«Тайные враги истинного республиканизма»

«И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель». Откр. 17:11. Вы должны помнить, что Провидец видел состояние, в котором блудница сидела на Звере, то есть занимала место Папской монархии. В том состоянии вещей Зверь или Папская монархия не существовали. Но когда Провидец созерцал это состояние с изумлением, ангел, который показал ему это состояние вещей, дает некоторые пророчества о том, что последует после того состояния.

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель» Откр. 17:8. Папская монархия, которая исчезла на определенное время, должна была вновь появиться, и это повторное появление есть ее восхождение из бездны, из такой глубокой пещеры, что ее дна не видно, из царства тьмы в отношении Откр. 13:2, когда она впервые возникла духом заблуждения, совершающим великое разрушение, при вторжении варварских народов в Римскую Империю в IV, V и VI веках. В то время Епископ Рима воспользовался случаем, чтобы начать быть Смотрителем королевств, которые произошли от Римской Империи, и их число последовательно было десять, которые называются десятью рогами Зверя. Империя Наполеона, «которая продолжалась недолго», будучи седьмым правительством, Папская монархия, которая вышла из бездны Откр. 17:8, была в этом расчете восьмым царем или правительством, Откр. 17:11, и вышла из семи предыдущих правительств, и началась, когда в 1814 году Папа Пий VII вступил во владение своей территорией после своего триумфального возвращения в Рим. Тогда десять рогов Зверя, которые «суть десять царей» Откр. 17:12 (а именно, в отношении происхождения королевств от Римской Империи в связи с происхождением папской монархии), монархи или их Представители, которые после свержения Империи Наполеона собрались на Венском Конгрессе, «Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю». Откр. 17:13. Перевод не точен, мы даем лишь смысл, что они согласились, что представитель Зверя или Папа должен быть с ними участником его светской власти, или его монархии, которую он полностью потерял во время шестого правительства и умер в плену. Его преемник Пий VII, который начал восстанавливать ее, был затем взят Наполеоном; но после падения Наполеона старые династии с Папской монархией были восстановлены. И люди продолжали пребывать в великом отступлении, которое называется блудницей, а монархи исполняли и продолжают исполнять в это время самым колоссальным образом 16-й стих 17-й главы Откровения, «опустошая блудницу и обнажая ее, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне». В этом ужасном состоянии они пребывали с тех пор, как снова овладели своими правительствами. Их действия и все управление их делами кажутся антихристианскими. Эти правительства «ведут брань с Агнцем». Откр. 17:14. Это они делают постоянно, пока, наконец, мы не читаем сообщения о таких разрушениях, какие сейчас в Италии. Но тем, кто с Агнцем, призванным и избранным и верным, победа над антихристианскими правительствами обещана в том же стихе. Не имея места для дальнейших намеков в этом ограничении небольшой книгой, чтобы ее могли изучить многие, кто не мог быть тронут или не имел бы времени изучить большой труд или не имел бы средств купить его, мы должны дать здесь некоторые намеки, как наша победа над теми, кто ведет войну с Агнцем, была обеспечена самыми торжественными обещаниями и исполнением самых возвышенных пророчеств. Читатели должны помнить все намеки, данные на предыдущих страницах, и должны знать, что я был призван в Америку Небесным вестником. Затем последовали непрерывные знамения, которыми все было подготовлено в нужный момент, что я был направлен в Бостон, штат Массачусетс, и прибыл в этот город в день моего рождения, 29 ноября 1837 года, когда мне было ровно 42 года. Я не знал, что мои невидимые хранители подготовили все, что требовалось, чтобы в этом городе были совершены великие дела моим посредничеством. О памятных событиях, которые произошли в Римско-католической Церкви того города с декабря 1837 года до 3-го воскресенья после Пасхи 1838 года, через мой медиумизм и помощь 144 свидетелей было написано много сотен страниц в моих часто упоминаемых пяти немецких томах.

Читатели этой книги привыкли слышать о неожиданных событиях, и мы упоминаем без объяснений следующее как подготовительное к свету, который мы дадим в этом трактате о настоящей встрече Императора Наполеона и его армии с Императором Францем Иосифом и его армией в Италии, и о нынешнем Папе в их близости.

Пока я готовился отправиться из Бостона в другие места, я был наставлен неожиданными чудесами и знамениями, что я должен остаться в Бостоне и позаботиться о немецкой католической общине, а священник, который был ответственен за нее, был невидимыми агентами принужден немедленно покинуть Бостон. Для использования нашей Немецкой Общиной Римско-католическая Кафедральная Церковь была предоставлена в то время, в течение которого она не была занята Ирландской и Американской Общиной. У нас была служба по воскресеньям с 8 до 10 часов утра в той Церкви, и я объяснял пророчества в отношении нашего времени и необходимости истинной Реформации для тех, кто хотел бы быть участником великих обещаний, для исполнения которых приближалось время. Это я знал, как и то, что я приехал в Америку работать в этой стране для их исполнения согласно указанию моих лидеров. Но я не знал, что, согласно их плану, должно было быть сделано.

6 января 1838 года, которое было субботой и праздником Богоявления или явления Христа, великим пророческим праздником для нашей миссии, я получил приказ от моего хранителя, мученика в Откр. 14:14, который был распят и сожжен Папой и найден Небесным Конгрессом, Откр. 14:1, как наиболее квалифицированный быть моим главным директором в том, что я должен был исполнить в кафедральной Церкви в Бостоне. Имя того мученика и почему он был найден моим лидером в той работе, находится в других моих писаниях. Им я был наставлен подготовить общину к тому празднику, чтобы те, кто был бы готов сотрудничать с нами для великой Реформации, которая требовалась для исполнения пророчеств, были готовы прийти на следующий день после нашей воскресной службы в мой школьный класс и подписать свои имена и то, что они были бы готовы сделать для покрытия расходов в наших предприятиях. В воскресенье 7 января 1838 года я снова произнес проповедь, подходящую для того, чтобы вдохновить общину на великое предприятие, и попросил, чтобы те, кто был готов к сотрудничеству, пришли сразу после службы в наш школьный класс. Это был шаг против всех прецедентов. Каталог тех, кто принадлежал к общине, был дан мне ранее, и попечители очень заботились о том, чтобы собрать для нас большие подписки. Но все это должно было быть отвергнуто, и только те, кто был бы готов работать со мной для великой реформации без оглядки на епископа, должны были прийти и подписать свои имена и взносы, чтобы считаться моими соработниками в великой реформации. Хотя я объяснил им в своих проповедях столько знамений, сколько они могли вынести, что я приехал вопреки всем моим ожиданиям в Америку, чтобы подготовить людей к реформации, необходимой для исполнения величайших обещаний, я, согласно человеческому пониманию дел, не ожидал, что кто-либо осмелится подписать свое имя. Но я сделал, как мне было приказано моим лидером.

