«Школы Эллады: Очерк практики и теории древнегреческого образования (600–300 гг. до н. э.)»

Девочки в Спарте также были организованы в агелы, или «стаи». Они ели дома, но в остальном вели полностью уличный образ жизни. Они должны были тренировать свои тела не меньше, чем мальчики, чтобы могли рожать сильных детей, поэтому они принимали участие в состязаниях на силу, а также на скорость. Они участвовали в гимнасиях и музыкальном обучении. Среди их видов спорта были борьба, бег и плавание; они подвергались воздействию солнца, пыли и труда. Они учились метать диск и копье; они носили только короткий дорийский «хитон» с разрезами по бокам. Они ходили в процессиях на праздниках, как и мальчики; на определенных праздниках они танцевали и пели в присутствии молодых людей, восхваляя храбрых среди них и насмехаясь над трусами. На Гиакинфиях девушки соревновались в верховой езде. Феокрит описывает группу из 240 девушек, «все подруги вместе, умащаются, как мужчины, и соревнуются в беге вдоль Эврота». Этот отрывок также приписывает лаконским девушкам работу с шерстью (что, вероятно, неправда, так как это опровергается Платоном) и игру на лире, что опровергается лаконцем в трудах Плутарха, который говорит, что «такой мусор не по-лаконски». Результатом всей этой уличной тренировки было великое физическое совершенство: Лампито, спартанская женщина в «Лисистрате» Аристофана, вызывает большое восхищение у женщин из других городов своей красотой, цветом лица и физическим состоянием: «она выглядит так, будто может задушить быка». Она приписывает это своей гимнастике и энергичным танцам. Девушки до замужества не носили вуалей и свободно общались с молодыми людьми; фактически, существовал один танец, где они встречались на современный манер: сначала юноша танцевал несколько военных па, а затем девушка танцевала что-то подходящее. Следовательно, браки по любви были гораздо более возможны в Спарте, чем где-либо еще в Элладе. После замужества женщины должны были носить вуали и оставались дома; гимнастика, танцы и гонки прекращались.

Спартанцы были страстно увлечены танцами, но следует помнить, что они часто называли танцами то, что современные люди назвали бы строевой подготовкой. Ибо война была почти формой танца; они маршировали или бросались в бой под звуки флейты, увенчанные венками и в красных плащах. Маршевые мелодии часто использовались в Спарте, несомненно, на военных учениях. Каждый день эфебы выстраивались в ряды, один за другим, и поочередно выполняли военные эволюции и танцевальные фигуры, в то время как флейтист играл им и отбивал такт ногой. Это просто музыкальная строевая подготовка. Великий национальный праздник Гимнопедий был очень похож. Три великих батальона, состоящие соответственно из стариков, молодых людей и мальчиков, выстроенные в шеренги, демонстрировали различные движения, главным образом гимнастического характера, распевая при этом песни Фалета, Алкмана и Дионисодота и предаваясь импровизированным насмешкам друг над другом, на манер сельского праздничного хора в Аттике. Иногда батальоны появлялись один за другим и «выводились» как армия эфорами. В других случаях все три выстраивались в форме полумесяца бок о бок, с мальчиками посередине. Праздник должен был очень напоминать публичные парады гимнастических клубов в Швейцарии. Существовали почетные и позорные места, как в бою, причем трусы обычно получали последние. Но Агесилай, царь, однажды получил низшее место после своей победы при Коринфе и превратил оскорбление в шутку: «Хорошо придумано, хорег: вот как нужно воздавать почести посту». Затем был военный танец, имитирующий все действия боя, своего рода упражнение с оружием, но сопровождаемое большим количеством актерской игры и музыкой. Каждый спартанский мальчик начинал учить это, как только ему исполнялось пять лет. Это делалось в быстром темпе, если судить по «пиррихию» или военному танцевальному размеру (˘ ˘). Существовал также танец борьбы, и большинство гимнастических упражнений выполнялось под аккомпанемент флейты. Фактически, хоровые танцы были регулярной частью образования спартанцев и критян: единственный опыт пения, которым большинство из них обладало, был приобретен таким образом. Правда, элегии пелись как соло перед палаткой царя во время походов и во время еды, когда победитель получал особенно хороший кусок мяса; но, вероятно, это умение было ограничено немногими. Аристотель утверждает, что лаконцы не учили песен, но, тем не менее, претендовали на способность отличать хорошее от плохого.

* * * * *

Такова была спартанская система образования. Для англичанина их школы представляют больший интерес, чем школы любого другого древнего государства. Спарта создала единственные настоящие школы-интернаты античности. «Стаи» спартанских мальчиков, подобно английским государственным школам, формировали миниатюрные государства, интересам и чести которых каждый мальчик учился подчинять свои собственные желания. Спартанские мальчики, как и наши собственные, имели мелкие черты индивидуальности, стертые публичностью и постоянным общением с другими, вовлеченными в систему школы-интерната, чтобы расовые характеристики могли более полно проявиться в них. Они также учились выносливости через трудности и рано приучались как править, так и подчиняться с помощью института префектов и системы младших учеников. Но здесь сходство заканчивается. Спартанцы, как и большинство других наций, не были готовы заплатить цену, за которую только можно получить образование в ответственности, цену, которая заключается в возможной гибели всех мальчиков, которые недостаточно сильны, чтобы быть законом для самих себя. Они очень редко оставляли мальчиков одних без взрослых мужчин, чтобы присматривать за ними. Они всегда вмешивались и контролировали, вместо того чтобы позволить префектам осуществлять свою власть. И поэтому, когда спартанцев отправляли за границу управлять городами или командовать армиями, не имея практики в ответственности, они терпели позорные и унизительные неудачи. Но это в равной степени верно для афинян и других эллинов. Спартанцы заслуживают всяческого признания за свои эксперименты с системой школы-интерната.

Но система, которую они приняли, имела много недостатков, помимо тех, что уже были замечены. Не было индивидуального внимания к мальчикам. Трудности были чрезмерными и огрубляющими. В то время как тела мальчиков развивались и тренировались почти до совершенства, их умы были почти полностью заброшены: отсюда глупости спартанской политики и недостаток воображения, который проявляли их государственные деятели. Было невозможно переесть или перепить по спартанской системе, поэтому у юного спартанца не было опыта в самообладании. Гимнасии и обеденные клубы вызывали много ссор (которые спартанские власти приветствовали) и аморальности (которая была очень строго запрещена); спартанские гимнасии, однако, меньше ошибались в этом последнем отношении, чем афинские. В войне спартанцы были непобедимы только до тех пор, пока они были единственными обученными войсками в Элладе; появление профессиональных армий погубило их, ибо они не могли приспособиться к новым обстоятельствам. Они не создали никакого искусства и очень мало литературы, если вообще создали. Но все их государство было таким же произведением искусства, как дорический храм, и того же порядка, с его симметрией и регулярностью, жертвой деталей ради целого, его силой и сдержанностью. Оно также было вдохновением для по крайней мере одного великого литературного произведения — «Государства» Платона.

