«Наука и Бесконечность; или, Через окно в глухой стене»

Я провел несколько других исследований по этой теме, но я должен привести только одно, чтобы проиллюстрировать высшую форму Животной Жизни, оценивающую Животную Жизнь. Существует большой класс насекомых, называемых Ichneumonidæ, которые откладывают свои яйца в тела гусениц, и, как в случае с мотыльком, откладывающим свое яйцо на специальное кормовое растение, которым может питаться его гусеница, так и каждый вид этих насекомых безошибочно откладывает свои яйца в тело определенного вида гусеницы. Это должно быть чудесное чувство, которое может позволить наезднику-ихневмониде сделать это; он никогда не видел эту гусеницу раньше, так как яйцо, из которого вылупилась его собственная гусеница, было отложено внутри тела одной из тех гусениц, и гусеница, которой он питался, была съедена и исчезла по крайней мере за шесть месяцев до того, как наездник-ихневмонида даже выбрался из своего кокона; и все же это насекомое не только вынуждено какой-то таинственной силой отложить свое яйцо в тело гусеницы, но существует только один вид, который послужит его цели, и он должен выследить эту конкретную гусеницу среди тысяч других различных видов.

Позвольте мне представить вам то, что, возможно, является самой таинственной иллюстрацией, которую мы имеем под этим заголовком, где наездник-ихневмонида даже не может увидеть свою добычу, ни использовать какое-либо чувство, подобное нашему, для ее обнаружения. Существует несколько видов мотыльков, чьи гусеницы живут в самом сердце деревьев. Мы возьмем случай гусеницы Zeuzera Aesculi, Древоточца пахучего; яйцо этого Мотылька откладывается в трещину коры, и, когда впервые вылупляется, маленькая личинка проникает через кору в центр яблони, груши или сливового дерева, а затем начинает проедать себе путь вверх, формируя сначала очень маленький туннель, но постепенно увеличивая его, по мере того как гусеница становится больше, в проход диаметром около половины дюйма. В таком положении, окруженная твердой древесиной, толщина которой, вероятно, была бы не менее полутора или двух дюймов, мы могли бы предположить, что гусеница была бы в безопасности от своих врагов, но это не так: существует большой наездник-ихневмонида, который не может размножать свой вид, если не может отложить свои яйца в тело этой конкретной гусеницы. Этот наездник-ихневмонида может снаружи не только сказать, что внутри ствола этого дерева есть гусеница, но может определить точное место, и, что еще более удивительно, способен определить, является ли эта гусеница тем конкретным видом, который он ищет. Существует множество других видов мотыльков, чьи гусеницы питаются в центре деревьев, и все же эта самка ихневмониды способна наметить в качестве своей добычи, хотя и далеко за пределами досягаемости любого известного нам чувства, тот один вид, который единственный может послужить ее цели. Как только она определила точное положение гусеницы, она обнажает длинный тонкий яйцеклад, которым она снабжена, и просверливает его прямо через промежуточную твердую древесину, пока он не пронзит тело гусеницы; затем она откладывает яйцо по этой длинной трубке в ее тело и повторяет процесс два или три раза. Сама гусеница, по-видимому, не чувствует никакого неудобства от этого процесса и продолжает питаться и расти больше; но она имеет семена смерти внутри себя, и две или три маленькие гусеницы, которые вылупляются из яиц ихневмониды, также быстро растут внутри нее. Наконец, когда приходит время, когда большая гусеница должна была быть полностью накормлена, и она проела себе путь наружу, пока не остановилась близко под корой, готовясь превратиться в куколку, ее враги заканчивают свою разрушительную работу, и, если дерево затем открыть, обнаруживается пустая кожа и хрящевой скелет большой гусеницы, вместе с двумя или тремя большими коконами. Эти коконы, если их сохранить, произведут в должное время экземпляры наездника-ихневмониды, и они, в свою очередь, будут заниматься своей убийственной работой, как только снова наступит их надлежащий охотничий сезон.

Это лишь единичный случай из тысяч подобных происшествий в каждой местности; фактически, если вы пройдете вдоль любого забора в сельской местности в начале лета, вы увидите на каждом шагу свидетельства подобных трагедий. Те из вас, кто живет в сельской местности, должно быть, часто видели на заборах маленькие кучки, содержащие дюжину или более маленьких желтых коконов Microgaster, и если их внимательно осмотреть, то окажется, что они окружают кожу гусеницы. Эти крошечные коконы можно держать под винным бокалом, и из каждого в должное время появится крошечный наездник-ихневмонида с (если это самка) своим острым яйцекладом. Любопытно, какие ошибки могут совершать даже интеллигентные люди. Мне присылали кожу гусеницы и эту маленькую кучку желтых коконов Microgaster для осмотра, и серьезно спрашивали, не является ли это истинным случаем Партеногенеза; предположение заключалось в том, что гусеница действительно отложила яйца, вместо того чтобы ждать, пока она станет мотыльком, и что ее усилия изменить ход природы оказались слишком велики для ее конституции, и она умерла в процессе! Есть другие иллюстрации, которые я хотел бы привести, но место не позволяет, самой примечательной из которых, возможно, является знание, которым обладает Королева Пчел о близости другой Королевы, даже когда та все еще находится в состоянии куколки, запечатанная в восковой ячейке. Я провел многочисленные эксперименты с Королевами обычной черной английской Пчелы (Apis mellifica), а также желто-полосатой итальянской Пчелы (Apis ligustica), которые принадлежат к тому же отряду (Hymenoptera), что и наездники-ихневмониды, и то же чудесное чувство жизни, оценивающей жизнь на расстоянии и через твердую материю, испытывается.

Если мы теперь проследим ту же Мысль, исследуя Неорганическое, мы сделаем необычайное открытие, что эта способность влиять, основанная на симпатическом действии, является самой главной пружиной, с помощью которой может поддерживаться физическая работа, и от нее полностью зависит само действие наших физических чувств. Наши чувства основаны на оценке Вибрации, в Воздухе и Эфире, большей или меньшей быстроты, в соответствии с присутствием в наших органах процессов, способных действовать в симпатии с этими частотами. Пределы, в которых наши чувства могут быть таким образом затронуты, очень малы; ухо может оценить только тринадцать или четырнадцать октав в звуке, а глаз менее одной октавы в свете; за пределами этих пределов, из-за отсутствия процессов, которые могут быть затронуты симпатически, все безмолвно и темно для нас. Эта способность реагировать на вибрацию под симпатическим действием не ограничивается Органическими Чувствами; физические силы и даже инертная материя также чувствительны к ее влияниям, как я сейчас продемонстрирую вам.

