«Школы Эллады: Очерк практики и теории древнегреческого образования (600–300 гг. до н. э.)»

ШКОЛЫ ЭЛЛАДЫ

ОЧЕРК ПРАКТИКИ И ТЕОРИИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

В ШКОЛЕ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ. С килика работы Эфрония, ныне в Лувре. Хартвиг, «Meisterschalen», табл. 53.

Школы Эллады

ОЧЕРК ПРАКТИКИ И ТЕОРИИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

С

600 ПО 300 ГГ. ДО Н. Э.

КЕННЕТА ДЖ. ФРИМЕНА

КЕННЕТА ДЖ. ФРИМЕНА

Стипендиат Тринити-колледжа, Кембридж; стипендиат Браунского университета; стипендиат Крейвеновского фонда университета; старший медалист канцлера и др.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

М. Дж. РЕНДОЛЛА

Второй мастер Винчестерского колледжа

С ПРЕДИСЛОВИЕМ А. У. ВЕРРОЛЛА, доктора литературы

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

Лондон, MACMILLAN AND CO., Limited. НЬЮ-ЙОРК: THE MACMILLAN COMPANY, 1907

Все права защищены

ЛЮБИТЕЛЯМ ПРЕКРАСНОГО

И

ЛЮБИТЕЛЯМ МУДРОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная диссертация была написана покойным г-ном К. Дж. Фрименом в течение года после окончания Кембриджского университета со степенью бакалавра искусств в рамках подготовки к соисканию стипендии Тринити-колледжа, для чего правила колледжа требуют представления оригинальной научной работы. Летом 1906 года, за три месяца до осенних выборов того же года, его блестящая и многообещающая карьера была прервана смертью.

Нас побудили опубликовать эту работу в том виде, в каком она была оставлена, несколько весьма авторитетных мнений; и, на мой взгляд, она не нуждается ни в каких оправданиях. Разумеется, в сложившихся обстоятельствах она неполна и в некоторых отношениях незрела. Однако в своих пределах исполнение вполне адекватно для практических целей, а достигнутый результат имеет самостоятельную ценность, не зависящую от каких-либо личных соображений. Ни одна английская книга, а возможно, и ни одна из существующих, не охватывает этот предмет столь полно и не объединяет столь удобно материалы для изучения древнегреческого воспитания — воспитания, как оно понималось в теории и на практике в самую плодотворную и характерную эпоху Эллады. Было бы прискорбно, если бы этот полезный, пусть и предварительный, труд был утрачен и предан забвению лишь потому, что автору было суждено не успеть построить здание на собственном фундаменте.

Он не претендовал на новизну взглядов, но с очевидной справедливостью утверждал, что работа не является вторичной, а основана на широком и непосредственном изучении источников, которые сделаны доступными благодаря обильным ссылкам.

Предмет в одном отношении особенно подходит для пера молодого человека. Пожалуй, ни в какое другое время у человека не бывает столь свежих и живых впечатлений о воспитании, как сразу после того, как он сам перестал быть учеником, завершив низшие ступени долгого и напряженного самообразования. В более чем одном месте можно заметить, что автор не ограничивается чисто историческим аспектом своей темы, а предлагает критические замечания и даже практические применения. Можно полагать, что эти суждения по вопросу неотложной и растущей важности заслуживают внимания тем более, что автор, говоря о школьнике и студенте, является, несомненно, достоверным свидетелем.

Но, как я уже сказал, работа будет достаточно высоко оценена теми, кто интересуется данной темой, хотя бы как конспект фактов, представленных в упорядоченном виде и простым, ясным языком.

Не мне здесь выражать личные чувства. Но я не могу оставить без внимания этот первый и единственный плод классических штудий Кеннета Фримена, не выразив глубокой скорби о безвременной утрате благороднейшего сердца и энергичного ума. Он был тем, кого учитель может свободно хвалить, не опасаясь обвинений в предвзятости; ибо, кем бы он ни был, он не был просто продуктом уроков, что достаточно ясно покажет это его первое эссе. Оно не такое, каким он мог бы его сделать, но оно — его собственное, и оно достойно его.

А. У. ВЕРРОЛЛ.

Тринити-колледж, Кембридж,

Январь 1907 г.

ОТ РЕДАКТОРА

Мне выпала доля редактировать это эссе — первую и последнюю работу Кеннета Джона Фримена, блестящего молодого стипендиата Винчестерского колледжа и Тринити-колледжа в Кембридже, чья короткая жизнь оборвалась летом 1906 года.

Он родился в Лондоне 19 июня 1882 года и скончался в Винчестере 15 июля 1906 года — короткий путь в двадцать четыре года, большая часть которых была посвящена напряженному поиску истины и красоты, как в литературе, так и в книге Природы, но прежде всего — в классической древности.

Ученые традиции и интересы он унаследовал в немалой степени: он был сыном г-на Дж. Брока Фримена, члена адвокатуры при Канцлерском суде и выпускника-классика Тринити-колледжа в Кембридже, и внуком Филипа Фримена, архидиакона Эксетера, который сам был стипендиатом того же великого фонда, стипендиатом Крейвеновского фонда университета и лучшим классиком 1839 года. Он также был правнуком преподобного Генри Херви Бейбера, многолетнего главного библиотекаря Британского музея и редактора editio princeps Александрийского кодекса. От них он унаследовал страсть к классическим исследованиям, острое чувство формы и решительное стремление к знаниям, которое ничто не могло поколебать, даже повторяющаяся тень долгой и мучительной болезни.

Через свою мать, дочь доктора Горация Добелла с Харли-стрит в Лондоне, он также приходился внучатым племянником поэту Сидни Добелу; и, таким образом, он вполне мог унаследовать то поэтическое чувство, которое отличало ряд стихов, найденных среди его бумаг и впоследствии напечатанных для частного распространения.

Его школьная и университетская карьера была неизменно успешной. В Винчестере он завоевывал призы по многим предметам и на нескольких языках, а в шестнадцать лет получил стипендию Годдарда — интеллектуальную «голубую ленту».

В Кембридже он был стипендиатом Браунского университета в 1903 году и входил в первый «дивизион» классического трипоса в 1904 году, в том же году он выиграл стипендию Крейвена. Старшая медаль канцлера досталась ему в следующем году.

Нет нужды перечислять другие его отличия, но эпиграмма, с которой он выиграл медаль Брауна в 1903 году, настолько прекрасна сама по себе и настолько точно воплощает суть мальчика и мужчины, что я соблазняюсь процитировать ее здесь:

ξεῖνε, καλὸν τὸ ζῆν καταγώγιόν ἐστιν ἅπασιν

νηπυτίους γὰρ ὅμως νυκτιπλανεῖς τε φιλεῖ,

δῶρα χαριζόμενον φιλίας καὶ τερπνὸν ἔρωτα

καὶ πόνον εὔανδρον φροντίδα τ’ οὐρανίαν·

τρυχομένους δ’ ἤδη κοιμᾷ τὸν ἀκήρατον ὕπνον

πέμπει δ’ ὥστε λαθεῖν οἰκάδ’ ἐληλυθότας.