Если мужество было их единственной целью, как, возможно, оно и было, они преуспели в его достижении. Трус был редкой и самой несчастной птицей в Спарте. Матери неоднократно убивали сыновей, которые возвращались домой из похода с позором. «Никто не хотел обедать с трусом или общаться с ним. Когда выбирались соперничающие команды для игры в мяч, его пропускали. В танцах он получал позорное место. Его избегали на улицах. Никто не хотел сидеть рядом с ним. Он не мог найти мужа для своих дочерей или жену для себя», и был наказан за эти проступки. «Его били, если он хоть в чем-то подражал своим лучшим товарищам». Если эллины были нацией детей, как называл их старый египтянин, спартанцы были, по крайней мере, мужественным сортом школьников. Они обожествляли школьные добродетели — смелость и выносливость. Если мы хотим увидеть, насколько их образование в лучшие дни позволяло им оставаться верными своим идеалам, давайте рассмотрим тех 300 при Фермопилах, ожидающих с шутками на устах натиска восточных мириад, и вспомним ту самую прекрасную из всех эпитафий, которой английский язык не может дать перевода, написанную на их мемориале в ущелье в честь их послушания до смерти —

Go tell the Spartans, thou that passest by,

That here, obedient to their laws, we lie.

* * * * *

Критская система образования была во многом очень похожа на спартанскую. В обеих местностях обучение проводилось любым старшим членом общины, который пожелает, а не профессиональным и оплачиваемым классом учителей. Но на Крите образование стоило родителю даже меньше, чем в Спарте; ибо мальчики питались в значительной степени за государственный счет. Но так же питался и каждый другой критянин, мужчина и женщина. Каждая община владела большими общественными поместьями, обрабатываемыми государственными крепостными. Доходы, таким образом поступавшие государству, направлялись на расходы по управлению, которые были небольшими, и на продовольственное снабжение всех граждан. Таким образом, мужчины, женщины и дети — все питались в основном за государственный счет. Можно отметить, однако, что не было вопроса о предоставлении детям нерадивых родителей питания за счет более предусмотрительных граждан. Более того, главы семей, каждый из которых владел наделом, как в Спарте, должны были вносить десятую часть продукции своих поместий.

Женщины ели дома, хотя стоимость их пищи в основном покрывалась государственными доходами. Мужчины ели в обеденных клубах (ἀνδρεῖα). Все население каждой общины было разделено на клубы такого рода, по-видимому, на семейной основе, так что две или три семьи составляли клуб между собой, к которому их дети и потомки в свою очередь принадлежали. Все мужчины семьи посещали эти трапезы; маленькие дети, мальчики и молодые люди, а также старцы — все упоминаются как присутствующие на одних и тех же обедах. Клуб — это только расширенная семейная вечеринка. Маленькие дети сидели на земле позади своих отцов; они обслуживали себя и своих старших, но общее руководство приготовлением пищи и обслуживанием было в руках женщины с тремя или четырьмя государственными рабами и некоторыми подчиненными под ее контролем. По мере взросления сыновья сидели рядом со своими отцами. Мальчики обычно получали половину того, что имели их родители; но сиротам разрешалась полная порция в клубе их умершего отца.

Таким образом, критский клуб был объединением нескольких семей в своего рода клан, все мужские члены которого обедали вместе. Все мальчики клана формировали одну школу-интернат. Они все спали в одной комнате, возможно, пристроенной к обеденному залу; к каждому из этих зданий всегда было пристроено общежитие для посетителей из других городов, поэтому было бы естественно ожидать общежитие и для детей. Мальчики ели в обеденном зале клуба в присутствии своих старших, чьими назидательными беседами о политике и морали они, как предполагалось, воспитывались. Эти старшие члены выбирали одного из своей среды, чтобы служить педономом, или «суперинтендантом мальчиков» их клуба. Под его руководством мальчики изучали грамоту «в умеренных количествах»: они постоянно практиковались в гимнастике, в использовании оружия, особенно лука, который был великим критским оружием, и в военных танцах, куретском и пиррихическом, оба из которых были коренными на Крите. Они учили законы своей страны, положенные на своего рода мелодию, чтобы их души могли быть привлечены музыкой, а также чтобы они могли легче их запомнить. Таким образом, если они делали что-то запрещенное, у них не было оправдания в виде незнания. Помимо этого, их учили гимнам богам и восхвалениям хороших людей. Любимым метром для этих целей был критик (– ˘ –), который считался «строгим» и поэтому подходящим для обучения мужеству и сдержанности. Пеан был их главной национальной формой песни. Критские мальчики также практиковались в том лаконичном и несколько юмористическом стиле речи, который мы уже видели в Спарте.

Критские мальчики всегда дрались, либо в одиночных поединках, либо в комбинированных сражениях против мальчиков другой клубной школы. Их учили выносливости через многие трудности. Они носили только короткую одежду летом и зимой одинаково. Они учились презирать жару и холод, горные тропы и удары, которые они получали в гимнасиях и в драках.

Они оставались в клубных школах до своего семнадцатилетия, когда становились эфебами и праздновали свое избавление от одежды детства специальным праздником. Подобно своим современникам в Афинах, эфебы приносили специальную клятву верности государству и ненависти к его врагам. Фрагмент клятвы, принесенной эфебами Дрероса, близ Кносса, сохранился до сих пор. В семнадцать лет эфебов собирали в «стаи» (ἀγέλαι) частным образом. Богатый и выдающийся молодой эфеб собирал вокруг себя такую большую стаю своих современников, какую мог; их число, несомненно, зависело отчасти от его богатства, а еще больше от его личной популярности. Аристократический элемент в этой договоренности очень заметен, как и во всех институтах Крита в отличие от Спарты. Отец этого молодого вождя обычно выступал в качестве лидера стаи (ἀγελάτης); он обладал полной властью над ними и мог наказывать их, как хотел. Он водил их в охотничьи экспедиции и на «бега» (δρόμοι), то есть в гимнасии эфебов. Критяне, которые еще не вступили в стаю эфебов, исключались из этих бегов (ἀπόδρομοι); когда они вступали, их называли «членами стай» (ἀγέλαστοι). Лидер стаи мог собирать своих последователей, где хотел; очень возможно, что эфебы обычно не посещали клубные обеды, а ели или спали либо в доме своего покровителя (отсюда потребность в богатом лидере стаи), либо в какой-то специальной комнате. Они, таким образом, тесно соответствовали спартанским мальчикам младшего возраста под руководством их эйрена. Их пища поставлялась, как и у всех критян, в значительной степени из государственных доходов. В определенные фиксированные дни «стая» вступала в бой со «стаей» под звуки лиры и флейт и в регулярном ритме, как это было принято на войне; могли использоваться кулаки, дубинки и даже железное оружие. Это был регулярный институт, наполовину танец, наполовину полевые учения, с фиксированными правилами и навязанный законом. Эти сражения должны были очень напоминать состязания спартанских эфебов на тенистых игровых полях. Жизнь мальчиков была окружена военной атмосферой повсюду. Они носили военную форму и считали свое оружие самым ценным имуществом. Молодые критяне оставались в стаях до замужества. Затем они возвращались в свои дома и клубы.