После нашей службы в воскресенье 7 января 1859 года пришло так много людей, что наш школьный класс был переполнен. Попечители и другие пришли с ними, чтобы предупредить остальных не делать ни шагу для такого предприятия, не спросив сначала епископа, что следует делать в этом случае. Другие заметили, что я хорошо знал, что делаю. И я повторил то, что объяснял на наших собраниях в церкви, что я не делаю ничего, кроме того, что было показано мне духом, который дал также в их присутствии достаточные свидетельства, что он был духом истины и праведности. Тогда все были так вдохновлены, что те, кто сопротивлялся больше всего, первыми подписали свои имена. Поскольку было решено, что они должны подписать свои имена передо мной и свидетелями в моем каталоге, дело требовало времени, и те, кто приехал издалека, остались, чтобы подписать свои имена среди первых, а остальные пошли домой и вернулись после обеда. В следующее воскресенье мы снова собрались, чтобы имена подписавшихся были прочитаны торжественно и отчетливо в присутствии всей общины для других целей, о которых здесь нет места упоминать, а также для цели, которую необходимо упомянуть, что община была прямо предупреждена, что при чтении имен подписавшихся они должны обратить особое внимание, чтобы, если будет найдена какая-либо ошибка, она могла быть исправлена, и чтобы все могли быть свидетелями того, что каждый подписался внести для нашего предприятия. Каждый, названный по имени, ответил. Большинство из них, если не все, присутствовали. И если кто-либо, ибо я не припоминаю ни одного случая, отсутствовал, безусловно, те, кто знал его и присутствовал, когда он пришел подписать свое имя, свидетельствовали, что видели его, когда он подписывал свое имя и взнос, и что его имя было правильно вписано в мой каталог. Таким образом, то, что было подписано 7 января 1838 года перед свидетелями, 14-го числа того же месяца было засвидетельствовано всей общиной.

Знамения и чудеса стали более явными. Я получил приказ от моего лидера написать Энциклику Латинское Послание, направленное Епископам Австрийской Империи, показывающее необходимость истинной Реформации, чтобы нации могли стать участниками обещаний. Я показал в том Послании из семи плотно исписанных листов, что было первым и самым необходимым; и я упомянул ряд знамений, которые были даны в Австрийской Империи до того, как я отправился оттуда в Америку, и ряд знамений в Бостоне после моего прибытия туда, которыми была засвидетельствована наша миссия. После того как я закончил писать это Послание, я был направлен тем же духом написать Бенедикту Фенвику, Римско-католическому Епископу Бостона, короткое письмо, как дополнение к Энциклике Посланию Епископам Австрии, показывая епископам, что поскольку были упомянуты некоторые знамения, которые имели место в Австрийской Империи в присутствии свидетелей, которые были названы в Послании, и другие знамения произошли в Бостоне, и тех знамений он был свидетелем, он был обязан по долгу первым подписать циркулярное Послание и обещать свое сотрудничество с нами для великой Реформации Церкви, которая необходима, чтобы остановить суды и сделать нации участниками величайших обещаний. Я добавил, что если он откажется подписать, я не смогу больше ходить в его Церковь. Епископ был хитрым иезуитом. Он понял, что, подписав это Послание, он не сможет удовлетворить своего Папу, и написал мне очень заманчивое письмо, чтобы остановить меня в моей Реформации. Но я немедленно собрал тех из общины, кого можно было собрать в тот вечер, в пятницу 16 февраля 1838 года, и объяснил, что произошло, показав им их долг, чтобы дать знать общине собраться в следующее воскресенье в Протестантском Школьном доме, в котором я объяснил бы, почему я не могу больше ходить в Церковь Епископа. Я убедил их после достаточного объяснения дела, что они были удовлетворены, что я должен был повиноваться скорее указанию духа, чем желаниям епископа.

В субботу 17 февраля 1838 года я снова был разбужен в 3 часа утра, как при моем прежнем поручении, и приказан моим лидером снова написать епископу и объяснить мое послание, данное общине собраться на следующий день в Протестантском Школьном доме, если только епископ не признает свою вину и не сделает то, что требовалось. Я заверил его самым торжественным образом, что все эти шаги были сделаны под строгим руководством духа, который подтвердил мою миссию; поэтому «nisi haec feceris, tecum in sacris communicare non possum». Следует понимать, что я написал ему на латыни и сказал: «Если ты, Епископ, не сделаешь этого», то есть, если ты не подпишешь Послание и не будешь сотрудничать с нами, «я не могу иметь с тобой церковного общения». Послание было затем доставлено и вручено ему в 8 часов утра того дня.

Вскоре после этого ко мне пришла депутация нашей общины. Они сообщили, что наше послание согласно нашему соглашению было распространено в общине, но есть средство удовлетворить дух; потому что Католическая Кафедральная Церковь принадлежит не епископу, а нациям. Депутация заверила меня, что Римские Католики и Протестанты разных наций свободно жертвовали на строительство той церкви, и я мог свободно объяснять в церкви то, что должен был сообщить общине; поскольку ни епископ, ни кто-либо из его священников не понимал по-немецки. Было очевидно, что один из троих был под влиянием благоразумного духа. Но я ответил, что в шагах такого значения я должен действовать строго согласно порядку духа. Они должны поэтому пойти к епископу. Возможно, они могли бы побудить его подписать Послание. Они пошли; но вернулись с сообщением, что нашли епископа нездоровым, очень умоляя меня, что, хотя он не мог подписать мое энциклику Послание, я должен пойти в церковь, и трудности будут тогда полюбовно улажены. Из того обстоятельства я понял, что епископ не постиг, что это такое — получить поручение от Небесных вестников, которое было достаточно засвидетельствовано как посланное с Небес. Поэтому я сказал комитету, что после того, как епископ остался в такой тьме, я должен строго действовать согласно указанию духа, который послал меня. Тогда человек, который был под влиянием, был сильнее побужден убеждать меня пойти в церковь, без оглядки на епископа, и объяснить то, что я желал сообщить общине. Когда двое других, принадлежащих к комитету, подумали, что меня нельзя сдвинуть, они покинули мою комнату. Тогда третий был сильнее побужден своим лидером, чем прежде, убеждать меня пойти в церковь. Тогда мой лидер принес мне четкое послание, что я должен пойти в церковь и исполнить независимо от всех епископов то, что будет показано мне к исполнению. При этом неожиданном послании я сказал человеку, что получил сообщение, которое мне нужно было сказать общине, чтобы они собрались на следующий день в церкви.

Из послания я понял, что после того, как отлучил епископа от моего церковного общения, и в моем последнем письме более отчетливо, чем в первом, я должен был опустить в моих выступлениях в церкви все, что показывает какое-либо общение с епископом или с Папой, чьим представителем был епископ. Но я знал задолго до того, что Римско-католическая Церковь была пророческой церковью, и я должен был исполнять пророческие церемонии, которые были в употреблении в те дни, в которые я должен был ходить в церковь. Пророческий дух так предусмотрел то, что я должен был исполнять с того момента в церкви, что при каждом исполнении также отрывки, которые были взяты из Библии в Римско-католический молитвенник и ритуал, соответствовали точно тому, что я делал.