Он всегда был оптимистом, который считал жизнь «прекрасным постоялым двором», где подают много доброго угощения. Застенчивость и слабое здоровье печально ограничивали круг его друзей, но не его способность и желание «дружить». «Мужской труд», как физический, так и интеллектуальный, был дорог его душе: так, хотя он не был великим атлетом, он был ревностным добровольцем как в школе, так и в колледже и заявлял, что, если бы не выбрал профессию учителя, хотел бы стать солдатом: он пишет о Спарте и Ксенофонте с очевидной симпатией. Кроме того, он вел и выигрывал многие интеллектуальные битвы вопреки огромным трудностям; приведу один пример: он писал работы для своей стипендии Крейвена, будучи выздоравливающим в своей старой детской. Его стихи, чтобы завершить параллель, можно справедливо описать как «стремящиеся мысли» необычайно чистого и благоговейного сердца.

Это простая, лишенная событий летопись: шесть счастливых лет в качестве стипендиата Винчестера; три года в качестве стипендиата Тринити-колледжа в Кембридже; один год путешествий и учебы, в основном посвященный предмету образования, который всегда имел для него особое притяжение; и, наконец, один год, самый счастливый в его жизни, когда он вернулся преподавать в свою старую школу.

Все казалось ярким и многообещающим; он выполнял работу, которую желал, в школе по своему выбору, здоровье и бодрость, казалось, полностью восстановились, и впереди его ждала напряженная жизнь учителя в Винчестере, когда острый приступ старой болезни, перенесенный с полным терпением, унес его в расцвете его надежд.

Затем, процитирую его собственный перевод его эпиграммы:

When I was aweary, last and best

They gave me dreamless rest;

And sent me on my way that I might come

Unknown, unknowing, Home.

Сама работа так и не была закончена для печати; действительно, некоторые главы, посвященные Сократу, Платону и Аристотелю, показались недостаточно полными, чтобы оправдать публикацию: поэтому мы их исключили. Но эта книга по существу такова, какой он ее оставил, и он прекрасно осознавал, что пропущенные главы нуждаются в дальнейшей доработке.

В любом случае, для меня было бы трудом любви редактировать эту диссертацию; но этот труд на каждом шагу облегчался бескорыстной помощью и дружбой многих ученых. Д-р Верролл, помимо написания предисловия, дал много советов в общем и в деталях; д-р Сэндис выверил корректуру и предоставил мне преимущество своих всесторонних знаний по предмету; д-р Генри Джексон просмотрел некоторые из поздних глав и обсудил пункты, представляющие общий интерес. Оригинальное эссе или корректурные оттиски были дополнительно пересмотрены с разных точек зрения г-ном Эдмундом Д. А. Морсхедом, бывшим членом Нью-колледжа в Оксфорде, и г-ном Ф. М. Корнфордом, членом Тринити-колледжа в Кембридже. Г-н Дж. С. Фримен (брат автора) отвечает за указатель; в то время как г-н У. Р. Х. Мерриман потратил много сил на проверку многочисленных цитат. В нескольких случаях на помощь пришла эрудиция д-ра Ф. Г. Кеньона. Всем им я приношу свою глубочайшую благодарность. Г-н А. Гамильтон Смит из Британского музея оказал огромную помощь в идентификации ваз, с которых взяты иллюстрации. Автор, который был неплохим рисовальщиком, собственноручно рисовал сцены с греческих ваз; но, конечно, наши иллюстрации, за двумя исключениями, взяты из опубликованных репродукций. Две сцены с ваз из Британского музея (иллюстрации III и IV) были специально нарисованы для этой книги: они никогда прежде не воспроизводились с такой тщательностью. Я должен поблагодарить синдиков издательства Pitt Press в Кембридже за их любезное разрешение воспроизвести их оттиск «Образовательной вазы» Дуриса из «Истории классической филологии» д-ра Сэндиса. Дизайн, который появляется на обложке этого тома, также адаптирован с этой вазы.

Остается добавить несколько предложений из заявления, которое составил сам автор:

«Я, — говорит он, — в течение нескольких лет в значительной степени ограничивал свое внимание оригинальными текстами и избегал помощи комментариев». Это будет очевидно читателю.

«Что касается принятых интерпретаций, то я намеренно и принципиально не читал и не слышал о них много, поскольку желал, следуя призыву самого Платона, не принимать безоговорочно авторитет тех, кого слушать — значит верить, а развивать собственные взгляды и интерпретации. Ибо я всегда считал, что образование страдает чрезвычайно от изучения книг о книгах, в предпочтение изучению самих книг. Книга М. Поля Жирара на французском языке («Афинское воспитание») и книга Грасбергера на немецком («Воспитание и обучение в классической древности»), последнюю из которых я читал лишь частично, навели меня на след авторитетов, которых я в противном случае упустил бы, но я верю, что мои благодарности в тексте и в примечаниях полностью покрывают мои прямые обязательства перед ними в других отношениях, хотя мои косвенные обязательства перед стимулирующей книгой М. Жирара, которые велики, остаются невыраженными».

«Возможно, требуется извинение за своеобразное и не вполне последовательное написание греческих слов. Я намеревался использовать латинизированное написание. Но когда я дошел до написания Lyceum, Academy и pedagogue, мое сердце дрогнуло. Ибо я не хотел вызывать ассоциаций с современными мюзик-холлами, современным искусством и, что хуже всего, современной «педагогикой». Принимая древнее написание, я имел на своей стороне Браунинга. Но опять же, когда я написал Thoukudides, мое сердце упало, ибо я едва мог узнать старого друга в таком обличье. Поэтому я решил, возможно, слабохарактерно, придерживаться среднего курса и сохранить латинизированные формы в случае более знакомых слов. Таким образом, я пишу Plato, а не Platon, но Menon и Phaidon». Мы придерживались этого принципа в основном; нам едва ли нужно говорить, что Lakedaimon — это транслитерация греческого слова: Lacedaemonian — это английское прилагательное. Так, гражданин Тройзена — Troezenian, а Беотии — Boeotian. «Я, — заключает автор, — предпочел Hellas и Hellene словам Greece и Greek. Ибо роза под другим именем не всегда пахнет так же сладко».

М. Дж. РЕНДОЛЛ.

Винчестерский колледж,

Март 1907 г.

