«Наука и Бесконечность; или, Через окно в глухой стене»

Мистицизм — это не, как обычно думает человек с улицы, изучение «Таинственного», а попытка получить знание о Реальности, конечной Истине во всем, особенно восприятие той чудесной Трансцендентальной Силы, которая растет внутри или в тесной связи с каждым из нас. Изучение Физических Наук, как и различных форм Религии вокруг нас, полезно и увлекательно в области «Интеллектуализма», но не приближает нас к цели наших стремлений. Однако в моем следующем Взгляде я попытаюсь показать, что, исследуя феномены Природы и осознавая, что они являются лишь символами Ноумена, Реальности, которая стоит за ними, можно достичь точки, где мы можем даже почувствовать, что мы думаем или что нам открываются то, что можно назвать самими мыслями Абсолюта. Мы увидим, что это может быть достигнуто только путем первого признания того, что Невидимое есть Реальное, что видимое — лишь его тень, что все наше окружение — лишь образы или очертания Реальности, отброшенные на Физический план наших Чувств; чтобы достичь этого, мы должны понять использование Символического Мышления для поддержания и переноса концепций на более высокий уровень; потому что, как уже объяснялось, мы можем выразить и, действительно, думать о Невидимом или Бесконечном только в терминах Видимого или Конечного. Позвольте мне дать вам представление о том, что можно назвать «Очарованием Символизма»; это трудно объяснить тем, кто еще не думал или не чувствовал этого, но следующее может быть полезным:

Подумайте о самой прекрасной истории или стихотворении, которые вы когда-либо читали, самой чарующей музыке, которую вы когда-либо слышали, или самых красивых картинах, которые вы когда-либо видели, и подумайте, как в конце вы испытали чудесное сияние очарования от концепции в целом, помимо выделения какого-либо конкретного персонажа или события в истории, фразы в музыке или предмета на картинах; затем сделайте то же самое с одним из тех чудесных соборов двенадцатого-четырнадцатого веков, эпохи того прекрасного готического стиля, который, как я покажу, был основан на высшей мистической форме Символизма, возможной для тех, кто жил на тогдашнем зените Мистической Мысли в истории мира. Количество соборов, построенных в течение этих трех веков, было настолько огромным, что без документальных свидетельств, которые у нас есть, это было бы совершенно невероятно. Каждая часть этих зданий, вплоть до мельчайших украшений, была, как показано любым из старых писателей о Религиозном Символизме, таких как Дюрандус, спланирована так, чтобы символизировать какую-то прекрасную мысль, стремление, традицию или религиозное убеждение. Высшие Мыслители, Художники, Поэты, Философы и Мистики тех веков становились Архитекторами и, в чистом созерцании и любви к Божественному, помогали украшать дизайн, отдавая свои жизни и энергию работе без вознаграждения. Это был, по сути, в тот период самый верный способ, которым они могли запечатлеть свои идеалы и стремления. До появления печатного станка с его возможностями для широкого распространения знаний они понимали, что Тектоническое Искусство и Иконография были средствами, с помощью которых они могли наилучшим образом навсегда запечатлеть и преподать свои стремления массам. Каждая прекрасная мысль находила свое выражение в каком-то символе художественного дизайна. Каждый Собор был, по сути, прекрасной завершенной историей, и, когда это было полностью осознано, очарование целого, золотая нить, проходящая через все это чудесное сооружение, — это то, что можно назвать Очарованием Символизма.

Последние 400 лет археологи, архитекторы и другие лица, интересующиеся историей тектонического искусства, тщетно пытались обнаружить то, что называется «утраченным секретом готической архитектуры»; даже сэр Кристофер Рен пытался и высказал мнение, что он утрачен навсегда. Все они смотрели не в том направлении, ограничиваясь туманами физического интеллектуального восприятия, и не могли выйти за пределы этого ограниченного диапазона мышления. Я предлагаю теперь, в иллюстрацию этого Взгляда, показать, в чем заключался этот секрет. Это имеет все задатки захватывающего Романа; это самый чудесный пример того, что я назову «Эволюцией Мысли, как она изображена человеческими стремлениями к Трансцендентному в Средневековом Мистицизме». Я изложу это в краткой форме, касаясь только тех существенных моментов, которые требуют очень небольшого знания Геометрии, но те, кто интересуется предметом, могут обратиться к Ars Quatuor Coronatorum (том xxiii., 1910), где я изложил весь предмет in extenso под названием «Magister Mathesios».

Чтобы понять предмет, необходимо полностью признать место, которое Геометрия занимала не только среди Средневековых Строителей, но и в Классические времена; в те ранние времена она признавалась главой всех Наук и была А, Б, В Эллинской Философии. Вернитесь со мной на 2300 лет назад, во времена, когда «Греческий Век Разума» был в зените, и Платон, величайший из философов, преподавал в Афинах, работая таким образом, пусть будет известно к его чести, исключительно из любви, которую он питал к науке, ибо он всегда преподавал бесплатно. Какая квалификация требовалась от тех, кто посещал его Академию? Посмотрите вверх над крыльцом, и вы увидите написанные большими заглавными буквами эти слова:

ΜΗΔΕΙΣ ΑΓΕΩΜΕΤΡΗΤΟΣ ΕΙΣΙΤΩ ΜΟΥ ΤΗΝ ΣΤΕΓΗΝ.

«Пусть никто, не знающий Геометрии, не входит в мои двери».

В основе Сократовского учения лежала идея о том, что мудрость является атрибутом Божества, и Платон, в течение двадцати лет спутник и самый любимый ученик Сократа, был проникнут этим учением, и, придя к выводу, что импульс к поиску истины является необходимостью интеллектуального человека, он видел в Геометрии краеугольный камень всего Знания, потому что среди всех других каналов мысли она одна была выразителем абсолютной и неоспоримой истины. Он говорит нам, что «Геометрия, правильно рассматриваемая, есть Знание Вечного»; и Плутарх дает нам еще один пример учения Платона относительно этого предмета, в котором он рассматривает Бога как Великого Архитектора, когда говорит: «Платон говорит, что Бог всегда занимается геометрией». Утверждая, таким образом, как это делал Платон, что Бог был великим Геометром и что целью философии было приобретение знания о Вечном, естественно, что он сделал знание Геометрии обязательным для тех, кто желает изучать философию. Это было продолжено также теми философами, которые сменили Платона в управлении Академией, поскольку нам говорят, что Зенократ отказал заявителю на поступление, который не знал геометрии, со словами:

πορευου, λαβας γαρ ουκ εχεις της φιλοσοφιας.

«Уходи, ибо у тебя нет хватки философии».