В беспроводной телеграфии абсолютно необходимо, чтобы передатчик электромагнитных волн был приведен в идеальную гармонию с приемником — без этого условия невозможно общаться на расстоянии; опять же, тяжелый маятник или качели могут быть толкнуты определенной силой, скажем, на дюйм из своего положения покоя, и каждый последующий толчок будет увеличивать размах, но только при одном условии, а именно, что сила прикладывается в симпатии с режимом качания маятника; если длина маятника составляет 52 фута, сила должна прикладываться только в конце каждых восьми секунд, так как, хотя маятник сначала движется только на один дюйм, ему потребуется четыре секунды, чтобы пройти этот один дюйм, так же как потребовалось бы, чтобы пройти 10 футов или более, и он не вернется в исходное положение до конца восьми секунд; если сила прикладывается до этого времени, размах маятника был бы затруднен, а не увеличен. Даже паровой двигатель должен работать под этим влиянием, если он должен быть эффективным; в котле может быть достаточно силы, чтобы выполнить работу тысячи лошадиных сил, но, если золотник не устроен так, чтобы пар входил в цилиндр в точно правильный момент, а именно, в симпатии с толчком поршня, никакая работа невозможна.

Чтобы понять следующий пример, я хочу, чтобы вы сначала признали, что, помимо своих физических качеств, каждое материальное тело имеет определенные, что можно назвать, черты характера, которые принадлежат только ему; обычно есть одна особая черта или «парциал», а именно характеристика, которую легче всего проявить конкретному телу, но я покажу вам, что посредством симпатического действия можно развить другие. У меня есть несколько кусков обычного дерева, используемых для разжигания огня, каждый из которых, в зависимости от своего размера и плотности, имеет свою особую характеристику; если бы вы исследовали каждый сам по себе, вы вряд ли увидели бы, что они отличаются друг от друга, кроме как немного по длине, но если я брошу их на стол, вы услышите, что каждый из них издает чистую характерную ноту музыкальной шкалы: чтобы продвинуть это на шаг вперед, у меня есть длинный, тяжелый железный стержень, около 4 футов длиной и 2 дюймов толщиной, настолько жесткий, что никакая обычная ручная сила не может сдвинуть его с прямой, и, просто подержав его в руках, вам было бы трудно представить, что он будет поддаваться мягким влияниям. Но я изучил эту инертную массу, и, как каждый человек имеет особые характеристики, некоторые будучи более склонными, чем другие, скажем, к Литературным занятиям, Атлетике, Музыке, Поэзии, Инженерии, Науке или Метафизике, так я способен показать, что эта железная масса имеет не только ряд этих «парциалов», некоторые из которых необычайно красивы и мощны, слышимы на больших расстояниях, но что легчайшим прикосновением определенных маленьких генерирующих резинок, весом не более унции и с наконечниками из пробки или кожи, каждая из которых была приведена в идеальную симпатию с одной из этих черт, я могу заставить эту массу продемонстрировать их как оптически, так и на слух; но без этих особых симпатических прикосновений она безмолвна и остается инертной массой. Этот результат достигается физическим контактом между инструментом и массой, но мы теперь продвинем это еще на шаг вперед и рассмотрим тему действия Влияния на расстоянии, или того, что можно назвать Молитвой, между двумя этими жесткими массами. Из того, что мы уже видели, ясно, что Душа человека никак не могла бы молиться с эффективностью идолу; между ними нет ничего в симпатии, и без симпатического действия влияние невозможно; но вполне возможно для Материи молиться с эффективностью Материи, при условии, что материальная душа, если мы можем использовать аналогию, приведена в идеальную симпатию с материальным богом, и я могу теперь представить вам эксперимент, показывающий, как это происходит.

У меня есть другой тяжелый железный стержень, не такой длинный, но той же толщины, что и уже описанный, и я нашел его самую сильную характеристику; у меня есть другая маленькая резинка, сделанная так, что ее характеристика находится в идеальной симпатии с характеристикой стержня, а именно, что количество вибраций в секунду инструмента точно равно таковым железной массы, и она, следовательно, как мы видели в последнем эксперименте, способна посредством контакта влиять на стержень симпатически. Легчайшее прикосновение приводит стержень в такую бурную вибрацию, что производится большой объем звука, который можно услышать на расстоянии четверти мили. Результат этого симпатического прикосновения далеко не преходящ, фактически, стержень будет продолжать двигаться, слышимо, в течение долгого времени. Это движение в массе железа было начато физическим контактом, но, однажды начав стержень молиться, желать или мыслить, как вам угодно это называть, этот стержень теперь имеет силу воздействовать без контакта на другой жесткий железный стержень, даже когда он удален на большие расстояния, при условии, что второй стержень обладает схожей характеристикой и что эта характеристика была приведена в идеальную симпатию с характеристикой первого стержня. У меня есть второй стержень, который выполняет эти условия, и, хотя поначалу он не имел никакой силы реагировать, он постепенно, так сказать, обучался, а именно, приводился все ближе и ближе в симпатию с первым стержнем, пока теперь он не способен реагировать на больших расстояниях; он действовал через всю длину одного из самых больших залов в Лондоне так сильно, что его могли слышать все присутствующие. Мы теперь обратим процесс приведения этих стержней в симпатию, и я выведу первый из гармонии, слегка изменив его характеристику; изменение чрезвычайно мало, совершенно незаметно для человеческого уха, стержень издает такую же полную и чистую ноту, как и до того, как было сделано изменение; фактически, изменение настолько незначительно, что его все еще можно, с небольшим усилием, стимулировать тем же генератором, и все же вся сила влиять была потеряна; первый стержень, хотя он молится с большой силой, не получает ответа от второго стержня, и, даже если стержни теперь положить на один и тот же стол и поместить в нескольких дюймах друг от друга, ответа все равно нет, нет симпатического действия, эффективность молитвы между ними была полностью разрушена.

Разве мы тогда не видим принцип, от которого зависит эффективность Молитвы, что вся цель Человеческой Души, когда она использует слова «Да будет воля Твоя», состоит в том, чтобы привести себя все ближе и ближе в идеальную симпатию с Абсолютом? Когда это достигнуто, мы можем понять из нашего сравнения, что не только мы и наши стремления будем находиться под влиянием Воли Божества, но что тогда наши желания, в свою очередь, должны иметь большую силу у Бога, и становится возможным даже «Горам быть сдвинутыми и брошенными в пучину морскую».

Как истинно Философ Павел в начале нашей Эры признал, что знание Бога, которое, как говорит нам Сам Христос, есть Вечная Жизнь, может быть обретено изучением материального творения; Его слова были печально упущены из виду многими, кто полвека назад боялся, что открытия Науки опасны для веры в Божественное. Он говорит: неправедные будут без оправдания, потому что «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Римлянам i. 18–20, R.V.).