CONTENTS

PAGE Bibliography xvii Introduction 1

PART I THE PRACTICE OF EDUCATION CHAPTER I Sparta and Crete 11 CHAPTER II Athens and the Rest of Hellas: General Introduction 42 CHAPTER III Athens, etc.: Primary Education 79 CHAPTER IV Athens, etc.: Physical Education 118 CHAPTER V Athens, etc.: Secondary Education—I. The Sophists 157 CHAPTER VI

Athens, etc.: Secondary Education—II. The Permanent Schools 179 CHAPTER VII Athens, etc.: Tertiary Education—The Epheboi and the University 210

PART II THE THEORY OF EDUCATION CHAPTER VIII Religion and Education in Hellas 227 CHAPTER IX Art, Music, and Poetry 237 CHAPTER X Xenophon 259

PART III CHAPTER XI General Essay on the Whole Subject 275

INDEX 293

ИЛЛЮСТРАЦИИ

AFTER PAGE Vase by Euphronios, Louvre (centre of X. A and X. B)—Mounted Ephebos in Riding-School Frontispiece I. A. Kulix by Douris, Berlin (No. 2285)—The Flute-Lesson and Writing-Lesson I. B. Kulix by Douris, Berlin (No. 2285)—The Lyre-Lesson and Poetry-Lesson 52

II. Kulix by Hieron, now at Vienna—A Flute Lesson: The Boy’s Turn 70

III. Hudria in British Museum (E 171)—Music-School Scenes 104

IV. Hudria in British Museum (E 172)—In a Lyre-School 108

V. A. Kulix attributed to Euphronios, at Munich—Scenes in a Palaistra V. B. Kulix attributed to Euphronios, at Munich—Scenes in a Palaistra 120

VI. A. Wrestlers, etc., in the Palaistra VI. B. Boxers, etc., in the Palaistra 128

VII. The Stadion at Delphi 132

VIII. Kulix signed by Euphronios, at Berlin—Scenes in the Palaistra 174

IX. Vase attributed to Euphronios, at Munich—A Riding-Lesson: Mounting 214

X. A. Kulix by Euphronios, now in the Louvre—Scene in a Riding-School X. B. Kulix by Euphronios, now in the Louvre—Scene in a Riding-School 258

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Диттенбергер В. Диссертация об аттических эфебах. Дитрих, Геттинген, 1863.

Дюмон А. Очерк об аттической эфебии. 2 тома. Дидо, Париж, 1875-76.

Жирар П. Афинское воспитание в V и IV веках до н. э. Ашетт, Париж, 1889.

Грасбергер Л. Воспитание и обучение в классической древности. 3 тома. Вюрцбург, 1864-81.

Лори С. С. Исторический обзор дохристианского образования. 2-е изд. Лонгманс, Лондон, 1900.

Махаффи Дж. П. Древнегреческое воспитание. Кеган Пол, 1883.

Мюллер К. О. Дорийцы. Издание 1824 г. Английский перевод; Оксфорд, 1830.

Неттлшип Г. В сборнике «Hellenica». 2-е изд. Лонгманс, 1898.

Сиджвик А. Эссе в «Teachers’ Guild Quarterly», № 8.

Уссинг Дж. Л. (Датский язык.) Немецкий перевод. Воспитание у греков (и римлян). Альтона, 1870.

Уилкинс А. С. Национальное образование в Греции (Премия Хэра, Кембридж). Исбистер, Лондон, 1873.

ВВЕДЕНИЕ

Место слияния двух потоков всегда вызывает любопытное восхищение у путешественника. Есть странное очарование в том, чтобы наблюдать, как два течения смешиваются и теряют свою индивидуальность в новом целом. Мутный, покрытый пеной поток, безжалостно несущий свои гальки и мельчайшие частицы гранита с гор, и спокойный, прозрачный поток, несущий в невидимом растворе глины и пески равнин, через которые вились его медленные кольца, сливаются в единую реку, более могучую, чем каждая из них, которая приняла и понесет дальше бремя обеих и положит их бок о бок в какой-нибудь далекой дельте, где они образуют «пыль будущих континентов».

Для исследователя истории или психологии место встречи двух цивилизаций обладает схожим очарованием. Наблюдать, как незапамятная культура Востока, медленно движущаяся под тяжестью лет, грезящая веками глубоких раздумий, принимает и ассимилирует, как в одно мгновение, науку, технику, беспокойную энергию и практическую деятельность Запада — это увлекательное занятие; ибо процесс этот полон надежд на какой-то славный продукт от этого союза двух начал. Те, кто живет, пока такой союз находится в процессе, не могут оценить его ценность или вероятный результат; они лишь осознают дискомфорт и путаницу, возникающие из-за окончания старого порядка, который уходит, и едва ли могут предсказать славу нового, которому он уступает место. Именно в прошлой истории, а не в современном мире, следует изучать такие сочетания.

Главным историческим примером слияния двух различных цивилизаций является Возрождение, этот мощный союз духа древней Эллады и ее ученика Рима с духом средневековой Европы, который едва ли завершен даже сейчас. Но часто забывают, что было по крайней мере две генеральные репетиции великой драмы Возрождения, в ходе которых эллинизм познал свое собственное очарование и приспособился к задаче просвещения мира. Александр понес искусства, литературу и дух Эллады далеко в сердце Азии; и хотя его великий эксперимент по слиянию Запада с Востоком был прерван его ранней смертью и последовавшим распадом его мировой империи, все же нечто из его цели было осуществлено в эллинистической культуре Александрии, Сирии и Малой Азии. Через столетие после его смерти началась вторая генеральная репетиция, на этот раз на Западе. Покоренная Эллада пленила своего свирепого завоевателя, и мощь Рима склонилась перед интеллектом и воображением эллина. Вновь великий человек, который задумал объединить два течения в один поток без потерь для каждого, был сражен до того, как его планы могли быть осуществлены, и убийство Юлия Цезаря нанесло неисчислимый ущерб этому раннему Возрождению, ибо образование Рима, второго ученика Эллады, проводилось не слишком мудро. И все же эта школа породила Вергилия и Горация и ту греко-римскую цивилизацию, в которой тевтонские народы Севера получили свои первые уроки культуры. После нескольких преждевременных попыток средневековая Европа вновь открыла древнюю Элладу и ее ученика Рим во времена Возрождения. С тех пор влияние, оказанное эллинизмом на современную цивилизацию, было непрерывным и неисчислимым. Сколько из этого влияния остается неассимилированным, насколько оно все еще необходимо, возможно, лучше всего осознать, перейдя прямо от мраморов Элгина или пьесы Софокла к современной толпе или современной литературе.

Эллада, таким образом, была учителем мира в той степени, о которой даже Перикл никогда не мечтал. Как же тогда, можно естественно спросить, учила учительница народов своих собственных сыновей и дочерей? Если так много народов учились в школе, чтобы усвоить уроки эллинизма, какова была природа школ древней Эллады? Как те удивительные города-государства, которые произвели за несколько столетий богатство непревзойденной литературы, философии и искусства, чья история увековечена именами Фермопил и Марафона, готовили своих юных граждан быть одновременно патриотами и критиками искусства, государственными деятелями и философами, добытчиками денег и любителями литературы? Естественно предположить, что они должны были немало знать об образовании, те старые эллины. Есть ли у школ Эллады, как и у ее искусств, литературы и духа, какой-либо урок для современного мира? Это вопросы, на которые данная работа попытается в некоторой мере ответить.