О практических результатах критского образования ничего нельзя сказать. Со дня, когда Идоменей отплывает из Трои, Крит почти исчезает из эллинской истории. Слишком сильные, чтобы быть атакованными своими соседями, слишком ослабленные внутренними распрями, чтобы проявлять агрессию, критяне оставались в стороне от своих соотечественников на материке и в архипелаге до конца периода эллинской независимости.

ПРИЛОЖЕНИЕ А

СПАРТАНСКИЕ СИССИТИИ

Эти обеденные клубы были организованы как «миниатюрные государства». Было постановлено, кто должен возлежать на самом важном месте, кто на втором и так далее, и кто должен сидеть на скамеечке для ног, которая была местом позора, обычно отводимым только детям. «Каждому человеку дается порция для него самого, которой он ни с кем не делится. У них столько ячменного хлеба, сколько они хотят, и рядом с каждым человеком стоит глиняная чаша с вином, чтобы он мог пригубить, когда пожелает. Главное блюдо всегда одинаково для всех — вареная свинина. Есть много спартанского бульона и немного оливок, сыра и инжира».

«Каждый вносит в свою трапезу около 18 галлонов ячменной муки, 60 или 70 пинт вина, небольшое количество инжира и сыра и 10 эгинских оболов на дополнительные расходы». Этот взнос, несомненно, покрывал расходы, ибо количество, присланное отсутствующим царем, вероятно, представляющее среднее потребление индивида, вполне укладывается в эту оценку (ср. Герод. vi. 57). После обычной трапезы мог быть подан ἔπαικλον, или дополнительная трапеза. Она предоставлялась членом трапезы, состоя из результатов охоты или продукции его фермы, ибо ничего нельзя было покупать. Обычными компонентами такой трапезы были голуби, гуси, рябинники, дрозды, зайцы, ягнята и козлята, а также пшеничный хлеб — желанное изменение после обычных ячменных лепешек. Повара объявляли имя дарителя, чтобы он мог получить признание. ἔπαικλα часто взимались как штрафы за проступки с богатых членов; бедные должны были платить лавровыми листьями или тростником. Существовал также специальный вид ἔπαικλον, предназначенный для детей, ячменная мука, размоченная в оливковом масле — своего рода каша, по сути. Согласно Никоклу Лаконскому, это проглатывалось в лавровых листьях — что звучит не очень привлекательно.

Существовали также банкеты, независимые от трапез. Они назывались κοπίδες. Палатки устанавливались в священном ограждении вокруг храма божества, в честь которого давался пир. Кучи хвороста, покрытые коврами, служили диванами. Еда состояла из ломтиков мяса, круглых булочек, сыра, ломтиков колбасы, а на десерт — сушеного инжира и различных бобов.

На Титендиях, или Празднике кормилиц, κοπίς давался в храме Артемиды Коруталии у ручья Тиассос. Кормилицы приносили туда младенцев-мальчиков. Жертвой был поросенок, и подавались печеные лепешки. κοπίδες были, очевидно, особенностью спартанской жизни: Эпилик заставляет своего «мальчишку» (κωράλισκος) заметить: «Я пойду на κοπίς в Амиклах в доме Апелласа, где будут булочки, лепешки и отличный бульон»: что показывает, что детские вечеринки в Спарте считались привлекательными.

Карнеи, великий спартанский праздник, были имитацией лагерной жизни. Жертвенная трапеза подавалась в палатках, каждая из которых вмещала девять человек, и все делалось по команде.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

КРИТСКИЕ СИССИТИИ

Главными авторитетами по посещаемости этих трапез являются два историка, Досиад и Пургион, цитируемые у Афинея (143). Досиад утверждает, что перед каждым присутствующим ставится равная порция, но младшим членам дается половина порции мяса, и они не прикасаются ни к чему другому. Пургион говорит: «Сыновьям, которые сидят на более низких сиденьях у стульев своих отцов, они дают половину порции того, что поставляется мужчинам; сироты получают полную долю». Сравнение двух отрывков показывает, что «младшие члены», упомянутые Досиадом, — это те, кого Пургион называет сиротами, и что они еще не являются взрослыми мужчинами. Таким образом, они должны быть либо мальчиками, либо эфебами. Однако совсем не вероятно, что эфебам, которые были призывного возраста и занимались бурными упражнениями, давали бы только половинный рацион, поэтому эти младшие члены — это мальчики, еще не включенные в ἀγέλαι. Досиад продолжает: «На каждом столе стоит сосуд для питья со слабым вином. Этим все, кто сидит за общим столом, делятся поровну. У детей есть чаша для них самих», то есть у мальчиков, которые сидели рядом со своими отцами, но не за столом. «После ужина сначала они обсуждают политическую ситуацию, а затем вспоминают подвиги в бою и хвалят тех, кто отличился, поощряя младших к героизму». Цитата показывает, что речь идет не только о маленьких детях, но и о мальчиках возраста, способного понимать политику и войну.

[1] Геродот, 4. 77.

[2] Плутарх, «Ликург», 25. Кратин (Athen. 138) высмеивает эти клубы и говорит, что их привлекательность заключалась в том, что там на крючках висели колбасы, которые можно было погрызть.

[3] Павсаний, 3. 12. Подобное событие произошло в Аргосе. Плутарх, «О музыке», 37.

[4] Аристот. «Политика», ii. 9, 10.

[5] Плутарх, «Лик.», 16.

[6] Say, 1½ bushels of meal, 5 gallons of wine, 5 lbs. of cheese, and 2½ lbs. of figs.

[7] Смит, «Мелические поэты», «Алкман», 26, если исправление παίδεσσι верно.

[8] Аристот. «Политика», ii. 9.

[9] Филарх (Athen. vi. 271).

[10] Ксен. «Анабасис», iv. 6. 14; Аристот. «Политика», ii. 9. 31.

[11] Филарх (Athen. vi. 271 e).

[12] Ксен. «Греческая история», v. 3. 9.

[13] Платон, «Государство», 520 D.

[14] Плут. «Клеомен», 8.

[15] Aristoph. Knights, 635, 695 (with Schol. on 697, φορτικὸν ὀρχήσεως εῖδος); Eurip. Bacch. 1060.

[16] Ксен. «Греческая история», v. 3. 9.

[17] Ксен. «Лакедемонская полития», iii. 3; «Греческая история», v. 4. 32.

[18] Ксен. «Лакедемонская полития», iii. 3.

[19] «Агелы» молодых людей упоминаются в надписях в Милете и Смирне [Бёк, 2892, 3326]; возможно, в этих городах существовали школы-интернаты для молодых людей, несколько напоминающие спартанские.