Мы видели истинность этого чудесного утверждения, мы проследили отражение величайшего атрибута Божества, Божественной Любви, на материальном плане. Каков был результат нашего исследования? Мы обнаруживаем, что во всей Природе одна великая универсальная сила — это Симпатия.

Это поистине «любовь, которая заставляет мир вращаться». Какое чудесное завершение нашего исследования! Давайте посмотрим, куда оно ведет нас. Все творение есть материализация Мыслей Божества; мы имеем, следовательно, в силах Природы отпечаток самой Сущности Бога. Наше Сокровеннейшее Я есть эманация от Него, и Молитва, которая поначалу является лишь стремлением привести себя в гармонию с Божеством, должна, по мере того как Душа растет в силе и знании, стать великой силой, работающей по чудесному принципу Симпатии. Истинная молитва, действительно, становится «Любовью в Действии», и при определенных условиях Молитва может фактически рассматриваться как величайшая физическая сила в Природе. Но давайте продвинем это еще на один шаг: можем ли мы, с помощью нашей аналогии молящейся Материи, понять, почему «знание Бога есть Вечная Жизнь»? Посмотрите на первый железный стержень и наблюдайте, как, пока он продолжает вибрировать, второй стержень, потому что он в симпатии, будет поддерживаться в движении. Если бы первый стержень мог вибрировать вечно, второй стержень имел бы, говоря материально, вечную жизнь, благодаря своему нахождению в идеальной симпатии с первым стержнем; без этой связи стержень был бы безжизненным. Теперь примените это к нашей Трансцендентальной Личности; она питается, знание Бога растет, она наконец пульсирует в идеальной гармонии с Божеством, и когда для нее Материальная Вселенная исчезает, ее близость к Бесконечной Любви должна дать ей Вечную Жизнь. Все, что не имеет этой связи, есть лишь тень, которая перестанет быть проявленной, когда Великая Мысль будет завершена, воля Божества будет отозвана, и Физическая Вселенная перестанет существовать; ничто не может тогда существовать, кроме того, что усовершенствовано, того, что есть сущность Бога — а именно, Духовного. Идеальная гармония будет тогда царить безраздельно, такое счастье, которое невозможно описать земным языком или даже вообразить нашими телесными чувствами; следовательно, во многих отрывках, относящихся к той чудесной Жизни в будущем, нам не говорится, на что похожи Небеса, а только то, чего там нельзя найти:

"Eye hath not seen nor ear heard,

Neither have entered into the heart of man

The things that God hath prepared for them that love Him."—1 Cor. ii. 9.

Есть несколько других феноменов, которые я мог бы исследовать, но я выбрал этот конкретный аспект Реальности, как наилучшим образом иллюстрирующий тему, которую я пытаюсь разъяснить в этих Видах, хотя это был, вероятно, самый трудный для донесения до широкой читающей публики. Я знаю из личного опыта, что многие из моих читателей смогли проследить и оценить то, что я пытался продемонстрировать, но для тех, кто не уловил связь между Бесконечным и Конечным, Трансцендентальным и Физическим эго, Реальным и его Тенью, несколько дополнительных слов объяснения могут быть полезны.

Легко увидеть, что отрицания, Холод, Невежество, Ложь, Безобразие являются проявлениями своих позитивов, как дано в моем списке в Первом Виде, и также нетрудно показать, что Зло или Грех зависит от Добра таким же образом, как Тень зависит от Света для своего проявления. Пусть меня не поймут превратно; я никогда не предполагал, что эти отрицания или негации не имеют видимости реальности для нас, в наших нынешних условиях существования; с ними действительно приходится иметь дело как с реальностями, но они проявляются лишь как феномены на физическом плане, потому что наши Чувства, а следовательно, и Мысли, ограничены Временем и Пространством и поэтому зависят от относительности.

Позвольте мне представить вам случай Добра и Зла как аналогичный, скажем, Свету и Тени. Моральные законы и ответственность за них зависят от существования Доброты; чисто животный Homo был, как я указывал, свободен от греха или ответственности, пока приход Духовного не проявил в этом животном физическое эго и не поднял его далеко над всеми другими животными. Человек таким образом стал ответственным моральным существом, живой душой, осознающей Правое, а следовательно, и Неправое, и определенные действия стали тогда для него грехом, которые не были грехом раньше. Таким образом, приход Христа и, в меньшей степени, приход в мир каждого доброго человека, настолько поднял и поднимает уровень моральной прямоты, что вещи становятся грехом, которые не были грехом раньше; сам апостол Павел специально признает это, когда говорит, что без закона нет греха. Доброта, таким образом, привнесенная в мир Христом, не создала грех, но сделала его явным и придала ему видимость реальности в наших нынешних условиях жизни и мысли. Как хорошо Мистик Павел понимал, что Невидимое есть Реальное, и что Видимое — а именно, феномены природы — зависит только от Времени для своего проявления. Его слова таковы: «Ибо видимое временно, а невидимое вечно».

В этих «Взглядах» я старался использовать только простой повседневный язык и полностью осознаю, насколько неадекватны слова, к которым я прибегал; но мои читатели, надеюсь, поймут, как трудно, а во многих случаях и невозможно, при рассмотрении этих метафизических предметов найти слова для выражения точного смысла; мы вынуждены описывать Бесконечное в терминах конечного и с помощью несовершенных конечных аналогий пытаться уловить проблеск того, что в противном случае немыслимо, и даже тогда требуется мистическое чувство, или то, что апостол Павел называл духовным различением, чтобы видеть сквозь физические туманы. Если все феномены Природы должны рассматриваться как проявление Божественного ноумена, из этого следует, что Материя столь же божественна, как и Духовное, хотя и не столь реальна; она — Его тень, или очертание самого Его образа, отброшенное на материальную плоскость наших ощущений; и принцип симпатического действия, от которого, как мы видели, зависит всякая способность к влиянию во всей Вселенной, несомненно, становится лучшим символом, который мы можем использовать для понимания действенности молитвы и связи между нашим трансцендентальным Я и Вселюбящим. Осознайте, что трансцендентальное Я есть Дух, а потому сродни Великому Духу не только по сущности, но и в «любящем и познающем общении», а затем посмотрите на мой последний эксперимент, где мы видели два материальных тела (помните, что они являются теневыми проявлениями Реальности), которые могли влиять друг на друга в силу того, что они были сродни не только по субстанции, но и в совершенном симпатическом общении.