18 февраля 1838 года, которое было воскресеньем Сексагезима, я пришел в первый раз независимо от всех епископов в Римско-католическую Кафедральную Церковь Бостона, штат Массачусетс, чтобы сделать то, что будет показано мне вдохновением. Церковь подготовила для того воскресенья из 11-й и 12-й глав 2-го Послания к Коринфянам страдания Апостола Павла и его сообщение, что он был восхищен до третьего Неба. Когда я читал у Алтаря тот раздел и дошел до процитированного отрывка: «Я был восхищен на Небо». Павел Пророк, как он появляется в нашей миссии, не знал, было ли это в теле или вне тела. Но я знаю, что был в трансе, пока мое тело было неподвижно у Алтаря, и Небесная сила была сообщена мне, и мне было приказано объяснить аудитории свидетельства моей миссии, начиная с инициации, которую я получил двенадцать лет до того. А именно, в 1825 году после того, как я был шесть лет светским Священником, были даны свидетельства, что я призван присоединиться к Священникам Бенедиктинского Ордена. Я чувствовал, что были достаточные свидетельства моего призвания с Небес. Но после того, как я переехал в монастырь, дела казались настолько противоречащими моим ожиданиям, что я подумал, что моим самым верным путем было бы написать следующему епископу и продолжать трудиться как светский Священник. В том моем решении написать на следующий день Епископу Лаванта, я пошел отдыхать. Но я пришел из своего сна в транс невыразимого Небесного света, во время которого я был окружен компанией духов и намагничен или инициирован ими для великого труда, который я должен был исполнить, и искушений, против которых я должен был действовать. При той инициации я не видел свою мать, но я слышал так отчетливо ее голос и с таким мощным впечатлением, что оно не могло быть стерто из моего ума, когда она сказала, что я должен остаться в монастыре. Среди всех сообщений, которые я получил в Европе от Небесных проводников, это было единственное, которое я получил от моей матери; и никто другой не мог произвести более сильного убеждения, чем она, в самый важный момент, в который я нуждался в Небесном утешении. И та инициация Небесными вестниками укрепила меня, пока я не получил в воскресенье Сексагезима, 18 февраля 1838 года, великую инициацию у Алтаря Кафедральной Церкви Бостона для моего публичного появления в моем нынешнем служении и был приказан мучеником Откр. 14:14 начать мой адрес с инициации, которую я получил двенадцать лет до того. Римско-католическая Церковь подготовила для того воскресенья Луки 8:4-15, и я объяснил согласно 10-му стиху тайну нашей миссии. Я должен был упомянуть некоторые пункты при моей публичной инициации в мою нынешнюю миссию, в которой я должен был исполнить в первую очередь в Римско-католической Церкви то, что требовалось согласно пророчествам, чтобы дать Папе и его епископам самое торжественное божественное свидетельство, что их пророческое управление завершено, и что их высочайший долг — стать вместе с нами вестниками домостроительства полноты времен Еф. 1:10, в котором все на Небе и на Земле должно быть соединено и примирено во Христе. Для этой цели церковь или люди должны быть очищены. Чтобы показать им необходимость очищения святилища, после того моего публичного появления в славной миссии, демоны были принуждены вывести на свет тайные мерзости, о которых мы должны в кратких намеках этого трактата упомянуть один случай, который находится в особой связи с тремя на титульном листе названными свидетелями и с другими регентами. Один человек был найден в нашей общине, который не был в каталоге 144, которые подписали свои имена в наш каталог 7 января 1838 года; но он был в каталоге тех, кто был дан мне до того подписания как принадлежащие к общине, и тот человек появился в том каталоге как женатый, и когда после нашего публичного появления в нынешней миссии мерзости начали обнаруживаться, тот человек был найден, что он не был женат на женщине, с которой жил как женатый. Я послал ему слово, что если он желает узнать свой долг, он должен прийти ко мне. Но он не хотел приходить. Это произошло на неделе после моего публичного появления в моем нынешнем служении. Я спросил, известно ли об этом случае в общине, и мне сказали, что это известно. В следующее воскресенье, которое было Квинквагезима или следующее воскресенье перед Великим постом, я получил приказ от моего лидера отлучить того человека публично. Я произнес проповедь, подходящую к случаю, упомянул, что такой человек был в общине, не называя его, и сделал декларацию, что такой человек не принадлежит к церкви Христа или к нашей общине, пока он не обратится от своей незаконной связи.

После того произошло много других исполнений нашей миссии, которые не могут быть упомянуты здесь, кроме следующего:

Согласно соглашению, подписавшие свои имена и взносы для нашей поддержки и для покрытия необходимых расходов должны были принести часть своего взноса до Вербного воскресенья 1838 года, которое является воскресеньем перед Пасхой, и если кто-то был бы затруднен в выполнении того, на что он согласился, он должен был прийти и упомянуть свою причину, или если он не мог прийти сам, он должен был послать слово через кого-то другого. В случае, если он пренебрег бы сделать то или другое, мы послали бы, чтобы узнать причину его пренебрежения своим долгом. Это должно было быть упомянуто для правильного понимания неожиданных событий, которые мы должны в этой связи вещей сообщить как можно кратко.

В ночь с Вербного воскресенья на понедельник я был в час ночи толчком внезапно разбужен и услышал голос: «Встань и возьми из каталога тех, кто не принес ни своих взносов, ни оправдания, почему они не могли сделать это, и отлучи их в следующее воскресенье торжественно от Церкви Христа». Я встал немедленно, зажег свет, взял их из моего каталога и положил на другую бумагу. Затем я стал внезапно очень сонным и вернулся в постель. Когда я встал в обычное время, я размышлял над неожиданным сообщением и подумал, что мой долг — навести справки о людях, и что только при условии, что они будут упорно сопротивляться подчинению правилам нашего порядка, они заслужили бы публичную декларацию, что они не принадлежат к Церкви Христа. Также казалось довольно странным, что Пасхальное воскресенье было назначено для того отлучения. Я подумал, что если я пошлю за ними и поговорю с ними, я, возможно, узнаю причину такого неожиданного приказа. Помимо всех других вещей, у меня также было самое удобное жилье для моих исполнений в новой миссии. Но здесь мы выбираем только те пункты, которые являются подготовительными к развитию глубоких тайн, которыми три необычных человека, упомянутые на титульном листе, становятся необычными свидетелями нашей миссии. Купец, у которого я жил, знал большинство лиц нашей общины. Поэтому я взял бумагу, на которую положил имена согласно Небесному поручению, и спросил его, знает ли он кого-либо из тех лиц, которые были на бумаге. После его отрицательного ответа я позвал нашего вестника, чтобы дать ему бумагу с приказом навести справки у тех, кто был знаком с большинством людей нашей общины, чтобы найти тех лиц и пригласить их прийти ко мне по важным делам, не говоря о случае, который я сам не понимал. Но в момент, когда я хотел дать ему бумагу, я был сильно потрясен и услышал голос, не наводить справки ни о ком, а исполнить то, что мне было приказано сделать. Приказ был дан лидером, от которого исходили другие важнейшие приказы, я был удовлетворен, что с приказом были связаны более глубокие вещи, чем я мог ожидать. Я спросил вестника, слышал ли он какой-либо голос. Он ответил отрицательно. Я понял, что был взят им во внутреннее состояние, когда он потряс меня и сказал мне не наводить справки ни о ком, а исполнить приказ.