[20] μαστιγόφοροι. Ксен. «Лакедемонская полития», ii. 2. Аристотель называет педономов аристократическим институтом. Они существовали на Крите, и надписи упоминают их в Карии, Теосе и многих других местах.

[21] Плут. «Ликург», 16. Гесихий заявляет, что Буагор был мальчиком, поэтому слово не может означать эйрена, которому было за двадцать.

[22] Плут. «Ликург», 17; Ксен. «Лакедемонская полития», ii. 11.

[23] В этом случае эйрен тесно соответствует критскому агелату.

[24] «Ликург», 16; «Лакедемонские институты», 247.

[25] Исок. «Панафинейская речь», 276 D.

[26] «Панафинейская речь», 285 C.

[27] Платон, «Гиппий Больший», 285 C.

[28] Секст Эмпирик, «Против ученых», 2, § 21.

[29] Плут. «Ликург», 19-20.

[30] Платон, «Протагор», 342 E.

[31] Plato, Laws, 680 D. Crete repudiated Homer altogether.

[32] «Против Леократа», 107. Полемарх был судьей на этих певческих состязаниях, и победитель получал кусок мяса (Филохор у Athen. 630 f.).

[33] Plato, Laws, 633 E.

[34] Плут. «Апофтегмы».

[35] Ксен. «Анабасис», iv. 6. 14.

[36] Исок. «Панафинейская речь», 277.

[37] κρυπτεία, κρυπτή.

[38] Plato, Laws, 633 C.

[39] Плут. «Ликург», 28. Исократ лишь упоминает, что эфоры могли убивать столько илотов, сколько хотели («Панафинейская речь», 271 B).

[40] Плут. «Клеомен», 28.

[41] Фукидид, iv. 80.

[42] Платон, «Законы», 763 B. Некоторые предполагали, что κρυπτοί — это интерполяция. Если так, то сходство должно было быть достаточно близким, чтобы поразить комментатора, знавшего Лакедемон, несмотря на то, что возраст в двух системах различен.

[43] Поликрат (в Athen. 139 e).

[44] Аристот. «Политика», viii. 4; Плут. «Лик.», 19.

[45] Плут. «Апофтегмы», 233 E. Платон принимает спартанские взгляды на борьбу в «Законах».

[46] Plato, Laches, 183 D, E.

[47] Платон, «Теэтет», 162 B и 169 B.

[48] Ксен. «Лакедемонская полития», v. 8.

[49] Athen. xii. 550 d. Их одежда и постельные принадлежности проверялись в то же время.

[50] Павсан. 11 2. βίδεος, Бёк, 1241, 1242; βίδυος, 1254.

[51] Аристот. «Политика», viii. 4. 1.

[52] Ксен. «Лакедемонская полития», v. 9.

[53] Герод. ix. 72.

[54] Ксен. «Лакедемонская полития», ii. 4.

[55] Павс. iii. 14. 2.

[56] Ксен. «Лакедемонская полития», iv.

[57] Гесихий, Φούαξιρ.

[58] Павс. iii. 16. 11.

[59] Плут. «Ликург», 18; Цицерон, «Тускуланские беседы», v. 27.

[60] Бёк, 1364.

[61] Пиндар, «Фрагменты», Гипорхемы, 8 Λάκαινα παρθένων ἀγέλα.

[62] Ксен. «Лакедемонская полития», i. 4.

[63] Цицерон, «Тускуланские беседы», ii. 15.

[64] Плут. «Ликург», 14.

[65] Откуда их называли φαινομήριδες. Этот хитон можно увидеть на традиционных статуях Артемиды.

[66] Феок. «Идиллии», 18. 23.

[67] Laws, 806 A.

[68] «Лисистрата», ст. 80 и далее. В пьесе Лампито замужем. Аристофан либо допустил ошибку, либо гимнастика подразумевается только в прошлом.

[69] Танец ὄρμος. Сравните танец в конце «Лисистраты», где «мужчина стоит рядом с женщиной, а женщина рядом с мужчиной».

[70] Лукиан, «О пляске», 274.

[71] Ксен. «Греческая история», vi. 4. 16.

[72] Ксен. «Агесилай», ii. 17.

[73] Athen. 630 a.

[74] Athen. 678 b.

[75] Plato, Laws, 666 D.

[76] «Законы», 634-635.

[77] Ксен. «Лакедемонская полития», ix. 5.

[78] Аристот. «Политика», ii. 10. 8.

[79] Дополнительные доходы на те же цели извлекались из налогов, уплачиваемых периэками и крепостными (Athen. 143 a, b).

[80] Plato, Laws, 781 A.

[81] Историки, цитируемые у Athen. 143 e.

[82] Там же.

[83] Страбон, x. 4. 483 (со ссылкой на Эфора) и Гераклид Понтийский, iii. (которые предоставляют большинство деталей о Крите).

[84] Элиан, «Пестрые рассказы», ii. 39.

[85] Страбон, x. 4. 480.

[86] Сосикрат (в Athen. 261 e), говоря о Фесте.

[87] Гесихий, ἀπάγελος.

[88] ἐκδύσια, Антонин Либерал, 18.

[89] Махаффи, стр. 81; Грасбергер, iii. 61.

[90] Евстафий к «Илиаде», ix. 518.

[91] Геракл. Понт. iii. 3.

[92] Персей у Athen. 140 f.

[93] Дикеарх у Athen. 141 a.

[94] Сфер у Athen. 141 c, d; и Молпид, там же.

[95] Полемон у Athen. 56 a и 138-139.

[96] Cp. the crèche temples in Plato’s Laws, 794 A.

[97] Деметрий Скепсийский (у Athen. 141 e).

ГЛАВА II

АФИНЫ И ОСТАЛЬНАЯ ЭЛЛАДА: ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ

Лакония и Крит были преимущественно аграрными областями, мало интересовавшимися торговлей или ремеслами. Их граждане составляли земельную аристократию, существовавшую за счет поместий, которые обрабатывало для них зависимое население; поэтому у них не было необходимости готовить своих сыновей к какой-либо профессии или ремеслу, или даже обучать их принципам земледелия. Юному спартанцу или критянину профессиональное или техническое обучение любого рода было нужно не больше, чем современным богатым ирландским лендлордам-абсентеистам. Он мог посвятить все свое школьное время, без какого-либо ущерба для своих финансовых перспектив, тренировке своего тела и воспитанию характера.