В связи с идеей о том, что Бог был Геометром, должно быть принято утверждение, поддерживаемое египтянами, а вслед за ними греками и арабами, что Прямоугольный Треугольник символизировал природу Вселенной; он назывался законом трех квадратов, потому что в каждом Прямоугольном Треугольнике, как изложено в Пифагорейской Теореме, квадраты, образованные на двух сторонах, содержащих Прямой Угол, должны вместе быть в точности равны квадрату на третьей стороне, какова бы ни была форма треугольника. Прямой Угол в ранний период дал свое имя нечетным числам, которые греки называли гномоническими числами, как олицетворяющие мужской пол, и Прямоугольный Треугольник также назывался Брачной Фигурой, или Браком, причем Пифагорейская Теорема получила название το θεωρημα της νυμφης (Теорема Невесты). Плутарх в своем «Озирисе и Изиде» говорит нам в объяснение этого: «Египтяне представляли природу Вселенной подобной этому прекраснейшему треугольнику, как, по-видимому, делал и Платон в своей работе о Государстве, когда он рисует картину Брака в форме Прямоугольного Треугольника. Этот треугольник содержит один из перпендикуляров из трех, основание из четырех и гипотенузу из пяти частей, квадрат которой равен квадратам тех сторон, которые содержат прямой угол. Перпендикуляр (три) — это Мужское начало, Озирис, порождающий принцип (αρχἡ); основание (четыре) — это Женское начало, Изида, принимающий принцип (ὑποδοχη); а Гипотенуза (пять) — это порождение обоих, Гор, продукт (αποτἑλεσμα)». Центральной особенностью этого треугольника, на которой основано его свойство, является Прямой Угол. Греки дали этому Прямоугольному Углу имя Гномон (означающее Знание), и с тех пор он, в форме плотницкого «угольника», является эмблемой или символом Архитектора, Мастера Каменщика, как олицетворяющий Великого Архитектора Вселенной — а именно Того, кто обладает знанием Геометрии; и, поскольку Прямоугольный Треугольник представлял Вселенную, именно от совершенства этого Гномона, или знания, зависело само существование Вселенной, потому что закон трех квадратов справедлив только тогда, когда этот угол совершенен.

Секрет, передаваемый в Ремесле от Архитектора к Архитектору, заключался в том, как сформировать идеальный прямой угол, или, как его называли, «Квадрат», без возможности Ошибки, и это я назвал «Знанием Квадрата». Витрувий, который в начале нашей Эры написал свой тезис о тектоническом искусстве, который до сих пор является учебником Архитектуры для Древних зданий, говорит, что Пифагор учил своих последователей формировать гномон, или квадрат, следующим образом: «Возьмите три стержня длиной в три, четыре и пять длин; с их помощью сформируйте треугольник, и, если каждый стержень возвести в квадрат, вы получите 9, 16 и 25, и площади двух первых будут равны последней».

Теперь давайте перейдем к последним годам десятого века. Какое странное состояние строительного ремесла можно было наблюдать по всей Европе; ни одна церковь не строилась и не была построена за последние двадцать лет; тысяча лет после Христа приближалась к концу, все ждали и ожидали, что мир придет к концу; никаких новых начинаний не предпринималось. Сколько денег ушло в руки Монастырей и других Религиозных Домов в качестве мирных подношений для будущего благополучия дающих, никто не может сказать; это было, вероятно, огромно. Когда, однако, одиннадцатый век был хорошо начат и кризис миновал, церкви строились в больших масштабах, как показывают многочисленные остатки, которые у нас есть от Нормандских зданий второй половины одиннадцатого века, и строительство, вероятно, было в самом разгаре примерно в 1140–1150 гг. н.э.; но в этот период произошло экстраординарное событие. До сих пор арки в нормандском стиле были кругловерхими, а их колонны — чрезвычайно толстыми, чтобы нести их; но внезапно стиль изменился на прекрасную Готику по всей Европе. Ни одна страна не может претендовать на первенство, это было почти одновременно; церкви, наполовину законченные в круглом стиле, были не только завершены в стрельчатом, но и имели уже построенные части, измененные в новый стиль. Что же определило это внезапное изменение, приведшее к чудесному приращению красоты в Архитектурном дизайне? Мы должны обратиться к Монастырям и Религиозным Домам, чтобы найти объяснение. Эти Дома стали Покровителями Каменного дела, поставщиками средств для строительства Соборов и т.д.; естественно, что, развиваясь наряду с Оперативной Наукой, формировался Религиозный символизм, который привязывался специально к инструментам, используемым Каменщиками, и таким образом формировал основу Морального учения — «действовать по Квадрату», «держаться в пределах Циркуля», «быть Ровным во всех ваших делах» и т.д. Чудесная, новая и Мистическая форма Символизма открылась им с приходом Геометрии. Учебник Геометрии был неизвестен по всей Европе, исключая Испанию, с шестого до начала двенадцатого века; он был, как я отмечал, хорошо известен в Греции до нашей Эры и продолжал оставаться таковым примерно до шестого века н.э. В четвертом веке жил грек Теон Александрийский, столь известный своим изданием Начал Евклида с примечаниями, из которых были взяты все греческие рукописи, впервые появившиеся в шестнадцатом веке, под названием εκ των Θεωνος συνουσιων, «из Лекций Теона», и которые он, вероятно, использовал в качестве учебника в своих классах; но эти рукописи были все утеряны до седьмого века и не были восстановлены снова до шестнадцатого века, когда Симон Гриней, величайший греческий ученый на Континенте и спутник Меланхтона и Лютера, обнаружил копию в Константинополе. Тем временем издание Теона было переведено на арабский язык и таким образом сохранено магометанами, и только в начале двенадцатого века Ателард Батский, который путешествовал по Востоку, приехал учиться в Кордову, в Испанию, и там нашел арабские рукописи Евклида; их он перевел на латынь, и этот перевод должен был попасть в руки покровителей строительного ремесла как раз в то время, когда готический стиль имел свое происхождение; это был единственный латинский перевод, известный в Европе, и был, несколько веков спустя, учебником первого печатного издания Евклида.

Оперативные Каменщики всегда формировали свои Прямоугольные Треугольники посредством мирских мер в 3, 4 и 5 единиц на каждую сторону соответственно, как это делали Гарпедонапты Египта 5000 лет назад, а 2500 лет спустя Пифагор, и этот же метод продолжает использоваться по сей день; но для тех, кто был склонен к религии, кто лишь недавно познакомился с Евклидом и рассматривал Геометрию не только как вершину всего обучения, но, по мере того как они прогрессировали в знании ее влияния на Науку строительства, фактически сделали ее синонимом Тектонического Искусства (старые рукописи, которые дошли до нас с того времени, неизменно гласят, что «во главе всех Наук стоит Геометрия, которая есть Каменное дело»), должно было прийти волна чудесного энтузиазма, когда они впервые обнаружили, что Геометрический способ создания Прямого Угла, как дано в Евклиде I. ii., был посредством Равностороннего Треугольника, путем соединения Вершины с центром основания. Этот Равносторонний Треугольник был самым ранним символом, который мы знаем, Божественного Логоса в связи с той чудесной фигурой Vesica Piscis; и поскольку Библия провозглашала, что Вселенная была создана Логосом (Словом), так и Квадрат, который представлял Вселенную, был естественно создан посредством Равностороннего Треугольника. Великая тайна, должно быть, это казалось тем, кто, подобно эллинским философам, постулировал, что все на Земле имеет свой аналог на Небесах, и кто в своем религиозном мистицизме всегда искал знаки трансцендентного в своем временном окружении.