В некоторой мере только; ибо дух Эллады нельзя уловить из вторых рук: он состоит именно из тех более тонких элементов изысканного вкуса и идеального выбора выражений, которые неизбежно теряются в переводе или на фотографии. Точно так же секрет эллинского образования нельзя воспроизвести простым накоплением сухих фактов и выводов мудрецов. Современному теоретику легко дать точный отчет о своей идеальной школе; ему нужно лишь составить таблицу предметов, которые должны изучаться, книг, которые должны быть прочитаны, и часов, в которые его механические дети должны быть напичканы требуемой массой фактов. Но эллинский школьный учитель считал, что образование имеет дело не с машинами, а с детьми, не с фактами, а с характером. Его целью было сформировать вкус своих учеников, заставить их «любить то, что прекрасно, и ненавидеть то, что безобразно». И поскольку он хотел, чтобы они любили то, что прекрасно в искусстве и литературе, в природе и в человеческой жизни, он стремился сделать свои уроки привлекательными, чтобы предметы, изучаемые в школе, не вызывали отвращения в дальнейшей жизни. Образование должно было быть очаровательным для молодых; его областью были в значительной степени музыка, искусство и литература, которая больше всего привлекает детей: приключения, героизм и сказки о романтике, выраженные в стихах. Музыка почти исчезла, а от искусства остались лишь немногие фрагменты; начальные школы Эллады оставили современным исследованиям лишь части своей литературы. Об их привлекательности можно судить по поэмам Гомера. Но очарование образования заключается главным образом в методах учителя; и о них потомство может знать мало. Ученые могут собрать воедино книги, которые читались, и упражнения, которые практиковались, но о методе, которым им обучали, об их порядке, расположении и соответствующих количествах ничего нельзя знать. Есть сырой материал, человеческий мальчик, и от инструментов, которыми мастера формировали его, остались некоторые реликвии; но о том, как художник использовал эти инструменты, об истинной внутренней сути его мастерства и умения, не все усердие тевтонских исследований может восстановить след. Юный студент-художник мало узнает о Микеланджело или Рафаэле, если сосредоточит свое внимание просто на материалах и инструментах, которые они использовали: чтобы постичь их дух, он должен отправиться в Сикстинскую капеллу или в Дрезденскую галерею и созерцать их шедевры. Точно так же исследователь эллинского образования должен рассматривать не его материалы и инструменты, а скорее его результаты и идеалы. Он должен смотреть своими собственными глазами и воображением на фронтон Эгины или «Гермеса» Праксителя, если хочет понять цели дорийских и ионических школ. Это он должен сделать сам, поскольку ни одна книга не может сделать это за него. Все, на что может надеяться эта работа, — это предоставить несколько идей об инструментах, которыми эллинские школьные учителя пытались превратить мальчиков в своем распоряжении в шедевры, воплощенные в «Гермесе» и эгинских фигурах: искусные пальцы и воображающие мозги, которые использовали инструменты, навсегда вне досягаемости ученого и археолога.

«Гермеса» с его физическим совершенством и полнотой интеллекта, с чертами художника и челом мыслителя можно считать идеалом полностью развитого афинского образования начала IV века до н. э. Эгинские фигуры находятся в том же отношении к спартанским и критским школам; эти героические фигуры обладают телесной гармоничностью, узким, если глубоким мышлением, твердостью дорийского темперамента. Возможно, не будет фантазией увидеть в так называемом «Тесее» Парфенона более ранний идеал афинского обучения, когда оно стремилось к несколько меньшему количеству мечтательного созерцания, к менее чувственному и более напряженному образу жизни. Если это так, то эта славная фигура воплощает самый идеал Перикловых и имперских Афин в их самый величественный момент, до разрухи, вызванной долгой войной со Спартой.

Поток эллинизма бежал двумя течениями. В основе местного разнообразия, которое делало каждый маленький город этически и художественно отличным от соседа, лежало фундаментальное различие между дорийцами и ионийцами. Явно выраженное во всех аспектах жизни, это различие было наиболее заметным в школах. Спарта и Крит, с одной стороны, и Афины, за которыми следовали их ионийские и эолийские союзники, а на большем расстоянии — остальная цивилизованная Эллада, с другой, развивают совершенно разные типы образования. Юный спартанец зачисляется в определенном возрасте в школу-интернат: все, что он узнает или делает, находится под надзором государства. Совершенная грация и гармония тела — его единственная цель: его едва ли учат буквам или числам. Юный афинянин идет в школу, когда и куда нравятся его родителям; учит, в определенных широких пределах, то, что им угодно; заканчивает свое обучение, когда они выбирают. Он учит свои буквы и арифметику, изучает литературу и музыку, а позднее — живопись, помимо своих атлетических упражнений, в дневной школе. Когда он становится старше, он может добавить риторику, философию, науку или любой предмет, который пожелает, к этому более раннему курсу. Государство вмешивается только для того, чтобы защитить его мораль и принудить его к двум годам военной подготовки в возрасте от восемнадцати до двадцати лет.

Поверхностные различия между афинским и спартанским типом школы настолько поразительны, что на первый взгляд кажется, будто у них нет ни одного общего принципа. Поэтому будет необходимо сначала держать два типа отдельно и обсуждать их детали по отдельности. Но эллинские мыслители признавали определенные глубоко укоренившиеся сходства под поверхностными противоречиями, и целью философии образования стало смешение двух типов в совершенную систему. Как только будет проведено более глубокое изучение теории образования в Элладе, различия в практике начнут исчезать, а сходства идеала и цели станут все более очевидными. Когда обзор как практики, так и теории, который является целью этой работы, будет завершен, должно стать возможным понять и оценить общие принципы, которые среди большого разнообразия деталей управляли школами Эллады.