Однако остальная часть Эллады по большей части была ареной оживленного производства и обширной торговли. Естественно было бы ожидать, что великие торговые народы, такие как афиняне или ионийцы Малой Азии, придавали бы большое значение коммерческим элементам образования, и предположить, что деловые методы и утилитарные отрасли знаний занимали бы значительное место в их школах. Но это было совсем не так. Для эллина образование означало воспитание характера и вкуса, а также гармоничное развитие тела, ума и воображения. Он не включил бы в столь почетное понятие ни какой-либо курс обучения, на котором ученики овладевали бы своей будущей профессией или ремеслом, ни какое-либо накопление знаний, предпринятое с целью зарабатывания денег. Следовательно, техническое обучение всех видов было исключено из эллинских школ и обойдено молчанием эллинскими педагогами. Сведения о нем приходится собирать по крупицам из разрозненных фактов и случайных упоминаний, а всю идею «утилитарного» обучения в современном смысле этого слова необходимо тщательно отбросить при любом рассмотрении эллинских школ.

Ибо эллины как нация считали все формы ремесла «банальными» (βάναυσος) и презренными. Геродот говорит, что они переняли этот взгляд от окружающих народов, которые все его придерживались. Делать что-либо ради извлечения денег из кого-то другого было, по их мнению, вульгарным и недостойным джентльмена. Лирических поэтов и софистов одинаково порицали за то, что они брали плату. Дешевизна и изобилие труда крепостных или рабов позволяли значительной части свободного населения жить в праздности и посвящать свое время развитию тела с помощью физических упражнений, ума — с помощью постоянных дискуссий, а воображения — с помощью искусства и музыки. Гражданство требовало досуга в те дни, когда представительное правление еще не вошло в моду. Именно благодаря этому принципу афинянин получал плату за день присутствия в судах или Народном собрании, ибо таким образом беднейший гражданин получал искусственный досуг для выполнения своих обязанностей. Иначе истинное гражданство было невозможно. Платон считает торговца непригодным для того, чтобы быть действующим гражданином. Аристотель отвергает как недостойные свободного человека все ремесла, которые мешают физическому развитию или отнимают время, которое должно быть посвящено умственному совершенствованию. Ксенофонт объясняет причину такого отношения. Дискредитация, которая приписывается «банальным» занятиям, вполне естественна; ибо они губят физическое состояние тех, кто ими занимается, заставляя их сидеть на месте и жить в тени, а в некоторых случаях проводить день у огня. Тело таким образом становится изнеженным, а характер одновременно ослабевает. У торговцев также меньше досуга для служения своим друзьям и государству. В некоторых общинах, особенно в наиболее воинственных, гражданам не разрешается заниматься сидячими ремеслами. Владелец фабрики или фермы, на которой работали рабы, был избавлен от разлагающих влияний: только реальная работа была унизительной.

Однако значительное число людей из беднейших слоев были вынуждены работать своими руками; поэтому им, как и рабам, требовалось техническое обучение. Сохранились некоторые указания на то, каким образом оно передавалось. Ремесла были в основном наследственными; «сыновья ремесленников учатся ремеслу своих отцов настолько, насколько их отцы и их друзья по тому же ремеслу могут их научить». Но учиться могли и другие. Ксенофонт упоминает такие случаи. «Когда вы отдаете мальчика в ученики к ремесленнику», — говорит он, — «вы составляете заявление о том, чему именно вы хотите, чтобы его научили», и плата не вносилась, если это соглашение не выполнялось. В «Клитофоне» упоминаются две функции строителя или врача: практика своей профессии и обучение учеников. В «Государстве» говорится: «Если из-за бедности ремесленник не может обеспечить книги и другие принадлежности своего призвания, его работа пострадает, а его сыновья и все другие, кого он, возможно, обучает, не выучат свое ремесло так хорошо». Обучение строительству упоминается в «Горгии». В «Государстве» Платон утверждает, что παῖδες гончаров — слово, которое включает как сыновей, так и учеников, — выступают в роли слуг и долго наблюдают, прежде чем им разрешат самим попробовать свои силы в изготовлении горшков. «Учиться гончарному делу на винном кувшине» было пословицей, означавшей начало с самой сложной части предмета. Ученики врача по имени Питтал упоминаются в «Ахарнянах» Аристофана. Комические поэты начала третьего века содержат несколько упоминаний о школах кулинарии. Сосипатр заставляет одного повара сказать, что его ученики должны выучить астрологию, архитектуру и стратегию, прежде чем они придут к нему, точно так же, как Платон требовал предварительного знания математики от своих учеников. Эвфрон называет десять месяцев минимальной продолжительностью курса кулинарии. Аристотель упоминает человека в Сиракузах, который учил рабов прислуживать за столом и выполнять свои домашние обязанности: возможно, пьеса Ферекрата под названием «Учитель рабов» рассматривала подобный случай. Из этих фрагментов можно составить картину регулярной системы ученичества, с помощью которой знания о ремеслах передавались из поколения в поколение. Солон, желая поощрить афинское производство, постановил, что если отец не обучил своего сына какому-либо ремеслу, он не может законно требовать содержания в старости. Но общее мнение Эллады по-прежнему поддерживало то, что «техническое обучение и всякое преподавание, которое было направлено только на зарабатывание денег, было вульгарным и не заслуживало названия образования. Истинное образование было направлено исключительно на добродетель, заставляя ребенка стремиться быть хорошим гражданином, умеющим править и подчиняться». Ибо все золото на земле и под ней, согласно Платону, не могло оплатить цену добродетели или заслужить того, чтобы быть отданным в обмен на душу человека. Таким образом, спартанцы и критяне не были одиноки, но имели поддержку всей Эллады в изгнании из своих школ любой идеи технического или профессионального обучения.

* * * * *

Но в одном примечательном пункте их идея образования отличалась от той, что была распространена в большинстве эллинских государств. Регулярный курс образования в Афинах и в большинстве эллинских государств предназначался только для мальчиков: девочкам вход был закрыт. Женщины жили в почти восточном уединении; долг афинской матери, согласно Периклу, состоял в том, чтобы вести столь уединенную жизнь, чтобы ее имя никогда не упоминалось среди мужчин ни для похвалы, ни для порицания. Послушайте описание, которое дает своей жене один афинский помещик. «Что она могла знать, когда я женился на ней? Ведь ей не было и пятнадцати, когда я ввел ее в свой дом, и она всегда воспитывалась под строжайшим надзором; насколько это было возможно, ей не позволяли ничего видеть, ничего слышать и ни о чем спрашивать. Не думаешь ли ты, что это все, чего можно было от нее ожидать, если она знала, как взять необработанную шерсть и сделать из нее плащ, и видела, как шерстяная работа выдается служанкам?» Сократ, однако, к которому обращен этот вопрос, по-видимому, считает, что она могла бы научиться «от своего отца и матери обязанностям, которые будут принадлежать ей в дальнейшей жизни». Этому, однако, в данном случае ее должен был научить муж. Он объясняет ей, что она должна следить за тем, чтобы у всего было свое место и чтобы все всегда было положено туда; она также должна выдавать запасы, учить рабов их обязанностям и ухаживать за ними, когда они больны, и присматривать за маленькими детьми. Суть объяснения заключается в том, что Небо установило справедливое разделение труда между мужем и женой: жена управляет всем в доме, а муж — всем вне дома. Сидящий дома муж или гулящая жена в равной степени оскорбляют благопристойность. Как правило, по-видимому, женщины просто сидели в доме, «как рабы», как это казалось обычному спортивному эллину. Образцовый муж Ксенофонта предлагает своей жене делать упражнения, прогуливаясь по дому, чтобы посмотреть, как выдаются припасы, осмотреть устройство шкафов и понаблюдать за стиркой и выжиманием одежды: это упражнение придаст ей здоровье и аппетит. Но Ксенофонт был поклонником спартанских обычаев и спортивных спартанских женщин: вероятно, эти идеи не пришли бы в голову обычному афинскому мужу.