С понедельника на вторник на неделе перед Пасхой я был снова потрясен и разбужен моим лидером в 1 час ночи и услышал его голос: «Встань и напиши для книги приказ, данный в предыдущую ночь, чтобы быть исполненным в следующее воскресенье». Чтобы понять этот приказ, я должен заметить, что вскоре после моей декларации, сделанной Епископу Фенвику из Бостона, что если он отказывается подписать Послание, я не могу иметь с ним церковного общения, которая декларация была вежливым образом, которым я отлучил епископа, я начал писать книгу, показывая, что мои необычные шаги были сделаны под высшим руководством, свидетельствующим мою необычную миссию; потому что как только мне было приказано отделиться от епископа и исполнять независимо от всех епископов в Римско-католической Кафедральной Церкви то, что будет показано мне духом, я понял мою необычную миссию; хотя я не знал, что Небесный Конгресс намеревался исполнить через мое посредничество. И когда мне было приказано духом в 1 час с понедельника на вторник перед Пасхой 1838 года встать и написать для книги, которая сейчас называется первым из моих пяти немецких томов, я почувствовал больше, чем прежде, важность обязательств 144 свидетелей, которые подписали свои имена в моем каталоге; и с этой точки зрения я написал той ночью то, что вставил в самое подходящее место рукописи, что оно было затем опубликовано для свидетельства всем нациям, что я не знал ничего относительно глубочайшей тайны, которая была задумана Небесным Конгрессом с тем отлучением.

Еще один пункт как подготовка к великому празднованию Пасхального воскресенья, 15 апреля 1838 года. В среду перед Пасхой человек, который был отлучен в воскресенье Квинквагезима от нашей общины, пришел ко мне после того, как отделился от женщины, с которой не был женат. Я понял, что он был под влиянием невидимой силы приведен ко мне, и что я должен принять его в наше общение и сделать это публично известным в Пасхальное воскресенье в тех же общих терминах, не упоминая его имени, в которых он был отделен. И я сказал ему, что упомяну об этом на нашем следующем собрании в Пасхальное воскресенье.

Когда все было подготовлено в то великое Пасхальное воскресенье, посреди наших обычных пророческих исполнений на Мессе я взошел на кафедру и произнес под вдохновением проповедь, подготовительную к отлучению, проинструктировал аудиторию затем относительно отлученного четким сообщением, как я был трижды приказан исполнить то отлучение, что поэтому те, кто охвачен именами отлучения, так же определенно отлучены от Церкви Христа, как я подтвержден как его вестник для установления его царства Истины и Справедливости, Гармонии и Мира на всем земном шаре всеми знамениями и чудесами, о многих из которых они уже слышали в моих обращениях, другие они прочтут в книге. Община знала, что я печатаю книгу в Кембридже близ Бостона, показывающую, что то, что я делал, я делал под руководством Небесных вестников для исполнения величайших обещаний. Среди всех знамений и чудес, о многих из которых вы также читали в этой книге, одним из самых замечательных знамений было то, что после того, как я отлучил Бенедикта Фенвика, Епископа Бостона, в обоих письмах, как от 16-го, так и от 17-го февраля 1838 года, хотя более выраженно в последнем, чем в первом, ни Епископ, ни какой-либо другой Священник не препятствовали моему использованию Римско-католической Кафедральной Церкви Бостона, но я исполнял без малейшего беспокойства все, что было показано мне святым мучеником Откр. 14:14 и его компанией. Я заверил общину в то же время, что отлучение не повредит тем, кто охвачен именами отлученных, кроме как если они останутся упорными после того, как отлучение станет известным.

После необходимой торжественной подготовки отлучение было совершено самым решительным образом, а имена отлученных были зачитаны столь громко и отчетливо, что их можно было услышать в каждом уголке церкви, с той особой целью, чтобы ни одно имя не было перепутано с другим.

После этого акта я продолжил мессу и преподал Евхаристию большому числу прихожан, которых я подготовил в предыдущие дни, выслушав их исповеди; ибо, как я упоминал ранее, в моей чрезвычайной миссии в Римско-католическом кафедральном соборе все, что практиковалось, должно было быть повторено в свидетельство того, что это было исполнено. Не имея здесь места писать об исповеди, мы лишь в общем отметим, что у нее было свое время на старом Небе, но у нас есть лучшие средства просвещения на новом Небе. Однако следует заметить, что и человек, который был отлучен в воскресенье Квинквагезима, пришел ко мне на исповедь перед Пасхой и был принят в нашу общину, и это было затем в пасхальное воскресенье, сразу после моей торжественной проповеди, прежде чем я начал готовить аудиторию к выслушиванию отлучения тех, кто подлежал отлучению, отчетливо объявлено общине, и тот же человек принял тогда вместе с другими Евхаристию из моих рук. Затем он, после нашей службы, неотступно сопровождал меня, не говоря ни слова, до моего жилища и сказал, когда я входил в дом, что желает поговорить со мной наедине. Когда мы остались одни, он жалобно умолял меня принять его в Церковь Христову или в нашу общину. Я был удивлен и спросил его, забыл ли он, что я принял его сначала наедине, и не слышал ли он, что я объявил об этом общине в тот же день, и что он также принял Евхаристию из моих рук как подтверждение пребывания в нашей общине. Он ответил, что все это правда, но что он отчетливо слышал свое имя, когда я зачитывал тех, кто был отлучен, и что Дух сказал ему, чтобы он пошел прямо ко мне и сказал мне это.

Я увидел, что он действует под влиянием духа, и, чтобы получить больше информации, спросил его, как он мог услышать свое имя, когда я громко и отчетливо произносил тех, кто был у меня на бумаге для отлучения, когда я зачитывал их с бумаги как отлученных, и что я не мог быть таким дураком, чтобы поместить среди отлученных то же самое имя, которое я принял ранее наедине в наше Причастие, и объявил об этом также публично, непосредственно перед совершением отлучения. Он ответил, что не только отчетливо слышал свое имя, но и видел его на бумаге, с которой я зачитывал тех, кто был отлучен, и если бы я показал ему бумагу, на которой те, кто отлучен, он показал бы мне свое имя. Ни он, ни любой другой человек не могли прочитать имена с той бумаги, которая была у меня в книге Нового Завета, в моем кармане, и с которой я зачитывал аудитории то, что должно было быть прочитано из этой книги в пасхальное воскресенье; но моя кафедра была устроена так, что никто, кроме меня, не мог видеть, что я читаю. Когда он потребовал увидеть эту бумагу, чтобы показать мне свое имя, я взял бумагу из этой книги, чтобы убедить его, что он ошибается. Как только я показал ему бумагу, он уставился пальцем на имя и воскликнул: «Это мое имя! это мое имя!» Чем больше я уверял его, что он ошибается и что ему следует лучше присмотреться к буквам имени, чтобы увидеть, что это не его, а совсем другое имя, тем больше он утверждал, что это его имя; и чем больше он смотрел на имя, тем больше настаивал, что это его имя. Тогда я назвал каждую букву этого имени, спрашивая его, видит ли он, что это названная буква, и когда он ответил утвердительно на все буквы, я настоял, чтобы он произнес имя по буквам. И он произнес все имя по буквам, и это было «Кайзер». Это немецкое имя означает по-английски «Император».