ЧАСТЬ I

ПРАКТИКА ВОСПИТАНИЯ

ГЛАВА I

ВОСПИТАНИЕ В СПАРТЕ И НА КРИТЕ

Согласно ходячей легенде, которую Геродот, в силу своего ионийского патриотизма, стремится опровергнуть, Анахарсис Скифский по возвращении из своих путешествий заявил, что спартанцы кажутся ему единственным эллинским народом, с которым можно разумно беседовать, ибо только у них есть время быть мудрыми. Полноправный спартанский гражданин, безусловно, обладал обильным досугом. Он был абсолютно свободен от забот о добывании денег, ибо его содержал наследственный надел, который обрабатывали для него государственные рабы. У него не было профессии или ремесла, чтобы занимать его. Все свое время он проводил в самообразовании и обучении своих младших соотечественников в соответствии со спартанскими идеями, а также в практике спартанского образа жизни. Спартанцы делили свой день между различными гимнастическими и военными упражнениями, охотой, общественными делами и «лесхами», или клубами для бесед, где не разрешалось говорить о делах; члены обсуждали только то, что было почетным и благородным, или порицали то, что было трусливым и низким. В целом они были серьезным и молчаливым народом, но обладали собственным лаконичным остроумием, и в их городе была статуя Смеха. Они всегда находились в состоянии идеальной подготовки, подобно «жилистым псам» из «Государства» Платона. Они были сильными консерваторами; инновации были строго запрещены. Несчастного, который внес изменение в правила игры в мяч, подвергали порке. В Скиаде, или зале совета, во времена Павсания все еще висела одиннадцатиструнная лира, которую Тимофей привез в Спарту, только чтобы ее разбили; и девятиструнная лира Фриниса постигла та же участь. Однажды приняв семиструнную лиру от Терпандра, спартанцы никогда не позволяли ее менять. Они также обладали талантом к детальной организации; как их армия, так и их дети были сильно подразделены. Каждый в Спарте был частью прекрасно организованной машины, предназначенной почти исключительно для военных целей.

В этом странно искусственном государстве было важно, чтобы будущие граждане были пропитаны духом места в раннем возрасте. Писаных законов практически не было. Судьи и правители действовали по своему усмотрению. Это было возможно только в том случае, если особый отпечаток характера, особый взгляд и отношение были запечатлены в каждом гражданине. Следовательно, воспитание было самой важной вещью в Спарте. Оно было как регулируемым, так и принудительным со стороны государства. Оно было совершенно одинаковым для всех. Мальчиков забирали из дома и воспитывали в больших школах-интернатах, чтобы индивидуализирующие тенденции семейной жизни и наследственные инстинкты могли быть искоренены, а общий тип характера, спартанский тип, оставался единственным у всех мальчиков. Ибо школы-интернаты, как общепризнано, имеют тот результат, что они накладывают узнаваемый отпечаток, определенное сходство манер и отношения на всех мальчиков, которые проходят через них.

Поэтому, как только ребенок рождался в Спарте, его приносили к старейшинам племени, к которому принадлежали его родители. Если они решали, что он, вероятно, окажется болезненным, его оставляли на горе Тайгет, чтобы он там умер или был воспитан илотами или периэками. Спарта не была местом для инвалидов. Если младенца одобряли, его забирали обратно домой, чтобы его воспитывала мать. Спартанские женщины славились своим мастерством в воспитании детей. Спартанские кормилицы пользовались большим спросом в Элладе. Их охотно искали для мальчиков знатного происхождения и богатства, таких как Алкивиад. Песни, которые они пели своим подопечным, и правила, которые они навязывали, делали детей «не боящимися темноты» или не испытывающими ужаса, если их оставляли одних; не склонными «к изнеженности, дурному нраву или крикам»; фактически, «маленькими джентльменами» во всех отношениях.

Несомненно, дисциплина детей была строгой, но ведь родители жили так же строго сами. В Спарте ни для кого не было роскоши: дома и мебель были такими же простыми, как и еда. Но есть очаровательная картина Агесилая, скачущего на палке, чтобы развлечь своих детей; и спартанские матери, если и были суровы к трусости, казалось, были живо заинтересованы в развитии своих детей; они отнюдь не были ничтожествами, как афинские дамы.

Дети спали дома до семи лет; но в раннем возрасте их брали отцы в «фидитии», или клубы, где взрослые мужчины проводили те часы, когда оставались в помещении и принимали пищу. Около пятидесяти человек посещали каждый из этих клубов. Дети сидели на полу рядом со своими отцами. Каждый член вносил ежемесячно «медимн» ячменной муки, восемь «хоев» вина, пять «мин» сыра, две с половиной «мины» инжира и какой-то очень дешевый приварок; если он приносил жертву богу, он отдавал часть жертвы в свою «трапезу», а если он был успешен в охоте (что было частым занятием), он приносил свою добычу к общему столу. Была также знаменитая черная похлебка, приготовленная наследственной гильдией государственных поваров, которую только жизнь спартанской подготовки и холодные ванны в Евроте могли сделать аппетитной; однако пожилые спартанцы предпочитали ее мясу. Возможно, фрагмент Алкмана представляет праздничный день в одном из этих клубов: «Семь кушеток и столько же столов, полных до краев лепешками с ароматом мака, льном и сезамом, а в чашах мед и лен для детей».

Спартанец, который становился слишком бедным, чтобы платить свой взнос в клуб, терял свои права гражданина и поэтому не мог дать своим детям образование в государственной системе. Но пока наделы не отчуждались, такие случаи не были обычными. Взнос был κατὰ κεφαλήν, то есть фиксированное количество провизии должно было поставляться за каждого члена семьи, который посещал клуб, т. е. за каждого мужчину, поскольку женщины принимали пищу дома. Нет никаких оснований предполагать, что мальчики, до или после того, как они шли в школы-интернаты, питались за счет государства. Прямо указано, что количество приемных детей, которые сопровождали сыновей своих благодетелей в школу, варьировалось в зависимости от размера средств их покровителя. Родители, следовательно, должны были платить что-то за своих мальчиков, пока они были в школе. Обучение не требовало расходов; следовательно, это должна была быть еда, за которую они платили. Таким образом, только те мальчики могли посещать спартанские школы, чьи родители могли позволить себе платить обычный взнос натурой за свою и своих детей еду во время общих трапез. Ксенофонт, поклонник всего спартанского, принимает ту же систему в своем государстве, поскольку он делает так, что дети бедняков автоматически выпадают из государственных школ. Следует помнить, что в Спарте семьи всегда были маленькими, а население имело тенденцию неуклонно сокращаться; количество мужчин, за которых глава семьи должен был платить взносы, редко могло быть большим.

В общем, следовательно, спартанские школы были только для сыновей «равных» (ὅμοιοι), то есть тех, кто платил взносы. Но определенное количество других мальчиков допускалось при условии, что их еда была оплачена. Богатый спартанец мог, если хотел, выбрать определенных других мальчиков, чтобы они воспитывались вместе с его собственным сыном или сыновьями, и оплачивать их расходы тем временем. Количество этих школьных товарищей зависело от количества взносов натурой, которые он был способен поставлять. Школьные товарищи могли таким образом посещать спартанские школы; но они не становились гражданами, когда вырастали, если только не проявляли столько заслуг, что спартанское государство давало им гражданство.