Если теперь мы будем наблюдать за тенями двух человеческих существ, отброшенными на стену, и увидим, как эти тени пожимают друг другу руки и обнимаются, разве мы не вправе сделать вывод, что эти образы дают нам верное объяснение того, что происходит на самом деле? И не это ли именно я сделал? Не показал ли я, как и намеревался, что возможно, исследуя феномены Природы (тени Реальности), достичь той точки, где мы можем даже почувствовать, что слушаем или что нам открываются некоторые из того, что можно назвать самими мыслями Великой Реальности?

ВЗГЛЯД ПЯТЫЙ

ФИЗИЧЕСКАЯ ПЛЕНКА

В предыдущих «Взглядах» мы видели, что вся Феноменальная Вселенная, воспринимаемая нашими чувствами, и все интеллектуальные мысли или концепции, основанные на этих восприятиях, в действительности являются лишь туманами или тенями; они не существуют отдельно от наших физических чувств и могут быть уподоблены тонкой пленке, которая при смерти протыкается и исчезает, подобно свитку, оставляя нас лицом к лицу с Реальностью. Таким образом, мы, по-видимому, поняли, что все феномены, включая наши физические эго, — это лишь тени или очертания Реальности, изображенные на нашей ограниченной плоскости сознания; но эти феномены, имеющие в своей основе Движение, тем не менее реальны для нас в нашем нынешнем мировоззрении, ограниченном обусловленностью во Времени и Пространстве, и мы должны иметь дело с ними как с реальностями в нашей повседневной жизни. Я хочу прояснить это различие в настоящем «Взгляде».

Те из нас, кто был подростком в шестидесятых годах и кому посчастливилось попасть в ту страну чудес для детей, Лондонский политехнический институт, вспомнят, как видели то, что называлось «Призраками профессора Пеппера». С помощью большого листа стекла на сцене отражение человеческого существа (в остальном невидимого), которое мы назовем «нереальным», зрители видели идущим рядом с людьми на сцене, и невозможно было сказать, кто из них реален, а кто нереален. Когда нереальное заставляли появиться дальше на сцене, его, по-видимому, видели сквозь реальные фигуры, и они казались призраками, ибо было видно, что они прозрачны. Если теперь мы закрепим перпендикулярно на столе небольшое стекло и поместим, скажем, апельсин перед ним, а другой апельсин позади, мы можем устроить так, что наблюдатель, глядя сквозь стекло, увидит два апельсина рядом друг с другом, один из которых реальный, а другой нереальный, и при надлежащем освещении и темном фоне невозможно определить, где какой, так как оба они кажутся реальными апельсинами. Мы назовем реальный А, а нереальный Б; теперь мы также вводим человеческую руку по обе стороны стекла, и снова у нас есть два кажущихся реальными апельсина и две руки рядом с ними; если теперь видно, что реальная рука пытается коснуться апельсина Б, она проходит сквозь него, но может взять А; и тот же результат наблюдается, когда нереальная рука пытается схватить их, за исключением того, что она может схватить Б, но не А; на самом деле, только нереальное может постичь нереальное, а реальное — реальное.

Приведенное выше сравнение может помочь некоторым моим читателям понять, как феномены Природы, хотя и не имеющие реального существования отдельно от наших чувств, кажутся нам реальностью, потому что и мы, и вся Феноменальная Вселенная являемся «нереальным» нашей аналогии, а именно отражением или тенью Реального на физической плоскости. Если мы натыкаемся на каменную стену, которая также является частью тени вместе с нами, мы ушибаемся и признаем ее существование, но для Реального это вовсе не было бы препятствием, ее там нет. Мы знаем, что эта стена на самом деле не твердая, она состоит из атомов, вращающихся вокруг друг друга, но никогда не соприкасающихся, но обыватель назвал бы причиной того, что она причинила боль, то, что она плотная, или то, что называется твердой; если бы стена была сделана из сена, или ваты, или солнечных лучей, мы бы не пострадали, наткнувшись на нее; на самом деле, чем плотнее что-либо становится, тем больше оно проявляет свой характер реальности для наших чувств. Если мы примем это как истинное объяснение Физической Вселенной, мы столкнемся с чем-то совершенно за пределами наших способностей к пониманию, когда попытаемся сформировать концепцию всепроникающего эфира; если только мы не сможем рассматривать его как некое представление самой Реальности. Если мы помашем рукой, мы можем почувствовать сопротивление воздуха, но мы не можем почувствовать эфир. Мы считаем нашу землю очень твердой и знаем, что она несется вокруг солнца с огромной скоростью 60 000 миль в час, но она не встречает никакого сопротивления в эфире, нет никакого замедления ее скорости; и все же изучение радиоактивности совсем недавно показало нам, что этот эфир не только так же плотен, как железо, или в сто или тысячу раз плотнее, но в миллионы раз плотнее этого металла; и все же он пронизывает всю материю, как сито. По словам сэра Оливера Лоджа, «эфир настолько плотен, что материя по сравнению с ним подобна паутине или тонкому незаметному туману». Мы можем, следовательно, снова используя нашу аналогию с «Призраком», понять, почему материя не может препятствовать эфиру, или наоборот; между ними нет ощутимого трения, если только, как я сейчас предположу, мы не сможем найти нечто сродни препятствию со стороны Материи, не для самого эфира, а для его давления, в феномене Гравитации.

Свидетельства, которые мы постепенно получаем благодаря радиоактивности, по-видимому, приводят нас к выводу, что все формы материи — это лишь различные движения или напряжения в эфире (возможно, как полагал лорд Кельвин, в форме вихрей), что различные атомы, из которых состоит материя, являются, как было предложено в «Взгляде третьем», отверстиями различной сложности очертаний — а именно теми точками, в которых эфир отсутствует или его плотность ослаблена. Не имеем ли мы здесь, по-видимому, еще один пример Положительного и Отрицательного, Невидимого — эфира, как Реального, и Видимого, Материальной Вселенной, как его Отрицательного — Нереального, подобно нашему списку Положительных и Отрицательных величин в «Взгляде первом»? Эфир сам по себе не может быть объяснен никакими известными динамическими законами, хотя он, вероятно, является самым корнем и причиной всех их; он абсолютно за пределами нашей плоскости восприятия или концепции. Мы можем воспринимать лишь определенные эффекты его присутствия, когда он входит в наш ограниченный мир сознания под аспектами Времени и Пространства — а именно в его движениях, которые мы классифицируем как формы материи и виды энергии.