Но с каким благоговением и почтением они должны были относиться к Геометрии, когда они далее обнаружили, что Равносторонний Треугольник, представляющий Логос, сам генерировался, как показано в первой Проблеме Евклида, на которой, следовательно, была основана вся Наука Геометрии, пересечением двух Кругов! Эти два Круга считались греками в начале нашей Эры представляющими Прошлую и Будущую Вечности, порождающие Логос; но вся фигура (Евклид I. i.) в то время, с которым мы сейчас имеем дело, рассматривалась Средневековыми Архитекторами как представляющая Три Божественные ипостаси, и та часть, или полость, фигуры, которая ограничена Дугами двух кругов и которая берет на себя одну треть каждого из двух генерирующих кругов (делая ее периферию в точности равной той, что остается у каждого из двух кругов, все три, следовательно, будучи равнозначными), и в которой сформирован Равносторонний Треугольник (см. фронтиспис), естественно считалась Средневековыми Архитекторами, и, действительно, с самых ранних времен, как самая священная Христианская Эмблема — а именно, эмблема Возрождения или «Нового Рождения».

Полость очевидно упоминается в Мистическом Евангелии от Иоанна (iii. 16), в вопросе Никодима и ответе ему, и это было игольное ушко, упоминаемое в Евангелии от Марка x. 25, в ответ на вопрос в стихе 17, и снова в Евангелии от Луки xviii. 25. В более поздние века этот символ широко использовался Христианской Церковью, чтобы окружить «Душу Святого» после смерти (проиллюстрировано в Magister Mathesios). Дата рождения Святого всегда давалась как дата, в которую он или она умерли и родились заново в Духовной Жизни, и Святой изображался в Vesica Piscis, вульве Руах или Святого Духа, представляющей это новое рождение. Чтобы показать необычайное почтение и высокую ценность, придаваемую этому символу, достаточно вспомнить, что с четвертого века, когда Теон Александрийский читал лекции по Геометрии, и далее, все Печати Колледжей, Аббатств, Монастырей и других религиозных общин, а также церковных лиц, были сделаны неизменно в этой форме, и они продолжают делаться так по сей день. Это было также в аллюзии на эту самую священную древнюю эмблему, что Тертуллиан и другие ранние Отцы называли христиан «Pisciculi». Она называлась «Vesica Piscis» (Рыбий пузырь) и была названа, без сомнения, греками в начале нашей Эры с целью введения в заблуждение невежественных относительно истинного значения Фигуры.

Можно хорошо понять цель, которая побудила ученого раввина Маймонида, величайшего мудреца Средневековья, при обращении к своим ученикам в двенадцатом веке, приказать своим слушателям: «Когда вы обнаружили значение этого, не разглашайте его, потому что люди не могут философствовать или понять, что для Бесконечного нет такой вещи, как Пол»; но позже известный писатель о Символизме, Дюрандус, во введении к своей книге более откровенен и дает истинное значение следующим образом: «Мистическая Vesica Piscis... в которой изображены Божество и, реже, Пресвятая Дева, не имеет никакого отношения, кроме названия, к рыбе, но представляет Миндаль, символ Девственности и самопроизводства».

Vesica Piscis и ее название тесно связаны с открытием, сделанным Августом Цезарем в веке, предшествовавшем нашей Эре, как повествует Бароний, пророчества в одной из Сивиллиных книг, предсказывающего «великое событие, которое должно произойти в рождении Того, кто окажется истинным 'Царем Царей', и Август Цезарь поэтому посвятил алтарь в своем дворце этому неизвестному Богу». Евсевий и Св. Августин сообщают нам, что первая буква каждой строки стихов от Эритрейской Сивиллы, содержащих это пророчество, образовывала слово ΙΧΘΥΣ (рыба) и были приняты как представляющие предложение: Ιησους Χριστος Θεου Υἱος Σωτηρ («Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»). Основываясь на этом открытии, возник тот необычайный энтузиазм в течение второго, третьего и четвертого веков к поиску дальнейших пророчеств в Языческих источниках, что привело к изобретению большого количества Сивиллиных стихов, дающих мельчайшие детали Жизни нашего Господа. Эти фальсификации, по-видимому, были в то время в целом приняты массами как истинные пророчества, хотя мы знаем теперь, что они были написаны спустя несколько веков после событий, которые они должны были предсказать.

Давайте теперь вернемся к Vesica Piscis. В картинах и скульптурах Средневековья мы находим, что она постоянно используется для ограничения фигуры Спасителя, особенно всякий раз, когда Он изображается судящим мир и в Своем прославленном состоянии. Многие прекрасные примеры этого в англосаксонской работе десятого века можно увидеть в Книге Даров Короля Эдгара Винчестерскому собору и знаменитом Бревиарии Св. Этельвольфа. Многочисленные иллюстрации этих и других картин Средневековья, а также диаграммы свойств Vesica Piscis можно увидеть в томе, на который я уже ссылался, полностью посвященном этому предмету.