Из каких классов набирались эти школьные товарищи? Иногда это были иностранцы, сыновья либо выдающихся друзей-гостей ведущих спартанцев, либо беженцев-поселенцев в Лаконии. Так, два сына Ксенофонта воспитывались в Спарте. Эти иностранные мальчики назывались τρόφιμοι, или приемные дети. Ксенофонт упоминает «иностранцев из числа τρόφιμοι». Если эти приемные дети, повзрослев, оставались в Спарте, они не обладали гражданскими правами. Отрывок у Платона относится к трудности, которую испытывали, заставляя этих приемных детей принять это скромное положение. Интересно отметить, что Спарта, таким образом, предшествует Афинам как образовательный центр, куда мальчики из иностранных городов приезжали получать свое школьное образование.

Чаще спартанские родители выбирали илотов в качестве школьных товарищей для своих сыновей. Так, Плутарх говорит о «двух приемных братьях Клеомена, которых они называют мофаками». Имя мофак применялось к этим образованным илотам. Они, по-видимому, были печально известны тем, как они злоупотребляли своим положением, если мы можем предположить связь между мофаком и мофоном, термином, который используется для божества-покровителя наглости у Аристофана, а в других местах является названием вульгарного танца. Они не получали гражданских прав, когда их школьные дни заканчивались, и должны были осесть на рабские обязанности, если только не проявляли особых заслуг. Но несколько самых выдающихся спартанцев, включая Лисандра, были освобожденными мофаками.

Ксенофонт, в отрывке, который уже был процитирован, упоминает «джентльменов-добровольцев из периэков и некоторых иностранцев из так называемых приемных детей и бастардов спартиатов, очень достойных людей и не без доли в почетных вещах в государстве». Если большинство авторитетов правы в том, что рассматривают «почетные вещи» как спартанскую фразу для их образовательной системы — а для этого взгляда есть веские основания, — то этот отрывок показывает, что незаконнорожденные сыновья и, возможно, выдающиеся периэки проходили через государственные школы в Спарте, хотя, однако, ни те, ни другие не назывались приемными детьми, имя, зарезервированное для выдающихся иностранцев. Илоты, которые делили образование, были известны как мофаки, а иногда как σύντροφοι, школьные товарищи; но их, по-видимому, не называли τρόφιμοι, «приемными детьми».

В лучший период спартанской истории никто из этих дополнительных учеников — τρόφιμοι, мофаки, незаконнорожденные дети и выдающиеся периэки — не получал гражданских прав, если только не проявлял особых заслуг. В более позднее время, возможно, любой, кто проходил через школы, становился спартанским гражданином. Плутарх делает это частью системы Ликурга; но это маловероятно. Такой обычай мог возникнуть только во времена спартанского упадка и депопуляции. С другой стороны, любые спартанские мальчики, которые отступали перед трудностями своего национального образования, теряли свой статус и лишались гражданских прав, если не проявляли упорства.

До семи лет мальчиков водили в клубы их отцов: девочки принимали всю пищу с матерями дома, ибо у женщин не было обеденных клубов. Видя трудности, которые переносили их отцы, и слыша их дискуссии по политическим вопросам и их лаконичный юмор, мальчики уже обучались спартанскому образу жизни; ибо клубы служили начальной школой. Там же они учились играть со своими сверстниками и обмениваться грубыми шутками, не дрогнув. Принимать шутку без раздражения было частью спартанского характера; но если шутник заходил слишком далеко для терпения, его могли попросить остановиться.

В семь лет мальчиков забирали из дома и организовывали самым систематическим образом в «стаи» и «дивизии». Это были «илы», которые, вероятно, содержали шестьдесят четыре мальчика, и «агелы», чья численность неизвестна. Эти стаи ели вместе, спали вместе на связках тростника в качестве постели и играли вместе. Мальчики должны были всегда ходить босиком и носили только одну одежду летом и зимой одинаково. Все они находились под контролем «педонома», или «суперинтенданта мальчиков», гражданина ранга, репутации и положения, который мог в любой момент собрать их вместе и наказать их сурово, если они были ленивы: у него были помощники, которые носили зловещее имя бичевателей. Поэтому, как мрачно отмечает Ксенофонт, дух дисциплины и послушания преобладал в Спарте. Чтобы мальчики не оставались без контроля, даже когда педоном отсутствовал, любой гражданин, который мог проходить мимо, мог приказать им сделать что угодно, что ему нравилось, и наказать их за любые ошибки, которые они совершали. Самый разумный и смелый мальчик в каждой стае был сделан префектом над ней и назывался буагором, или «лидером стада»; остальные подчинялись его приказам и терпели его наказания.

Старшие мужчины разжигали ссоры среди мальчиков, чтобы увидеть, кто смел. Над каждой школой был поставлен один из молодых людей старше двадцати лет, который имел хорошую репутацию как за мужество, так и за мораль. Его называли эйреном. Он следил за их битвами и использовал их как слуг дома для своего ужина; он приказывал большим мальчикам приносить ему дрова, а меньшим — собирать овощи. Единственный способ, которым такие припасы могли быть получены, — это кража их из садов и мужских обеденных клубов. По-видимому, тогда мальчики обедали с ним в его доме; они получали скудную еду от своих родителей, чтобы есть там, и их поощряли восполнять недостаток кражей. «Когда эйрен заканчивал ужин, он приказывал одному из мальчиков петь, а другому задавал какой-нибудь вопрос, который требовал вдумчивого ответа, например: «Кто лучший из взрослых?» Ибо такие конкретные вопросы более стимулируют, чем общие фразы вроде «Что такое добродетель?» или «Что такое хороший гражданин?» Ответ должен был сопровождаться кратким обоснованием; неудача наказывалась укусом руки. Старшие мужчины наблюдали, ничего не говоря в то время, но сурово выговаривая эйрену впоследствии, если он был слишком строг или слишком снисходителен».

Таким образом, мы находим в Спарте систему префектов и дедовщину. Но чувство ответственности, производимое у старших мальчиков в английских государственных школах, и практика, которую они приобретают в осуществлении власти, предотвращались в Спарте постоянным присутствием взрослых мужчин, что делало лаконские школы более похожими на французские лицеи. Нет класса профессиональных школьных учителей; эйрен, педоном и любой старейшина, который пожелает, дают обучение свободно и безвозмездно. Образование, будучи таким простым, ничего не стоило в Спарте.

Из упоминания Плутархом кражи из мужских обеденных клубов можно безопасно сделать вывод, что мальчики этого возраста обедали отдельно. Всегда ли это было в доме эйрена, установить невозможно. После шестнадцати лет они, должно быть, приходили в мужские сисситии; ибо Ксенофонт подразумевает, что посетитель Спарты мог видеть юношей этого возраста за обедом и задавать им вопросы: а посетитель, конечно, не обедал бы в обеденном зале, предназначенном только для мальчиков. Происходили ли выборы членов в этом возрасте, или они все еще ходили в клубы своих отцов, неизвестно.