Только недавно мы смогли ясно увидеть, что эффекты, известные нам как Свет, Теплота, Электричество и Магнетизм, вызваны пульсациями или потоками различной быстроты в эфире (об этом будет сказано в более позднем «Взгляде»); это также, вероятно, является причиной того, что мы называем Гравитацией, и мы увидим, что действие Гравитации может, в конце концов, быть не в направлении притяжения, а должно рассматриваться как толкающая сила. Гравитация свойственна всей материи; на обычном языке каждая частица притягивает каждую другую частицу с силой, прямо пропорциональной ее массе и обратно пропорциональной квадрату расстояния; это очень слабая сила по сравнению с другими, которые мы знаем, и ее трудно измерить, за исключением случаев, когда задействована большая масса материи. Возможно, это будет яснее и недалеко от истины, если я скажу, что сила Гравитации, действующая между двумя массами материи, по сравнению с той, которую мы находим действующей между составляющими материи — а именно в химическом сродстве, сопоставима с разницей, существующей между плотностью материи и плотностью эфира.

Последний расчет давления эфира почти невообразим — около 25 000 тонн на квадратный дюйм, или 3 600 000 тонн на квадратный фут; поэтому вполне может быть, что в степени проницаемости материи эфиром, когда мы сможем ее рассчитать, будет найдено объяснение того, что мы называем Гравитацией между двумя массами; каждая из них защищает другую от давления эфира в своем собственном направлении с силой противодействия, равной ее массе. Причина, по которой земля, по-видимому, притягивает нас, заключается в том, что она защищает нас от определенного количества давления в своем направлении; и мы знаем, что мы также, по-видимому, притягиваем каждую частицу земли с силой, пропорциональной нашей массе, потому что мы, пусть и незначительно, защищаем землю от давления в нашем направлении; если это истинное объяснение, Гравитация — это феномен эфира; будет видно, что это движение материи по линии наименьшего давления, и поэтому это толчок, а не притяжение.

Давайте теперь перейдем к тому, что мы лучше понимаем относительно предмета этого «Взгляда».

Вопрос «Что есть Истина?», «Что есть Реальность?» уходит в самый корень Загадки Вселенной. Мы все пытаемся в том или ином направлении ответить на этот вопрос. По мере роста знаний старые теории становятся несостоятельными и должны быть отброшены, а на их месте формулируются новые, чтобы объяснить новые фазы феноменов. Существует общее впечатление, даже среди мыслящих людей, что ученые привержены своим последним теориям и всегда пытаются найти для них доказательства, но это не так. Стремление истинного искателя истины заключается не столько в том, чтобы обнаружить новые факты, которые совпадают с существующими теориями, сколько в том, чтобы найти феномены, которые не могут быть ими объяснены; действительно, больше радости от одного факта, который не согласуется с предвзятой теорией, чем от девяноста девяти фактов, которые, как выяснилось, подпадают под эту рубрику. В нашей повседневной жизни мы настолько привыкли принимать как должное, что то, что мы видим, слышим или чувствуем на ощупь, должно быть реальным, что обывателю трудно осознать, что наши чувства прискорбно обманывают нас; что восприятие без знания часто уводит нас в ложные концепции, а эти ложные концепции приводят нас к трудностям, которые требуют формирования новых концепций, а они, в свою очередь, требуют применения дальнейших и более точных знаний к воспринимаемым феноменам. Эта необходимость преодоления трудностей — величайший стимул, который у нас есть для получения новых знаний о нашем окружении. В силу того факта, как уже отмечалось, что наши чувственные восприятия основаны на оценке изменения или движения и поэтому должны быть ограничены во Времени и Пространстве, и что истинность наших концепций Реальности зависит от знаний, которые могут быть применены к этим восприятиям, мы вынуждены постулировать два аспекта Вселенной; один из них — это то, что можно назвать Видимым, Конечным или Физическим, которое действительно несет видимость Реальности для наших ограниченных чувств, хотя и не имеет для нас реального существования отдельно от этих чувств, а другой — это то, что превосходит наше предельное понимание, которое мы называем Невидимым, Бесконечным или Духовным.

В самом начале любого исследования мы вынуждены признать, что единственный способ, которым мы можем приблизиться к концепции Бесконечного, — это, по необходимости, форма отрицания, причем отрицание применяется к тем вещам, о которых мы имеем представление; мы доводим нашу мысль до предельного предела, возможного при наших нынешних знаниях, и, когда мы останавливаемся, мы представляем Бесконечное не как это, а как нечто дальнейшее. По мере того как наши знания увеличиваются маленькими шагами, это «нечто дальнейшее», кажется, всегда ускользает от нашего понимания огромными скачками, пока мы не вынуждены склонить головы и признать, что находимся в присутствии Реальности, хотя все еще не видим ее. Божественный импульс всегда подталкивает нас вперед к великим концепциям, но разрушает наши надежды и дает нам чувство, сродни отчаянию, если мы присваиваем себе большую силу концепции, чем у нас есть знаний для ее поддержания; мы должны подходить к изучению, действительно, с тем чувством воодушевления, которое пробуждает в нас сознание нашего происхождения и предназначения, давая нам чувство уверенности в том, что мы способны в будущем достичь высочайшей вершины знания, но с тем смирением в настоящем, которое заставляет нас признать, что тот, кто знает больше всего, больше всего знает о том, как мало он знает. В таком настроении давайте теперь исследуем наше окружение.

Мы живем в мире непрерывных и многочисленных изменений; на самом деле, без изменений мы не могли бы иметь представления о нашем окружении, у нас не было бы сознания жизни. Мы настолько привыкли к определенным ощущениям, что склонны принимать их за факты и насмехаться над предположением, что они являются нереальностями. Я предлагаю, однако, показать, что то, что мы воспринимаем, не является Реальностями, и истинная концепция нашего окружения зависит от знаний, которые мы можем применить для интерпретации смысла этих ощущений. Только в ответ на наши добросовестные усилия сформировать новые концепции знание ежедневно открывается нам; чем больше мы прогрессируем в Знании, тем больше мы видим, что Восприятие само по себе без Знания ведет к ложным концепциям, а они, в свою очередь, создают фатальные препятствия и трудности на нашем пути к истинному пониманию Вселенной. Позвольте мне привести несколько примеров.