Как только человек, или, скорее, усопший дух, который побуждал его, что он совершил все это, произнес по буквам имя Кайзер, то есть Император, дух, казалось, был вполне удовлетворен. После короткой паузы он снова мощно воздействовал на человека, говоря, что он внес его имя 7 января в мой каталог. Я всегда понимал, что он имеет в виду того человека, чье имя было Кайзер, и я сказал, что его имени нет в каталоге. Но когда он продолжал утверждать, что оно есть в каталоге, а я повторял, что часто просматривал этот каталог и был вполне уверен, что его имени нет в каталоге, и мы оба остались, каждый при своей точке уверенности, я наконец сказал, что убежу его в своей правоте, если он скажет мне, кто был следующим перед ним, кто внес свое имя в каталог. И когда он назвал его, а также других до и после него, я открыл каталог и увидел, что на 100-м месте, которое было согласно этому указанию его местом, стояло имя «Кайзер», что означает «Император», вместо имени «Гейер», что означает «ястреб» или «коршун». Гейер был именем человека, который внес 7 января 1838 года вместо своего собственного имя Кайзер. Но при всех наших предосторожностях, чтобы не было ошибки ни в одном имени, и при всем нашем использовании этого каталога до того момента, никто не обнаружил этого!

То, что мое дело с этим человеком требовало больше времени, чем можно было уделить, потому что другие ждали, пока я отпущу его, и затем все это пасхальное воскресенье была другая работа, так что у меня не было времени размышлять над этим случаем, да и если бы было время, я не осмелился бы думать, что могло быть за завесой, не получив особого откровения. Будучи занят в то пасхальное воскресенье другими делами, а также выслушиванием исповедей тех, кто приехал издалека, я был утомлен и пошел отдыхать. Во время отдыха я был разбужен Ангелом Господним и услышал голос, что я должен встать и написать сообщение. Я встал, зажег свет и увидел по часам, что был час после полуночи, и почувствовал, что присутствует компания Духов, в то время как я получил от одного сообщение, которое должно было быть передано в тот день общине. Это был второй день Пасхи, праздник в Римско-католической церкви, и у нас была служба. Это сообщение, не принадлежащее к этому эпитому, было упомянуто, потому что оно было подготовкой к тому, что следует.

Закончив писать это сообщение между 1 и 2 часами ночи в пасхальный понедельник, 16 апреля 1838 года, я почувствовал себя гораздо сильнее, чем при получении первого сообщения, что я окружен компанией Духов, среди которых в тот момент моя мать приблизилась ко мне, и с неожиданной силой своего голоса, которая произвела такое впечатление на мой дух и всю мою систему, какое легче почувствовать, чем выразить словами, передала послание, что я принял в наше церковное общение человека, который обратил мое внимание на Императора, который был отлучен, и что тот Император был отлучен, который претендует на Апостольское Величество, и что я должен записать это и опубликовать в книге, которая в то время была в сочинении.

Я упоминал выше, что получил через свою усопшую мать одно сообщение за двенадцать лет до того; и это было второе и также до сего часа последнее сообщение, которое я получил через посредство моей матери. Никогда в жизни, при всем моем опыте из мира Духов, я не был так потрясен, как этим сообщением. Оно было передано после того, как я написал первое сообщение и думал погасить свет и вернуться в постель. В тот момент я почувствовал, что окружен компанией Небесных Посланников, среди которых один приближался ближе всех, и пришло мощное сообщение. После этого не было желания возвращаться в постель, да и здесь нет места повторять то, что было объяснено в первом и втором из моих пяти часто упоминаемых немецких томов, для правильного понимания сказанного сообщения и пророчеств, которые исполнились в сказанном отлучении и объяснены в моем третьем томе. Из этих объяснений очевидно, что Император Австрии, который имеет помимо других антихристианских титулов также титул «Апостольское Величество», представляет в этом отлучении весь корпус Монархов и Тиранов, которые держат людей в антихристианском рабстве, от которого они должны быть искуплены при нынешнем явлении Христа через его Посланников.

Поскольку женский пол был гораздо более ущемлен и оскорблен монархами и другими тиранами, чем мужской пол, Беатриче, усопшая жена Данте, была найдена наиболее подходящим Небесным посланником, через которого великое пророчество в 33-й и последней Песни Чистилища было передано Поэту и самому замечательному Пророку Данте, а моя мать была найдена наиболее подходящей, чтобы передать вышеупомянутое сообщение и произвести большее впечатление, чем любой другой Небесный посланник на меня, когда первое послание должно было быть передано, чтобы понять то великое пророчество и тысячи других пророчеств, которые были заперты до того времени. В тот момент был дан ключ, чтобы начать отпирать их.

Мы даем лишь некоторые намеки относительно пунктов, которые составляют содержание пяти немецких томов, опубликованных с 1838 по 1842 год; и потребовались бы многие тома, если бы мы объясняли памятные события, которые произошли впоследствии для новых иллюстраций и подтверждений предыдущих событий. Существует конкатенация самых торжественных предупреждений всем сторонникам и пособникам старого разрушенного Вавилона, чтобы они вышли, дабы не стать соучастниками ее язв. Помимо упомянутой тайны на 100-м месте нашего каталога, есть другая тайна на 90-м месте. Помимо этих двух, четыре или пять других, как вы можете прочитать весь отчет в тех томах, пренебрегли исполнением своего высшего долга и были отлучены в пасхальное воскресенье 1838 года. Но те четыре или пять пришли после того отлучения ко мне и были приняты в наше общение; но 90-й и 100-й были приведены своими медиумами для исполнения пророчеств и для самого торжественного божественного заверения политическим и церковным правителям, что они находятся в таком ужасающем состоянии, в котором они не остались бы ни на мгновение, но стали бы непосредственно с нами посланниками Мира, если бы они поняли хотя бы немного из того, что мы знаем относительно их состояния.

После получения такого поразительного неожиданного света относительно 100-го из 144 свидетелей нашего каталога, который могут должным образом оценить только те, кто изучал мои тома, другие, которые пренебрегли своим долгом и вошли в число отлученных только для иллюстрации тех, что на 90-м и 100-м местах, как мы объяснили в тех томах, пришли затем, не будучи позванными, ко мне и были приняты в наше общение. Но 90-й не пришел, и его место и его имена имели особое отношение ко всему тому, что было совершено в Кафедральном соборе Бостона нашим посредничеством; но я не получил никакого сообщения относительно него. Поэтому я счел уместным послать Посланников, чтобы узнать, знает ли кто-нибудь человека по имени «Лео Хефнер», который был в Бостоне в то время, когда 144 свидетеля подписали свои имена в моем каталоге. Но после самого тщательного расследования никто не принес никаких сведений о Лео Хефнере. После этого я получил сообщение, что то имя, которое находится на 90-м месте нашего каталога, является тайной, которая должна быть объяснена мной.