Строительное братство было чисто Христианской общиной; Первый Крестовый поход вызвал большой энтузиазм к строительству Христианских Церквей и принес большие денежные дары для этой цели. До 1140 года Нормандская Архитектура удерживала господство, имея «Квадрат» в качестве своей единицы, ее величайшим символом был Гномон, представляющий знание; но примерно в то время, как мы видели, возникло из изучения Геометрии, главы всего обучения, Мистическая форма, имеющая таинственную фигуру Vesica Piscis, истинную Готическую Арку, с заключенным Равносторонним Треугольником в качестве своей единицы, и символизирующую Троицу в Единстве. Признание важности Троицы было первостепенным на протяжении тех ранних дней; все важные документы начинались с Призывания Tres Personæ или были украшены символическими иллюстрациями этого; все старые рукописи, уже упомянутые, которые дошли до нас с того периода, неизменно начинаются с «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Поэтому можно легко понять, что определило внезапное изменение между 1140–1150 гг., приведшее к тому чудесному приращению красоты в архитектурном дизайне, которое мы находим в Готике. Стимул должен был быть сильным и в высшей степени религиозного характера, чтобы совершить радикальное изменение, так абсолютно отбросив Нормандский стиль и начав строить полностью на так называемых готических линиях. Тщательное изучение пропорций самих структур и характера украшений, найденных в лучших примерах зданий, представляющих этот стиль, сразу показывает нам, что стимулом был символизм, привязанный к таинственной фигуре под названием Vesica Piscis, которая, по-видимому, является не только главной особенностью, на которой держится весь стиль, но также используется как символ Божественного везде, где у нас есть Готическая Архитектура, будь то в расписных окнах или настенных украшениях. Каждый Собор имеет свою Vesica Piscis, часто огромных размеров. Геометрия была синонимом Каменного дела, и самым фундаментом Науки Геометрии, как изложено Евклидом, было его первое положение. Каждая отдельная проблема во всех его книгах требует для своего построения использования этого одного фундамента — а именно, «как сформировать Равносторонний Треугольник», и это Мистическая форма «Знания Квадрата». Этот треугольник, символизирующий Логос, является, следовательно, не только началом Науки Геометрии, а значит, и Каменного дела, Главы всех Наук, но именно этим треугольником все Геометрические формы, а значит, и формы знания, создаются, и он стал самым таинственным и секретным символом Логоса, ибо разве не написано Св. Иоанном, что «В начале был Логос, и им все вещи были созданы»; так Vesica Piscis, колыбель Логоса, стала великим секретом Каменного дела, фундаментом, как мы находим, на котором была развита Готическая Архитектура, средством, с помощью которого были заложены ее чудесные планы, и самой почитаемой фигурой в Религиозном Символизме, как показано ее использованием в печатях, гравюрах, скульптурах, картинах и т.д. на протяжении всего Средневековья.

Позвольте мне прояснить это. Чем больше изучаешь типичные черты Саксонского, Нормандского и Готического стилей Архитектуры, тем яснее видишь, что Архитекторы двух первых использовали круги и квадраты на своих чертежных досках в качестве единиц для своих пропорций при составлении как планов этажей, так и фасадов, с редкими намеками на использование Равностороннего Треугольника в некоторых мелких деталях; тогда как Готические Архитекторы, по-видимому, использовали Vesica Piscis почти полностью. Это объясняет причину, почему всегда говорили, что истинные Готические здания построены главным образом на основе Равностороннего Треугольника; это естественно следует, потому что использование Vesica создает и, следовательно, делает необходимым появление Равностороннего Треугольника в любой мыслимой ситуации. Следующая цитата типична для ведущих авторов эссе по этому предмету: «Равносторонний Треугольник в значительной степени входит в, если не полностью контролирует, все средневековые пропорции, особенно в планах этажей. В Шартрском соборе вершины двух Равносторонних Треугольников (см. фронтиспис к этим Взглядам), чьим общим основанием является внутренняя длина трансепта, измеренная через два западных пирса пересечения, дадут внутреннюю длину, одна вершина простирается до восточного конца шеве внутри проходов, другая — до первоначального завершения Нефа на западе и нынешнего протяжения боковых проходов в этом направлении. С небольшим отклонением большинство, если не все, планы этажей Французских Соборов измеримы таким образом, и их хоры могут быть измерены почти без исключения. Собор в Труа находится в точной пропорции с собором в Шартре, и хоры Реймса, Бове, Сент-Уэн в Руане и другие одинаково таковы. Буржский собор, который не имеет трансепта, имеет длину ровно три Равносторонних Треугольника внутри, от Восточного конца внешнего прохода до Восточных колонн, поддерживающих Западные Башни. Большинство Английских Соборов, по-видимому, были построены в своих первоначальных планах по схожим правилам». Классическое эссе Уайта об Архитектуре сравнивает Нормандский стиль с Готическим, где он говорит: «В то, что обычно называют Нормандским периодом, общие пропорции и очертания Церквей сводимы к определенным правилам разбивки простым Квадратом. По мере прогресса Архитектуры Квадрат постепенно исчезал, и пропорция общего очертания, а также деталей все больше и больше подпадала под применения Равностороннего Треугольника, пока искусство, достигнув своей кульминационной точки, или того, что обычно признается периодом его величайшей красоты и совершенства в тринадцатом и начале четырнадцатого веков, снова не начало приходить в упадок. С этим упадком Равносторонний Треугольник был почти упущен из виду, и тогда был принят способ разбивки работы диагональными квадратами, ибо именно такая основа найдена точно применимой к работе пятнадцатого века, с какого времени математические пропорции стали обычно использоваться». И после ссылки на многочисленные масштабные чертежи Церквей, окон, дверей и арок он указывает, что каждый студент церковной архитектуры должен признать те, что относятся к первому стрельчатому стилю без узоров и с узорами, самыми красивыми из всех, те, что относятся к Нормандскому, — на степень менее красивыми, а те, что относятся к перпендикулярному и выродившемуся стилям, — гораздо более низкими, чем любые из них, и в этом анализе мы находим, что Равносторонний Треугольник использовался почти исключительно для определения одного порядка (Готического), Квадрат — для другого (Нормандского), а Квадрат, разделенный по диагонали, — для другого (выродившегося).

Теперь позвольте мне попытаться описать чудесные свойства Vesica Piscis, чтобы вы могли понять тайну, которая окутывала ее в умах тех Средневековых строителей. Прямоугольник, образованный длиной и шириной этой фигуры, в простейшей форме имеет несколько экстраординарных свойств; он может быть разрезан на три равные части прямыми линиями, параллельными более короткой стороне, и эти части будут все точно и геометрически подобны друг другу и всей фигуре — странно применимо к символизму, придаваемому в то время Троице в Единстве — и подразделение может продолжаться бесконечно без внесения каких-либо изменений в форму. Как бы часто ни выполнялась операция, части остаются идентичными исходной фигуре, обладая всеми ее экстраординарными свойствами, причем Равносторонний Треугольник появляется везде, тогда как никакой другой прямоугольник не может обладать этим любопытным свойством.

Он также может быть разрезан на четыре равные части прямыми линиями, параллельными его сторонам, и снова каждая из этих частей будет истинной Vesica, точно подобной друг другу и целому, и, конечно, Равносторонний Треугольник снова везде.

Снова, если взять две из упомянутых выше три-подразделений, форма их вместе геометрически точно подобна половине исходной фигуры, и снова Равносторонний Треугольник вездесущ на каждой базовой линии.

Снова, диагональ прямоугольника в точности вдвое превышает длину его более короткой стороны, какова характеристика абсолютно уникальна и значительно увеличивает его полезность для построения дизайнов; и это свойство, конечно, справедливо для всех прямоугольников, образованных исходной фигурой, и для других видов подразделения. Но, возможно, его самым таинственным свойством (хотя и не имеющим практического применения) для тех, кто изучал Геометрию и для кого эта фигура была символом Божественной Троицы в Единстве, столь дорогой им, был тот факт, что она фактически давала им в руки средства трисекции Прямого Угла.