Образование было почти полностью физическим. Плутарх, правда, говорит, что они учили «буквы, потому что они были полезны». Это могло быть более поздним введением, или, возможно, количество изученного было настолько малым, что оправдывало Исократа в том, что спартанцы «даже не учат свои буквы, которые являются средством к знанию прошлого, а также современных событий»; он также считал крайне маловероятным, что даже «самый умный из них услышит о его речах, если они не найдут кого-то, чтобы прочитать их вслух». У них, действительно, было мало причин учиться читать. Их писаные законы были очень немногими, и их они учили наизусть, положенными на мелодию. Они не имели ничего общего с торговлей или даже со счетами; очень немногие из них знали, как считать. Гиппий, софист, обнаружил, что все, что они хотели слушать, — это «генеалогии людей и героев, основания городов и археология в целом». Вероятно, как дорийский философ Пифагор и как Платон, поклонник всего дорийского, они считали, что память — это все, и что использование письма ослабляет ее. Помимо государственных законов, положенных на музыку, были песни, которые восхваляли мертвых героев и высмеивали трусов: дикция была простой и ясной, предметы — серьезными и моральными; многие из них были военными маршами; все были стимулом к смелости и энергии.

Риторика была, конечно, полностью запрещена: молодой человек, который учил ее за границей и привозил домой, наказывался эфорами. Спартанцы учились быть молчаливыми как правило; когда они говорили, их замечания были короткими и очень по существу, ибо они считали неправильным тратить слово впустую. Это определенно преподавалось мальчикам, как было показано выше. «Если вы беседуете с совершенно обычным лаконцем, — говорит Платон, — сначала он кажется просто дураком; затем внезапно, в критический момент, он выбрасывает меткое высказывание, и его спутники кажутся не лучше детей по сравнению с ним». Эту эпиграмматическую мудрость Платон иронично приписывает тому факту, что лаконцы на самом деле посещают софистов тайком и являются большими философами, чем кто-либо знает. Многие отголоски их лаконичного и мрачного юмора дошли до современных времен: такие как замечание Леонида своим войскам в Фермопилах: «Завтракайте здесь: ужин в Аиде»; и описание спартанцем Афин: «Все вещи благородны там», под чем он имел в виду, что ничто, как бы низко оно ни было, не считалось неблагородным.

Спартанцев не следует считать полностью чуждыми литературе. Они знали Гомера и считали его лучшим поэтом своего времени, хотя образ жизни, который он воспевал, был ионийским, а не дорийским. Алкман провел свою жизнь в Спарте и оставил одну великолепную песню для хора лаконских девушек. Аристофан мог вложить прекрасный хор в уста лаконцев, хотя его тема была подчеркнуто воинственной. Ибо именно военные поэмы нравились спартанцам. «Им нет дела до других поэтов, — говорит афинский оратор Ликург, — но Тиртея они ценят настолько высоко, что издали закон, предписывающий каждому во время военного похода приходить к палатке царя, чтобы слушать стихи Тиртея, полагая, что это сделает их наиболее готовыми умереть за свою страну».

В конечном счете, целью спартанского воспитания были не интеллектуальная острота и накопление знаний, а дисциплина, выносливость и победа на войне. Дисциплине учили постоянным присутствием власти и очень суровыми наказаниями. Спартанских мальчиков практически никогда не оставляли на произвол судьбы: возможно, в этом кроется секрет морального провала почти каждого спартанца, получавшего руководящую должность за пределами Лакедемона, ибо ответственность требует практики. Выносливости учили всем образом жизни. Они ходили босиком, в одной одежде, играли и танцевали обнаженными под жарким лаконским солнцем; для их тел не было ни мазей, ни роскошных ванн, только Эврот для купания и охапка тростника вместо постели. Пища, которую получали мальчики, была очень скудной: часто их рано утром выгоняли в поле, чтобы они сами добывали себе еду на весь день воровством.

Это организованное воровство было особенностью спартанского воспитания. В раннем возрасте, как мы видели, маленьких мальчиков отправляли красть дрова и овощи для эйрена, который ими руководил. Позже их выгоняли в сельскую местность, чтобы они добывали себе пропитание за счет ферм. Существовал определенный возраст, с которого было принято начинать воровать. Предметы, которые разрешалось красть, были установлены законом, и законные пределы нельзя было преступать. Следует помнить, что значительная часть собственности в Лаконии находилась в общем пользовании. Например, любой, кто задерживался на охоте, мог взять любую еду из загородного дома и даже взломать печати, чтобы добраться до провизии. Спартанцы также свободно пользовались чужими собаками и лошадьми без разрешения. Поэтому абсурдно говорить, что эта система учила мальчиков быть нечестными. Если государство соглашается объявить определенные предметы общей собственностью, то это уже не кража, если один гражданин забирает их из дома другого: он не более нечестен, чем человек, который собирает ежевику или лютики в Англии. В одной из английских государственных школ кружки для чистки зубов были признанным предметом грабежа. Ожидалось, что младшие ученики будут снабжать ими свое общежитие за счет других. Если их ловили на месте преступления, их наказывали пострадавшие, но изобретательность в таких кражах считалась похвальной. Существовало определенное количество таких кружек, принадлежавших всему дому; они были общей собственностью и поэтому могли быть украдены без нечестности.

Более того, эта система узаконенного грабежа имела в Спарте ценную образовательную цель. Это была отличная подготовка к разведке, устройству засад и фуражировке — всему тому, что очень важно знать будущему солдату. Ксенофонт, сам будучи военным, замечает это, и в «Анабасисе», когда ему нужен умный стратег, он выбирает спартанца, потому что тот был воспитан именно так. Поскольку такова была цель системы, мальчиков, если их ловили, пороли не за воровство, а за неумелое воровство. Исократ заявляет, что мастерство в грабеже было путем к высшим должностям в Спарте. «Если кто-нибудь сможет доказать, что это не та отрасль образования, которую лакедемоняне считают самой важной, — добавляет он, — я признаю, что в жизни не сказал ни слова правды».

Эти экспедиции мальчиков за пропитанием готовили их к аналогичным, хотя и более трудным обязанностям «тайной службы», которые ожидали их в возрасте от восемнадцати до двадцати лет. Молодых людей этого возраста отправляли отрядами в различные районы Лаконии на длительные периоды, в течение которых они прятались в лесах, спали на земле, обходились без слуг и бродили по стране днем и ночью. Когда это казалось правильным им или их начальникам, они совершали внезапные нападения на илотов и убивали тех, кто казался достаточно амбициозным, чтобы быть опасным, причем эфоры ежегодно объявляли войну своим крепостным, чтобы на этих убийствах не лежало бремя кровной вины. Над этой тайной полицией был поставлен специальный офицер, который, несомненно, указывал, куда должны направляться конкретные юноши. В критический момент Пелопоннесской войны 2000 самых храбрых и амбициозных илотов внезапно «исчезли», вероятно, именно таким образом. Но Платон признавал образовательную ценность такой системы, если исключить убийства. В своих «Законах» он учреждает отряд «скрытных» (κρυπτοί) численностью 720 человек, которые патрулируют всю страну, по очереди посещая двенадцать округов, чтобы полностью ознакомиться с ней. В их распоряжении все сельские работники и скот для рытья траншей, возведения укреплений, дорог, насыпей и водохранилищ, для ирригационных работ и тому подобного. Сходство названий предполагает сходство функций, но сколько из этого делали «скрытные» в Спарте, определить невозможно. Вероятно, их главной задачей было следить за подвластным населением, периэками и илотами, которые в остальном были предоставлены почти полностью самим себе.