В ранние времена видели, как Солнце и Звезды вращаются вокруг Земли один раз в день, и без Знания Астрономии это принималось как должное как абсолютный факт и рассматривалось как реальность; позже, однако, было замечено, что Звезды никогда не меняют своего относительного положения; это потребовало новой концепции, а именно, что они закреплены на внутренней поверхности огромного шара, который также вращается. Эта ложная концепция вызвала другие трудности, возник вопрос о том, что находится за пределами шара, а также трудность в том, что, когда Звезды, как и Солнце, оказались на таких огромных расстояниях от Земли, их скорости движения были совершенно невообразимы. Даже в случае с Солнцем движение составляет более двадцати пяти миллионов миль в час, а кажущееся движение Звезд в тысячи раз быстрее, чем скорость Света. Эти непреодолимые трудности не были устранены до тех пор, пока с развитием Знания ложность Концепции, основанной только на видимости, не стала очевидной, и не было увидено, что это Земля вращается, а не Звезды. Даже тогда, из-за предполагаемого антагонизма к тому, что было изложено в Библии, новая Концепция встретила большое ожесточение, ее долгое время рассматривали и осуждали как святотатственное изобретение, и любому, кто осмеливался распространять такое учение, угрожали смертью.

Наша нынешняя Концепция, что Земля вращается вокруг своей оси один раз в день и движется по своей орбите вокруг Солнца один раз в год, может быть названа Реальностью для наших конечных Чувств; но я покажу позже, что, если не считать конечности наших чувств и несовершенства нашего Знания, эта Концепция не является истинной. При совершенном Восприятии и совершенном Знании мы увидим, что, помимо двух ограничений или модусов, в которых действуют наши физические чувства, не может быть такой вещи, как Движение, потому что сама сущность Движения — это лишь продукт этих ограничений, а именно Времени и Пространства.

Мы настолько привыкли принимать все как должное, что, возможно, покажется странным задаваться вопросом, можно ли вообще утверждать, что мы когда-либо видели материю. Давайте обратимся к обычному предмету в этой комнате. Мы ловим глазами многочисленные импульсы, которые отражаются от его поверхности при обстоятельствах, несколько похожих на те, в которых игрок в крикет «ловит» мяч; он подставляет руку на пути движущегося мяча и ловит его, и, зная расстояние до бьющего, он, возможно, осознает по сильному удару мяча, что у бьющего сильные мышцы, но нельзя сказать, что он видит бьющего по этому удару, и он не может получить благодаря этому никакого представления о его характере. Так обстоит дело и с объективной интуицией; мы направляем глаза на объект и ловим тем самым лучи света, отраженные от этого объекта под разными углами, и, комбинируя все эти направления, мы распознаем форму и приходим к выводу, что смотрим, скажем, на стул. Глаз также говорит нам, что лучи исходят в большем количестве от некоторых его частей, и мы знаем, что эти части отполированы; глаз снова ловит лучи, дающие более высокие или низкие частоты вибрации, и мы называем это цветом; наши глаза также говорят нам, что он перехватывает определенные лучи, отраженные от других объектов в комнате, и мы знаем, что он не прозрачен для света; и таковы наши зрительные восприятия деревянного стула.

Мы можем пойти немного дальше, «нажимая», когда мы знаем, по величине сопротивления по сравнению с приложенной силой, какая сила гравитации оказывается этим стулом и на него, и мы объявляем его тяжелым или легким, но этими средствами мы не приближаемся к знанию того, что такое материя. С помощью тестов и реагентов мы можем разложить дерево на другие формы, которые мы называем Углеродом, Кислородом, Водородом, Азотом и т. д., которые, поскольку мы не можем разделить их на какие-либо другие известные вещества, мы называем «Элементами», но мы можем смотреть на них только так же, как мы смотрим на стул. Химики, однако, продвигают нас немного дальше и показывают нам, что Элементарные вещества имеют не только свои симпатии и антипатии, но и свои страстные желания и равнодушие к другим представителям своего рода, и, когда представляется возможность, они с большой силой разрывают любую обычную дружбу, существующую между ними и их соседями, и захватывают свою желанную добычу с силой воли, превосходящей все, что встречается в Органическом Мире; и эту новую ассоциацию они поддерживают до тех пор, пока они, в свою очередь, не будут лишены ее или не встретят другое вещество с еще большим притяжением, когда они оставляют свою первую любовь и вступают в новые связи.

Я коснусь темы того, что такое материя, позже; тем временем давайте рассмотрим, как из-за того, что наши чувства ограничены соображениями Времени и Пространства, мы окружены невообразимым, и все же именно эти неадекватные концепции заставляют нас приобретать Знание; величайший стимул, который у нас есть для продолжения нашего исследования, — это, как мы видели, тот факт, что Восприятие без достаточного Знания приводит нас к трудностям. Позвольте мне привести вам два примера этих невообразимых вещей. Бесконечное Пространство невообразимо для нас, но также совершенно невообразимо, или, возможно, даже более того, думать о Пространстве как об ограниченном, и все же мы вынуждены объявить, что одно из этих двух должно быть истинным. Опять же, Материя либо состоит из конечных тел определенного размера, которые нельзя разделить, либо бесконечно делима; и то, и другое невообразимо, последнее по той же причине, что и Бесконечность Пространства, а первое потому, что невообразимо, что конечное тело нельзя было бы разделить на две части острым краем, просунутым между его сторонами, или более сильной силой, чем та, что в настоящее время удерживает его вместе; действительно, было предложено в качестве объяснения, что если бы атом можно было разделить, он мог бы перестать быть материей, что его части не имели бы существования, но трудно представить, как два «ничто» могут образовать одно «что-то».

Еще один пример Восприятия, ведущего к ложной Концепции, — это наше Чувство Боли; мы прикладываем раскаленный уголь к кончику одного из наших пальцев, и наше Восприятие заставило бы нас поверить, что мы чувствуем сильную боль в точке контакта, но мы знаем, что это ложная Концепция, так как можно показать, что боль чувствуется только в мозгу: с различными частями нашего тела связаны маленькие микроскопические нервные нити, любую из которых можно перерезать перочинным ножом у основания черепа, с результатом, что тогда не будет чувствоваться никакой боли, хотя кончик пальца так же жив и видно, что он сгорает.

Еще один пример — наше Чувство Слуха. Музыкальный звук состоит из определенного количества толчков в секунду, но каждый толчок беззвучен. Это только, как мы видели, музыкальный звук для нашего Чувства, когда толчки повторяются с интервалами не более шестнадцатой части секунды. Зубцы камертона, вибрирующие 500 раз в секунду, кажутся движущимися очень быстро, но на самом деле движутся со скоростью всего 10 дюймов в секунду, или не намного более полумили в час, когда амплитуда составляет сотую часть дюйма, что дает довольно громкий звук.

Свет также состоит из потоков в эфире, но сам поток — это не Свет, это только Свет, когда эти потоки ударяют с определенной огромной частотой по специальному органу, приспособленному для, можно сказать, подсчета этих частот, и если эти частоты падают ниже определенного числа или выше вдвое этого числа в секунду, нет Чувства Зрения.