Теперь, три великие проблемы древности, которые занимали внимание и удивление геометриков на протяжении всего Средневековья, были «Квадратура Круга», «Удвоение Куба» и, наконец, «Трисекция Угла», даже Евклид не мог показать, как это сделать; и все же будет видно, что диагональ одной из вспомогательных фигур в три-подразделении вместе с диагональю всей фигуры фактически делят на три части угол в углу прямоугольника. Это правда, что это показывало им только то, как делить на три части один вид угла, но это был тот самый угол, который был так дорог им как символизирующий их ремесло и который был создан Равносторонним Треугольником. Все эти уникальные свойства ставят фигуру далеко выше квадрата для практической работы, потому что даже когда дана диагональ квадрата, невозможно найти точную длину любой из его сторон или наоборот; тогда как в прямоугольнике Vesica диагональ в точности вдвое превышает его более короткую сторону, и на любой длине линии, которая может быть взята на чертежной доске в качестве основания для фасада, будет найден Равносторонний Треугольник, чьи стороны, конечно, все равны и, следовательно, известны, так как они равны основанию, и чья линия, соединяющая вершину с центром основания, является истинной линией Отвеса, формирующей у своего основания идеальный прямой угол, столь важный при кладке каждого камня здания.

В упомянутом томе я привел скелетный план в таком масштабе подразделения, что чертежная доска размером 5 на 8 футов была бы разделена на более чем один миллион частей, и, поскольку все эти подразделения являются идеальными представлениями исходной фигуры Vesica со всеми ее свойствами, дизайн самого большого здания, с мельчайшими деталями, мог быть составлен с абсолютной точностью. Существует много других любопытных свойств этой Фигуры, но их трудно объяснить без диаграмм. Я, однако, приведу еще один пример ее созидательной силы. Проблема описания Пятиугольника, должно быть, значительно озадачивала архитекторов в те ранние времена, но это снова было легко достигнуто посредством Vesica. Альбрехт Дюрер, великий дизайнер и гравер, живший в конце пятнадцатого века, ссылается на Vesica в своих работах (Dureri Institutune Geometricarum, lib. ii. p. 56) таким образом, который показывает, что она была так же широко известна в его время, как Круг, Квадрат и Треугольник. Его инструкции по формированию Пятиугольника таковы: «Designa circino invariato tres piscium vesicas» (опишите неизменным циркулем три vesicæ piscium). Три подобных круга описываются с центрами в углах Равностороннего Треугольника, формируя три Vesicæ, посредством которых рисуется Пятиугольник, и из которых мы также получаем прекрасную форму арки, очень распространенную в тринадцатом веке (см. иллюстрации в Magister Mathesios). Это также метод, используемый в той старой рукописи пятнадцатого века под названием «Geometria deutsch». В этой старой рукописи также показано, что самый простой метод нахождения центра круга, каким бы большим он ни был, или любого сегмента круга — посредством Vesica Piscis. И точно так же, как мы видим, что многие Соборы Средневековья, как утверждают антиквары, были спланированы на основе Равностороннего Треугольника, так мы находим Пятиугольник, появляющийся в качестве основы Архитектурных дизайнов зданий более поздней даты, таких как Ливерпульский замок, Честерский замок и другие подобные структуры; но истинным средством, которым каждый из них был заложен, как и в случае с Равносторонним Треугольником, была снова Vesica Piscis. Прекрасный пример украшения на основе Vesica можно увидеть в гробнице Эдуарда Исповедника в Вестминстерском аббатстве.

Я завершу эту тему цитатой из подведения итогов профессора Керрича (главного библиотекаря Кембриджского университета в 1820 году), приведенной в его мастерском «Эссе об архитектуре», где он описывает различные формы того, что он называет «Таинственной фигурой», использовавшейся в самых известных готических зданиях: он говорит: «Я ни в коем случае не стал бы предаваться догадкам относительно того, какое отношение эти фигуры могли иметь к самым священным таинствам религии; независимо от любого подобного намека, их свойства сами по себе достаточно необычны, чтобы поразить всех, кто их наблюдал».

С самых ранних христианских времен основным учением, основанным на мистицизме неоплатоников и каббалистов, был так называемый Гнозис, Познание Всего, и фундаментальной основой этого, как и всего эзотерического учения с начала истории, было деторождение. С самой зари цивилизации у «Великого» всегда был враг, с которым ему приходилось сражаться; победив, он женился на этом враге, и их потомством была Жизнь или Длительность. В древнейших формах, как в Персии и Древнем Египте, это были Свет и Тьма, «Ормузд и Ариман», «Осирис и Исида», Свет, побеждающий Тьму, День, побеждающий Ночь, что приводило к Времени и длительности. В Элевсинских мистериях это были «Солнце и Земля», порождающие Растительную Жизнь, а в Гнозисе это были «Айн Соф и Невежество», что приводило к Истинному Знанию или Вечной Жизни.

В Vesica Piscis (см. фронтиспис) мы видим два равносторонних треугольника, построенных на одном основании, подобных тем, что мы обнаружили в плане Шартрского собора и других готических соборов; эти два треугольника символизировали для средневековых строителей Божественную и Человеческую Природы Логоса, Слова, Творца; они оба порождены и заключены в Vesica; тот, у которого вершина направлена вверх, олицетворял Божественную или Духовную Жизнь, и в него я поместил «Тетраграмматон», Слово или имя Бога (Иегова), которое на протяжении тысяч лет у еврейского народа считалось настолько священным, что они не осмеливались произносить его вслух. В то время оно изображалось в равностороннем треугольнике, символе Логоса, становясь таким образом масонским Словом Средневековья, и, вероятно, использовалось экзотерически для целей узнавания среди членов Великих строительных обществ с появлением готической архитектуры; но эзотерическое учение, известное только элите ремесла, а не обычным рабочим, было мистическим деторождением этого треугольника, доктриной Духовного или Нового Рождения, символизируемой той таинственной фигурой, которая, как мы видели, была самым фундаментом геометрии, а следовательно, и тектонического искусства, главой всего учения и великим Секретом готической архитектуры, называемой для эзотерических целей «Vesica Piscis». Треугольник с вершиной, направленной вниз, олицетворял Человеческую или Физическую Жизнь, и я поместил в него изображение жертвенной смерти, которая, как мы увидим, была введена как необходимость для блага Расы.

Поскольку «все на Небесах имеет свое соответствие на Земле», так и мы можем увидеть путем интроспекции, что отражающая поверхность, тонкая физическая пленка между Человеческим и Божественным, представлена этим Основанием, и тогда Человеческая Жизнь становится поистине, как и должно быть, отражением Божественного.

Еще один взгляд через Окно на то, что я назову —

«Тайна Вершины».