Затем я начал объяснять, что наиболее подходящие имена были выбраны Божественной мудростью для отлучения Зверя, который имеет уста Льва, что означает по-английски «Lion», Откровение, xiii: 2, и Зверь — это Папская Монархия, для основания которой, хотя несколько предшественников Папы Льва I готовили путь, этот Лео или Лев внес наибольший вклад своей энергией и принципами, которые выражены в его писаниях, в ту монархию, которую впоследствии Папа Григорий VII стремился установить с великой силой, и его преемники в конце концов восторжествовали над своими противниками, и уста этих львов под христианской маской поглотили столько человеческой жизни и собственности, сколько могли достичь, и вся преемственность или семья Пап породила «Хефнера». В объяснении выразительных имен, которые были подготовлены Небесным Конгрессом, мы берем наиболее подходящие значения, которые очевидно проявляются в именах. Мы взяли имя «Хефнер» как составное из немецкого Hef или Hefe, что означает «осадок» или «отстой», и еврейского «Ner», что означает Лампа, так что Хефнер означает «осадок Лампы» в нашей интерпретации. Папа использовал еврейскую Лампу, и помимо других, особенно немецкие ученые, оказали ему величайшую помощь, чтобы из-за его антихристианского управления Лампа Истины и Праведности не могла гореть, потому что масло было поглощено, а осадок самого ужасного материализма разрушал и губил человечество.

Следует понимать, что мы даем лишь некоторые намеки на то, что мы объяснили в первом томе, насколько наши лидеры сочли уместным сделать, постепенно показывая великое отступничество от христианской истины и погружение в материализм и церемониализм, вызванное антихристианским управлением «Хефнера или Осадка Лампы». Во втором томе мы продолжили объяснение, то есть я под руководством невидимых агентов писал для второго тома. Когда я подумал, что относительно Зверя с десятью Рогами было дано достаточное объяснение для этого тома, я услышал 20 ноября 1838 года в полдень Небесный голос: «Сочти число имени Зверя». Откровение, xiii: 17 и 18. Я ответил: «Господи! Я сосчитал его давным-давно». Затем Небесный голос повторился. Я спросил: «Разве Lateinos не правильное имя?» Я получил ответ: Нет. Тогда я понял, что ни то имя, которое было передано старым Отцом Церкви Иринеем и написано греческими буквами, не дает число 666 и не указывает на дела Латинского Человека, ни любое другое имя, найденное для иллюстрации пророчества и содержащее 666, не выражает то, что пророчествуется о звере; но что Хефнер содержит всю тайну; потому что каждый папа как папа имеет уста лео или льва, а вся семья или преемственность пап породила Хефнера, или осадок в лампе, которая не может гореть, потому что масло поглощено устами Лео. После того как я объяснил для второго тома, что все обстоятельства свидетельствовали о том, что через «Лео Хефнера» Папская Монархия была отлучена от Церкви Христовой, и что в этом имени заключена вся история Папства, показывающая, что есть каждый папа как папа, и что породила вся преемственность пап, небесный голос «Сочти число имени зверя» дал самое поразительное божественное подтверждение или божественную печать нашей интерпретации тайны. Я написал фамилию, получив небесный приказ, греческими буквами, и к моему изумлению они дали в точности число 666, Откр. xiii: 18. Греческим ученым следует иметь в виду, что немецкая H выражается греческим знаком, который называется грамматиками spiritus asper, и что в обоих слогах Хефнера e долгое, и с этим замечанием они найдут, написав Хефнер греческими буквами, в имени в точности число 666.

Получив Небесный приказ, что я сосчитал число зверя, пока я писал рукопись и готовил печать второго тома в Филадельфии, я вскоре получил письмо из Бостона, содержащее информацию, что Мэтью Арнольд, который находится на 86-м месте из 144 свидетелей и в депутации, которая после того, как я отлучил епископа Бенедикта Фенвика от моего церковного общения, пришла, чтобы побудить меня занять церковь для моих выступлений, был вдохновлен и остался, когда другие покинули мою комнату, когда я получил сообщение занять церковь для нашей работы, тот же человек узнал, кто был человеком, который внес имя Лео Хефнера в мой каталог. Поскольку обычно помимо свидетелей в школьной комнате, в которой подписывались имена в моем каталоге, было также число других, казалось легкой задачей обнаружить человека, который внес имя, спросив тех, кто подписал свои имена рядом с 90-м. Но есть тысячи открытий, вполне легких, но они не могли быть сделаны, пока не пришло время для их использования. Помимо меня, все 144 также находились под столь строгим контролем невидимых агентов, что все происходило в должное время. После того как все другие вещи относительно тайны были раскрыты, а также число зверя было сосчитано, я получил информацию, что человек, который внес имя, был одиноким человеком, вполне подходящим, чтобы стать медиумом Папы Льва XII. Первое имя этого медиума было не Лео, но он был известен под французским именем Луи, хотя его немецкое имя было Людвиг; и его фамилия была Хефнер. Но Лео Хефнер не было его именем. Он был приведен как медиум усопшего Папы Льва XII, и он дал имя, которое нам было нужно. Его фамилия соответствовала всей тайне плодов семьи или преемственности Пап, но он был лишь медиумом, и вместо его собственного имени должно было быть дано имя, которое подходило к тайне, и Папа среди усопших, который представлял преемственность Пап, должен был дать свое собственное имя. Здесь нет места повторять объяснение из моих часто упоминаемых томов, как осязаемо было показано знаками, что Папа Лев XII был лидером, который привел этого медиума для самого поразительного отлучения папства. Имя Лео дало также остановочное место, от которого мы считаем в разных направлениях эпохи продолжительности Папской монархии. Мы сделали это в третьем немецком томе и в работе, которая существует на латыни, немецком и английском языках для нашего ежемесячного богословского курса и для латинского конвента, если Императоры Франции и Австрии поймут нас и созовут своих епископов, чтобы узнать великие вещи, которые раскрыты для умиротворения мира. Изучающие Библию могут объяснить многие вещи с помощью намеков, данных в этой книге, например, как три стиха 18-й главы Откровения исполнились в пасхальное воскресенье, 15 апреля 1838 года, путем отлучения Зверя и его образа или его десяти Рогов от Церкви Христовой. Мы могли бы назвать здесь мощного Ангела, Откровение, xviii: 1. Но здесь нет места объяснять, почему этот мученик был найден наиболее квалифицированным для этой должности, что он передал мне три раза приказ совершить это отлучение, в котором включено провозглашение: «Пал, пал Вавилон великий, сделался жилищем демонов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице». Откровение, xviii: 2. Толкователи не знали, как читать текст, потому что некоторые рукописи имеют слово «зверь», а другие имеют вместо этого слова «дух». Но мощный Ангел, который имел надзор в этих делах, показал, что вы должны читать слово «Зверь», потому что он дал Папе Льву XII приказ вдохновить своего медиума, чтобы дать для нашего использования имя «Лео», или Лев, который является царем среди Зверей, для нашего использования в отлучении Папской монархии от Церкви Христовой, и медиум, хотя и от немецких родителей, был скрыт под французским именем Луи, в отношении французских Королей, которые были великой поддержкой, и в конце концов великим падением папства.