Как мало людей когда-либо осознавали, какой замечательной Счетной Машиной они обладают в своем органе Зрения! Я думаю, лучший метод, который я могу принять, чтобы ясно представить это перед вами, — это взять наш камертон, вибрирующий 500 раз в секунду, быстрота, которую некоторым будет даже трудно понять, а затем попросить вас рассмотреть, как долго этот камертон должен продолжать вибрировать, прежде чем он совершит полное количество частот, которые обязательно должны воздействовать на глаз в одну секунду времени, прежде чем феномен зрения станет возможным. Этот камертон должен был бы не только продолжать свои вибрации без уменьшения в течение секунд, минут, часов, недель, месяцев, лет или сотен лет, но в течение 30 000 лет, прежде чем он совершит полное количество пульсаций, которые, как эфирные волны, должны ударить в глаз в одну секунду времени, чтобы дать впечатление Света; расчет прост, потоки Красного Света настолько малы, что 40 000 из них покрывают только один дюйм длины, а свет проходит 186 000 миль в секунду. Если поэтому количество дюймов в 186 000 миль умножить на 40 000, а произведение разделить на 500 раз, которые камертон вибрирует в одну секунду, вы получите количество секунд, которые этот камертон должен вибрировать, прежде чем он завершит количество ударов, которые в одну секунду времени должны упасть на нашу сетчатку, чтобы дать нам впечатление красного света; и этот камертон должен был бы вибрировать почти вдвое дольше, скажем 50 000 лет, чтобы достичь количества импульсов, которые ударяют в глаз в одну секунду времени и дают впечатление фиолетового света; и между этими двумя пределами расположены цвета — Оранжевый, Желтый, Зеленый, Синий и Индиго.

Какое же удивительное чувство Зрение, когда мы обнаруживаем, что оно может не только улавливать эти бесчисленные вибрации, но и фактически различать цвета, оценивая как другой цвет каждое увеличение примерно на одну десятую в этих многочисленных частотах; и именно главным образом с помощью этого Чувства Зрения мы получаем знание о том, что происходит вокруг нас. И все же каких успехов мы достигли за последние двести лет в улучшении этого инструмента! При всех его удивительных возможностях, мы увидим позже, что глаз — очень несовершенный инструмент для видения очень маленьких объектов или даже больших объектов, когда они находятся на большом расстоянии. С нынешним составным Микроскопом, развитым только в последние сто лет, и его апохроматическими линзами, изобретенными только в последние сорок лет, мы можем видеть и фотографировать объекты такой миниатюрности, неизмеримо превосходящей силу человеческого глаза, а с помощью наших телескопов мы можем видеть и фотографировать звезды далеко за пределами возможности зрения невооруженным глазом; и все же с помощью звездного спектроскопа мы фактически можем исследовать и идентифицировать сами атомы, из которых состоит эта далекая звезда, или, скорее, состояла сотни тысяч лет назад; мы можем сравнить эти атомы с теми же атомами в наших лабораториях, и мы обнаруживаем, что, хотя первые на сотни тысяч лет старше последних, они не показывают абсолютно никаких признаков износа или потери энергии, хотя они в течение этого огромного времени были и до сих пор пульсируют со скоростью не только миллионов, но и миллиардов раз в секунду; и хотя пульсации, которые они испускают, прошли через такую огромную глубину пространства, что разум не может даже представить себе расстояние, не было никакого уменьшения количества пульсаций в секунду, ни малейшего замедления скорости полета, с которой они начали свое путешествие из того далекого мира. Если бы было малейшее изменение, мы могли бы обнаружить его сразу с помощью Спектроскопа.

С помощью другого инструмента мы можем не только слышать, но и разговаривать внятно, сколько угодно, с другим человеком за тысячу миль, который также удобно сидит в своем кресле и разговаривает с нами с такой же свободой, как если бы мы оба были в одной комнате. С помощью другого инструмента мы можем пойти дальше и обмениваться мыслями за несколько секунд с существом на другой стороне мира с помощью тонкого провода, который сам по себе закреплен и не движется, и мы недавно изобрели другое средство, с помощью которого мы можем делать то же самое на несколько тысяч миль даже без соединительного провода. С помощью другого инструмента мы пошли гораздо дальше той легкости, с которой печатный станок позволил нам передавать наши мысли нашим собратьям-людям, мы можем фактически запечатлеть наши самые слова и смех на восковом цилиндре и отправить его на антиподы, и наши друзья там, с помощью аналогичного инструмента, могут не только слышать и узнавать наш голос, но могут заставить этот голос повторять наши мысли внятно тысяче других в то же самое время, и могут повторять этот процесс сотни раз, не истощая этот голос. С помощью другого инструмента мы можем изобразить на пленке не только образы наших друзей, но и сами их действия, которые также могут быть отправлены на любое расстояние, и лиц, там изображенных, можно увидеть их родственниками живыми и занимающимися своими повседневными делами, с каждым движением, точным как в жизни. Мы можем пересечь Океан против ветра и волн с помощью обузданных солнечных лучей, без каких-либо усилий с нашей стороны, со скоростью экспресса, который, кстати, также движется с помощью тех же средств; мы можем нырнуть на дно моря и путешествовать там часами, в полной безопасности, не поднимаясь на поверхность, и мы даже развиваем крылья, или их эквивалент, которыми, согласно незапамятной традиции, мы не должны были обладать, прежде чем закончим должным образом выполнять свой долг в этом мире и получим доступ в следующий.

Мы можем делать все эти вещи, но как же мы все еще невежественны в самых обычных делах Природы! Отдав всю свою жизнь и потратив миллионы фунтов, мы никогда не смогли бы сделать зерно пшеницы или желудь, и куда бы мы ни повернулись, мы сталкиваемся с тайнами, выходящими за пределы нашей способности объяснить их с конечной материальной точки зрения; даже в материальных вибрациях мы встречаем тайну, почти выходящую за пределы нашей способности к пониманию. Возьмите, например, тех маленьких насекомых из семейства Кузнечиковых, которые заставляют первобытные леса Центральной Америки издавать шум, подобный реву моря, чудесный звук, который никогда не забудут те, кто его слышал. С помощью своего рода терки одно из этих насекомых создает звук, который, как утверждает Дарвин, можно услышать на расстоянии одной мили: эти насекомые весят меньше сотой части унции, а инструмент, с помощью которого производится шум, весит гораздо меньше одной десятой от общего веса насекомого; следовательно, он весит меньше одной тысячной части унции, и все же расчеты показывают, что этот маленький инструмент фактически способен двигаться с огромной скоростью в тысячу вибраций в секунду и оставаться в движении часами, перемещая от пяти до десяти миллионов тонн материи, и он делает это настолько мощно, что каждая частица этой огромной массы материи издает звук, слышимый нашими ушами. Но даже эти миллионы тонн — не предел его действия, ибо мы знаем, что эти вибрации должны продолжаться до тех пор, пока, в конце концов, каждая частица материи, связанная с этой землей, не будет затронута каждой из этих вибраций.