Самые ранние формы Жизни, одноклеточные «Существа», будь то животные или растительные — ибо оба подразделения, если можно сказать, что они разделены, имеют одну и ту же протоплазматическую клетку в качестве основы жизни — были и остаются бессмертными, если не считать несчастных случаев; они не подвержены естественной смерти в нашем понимании; они размножаются делением, а не «почкованием». Только с объединением клеток в сообщества и появлением многоклеточных существ со все возрастающей сложностью структуры «Мудрость», стоящая за законами природы, ввела смерть как адаптацию, чтобы предотвратить увековечивание на земле уродств в виде искалеченных особей. Жизнь чисто физическая и, в соответствии с режимами, в которых действуют наши физические чувства, имеет видимость триединства. Как белый свет состоит из трех основных цветов, как Музыка основана на Триаде, как Пространство известно нам только в трех измерениях, а Геометрия, «Глава всего учения», основана на Круге, Квадрате и Треугольнике, так и мы можем видеть жизнь в ее трех основных аспектах: Животном, Растительном и Материальном. Последний упомянутый аспект, хотя давно подозревалось на основе исследований кристаллографии, что он каким-то таинственным образом имеет общую основу с животным и растительным, не был полностью понят до тех пор, пока в последние несколько лет мы не смогли изучить в наших лабораториях фактическую эволюцию, или, точнее, деволюцию материи из одной формы в другую; и поскольку все растения и животные, как выяснилось, построены из одних и тех же идентичных протоплазматических клеток, так и мы теперь способны расщеплять и анализировать не только эти клетки, но даже саму структуру материи, и обнаруживаем, что все вещества построены из точно таких же кирпичиков, а различные формы, известные нам как Элементы, являются проектами великого Архитектора, по которым была построена каждая структура; и эти завершенные проекты снова используются и становятся «тесаными камнями» высших форм растительной и животной структуры. Как Эволюция в Животном и Растительном Царствах дала нам Виды, так в Материальном она развила Элементы. Структуры животной и растительной жизни являются сравнительно недавними образованиями и, по-видимому, все еще прогрессируют в направлении сложности, тогда как структуры материи, по-видимому, давно прошли стадию наивысшей сложности, и элементы сейчас претерпевают ретроградный процесс превращения посредством радиоактивности из более сложных в более простые элементы с меньшими атомными весами — а именно, имеющие меньше кирпичиков в каждом атоме.

Все эти материальные проекты более или менее радиоактивны — а именно, превращаются в другие элементы, но некоторые, такие как радий, полоний и т. д., активны в чрезвычайной степени. Каждую молекулу или атом можно рассматривать как отверстие, более или менее открытое, через которое протекает эквивалент того, что можно назвать утечкой из Бесконечного, причем превращение одного элемента в другой представлено изменением формы или активности этого отверстия. Бесчисленные века назад эти отверстия в процессе эволюции становились все более сложными по форме, но когда предел сложности был достигнут и Вершина была пройдена, должна была вступить в действие адаптация, несколько аналогичная смерти у животных и растений, в результате чего эти отверстия теперь становятся все более простыми по своей форме и активности. Упомянутое выше Бесконечное может быть диагностировано некоторыми как находящееся в четвертом измерении пространства, или оно может даже быть включено в Эфир наших известных трех измерений, ибо открытие радиоактивности позволило нам увидеть, что Эфир не только так же плотен, как железо, но в миллионы раз плотнее этого металла, причем каждый кубический фут, или, вероятно, кубический дюйм, способен поставлять миллионы лошадиных сил, если бы его можно было только использовать. Простое сравнение этой утечки из Бесконечного можно увидеть в стакане газированной воды, где неровность поверхности, крошка хлеба или песчинка становятся средством, с помощью которого углекислый газ выходит из промежутков воды.

Радиоактивные вещества, таким образом, являются скорее кузницами для формирования новых структур материи или форм энергии, чем карьерами, из которых они добываются, и нам кажется, что мы получаем проблеск происхождения жизни, возможно, самой причины «регрессии» в материальном, проходящей через Реальность, Бесконечное за пределами физической Вселенной.

Жизнь и ее процессы хорошо символизируются треугольником, основанием которого является «Раздел» между Реальным и его отражениями или тенями на Материальном плане, через который просачивается вся энергия. Одна сторона треугольника представляет анаболизм, или процесс созидания, а другая — катаболизм, процесс распада, а на Вершине находится мистический «Ужас Порога», «Айн Соф» (см. фронтиспис), который ввел жертвенную смерть в Физическое как адаптацию в эволюции и для блага Человеческой расы. Со смертью Физического, разрывом Завесы, как мы видели во Втором Виде, все Тени и Отражения исчезают, и вместо того, чтобы «видеть как сквозь тусклое стекло», Душа обретает свое истинное рождение и наконец вступает в свое наследие в Божественной Жизни, лицом к лицу с Реальностью, Добром, Прекрасным и Истинным.

ВИД ЧЕТВЕРТЫЙ

ЛЮБОВЬ В ДЕЙСТВИИ

В предыдущих Видах мы видели, что Время и Пространство не имеют реального существования вне наших физических чувств; они являются лишь режимами или условиями, в которых действуют эти чувства и с помощью которых мы получаем очень ограниченное и иллюзорное знание о нашем окружении. Само наше сознание жизни зависит от нашего восприятия множественных изменений в нашем окружении, и поэтому сами наши мысли также ограничены Временем и Пространством, потому что изменение зависит от этих двух пределов, причем самой основой воспринимаемого движения является время, которое требуется объекту, чтобы пройти определенное пространство; поэтому мы должны смотреть за само сознание, за пределы обусловленности во Времени и Пространстве, ради истинной реальности Бытия. Мы видели, что человек является порождением двух различных природ — Духовной или Трансцендентальной и Материальной или Физической; первая есть Реальное, вторая — лишь тень. Если мы теперь попытаемся рассмотреть связь между этими двумя природами, мы должны признать, что при всем нашем прогрессе в Знании за последние сто лет мы действительно все еще подобны детям, играющим с галькой на морском берегу, не зная ни того, почему мы там помещены, ни того, что это за галька, ни откуда она взялась. Хотя нам кажется, что мы постоянно открываем новые истины относительно их отношений друг с другом, когда они расположены в разных узорах, выстроены в новые формы или разбиты на более мелкие фрагменты, мы должны признать (заменив гальку мыслями), что мы все еще только учим наш алфавит и простые правила умножения, сложения и деления, которые должны быть освоены, прежде чем мы сможем надеяться сделать реальный шаг к пониманию.