Можно привести еще одну картину из эллинской литературы, чтобы показать степень образования, которую получала обычная женщина. Некий Аристарх приходит к Сократу в большом горе. Ряд родственниц, совершенно обездоленных, оказались на его руках в силу различных обстоятельств, и он должен их содержать; но у него нет необходимых средств. Сократ, естественно, предлагает, чтобы он заставил их работать, чтобы прокормиться. Но они не знают как, говорит Аристарх. Однако, путем расспросов, Сократ выясняет, что они умеют делать мужскую и женскую одежду, а также выпечку и хлеб. Это, по-видимому, были те навыки, которые обычная девушка в Элладе, воспитанная без всякой мысли о том, что ей придется самой зарабатывать на жизнь, приобретала. Платон также упоминает ткачество и кулинарию как области, в которых женщины преуспевают, и описывает женщин Аттики как «живущих в помещении, управляющих хозяйством и руководящих ткачеством и шерстяными работами в целом».

Таким образом, афинская девушка проводила свое время в помещении, учась быть настоящей «хозяйкой», искусной в ткачестве, кулинарии и ведении домашнего хозяйства. У нее была своя специальная служанка, которая прислуживала ей, как у ее братьев был свой педагог. Она, как правило, выходила замуж молодой и, естественно, была очень застенчивой после такого воспитания; брак устраивался между женихом и родителями, и из-за уединения женщин в Афинах браки по любви были почти невозможны. Брак был в основном вопросом приданого. Ксенофонт дает яркую картину одной из таких девушек-жен, постепенно «привыкающей к своему мужу и становящейся достаточно ручной, чтобы вести с ним беседу». Чтобы сохранить свою красоту в таких условиях, они использовали румяна и белила, а также туфли на высоком каблуке. Такие матери были бы совершенно неспособны дать какое-либо литературное или музыкальное образование своим детям; поэтому мальчики как можно скорее уходили в школу. Их школьная жизнь обычно начиналась, когда им было около шести лет, причем точный возраст оставался на усмотрение родителей. До этого они учились в детской различным ходовым басням и балладам, а также национальной мифологии. «Как только ребенок понимает, что говорят, няня, мать и педагог, да и сам отец соревнуются друг с другом в улучшении его характера, в каждом слове и деле показывая ему, что справедливо и что несправедливо, что прекрасно и что безобразно, что свято и что нечестиво. Всегда звучит: «Сделай это» и «Не делай того». Если ребенок непослушен, его исправляют угрозами и побоями». Помимо этого чисто морального воспитания, несомненно, могло быть некоторое количество технического или литературного обучения дома, и могли быть выучены отрывки из поэзии. До этого возраста мальчики и девочки жили вместе.

Сыновья богатых родителей, по-видимому, шли в школу раньше: их более бедные сограждане — позже. Это было естественно. Бедняки не могли долго держать своих сыновей в школе, ибо им нужны были их услуги в лавке или на ферме, а плата была бременем: поэтому они не посылали их, пока они не становились достаточно взрослыми, чтобы быстро схватывать обучение. Богатые же, для которых деньги не были проблемой, посылали своих мальчиков в школу в раннем возрасте, когда они могли делать мало что, кроме как наблюдать, пока работают их старшие. Аристотель одобряет этот обычай и навязывает два года такой «игры в школу» мальчикам своего идеального государства.

Обычная система начального образования в Афинах состояла из трех частей, которыми руководили соответственно «грамматист», «кифарист» и «педотриб». Грамматист учил чтению, письму и некоторой арифметике, и заставлял своих учеников читать и учить наизусть великих поэтов, Гомера, Гесиода и других. Кифарист учил мальчиков играть на семиструнной лире и петь под нее произведения лирических поэтов, которые им попутно приходилось учить. Педотриб руководил их физическим развитием научным способом; он учил их борьбе, боксу, панкратиону, бегу, прыжкам, метанию диска и копья, а также различным другим упражнениям; его школьным помещением была палестра. К этой тройной системе некоторые мальчики добавляли рисование и живопись; но этот предмет, по-видимому, был дополнительным до конца четвертого века. Литература, музыка и атлетика составляли обычный курс в Афинах.

Какая из трех ветвей образования начиналась первой? Вероятно, все они преподавались одновременно. Порядок, в котором они обычно упоминаются, не указывает на фиксированную последовательность. Буквы, естественно, упоминались первыми, потому что все граждане одинаково изучали этот предмет. Гимнастика ставилась последней, потому что благодаря общественным гимнасиям эти упражнения продолжались долго после того, как другое обучение заканчивалось. Более того, большинство признанных упражнений палестры не преподавались маленьким мальчикам; из характера упражнений и рисунков на вазах можно сделать вывод, что средний мальчик не изучал их до своего двенадцатого года в лучшем случае. Но физическая подготовка более легкого сорта, конечно, начиналась гораздо раньше, и мальчики, по-видимому, посещали палестру с шести лет и далее, чтобы получать ее. И Платон, и Аристотель требуют, чтобы она начиналась за несколько лет до любого интеллектуального обучения; и Платон, заставляя атлетику, такую как стрельба и верховая езда, начинаться в шесть лет, откладывает буквы до десяти, а игру на лире — до тринадцати. Гимнастика, естественно, занимала часть дня для здорового молодого эллина в течение всего времени с шести лет до совершеннолетия. Именно так в «Хармиде» упоминаются «совсем крошечные мальчики», присутствующие в палестре, наряду с более старшими подростками и молодыми людьми.

Игра на лире, возможно, была отложена как более сложный предмет до тех пор, пока мальчик не учил буквы в течение нескольких лет; но семиструнная лира с простой старой эллинской музыкой, вероятно, не была очень трудным инструментом для освоения. Главным фактором, который определял организацию предметов в обычной семье, был, несомненно, педагог. Если был только один сын, он мог ходить в любую школу, какую угодно его родителям; но если их было несколько, старшие и младшие должны были ходить в одну и ту же школу в одно и то же время, ибо на всю семью, как правило, был только один педагог, и он никогда не мог позволить никому из своих подопечных выходить из поля зрения.

То, что три предмета обычно преподавались одновременно, можно предположить из отрывка Ксенофонта. «Во всех частях Эллады, кроме Спарты», — говорит он, — «те, кто претендует на то, чтобы дать своим сыновьям лучшее образование, как только ребенок понимает, что ему говорят, сразу же делают одного из своих слуг его педагогом и сразу же отправляют его в школу учить буквы, музыку и упражнения палестры». Акцент на слове «сразу же», безусловно, подразумевает, что три предмета начинались одновременно.