В своих институтах фуражировочных отрядов и тайной службы спартанцы демонстрируют ясное понимание природы мальчика, а также острый взгляд на методы военной подготовки. Современные люди начинают осознавать, что в обычном мальчике так много первобытного и естественного, что, если ему не позволять время от времени «дичать» и жить жизнью дикаря, он склонен становиться буйным и беззаконным. Отсюда в недавнее время возникновение лагерей для мальчиков в Англии и «индейцев Сетона» в Америке. Спартанцы, единственные из эллинов, полностью признали эту особенность мальчиков и ответили на нее фуражировочными экспедициями и тайной службой. Афинский мальчик не был так обеспечен, пока не становился эфебом; отсюда афинские улицы были полны молодых хулиганов, в то время как аристократические юноши развивали более утонченные, хотя и более порочные способы дать выход своим инстинктам. Только в этих загородных экспедициях спартанские мальчики имели возможность избежать присутствия старших и развить привычки к самостоятельности и ответственности. Если бы Спарта лучше использовала эти возможности, судьба ее империи после Эгоспотам могла бы сложиться иначе.

Частым занятием всех возрастов в Спарте была охота. Это также признавалось отличной подготовкой для солдат, поскольку требовало мужества при встрече с дикими зверями, мастерства и изобретательности в их выслеживании, а также преодоления всяческих трудностей в лесах и на горах. Лакония была полна дичи, и лаконские гончие были знамениты. Удачливый охотник отдавал то, что убил, чтобы обогатить трапезы своего обеденного клуба, и тем самым завоевывал большую популярность.

Спартанские мальчики также должны были учиться ездить верхом, поскольку им приходилось участвовать в процессиях на лошадях на празднике Гиакинфий. Их также учили плавать, ежедневно окунаясь в Эврот. Большая часть их времени проходила в гимнастических упражнениях под пристальным наблюдением старших. Бокс и панкратион были запрещены юному спартанцу, вероятно, потому, что они развивали несколько конкретных мышц за счет других. Для борьбы не допускались научные тренеры; спартанский стиль зависел исключительно от силы и активности, а не от технического мастерства; поэтому спартанец, побежденный борцом из другой страны, говорил, что его противник не лучший человек, а только более ловкий борец. Гладиаторы, подобные тем, что упоминаются в «Лахете» Платона как обучающие владению оружием, в Спарте не допускались; впрочем, они кажутся непрактичными теоретиками, совершенно бесполезными в бою, как показывает генерал Лахет в забавном анекдоте об одном из них. В спартанских гимнасиях не допускались бездельничающие зрители; правило было «раздевайся или уходи». Старший человек в каждом гимнасии должен был следить за тем, чтобы каждый получал достаточно упражнений, чтобы сжечь съеденное и не стать рыхлым. Физическое состояние мальчиков проверялось каждые десять дней эфорами, в то время как соревнования эфебов, по-видимому, контролировались специальным советом — бидиями, которые фигурируют в надписях. Аристотель говорит о всей спартанской дисциплине, что она делала мальчиков «звероподобными», но признает, что она не порождала однобокого атлета, столь распространенного в Элладе, который смотрел только на атлетику и был слишком узкоспециализирован, чтобы быть полезным в чем-то другом. Ксенофонт говорит, что трудно было бы найти где-либо людей с более здоровыми или более пригодными телами, чем спартиаты. Самым красивым человеком в эллинской армии при Платеях был спартанец. Манеры спартанских мальчиков были в некотором отношении удивительно девичьими. Когда они шли по дороге, они держали руки под плащом и шли молча, устремив глаза в землю перед своими ногами. Они говорили так же редко, как статуя, и оглядывались меньше, чем бронзовая фигура: они были скромны, как девушки. Когда они входили в столовую, вы редко могли услышать, чтобы они даже отвечали на вопрос.

Драки поощрялись во всех возрастах; существовали организованные сражения, несколько напоминающие футбольные матчи, для эфебов, на тенистом игровом поле, окруженном рядами платанов и опоясанном ручьями, доступ к которому осуществлялся по двум мостам. После ночи, проведенной в жертвоприношениях, две команды эфебов направлялись на это поле. Когда они приближались к нему, они бросали жребий, и победители получали право выбора мостов, по которым входили на площадку, выбирая, несомненно, в соответствии с направлением солнца и ветра, как современный футбольный капитан, выигравший жребий, выбирает сторону поля, с которой начнет игру. Эфебы дрались руками, пинали ногами, кусались и даже вырывали друг другу глаза, пытаясь загнать команду противника обратно в воду.

Взрослых мужчин также поощряли к дракам с помощью следующего устройства. Эфоры выбирали троих из них, которых называли гиппагретами. Каждый из этих троих выбирал сто товарищей, публично объясняя в каждом случае, почему он выбрал одного человека и отверг других. Таким образом, те, кто был отвергнут, становились врагами тех, кто был выбран, и внимательно следили за ними на предмет малейшего нарушения принятого кодекса чести. Каждая сторона всегда пыталась увеличить свою силу или совершить какую-то выдающуюся услугу государству, чтобы укрепить свои позиции. Соперники также дрались кулаками всякий раз, когда встречались.

Эта систематизированная драчливость в Спарте представляет собой интересный параллель с немецкими университетскими дуэлями и драками, которые раньше были почти ежедневными событиями в жизни английского школьника. Большинство старых английских государственных школ до сих пор могут показать специальную площадку, которая была признанным местом этих сражений.

Порки были чрезвычайно распространены в Спарте. Любой старший мужчина мог выпороть любого мальчика. У мальчиков не было принято жаловаться родителям в таких случаях; если они это делали, они получали вторую порку. Но триумфом этой системы была ежегодная порка «эфебов» у алтаря Артемиды Орфии, в качестве замены человеческого жертвоприношения. Участие в соревновании было совершенно добровольным, но участники, по-видимому, находились всегда, вплоть до времен Плутарха. Они начинали с практики какого-то рода в сельской местности. Алтарь был покрыт кровью; если те, кто порол, были слишком снисходительны к какому-нибудь «эфебу» из-за его красоты или репутации, статуя, согласно легенде, совершала чудо, чтобы показать свое недовольство. Участники часто погибали на месте, но никогда не издавали ни стона. Победитель назывался «алтарным победителем» (βωμονίκης), и надпись до сих пор фиксирует такую победу.