Мы окружены тайнами; мы действительно являемся тайной для самих себя, мы даже не знаем, как Физическое эго связано с физическим миром; как органы чувств, получая впечатление множественных и разнообразных частот различной интенсивности, передают их в мозг, и как разум способен объединять все эти впечатления и формировать концепции. Но, исследуя Физическую Вселенную, мы, по-видимому, ясно видим, что единственная Реальность — это Духовное, Здесь и Сейчас, что наша реальная Личность, будучи Духовной, независима от ограничений Пространства и Времени и поэтому вездесуща и всеведуща; она действительно может быть связана не только с Физическим эго этого Мира, но и находиться в тесной рабочей связи с другими Физическими эго во Вселенной, и может, в каком-то чудесном процессе, через свою близость к Великому Духу, помогать им прогрессировать в других направлениях, возможно, совершенно за пределами нашей способности постичь в условиях, к которым мы привыкли здесь.

Большое лесное дерево каждый год образует множество отдельных почек; каждая из этих почек — это независимое растение, которое имеет лишь временное существование и не имеет настоящего знания о других почках, но именно посредством всех этих почек и листьев, которые они развивают, дерево питается и растет из года в год. Еще более удивителен тот факт, что именно эти временные существования, в соответствии с общим законом воспроизводства жизни, образуют особые «семяпочки», которые мы называем семенами, каждое из которых обладает потенциалом вырасти в большое лесное дерево, которое, в свою очередь, способно выпускать временные существования в бесчисленных направлениях. У нас есть в вышеописанном процессе создания лесного дерева подобие на Физическом Плане тому, что, как я полагаю, является процессом не только создания Расы, но и, на Трансцендентальном Плане, умножения постоянных личностей посредством или в связи с временным и ограниченным Пространством Человеческим Физическим эго.

Опять же, как человеческий разум формирует мысль, облекает ее в физический язык и посылает ее в такой форме, которая не только воздействует на наше материальное чувство слуха, но и передает слушателю саму мысль, так и вся Физическая Вселенная является временным и ограниченным Пространством представлением Реальности, которая находится позади, является, по сути, материализацией Воли или Мысли Великого Духа. «Укоренение» или приход Духовного к роду человеческому сделало возможным для человека интерпретировать Доброе, Прекрасное и Истинное в феноменах природы, и, поскольку мы, изучая эти материализации, получаем знание о Реальности, а наши личности становятся реальными силами, так мы можем в конечном итоге приблизиться к точке, где мы сможем почувствовать, что мы мыслим, или нам открываются сами мысли Бога; и, хотя, возможно, никогда не будет возможно в этой жизни сформировать полное представление о Реальности, мы можем, я думаю, даже при нашем нынешнем состоянии знаний стремиться понять сообщения, передаваемые нам в некоторых из множества форм, в которых эти мысли представлены нам, и я предлагаю привести пример этого позже в этом Виде.

Еще раз, в случае с картиной, возможно, изучая и сравнивая ряд определенных коротких линий в перспективе, обнаружить не только положение, занимаемое Художником, но и точку, в которой сходятся все эти линии; так, изучая и объединяя определенные линии Мысли на Физическом Плане и следуя за ними настолько далеко, насколько мы можем с нашими нынешними знаниями, к точке, где пересекаются наши Идеалы Доброго, Прекрасного и Истинного, мы можем достичь положения, из которого мы сможем сформировать, хотя и сквозь тусклое стекло, даже концепцию Великой Реальности, а следовательно, и Ее Порождения, Трансцендентального Я, и его связи со Вселенной.

Как вся Природа является временным и ограниченным Пространством проявлением Реальности, так и индивидуальное Физическое эго является проявлением во Времени и Пространстве Трансцендентального Я или истинной Личности. Физическое эго является его преходящим выражением и не имеет иного применения за пределами этой жизни. Каждое Физическое эго помогает или должно помогать продвижению общего улучшения Расы к совершенству. Каждое поколение должно появляться на свет на шаг ближе к Духовному, пока нельзя будет представить, что при окончательном завершении не останется ничего несовершенного, не останется никакой тени; полное дополнение Духовных Личностей будет завершено в Великом Все-Отце.

Разве мы тогда не видим ясно, что Физическое эго, заключенное в том, что мы называем «Я есть», «Я воспринимаю», «Я мыслю», «Я постигаю», «Я помню», является преходящим и имеет отношение только к прогрессу Расы? Это Тень или Образ в Физической Вселенной той Личности, которая Трансцендентна Времени и Пространству. Уберите небольшую часть Мозга, органа Разума, и Память будет стерта, удалите большую его часть, и проявление Физического эго будет уничтожено; хотя тело так же живо, как и прежде, по-видимому, не остается ничего, кроме физической жизни, которую оно имеет общего со всеми животными, растениями и, вероятно, как убедительно предполагают недавние открытия в области Радиоактивности, даже с тем, что называется неорганической материей. Мозг, а следовательно, и эго, не является необходимостью для Физической жизни; это ясно видно в низших формах жизни — было бы трудно указать мозг Капусты или Дуба.

За последние сорок лет мы вступили в новую эру религии и философии; мы больше не слышим старого убеждения, что изучение научных фактов ведет к атеизму или безрелигиозности; мы начинаем видеть, что Религия и Наука должны идти рука об руку к разгадке Загадки Вселенной, и такая перемена позволяет нам даже стремиться показать, как я сейчас предлагаю сделать, что возможно, исследуя определенные феномены в Природе, достичь той точки, где мы можем почувствовать, что мы слушаем и понимаем, хотя и сквозь тусклое стекло, то, что можно назвать самими Мыслями Великой Реальности. Я возьму для исследования тему, наиболее тесно связанную с названием этого Вида — а именно, природу роста Трансцендентальной Личности, от чего этот рост зависит и как мы можем понять, что достижение Вечной Жизни зависит от этого роста.

Я уже указывал во Втором Виде, что Трансцендентальная Личность, будучи Духовной, а следовательно, родственной Великой Реальности, можно сказать, не имеет свободной воли сама по себе. Ее воля или влияние всегда должны быть направлены к совершенству в форме «Да будет воля Твоя, которая есть также моя воля»; эффективность ее влияния на Великую Реальность зависит от ее роста или питания знанием Доброго, Прекрасного и Истинного, постоянно приближающим ее все ближе к совершенному соприкосновению или симпатии с Вселюбящим. Сила молитвы, следовательно, зависит от двух условий; она должна быть в форме «Да будет воля Твоя», и тот, кто молится, должен быть способен сделать свою просьбу ощутимой, уже обретя знание того, что это за Воля. Я, конечно, не имею в виду ту форму молитвы, которая, увы, у многих кажется попыткой получить от Абсолюта как можно больше, с наименьшими усилиями.