На вазах буквы и музыка видны преподаваемыми бок о бок в одной и той же школе; это было удобное и естественное устройство. Письменные таблички и линейки также видны подвешенными на стенах музыкальных школ и палестр, а лиры — на стенах школ грамоты; что предполагает, что мальчики переходили из одного здания в другое в течение дня, забирая свое имущество с собой. Платон утверждает, что три года на каждый предмет было разумным временем для изучения букв и лиры. Восемь лет между шестью и четырнадцатью, обычное время, посвященное в Афинах в четвертом веке первичному тройному курсу, дали бы место для этих шести лет, с двумя годами в запасе для углубления. Гимнастика должна продолжаться в течение всего периода у Платона, и поэтому не требует специального выделения времени для себя.

Эту систему начального образования в Афинах можно разумно проследить до начала шестого века. Солону приписывают постановление, которое сделало буквы обязательными, и некоторые моральные постановления, касающиеся существующих школ и палестр. Многократно оспариваемая популяризация Гомера в Афинах Писистратом, вероятно, была связана с ростом школ грамоты. О существовании музыкальных школ в эту дату есть свидетельство с вазы шестого века в Британском музее, которая изображает юношу, развлекающегося с собакой, позади сидящего человека, который играет на лире. Это могло бы не показаться очень убедительным само по себе; но теперь сравните это с двумя «амфорами» пятого века, которые, несомненно, представляют сцены в музыкальной школе. Ситуация почти идентична; каждая из них одинаково показывает мальчика, играющего с животным позади стула своего учителя. Как ни странно, все три вазы происходят из Камироса на Родосе, хотя они афинского производства. Таким образом, музыкальную школу можно также проследить вплоть до шестого века, вместе со школой грамоты и палестрой; и древность системы начального образования таким образом установлена.

ТАБЛИЦА I. A.

УРОК ФЛЕЙТЫ, УРОК ПИСЬМА (НАД НИМ СВИТОК ДЛЯ ПИСЬМА, СЛОЖЕННАЯ ТАБЛИЧКА, ЛИНЕЙКА И Т. Д.) Из килика Дуриса, ныне в Берлине (№ 2285). Monumenti dell’ Instituto, ix. Таблица 54.

ТАБЛИЦА I. B.

УРОК ЛИРЫ И УРОК ПОЭЗИИ (НАД НИМ ДЕКОРАТИВНАЯ КОРЗИНА ДЛЯ РУКОПИСЕЙ) Из килика Дуриса, ныне в Берлине (№ 2285). Monumenti dell’ Instituto, ix. Таблица 54.

В более ранние дни этот первичный курс, несомненно, иногда длился до тех пор, пока мальчику не исполнялось восемнадцать: но к концу пятого века возникла вторичная стадия образования, занимающая годы, непосредственно предшествующие восемнадцати. Эта вторичная стадия признается в псевдоплатоновском «Аксиохе» и во фрагменте Телеса, цитируемом Стобеем. Более важное свидетельство предоставляется Платоном. В «Государстве» он назначает сложную систему математики на возраст непосредственно перед эфебией, которую он устанавливает в семнадцать или восемнадцать лет, причем естественный возраст варьируется в зависимости от индивидуума, в то время как законный возраст оставался фиксированным.

Когда начиналось это вторичное образование? Аристотель, отсчитывая назад от эфебии, отводит на него три года. Он только что похвалил организацию образования не по жестким и твердым линиям, а в соответствии с естественным ростом индивидуума: так что он должен иметь в виду, что его эфебия варьируется от семнадцати до восемнадцати лет. Таким образом, он ставит начало вторичного образования на четырнадцать или пятнадцать лет, средний возраст юности (ἥβη) в Элладе, как и в Риме. От юности до двадцати одного года молодой афинянин был мейракием. Таким образом, по возрасту ребенок начальных школ соответствует римскому «impubes», а мейракий — «adolescens»; но мейракий и ребенок используются очень свободно, и первое слово часто заменяется на «νεανίσκος». Мы будем, как правило, называть учеников начальных школ мальчиками, а вторичных — подростками.

Четырнадцать лет, однако, не представляли собой точной точки, в которой было обязательно покидать начальную школу. Сыновья бедняков уходили раньше; богатые или незанятые афиняне могли оставаться позже: Сократ даже посещал школу лиры среди мальчиков, когда был в среднем возрасте. Учителя начальных школ открывали продвинутые классы по астрономии и математике, чтобы соответствовать старшим ученикам. В палестрах были отдельные классы мальчиков и подростков, которые должны были встречаться только в праздничные дни; в «Хармиде», однако, взрослые мужчины, подростки, мальчики и совсем крошечные мальчики упражняются вместе.

Многие подростки, особенно в более ранние времена, вообще не посещали школы, а посвящали свое время гимнастике и всему остальному, что им нравилось. Ксенофонт связывает это как один из недостатков афинской системы.

Умственные достижения подростка, которому, по-видимому, чуть больше четырнадцати лет, обрисованы в «Лисиде» Платона. Подросток Лисид знает, как читать и писать, и как настраивать и играть на лире. Он узнает цитату из Гомера и даже сталкивался с «прозаическими трактатами очень мудрых людей, которые говорят, что подобное всегда должно быть дружественным к подобному; это люди, которые рассуждают и пишут о Вселенной и Природе».

Это вторичное образование, начинающееся вскоре после четырнадцати лет, было только для богатых: бедные не могли позволить себе держать своих сыновей вдали от фермы или ремесла дольше. Оно могло быть распределено по всем следующим шести или семи годам; но было серьезное прерывание, которое обычно заканчивало его. В восемнадцать лет молодой афинянин становился в глазах закона эфебом и призывался пройти два года военной подготовки. В этот период призыва, несомненно, было возможно, особенно в более расслабленные дни четвертого века, заниматься некоторой интеллектуальной работой; но Платон, вероятно, только принимает обычный обычай, когда он освобождает эфебов своего государства от всех умственных занятий и заставляет их отдавать всю свою энергию военной и гимнастической подготовке. И когда эфеб возвращался к гражданской жизни, он был полноправным гражданином и вряд ли вернулся бы в школу; он мог посетить случайную лекцию или что-то в этом роде, но это было все.