Но с Императорской Семьей Австрии другая фаза. «Petra dedit Petro et Petrus Diadema Rudolpho». Это был девиз, когда адская святость вдохновила Папу послать корону Графу Габсбургу, чтобы иметь этого графа, когда он станет Императором Германии, своим послушным слугой. Наконец, после поддержки всех видов Папских Императорских Королевских мерзостей, усопшему Императору Францу было позволено взять в обладание наиболее подходящего медиума. Собственным именем медиума должен был быть Орел согласно восторгу Императоров от этой Птицы. Но наш суперинтендант в тех делах взял скорее Ястреба или Коршуна как более подходящую хищную птицу, который поместил имя Император вместо своего имени в наш каталог. То, что усопший Император Франц Австрийский стал лидером того своего медиума, будет показано ниже для особого наставления Императора Франца Иосифа, чтобы он мог стать с нами посланником Новой Эры. Но прежде этого мы должны дать здесь очень краткий урок Папе Пию IX, хотя вся эта книга и особенно этот трактат содержат чрезвычайные уроки для него, и мы могли бы написать большой том соответствий чудес и знамений в действиях Папы Пия IX с нашими апостольскими действиями.

Епископы давно бы обратили Папу Пия IX в мощного проповедника Новой Эры, если бы они сами изучали наше послание Мира, или, скорее, Папская монархия была бы уничтожена задолго до появления Папы Пия IX. Григорий XVI был последним Папой в обычном ходе дел. Пока я читал его книгу: «Il trionfo della Santa Sede e della Chiesa» (Торжество Святого Престола и Церкви), мой Господь открыл мне глаза, что он был близок к тому, чтобы свергнуть Престол своей адской святости, поддерживаемый таким отвратительным заблуждением, какое содержится в той пагубной книге и других подобных навязываниях. Но я не знал в то время, какими средствами это будет осуществлено, пока в 1838 году от Р.Х. чудесные дела не были совершены в Кафедральном соборе Бостона, так что я ожидал, что епископы, после публикации моего объяснения тех событий, поймут их и наставят своего Папу в том, что было его высшим долгом. Но они оказались жалкими слугами этого их гроссмейстера мерзостей.

Папы со всей своей Иерархией постоянно повторяют пророчества и в то же время отказываются делать то, что является их высшим долгом для исполнения пророчеств. Я не мог ожидать, что Папа Григорий XVI, эта машина тьмы, обратил бы внимание, если бы я обратился непосредственно к нему. Но если бы епископы изучали наши писания и поняли нашу миссию и ее верительные грамоты, они могли бы привлечь также своего господина Григория XVI, чтобы он взглянул на наши дела. Но он вегетировал и умер в полноте своей пророческой позиции, тогда как он не был готов войти в Домостроительство полноты времен, Ефес. 1: 10, которое должно быть введено посланниками, которых я представляю. Я упоминал, что вся Папская Церковь является пророческой. В ней сконцентрировано пророчество Иудаизма и Язычества. Папы, которые имели особое поручение, имели также имена и числа, соответствующие их поручению. Когда в Папе Льве XII апостольское число было полным, он пророчествовал, как читатели должны помнить, согласно своей Леонской мудрости о Церковном Докторе или Апостоле высшей миссии, и после своего ухода он должен был вдохновить и привести человека в нашу школьную комнату, чтобы подписать наиболее подходящие тайны на 90-м месте нашего каталога для отлучения Папства от Церкви Христовой. И Папа Григорий XVI должен был написать вышецитированную книгу, пока он был еще монахом. Но этой книгой путь был открыт для него к Папскому Престолу. Он пророчествовал на титульном листе этой книги в первую очередь о торжестве Святого Престола или Папского Правительства. И оно восторжествовало так, когда он стал Папой, что с его преемником вся жалкая машинерия ломается и ломается, пока наконец Церковь, то есть народ, не восторжествует, приняв наше послание Мира, которым все виды Папства будут уничтожены на Земле. Он на Папском Престоле сконцентрировал в своем имени и числе имени всю тайну своей позиции. Он был Григорий, что означает страж, как называют пророков, и он стоит как пророк, в полном числе XVI, которое столь же замечательно в развитии Папства, как число 666, так что ученики Откровения спорили, дал ли дух их господину число 666, или число 16 в Откр. xiii: 18, пока дух не показал нашим посредничеством, что число 666 является главным числом при подсчете имени и периодов продолжительности правления того Зверя, но число 16 охватывает многие из его глубоких тайн. 4-й Зверь в 7-й главе Даниила был сформирован постепенно в форму Папской монархии, и 4 раза 4 — это полное число, в котором последний обычный Папа явился во всей своей славе; он — «непогрешимый монарх церкви», как он сам доказал, пока был еще монахом, в вышецитированной книге, что Папа — непогрешимый монарх церкви. С помощью этой книги мой Господь истины и праведности открыл мне глаза, что я начал понимать адское навязывание дракона и его воинства, которым народы были так одурачены, что верили в Папскую непогрешимость, святость и все другие мерзости и богохульства живого Бога и его Христа, и что я совершил и объяснил то, что требуется для уничтожения всех видов Папства. Число библейских пишущих медиумов или пророков, чьи книги собраны в одном разделе книг Ветхого Завета, — шестнадцать. Их понимали так же мало в том, кто они были и где они были, как и Пап. Число Пап, каждый из которых появляется под именем Григорий или страж, также шестнадцать, или дважды восемь. Последний из них или шестнадцатый Григорий был Папой, при администрации которого были совершены тайны нашим посредничеством для уничтожения всех видов папства. Но он продолжал править во всей своей славе и держать возмутителей своей непогрешимой монархии в тюрьме. Он был самым славным в течение времени, в которое Зверь или Папская монархия находится в числе восемь, Откровение, xvii: 11.

Часто упоминаемый каталог 144 свидетелей, который появляется в английском переводе моего 4-го немецкого тома, озаглавленного «Единое на потребу», с 533-й по 538-ю страницу, является концентрацией чудес и знамений, которые были осуществлены под контролем 144 000 мучеников, Откровение xiv: 1. В отношении этой тайны, а также в отношении 144 локтей стены Нового Иерусалима, Откровение, xxi: 17, их число в точности 144. Они были камнями, использованными, пока мы совершали в Римско-католическом кафедральном соборе то, что требовалось согласно пророчествам для удаления Вавилона и строительства Нового Иерусалима. «Се, иду как тать». Откровение xvi: 15. Он пришел так тайно, что ни 7 января 1838 года, пока те 144 свидетеля подписывали свои имена в мой каталог, ни впоследствии, пока они совершали каждый свою задачу, мы не понимали многого из того, что было за завесой, пока после великого отлучения в пасхальное воскресенье 1838 года великая тайна не начала постепенно развиваться, и я получил в третье воскресенье после Пасхи 1838 года, непосредственно перед службой, от моего хранителя указание произнести прощальную проповедь, чтобы все, что должно было быть исполнено в той церкви согласно пророчествам, было завершено. Церковь подготовила для нашего использования в то воскресенье 16-ю главу Иоанна. И я выбрал текст: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». Иоанн, xvi: 16.