Если теперь мы внимательно исследуем Феномены вокруг нас, мы сделаем необычайное открытие, что эта способность влиять является самой основой выживания и прогресса во всей вселенной. В органическом мире вся Природа, кажется, молится в той или иной форме, и только те, кто молится с эффективностью, основанной на вышеуказанных двух условиях, выживают в борьбе за существование. Экономика Природы основана на том неумолимом законе «Выживания наиболее приспособленных»; каждый организм, который не находится в симпатии со своей средой и не может поэтому получать помощь и питание из своего окружения, погибает. Дарвин говорит нам, что цвета цветковых растений были развиты необходимостью привлечения пчел, от чьих посещений зависит способность растений воспроизводить свой вид; те семейства растений, которые не молятся, так сказать, пчелам с эффективностью, не привлекают их, не оплодотворяются и исчезают, не оставляя преемников. Можно также сказать, что цветы молятся нам своей красотой или полезностью, а в некоторых случаях, как у орхидей, своими чудесными формами. Мы отвечаем на их молитву, строя теплицы и ухаживая за ними, потому что они радуют нас, и поэтому мы помогаем им жить; в то время как, напротив, те растения, которые не развили этих качеств, не только игнорируются, но, в некоторых случаях, как с сорняками, мы прикладываем особые усилия, чтобы истребить их, потому что их существование неприятно нам.

Чарльз Дарвин также говорит нам, что Наследственность и Окружающая среда являются главными влияниями, под которыми поддерживается весь Органический Мир; другими словами, каждый организм имеет заложенный в нем наследственностью принцип жизни, но условия, при которых эта жизнь сможет расширяться и приходить к совершенству, полностью зависят от ее способности привести себя в гармонию со своей окружающей средой. Этот принцип жизни не приходит в мир нагим, он укреплен наследственностью, силой, обретенной его родителями в их борьбе за существование и в их настойчивости войти в симпатию со своей окружающей средой. Знание, которое они обрели в этой борьбе, они передали своему потомству и дали ему тем самым возможность также обрести для себя то знание и способность войти в симпатию со своей окружающей средой, от которых будет зависеть его будущее существование. Так не можем ли мы увидеть, что в Духовном Мире доминируют эти два условия, и что только ясным пониманием их реальности мы можем понять, насколько важно для души приближать себя все ближе и ближе к гармонии со своей окружающей средой, Духовным, и как эффективность молитвы зависит от Знания того, что есть Воля Божья?

Мы получили от нашего Духовного Отца принцип Вечной Жизни и стремления, которые, если им следовать, позволят этой жизни расширяться и приходить к совершенству; но, как и в случае с физическим организмом, дар бесполезен, если мы не решим использовать эти стремления правильно и обрести тем самым знание нашей Духовной Среды, которое одно может привести нас в симпатию с Великой Реальностью. Без этого «Знания Бога» мы можем видеть по аналогии на Органическом Плане, что Вечная Жизнь невозможна — мы подобны сорнякам и будем вырваны. Это не вымысел воображения, это кажется единственным выводом, к которому мы можем прийти, если Природа есть дело Бога Природы, а Человек создан по образу (духовному) этого Бога. Герберт Спенсер пришел к такому же выводу, определяя вечное существование. Он говорит: «Идеальное соответствие было бы идеальной жизнью; если бы не было никаких изменений в окружающей среде, кроме тех, к которым организм адаптировал изменения, и если бы он никогда не терпел неудачу в эффективности, с которой он их встречал, было бы Вечное Существование и Вечное Знание» («Основы биологии»).

Силу влияния посредством симпатического действия можно увидеть и в другом направлении; рассмотрите тот факт, что если мы находимся в комнате с пианино и поем определенную ноту, скажем, ми-бемоль, мы не только слышим, как эта нота возвращается от пианино, но, если мы исследуем струны, мы обнаруживаем, что все ми-бемоли действительно вибрируют в симпатии, потому что они находятся в идеальной гармонии с нотой, издаваемой голосом; но ни одна из других струн не отзывается, потому что они не в гармонии. С этим сравнением в уме давайте рассмотрим любопытный факт, что мотылек всегда откладывает свои яйца на то самое растение, которым должны питаться гусеницы, когда они вылупляются из этих яиц. Изучение Истории Жизни Насекомых всегда вызывало у меня большой интерес, так как я твердо верю, что мы находимся на пороге великого открытия и что первые признаки открываются нам через исследование Биологии Насекомых. Некоторые из вас, возможно, наблюдали этот процесс откладки яиц, как это делал я, и замечали, как самка мотылька кружит особым образом над разными растениями, но не садится, пока не подлетит к растению, близкому к тому, которое она ищет. Затем она садится, но остается, как бы на цыпочках, с вытянутыми ногами и дрожащими крыльями, и вскоре снова поднимается в воздух; только когда она садится на правильное кормовое растение, она безошибочно показывает, что знает, что ее поиск окончен и ее яйца отложены. Это конкретное растение не имеет для нее других привлекательных сторон, она берет свою пищу независимо от любого другого цветка, который выделяет мед, и все же, когда она готова исполнить свое предназначение, она безошибочно влечется к тому самому растению, которое должно быть пищей ее потомства. Что это за чудесное чувство? Мы называем его инстинктом, именем, которое призвано покрыть все другие чувства у низших животных, о которых мы сами не имеем представления. Давайте возьмем наши собственные чувства в качестве руководства: мы обнаруживаем, что все они основаны на оценке частот, большей или меньшей быстроты, посредством органов, специально адаптированных вибрировать в симпатии с этими пульсациями, и таким образом мы получаем знание о внешних вещах. Два камертона или две органные трубы, вибрируя рядом друг с другом, издают чистую музыкальную ноту, когда они находятся в идеальной гармонии, и тогда они имеют, так сказать, «покой» вместе; но когда один из них выведен даже слегка из гармонии, вместо чистой музыкальной ноты возникает подъем и спад звука в тяжелых пульсациях, странно характерных для «ссоры»; фактически, диссонанс и «беспокойство».

В нашем чувстве слуха мы можем оценить только до 40 000 вибраций в секунду как музыкальный звук, тогда как со Светом и другими электрическими феноменами, как мы увидим в более позднем Виде, мы можем оценить симпатические частоты не только многих миллионов, но даже миллионов миллионов в секунду, и все же возможно, что в чувстве (насекомых), которое мы сейчас исследуем, жизни, оценивающей жизнь, мы можем находиться в присутствии частот, столь же далеких от света, как свет от звука. Если, тогда, мы можем следовать аналогии от наших высших чувств, мы, кажется, получаем ясное объяснение тайны различения насекомых. Насекомое в своем тогдашнем состоянии не могло бы испытывать удовольствия в присутствии определенных растений, их режимы частоты не в симпатии с этой конкретной Жизнью Насекомого, и можно предположить, что не только нет побуждения для насекомого садиться на это растение, но что даже в его непосредственной близости это насекомое чувствовало бы дискомфорт или беспокойство; когда, однако, достигается растение, близкое к требуемому, ощущалось бы меньше антипатии или беспокойства, и, когда достигается истинный вид растения, все было бы гармонией, удовольствием и покоем, функции Жизни Насекомого были бы оживлены, и ее жизненная работа выполнена под влиянием симпатического действия.