Таким образом, вторичное образование обычно занимало годы между четырнадцатью и восемнадцатью, хотя последний предел никоим образом не был определенно фиксирован, и одни и те же предметы могли изучаться в любом возрасте. В более ранние дни, несомненно, подростки проводили свое время в продолжении своих музыкальных занятий: начальное образование могло проводиться в более неспешной манере, когда еще было мало чему учиться, и лира могла быть отложена до этого возраста, как Платон в подобных обстоятельствах откладывает ее в «Законах». Но во времена Перикла знания начали увеличиваться, и мальчикам нужно было больше учиться. Поэтому лира была втиснута в первый период образования, и возникла новая серия вторичных предметов. Именно эти годы обычно посвящались четырехлетнему курсу, который был обычным в школе Исократа. До этой даты время, как правило, проводилось в посещении лекций странствующих софистов или в получении поверхностных знаний о философии. Среди предметов, которые таким образом составляли часть вторичного образования, были математика различных видов, более продвинутая литературная критика, некоторое количество естественной истории и науки, знание законов и конституции Афин, небольшое количество философии, этической, политической и метафизической, и, прежде всего, риторика. Платон в своем «Государстве», развивая эту афинскую систему вторичного образования, назначает на годы, непосредственно предшествующие восемнадцати, теорию чисел, геометрию, плоскую и объемную, кинетику и гармонику, и прямо исключает диалектику как более подходящую для более позднего возраста; в «Законах», предписывая для всего населения, а не для нескольких избранных интеллектов, он приказывает практическую арифметику, геометрию и достаточно астрономии, чтобы сделать календарь понятным. Псевдоплатоновский «Аксиох» приписывает Продику утверждение, что «когда ребенок становится старше, он терпит тиранию математиков, учителей тактики и «критиков»». Последние — это профессора той любопытной критики поэзии, которая встречается, например, в «Протагоре» как предмет лекций этого софиста, а также Гиппия.

В восемнадцать лет молодой афинянин частично достигал совершеннолетия. Затем он должен был подчиниться двухлетнему курсу военной подготовки, из которого первый год проводился в Афинах, а второй — в пограничных фортах и в лагере. В этот период у него, вероятно, было мало времени для интеллектуальных занятий. Но когда военная мощь Афин рухнула под македонским владычеством, военные обязанности эфебов стали добровольными, и их подготовка была заменена регулярными курсами философии и литературы. Военная система стала университетом, посещаемым несколькими молодыми людьми богатства и положения и довольно многими иностранцами. Как предшественник первого университета, двухлетняя подготовка эфебов может справедливо получить название третичного образования, несмотря на тот факт, что до третьего века она включала только военное обучение.

Таким образом, у нас есть афинское образование, разделенное на три стадии: начальное с шести до четырнадцати, вторичное с четырнадцати до восемнадцати и третичное с восемнадцати до двадцати; в то время как гимнастическая подготовка распространялась на весь период.

* * * * *

Из этих трех стадий только третья была обязательной и обеспечивалась государством. Вторая была полностью добровольной, и только самые богатые и самые свободные мальчики применяли себя к ней. Гимнастика некоторого рода делалась почти обязательной из-за обязанности каждого гражданина к военной и морской службе в любой момент; но она нуждалась в небольшом поощрении. Из начальных предметов буквы, вероятно, были обязательными по закону, и музыка почти неизменно преподавалась. Старый закон, приписываемый Солону, постановил, что каждый мальчик должен учиться плаванию и своим буквам; после чего бедные могли обратить свое внимание на торговлю или фермерство, в то время как более богатые переходили к изучению музыки, верховой езды, гимнастики, охоты и философии. В «Критоне» Платона олицетворенные законы Афин, перечисляя Сократу многие услуги, которые они оказали ему, упоминают, что они «поручили его отцу обучить его музыке и буквам». Но законы в Элладе включают обычаи, а также конституцию государства. Безусловно, было принято почти для каждого гражданина в Афинах учить немного музыки; но это не было обязательным. Мы не встречаем в литературе ни одного афинянина, который не знает своих букв; мы встречаем нескольких, которые не знают музыки. У Аристофана Демосфен и Никий ищут самого вульгарного и низкосортного человека в Афинах, чтобы он мог вытеснить Клеона из популярного расположения, превзойдя его в вульгарности. Они находят колбасника. Но даже этот человек знает свои буквы, хотя и не очень хорошо. О музыке, однако, он не знает, и он никогда не посещал уроки педотриба, хотя Клеон, кажется, ожидает, что он это делал. Клеон, который представлен как полный мужлан, все же, как говорят, посещал школу лиры. В «Теаге» литература, игра на лире и атлетика упоминаются как обычное образование джентльмена. В яростно демократических Афинах каждый родитель стремился воспитать своих сыновей джентльменами и, несомненно, посылал их через весь курс, если он мог позволить себе это. Но отношение государства к образованию, в отличие от добровольных обычаев граждан, может быть резюмировано в словах Сократа к Алкивиаду: «Никого, так сказать, не волнует ни на грош, как воспитываетесь вы или любой другой афинянин».

Школьные учителя открывали свои школы как частные предприятия, устанавливая для себя плату и преподаваемые предметы. Родители выбирали то, что они считали подходящей школой, в соответствии со своими средствами и предметами, которые они хотели, чтобы их сыновья выучили. Таким образом, Сократ говорит своему старшему сыну Лампроклу: «Когда мальчики кажутся достаточно взрослыми, чтобы учиться чему-либо, их родители учат их всему, что они сами знают, что может быть полезным для них; предметы, которые, как они думают, другие лучше квалифицированы преподавать, они посылают их в школу учить, тратя деньги на этот объект». Это предполагает, что бедные могли часто передавать свои собственные знания букв своим сыновьям без расходов на школу. Но все это было частной сделкой между родителем и учителем. Государство вмешивалось в дело только настолько, чтобы наложить некоторые моральные правила на школы и гимнасии, установить часы открытия и закрытия и так далее, и предложить, чтобы каждого мальчика учили его буквам.

Преподавание элементарных стадий букв, то есть трех R, было, как будет показано позже, дешево получено и было в пределах досягаемости самых бедных. Музыка и атлетика, естественно, были бы более дорогими, ибо они требовали гораздо большего изучения и талантов со стороны их учителей. Государство действительно предприняло некоторые шаги, чтобы сделать эти ветви образования более дешевыми и, таким образом, открыть их для большего числа.

Гимнасии и палестры были построены за общественный счет, чтобы любой мог пойти и упражняться без оплаты. Эти здания были также открыты для зрителей, так что любой мог приобрести во всяком случае рудиментарное знание бокса, борьбы и других ветвей атлетики, наблюдая за своими более искусными согражданами, практикующими их. Эфебы получали обучение атлетическим упражнениям за счет государства. Но дети, насколько они получали физическую подготовку в школах, должны были получать ее в частных палестрах; их уроки описываются как происходящие «в доме педотриба», ἐν παιδοτρίβου — идиома, которая всегда подразумевает владение или специальные права; и большинство палестр были частными зданиями, называемыми именами их владельцев. Таким образом, мы слышим о палестрах Сибуртия, Таврея и так далее: Сибуртий и Таврей были, несомненно, педотрибами, которые преподавали там. В более позднем возрасте, когда мальчики разных палестр бегали факельные гонки друг против друга, палестра Тимея побеждает в двух случаях, палестра Антигена — однажды.