Если вы поняли эту книгу до этой страницы, вы знаете, что я — первенец Иисуса Христа в Домостроительстве Полноты Времен. Ефес. 1: 10. Но также после того, как я был публично посвящен в это служение в воскресенье Семидесятницы, 18 февраля 1838 года, у алтаря Кафедрального собора Бостона, я продвигался медленно в развитии тайны.

Все раскрытия, которые я даю, являются подготовительными для более легкого понимания великого свидетельства трех свидетелей, названных в заголовке этого трактата. Я частично хожу и обращаюсь ко всем видам медиумов в городах Нью-Йорк и Бруклин, и во всех направлениях кое-что подготовлено для иллюстрации свидетельства трех чрезвычайных свидетелей. В воскресенье, 24-го числа, когда сообщение о «Мирном договоре» между Императорами Австрии и Франции прибыло в Америку, но не было передано нам в тот день, я написал некоторые из последних раскрытий перед этим абзацем. После этого я написал два письма. Но прежде чем закончить второе, я был вдохновлен пойти, и я думал, что иду на Конференцию Спиритуалистов; но по пути я встретил того, кто проводит свои собственные собрания публично, чтобы завлечь неосторожных на частные «Собрания Свободной Любви», и я пошел с ним на его публичное собрание. Когда я вернулся в свою комнату, я был утомлен, лег в постель, а затем встал вчера, 25 июля, и закончил при свете рыбьего жира второе письмо от 24 июля 1859 года. Затем я написал три других письма перед завтраком, за которым услышал первое сообщение о «Мирном договоре». После этого я был занят весь день в городах Нью-Йорк и Бруклин. Я счел уместным написать этот эпизод сегодня утром, 26 июля, перед тем как приступить к другим делам; потому что он находится в такой связи с «Мирным договором», что будет в надлежащем месте более подробно объяснен для великой иллюстрации трех чрезвычайных свидетелей.

«Первенец Христа в Домостроительстве Всеобщей Гармонии и Мира на всем земном шаре» — это третий ангел, мощно проповедующий в 9-м, 10-м и 11-м стихах 14-й главы Откровения. Было множество пророчеств, которые относились к Христу, распятому иудеями более тысячи восьмисот лет назад, но которые нельзя понять иначе, как в отношении его первенца и всего Тела Посланников, которых он представляет. С момента нашего публичного появления некоторые медиумы проповедовали, что теперь является первенец Христа, и цитировали ряд библейских отрывков, свидетельствующих об этом. Если бы было место, я бы написал несколько страниц относительно моих встреч в Цинциннати, штат Огайо, с главным из тех медиумов. Он, будучи старейшиной в Мормонской Церкви, отделился от них и проповедовал «Домостроительство Суда», и что первенец Христа приходит сейчас. Хотя мои встречи с тем пророком были бы для особой иллюстрации свидетельства трех чрезвычайных свидетелей, я могу упомянуть здесь только суть, что он часто был одержим некоторыми генералами Наполеона I, чтобы дать со своей позиции особые свидетельства нашей миссии. Однажды, например, он был так сильно вдохновлен своим лидером, что написал указ властью того своего бога, в котором назначил меня «Папой Андреем I». Это было в 1846 году от Р.Х. Он дал копию того указа редактору газеты в Цинциннати — тому самому, который публикует сейчас в Вашингтоне National Era, которая будет использована перед окончанием этого трактата в особой связи с тремя свидетелями, и он вручил мне копию того же указа. При прочтении того указа я увидел, что дракон был богом, которым он был вдохновлен, и я написал непосредственно протест, чтобы принять любую должность от его Бога, который был духом заблуждения и разрушения, я вручил свой протест тому же редактору с замечанием, что если он публикует назначение меня Папой Андреем I, он должен опубликовать также мой протест. Он сообщил об этом тому медиуму, который при тех обстоятельствах отозвал указ. Он был богатым генералом, и нет сомнения, что как Папа в новой форме я вскоре нашел бы поддержку других богатых лиц для осуществления плана дракона по разрушению.

Пока я писал 4-й из пяти часто упоминаемых немецких томов, мне приходилось часто цитировать каталог 144 свидетелей, и я постоянно осознавал, что не только 90-й и 100-й, которые принесли как Медиумы не свои собственные имена, а имена, которые были подходящими для должности тех, кем они были вдохновлены, получили места, которые согласно нашему языку чисел были наиболее подходящими к тайне, которую они содержат, но что также те, кто принес свои собственные имена, принесли их как медиумы невидимых агентов, которыми они контролировались таким образом, что те, кто имел особые поручения, получили также места с числами, соответствующими их поручениям. После того как я много раз наблюдал этот феномен, я наконец увидел необходимость опубликовать этот каталог с именами в том же порядке, в котором они были внесены в каталог. Но в то время я не осознавал, что каталог содержит в точности 144 свидетеля, полное мистическое число их представления; потому что на 538-й странице «Единого на потребу» этот каталог заканчивается «143 Энтони Ларгером», и в моих первых трех томах, а также в «Едином на потребу» или в 4-м томе эти свидетели названы «143 свидетеля». На 538-й странице абзац после закрытия того каталога начинается: «Это фундаментальный каталог нового правления Христа на земле», и в том же абзаце эти свидетели названы 143 свидетелями; потому что они занимают 143 места, и я не осознавал, что в том каталоге было 144 свидетеля, пока наконец не услышал голос: «Сосчитай точно число свидетелей». Я посмотрел тогда на каждое место и обнаружил, что на каждом месте каталога только один свидетель, кроме 81-го места, на котором две сестры вместе, и поэтому число свидетелей в том каталоге — 144 в отношении 144 000 членов Небесного Конгресса, Откровение xiv: 1, чьей мудростью имена для того каталога были чудесно предоставлены, и в отношении 144 локтей меры стен Нового Иерусалима, Откровение xxi: 17, главным краеугольным камнем которого является Иисус Христос, а члены его мирного царства названы живыми камнями. 1 Петра ii: 5. И те 144 были даны мне как помощники, чтобы показать, что должно быть сделано для установления мирного царства Христа на земле, а именно, все церковные и политические власти должны сотрудничать с нами, чтобы вовлечь все народы в новую эру. Здесь мы даем лишь некоторые намеки, как чудесно они побуждаются и призываются всеми другими событиями, а также формированием того каталога, в котором находится концентрация чудес и знамений.