Все наши трудности в понимании истинного смысла этих и других феноменов вокруг нас, как я уже отмечал, вызваны нашей неспособностью признать, что вибрация или движение не имеют реальности, это псевдоконцепция, возникающая из того факта, что наши чувства полностью зависят от двух модусов или ограничений, Времени и Пространства, для самого своего действия, и что, поскольку концептуальное знание основано на перцептивном знании, само наше сознание жизни также зависит от этих же ограничений. Мы видели, что Движение — это не что иное, как продукт этих двух модусов восприятия, и в моих следующих «Взглядах» я исследую эти неуловимые ограничения, эти две тайны Времени и Пространства, вечного и бесконечного; я прослежу их до предельного предела нашего понимания и попытаюсь получить благодаря этому более ясное представление о том факте, что не только вся Физическая Вселенная — это лишь преходящий и ограниченный Пространством феномен, тонкая пленка, которую воздвигли наши чувства и которая отделяет нас от Реальности, но что, если бы наша сила интроспекции была полностью развита, мы бы знали, что Реальность ближе и дороже нам и имеет гораздо больше общего с нами, даже в этой жизни, чем физическая.

ВЗГЛЯД ШЕСТОЙ

ПРОСТРАНСТВО

Мы видели, что сами наши мысли, а следовательно, и сознание жизни, ограничены Временем и Пространством, но мы не можем со всем нашим старанием представить предел Времени и Пространства; они — две сестры-близнецы, во многом похожие, но в другом разные, и мы поймем позже, что они легко взаимозаменяемы. Чувственный аспект Движения — это, как мы видели, время, которое объект затрачивает на то, чтобы пройти определенное пространство, — а именно то, что называется скоростью, с которой он проходит из одной точки в другую, и мы не можем представить Движение, если оно не содержит оба этих модуса, пусть даже в самом малом количестве; мы можем иметь величайшее вообразимое пространство, пройденное в момент времени, или наименьшее вообразимое пространство, покрытое в том, что можно назвать, за неимением лучшего слова, вечностью, но мы все равно должны постулировать то, что мы называем Движением; это, конечно, следует из того факта, что наши мысли требуют обоих этих модусов для формирования концепций. Если мы сравним нашу концепцию Материи с концепцией Времени и Пространства, мы увидим, что последние два не являются отдельно объектом какого-либо чувства, а являются модусами или условиями, в которых действуют все наши чувства, в большей или меньшей степени, и эти условия поэтому не могут нести того же впечатления объективности нашим чувствам, как Материя, за исключением, возможно, того смысла, что все физические феномены — это просто движение, а движение — это продукт обоих этих ограничений, но не каждого из них в отдельности.

Если мы проанализируем наши концепции Времени и Пространства, мы вынуждены постулировать, что они оба бесконечно делимы и бесконечно расширяемы; они оба являются тем, что называется непрерывным, а не дискретным, мы не можем представить никакого минимума в их делении; как длительность во Времени, так и протяженность в Пространстве могут быть сведены, так сказать, к математической точке; не можем мы представить и никакого максимума ни в длительности, ни в протяженности. Поэтому они оба включены в каждую концепцию, возможную для нашего сознания; все части Времени — это время, и все части Пространства — это пространство; в Пространстве нет дыр, так сказать, которые не были бы пространством, ни интервалов во Времени, которые не были бы временем, они оба являются полными единицами; Пространство не может быть ограничено иначе как пространством, а Время не может быть ограничено иначе как временем. До сих пор они похожи, но, с другой стороны, Пространство состоит из трех измерений — а именно длины, ширины и глубины, тогда как Время имеет для нас видимость включения только одного измерения — а именно длины.

В наших нынешних условиях мы можем думать только об одном конечном предмете за раз, и в этот момент все остальные предметы отменяются. Поэтому мы можем думать о точках во Времени и Пространстве только как о расположенных за или перед другими фиксированными точками, за которыми опять же должны следовать другие точки; мы не можем зафиксировать точку ни в том, ни в другом так, чтобы исключить мысль о точке за ее пределами; мы можем, по сути, исследовать их только в форме конечных последовательностей.

Идея Бесконечности, к которой мы обратимся в более позднем «Взгляде» и покажем, что она является ложной концепцией, поэтому является необходимым результатом ограничения наших мыслей; наше физическое Эго не может мыслить за пределами Конечности, пока мы осознаем жизнь в нынешних условиях. С каждым актом восприятия нашими чувствами мы поэтому имеем не только интуицию Видимого или Конечности, но в тот же момент осознаем Невидимую Бесконечность за их пределами. Время кажется нам невообразимым, неосязаемым чем-то, что дает нам впечатление движения без чего-либо, что его движет. Пространство — это вездесущее, неосязаемое, невообразимое ничто, вне которого ничто, имеющее существование, не может быть даже помыслено как существующее. Давайте теперь попытаемся получить представление о том, что мы подразумеваем под восприятием расстояния в пространстве.

Оценка расстояния зависит от того, что называется параллаксом, или кажущимся смещением проекции объекта при наблюдении его нашими двумя глазами по отдельности. Если вы поднимете палец и посмотрите на него каждым глазом по отдельности, вы увидите, что палец проецируется каждым глазом на разную часть фона; угол, который образуют линии зрения от каждого глаза, когда они встречаются на объекте, называется углом параллакса, и чем дальше находится объект, тем меньше становится этот угол; это, по сути, угол, под которым видна дистанция между двумя глазами из точки объекта. По мере приближения объекта глаза должны быть наклонены внутрь, чтобы сфокусироваться на этом объекте; оценка расстояния, таким образом, в нашем чувстве зрения зависит от нашего восприятия величины наклона этих двух линий зрения и, следовательно, является приобретенным знанием. Расстояние между глазами составляет около 2,5 дюймов, и это очень короткая базовая линия для оценки расстояния; на самом деле, без помощи перспективы и известных размеров окружающих объектов сомнительно, чтобы кто-либо мог с ее помощью оценить расстояние более чем на несколько сотен ярдов. Объект, конечно, также должен быть неизвестным, так как в противном случае вступает в действие обратное вышесказанному, и расстояние можно было бы оценить по углу, под которым известный диаметр объекта виден глазу; но это требует предварительного знания размера объекта и использования перспективы.