«Тайные общества: обсуждение их характера и претензий»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Тайные общества», авторы: Дэвид Макдилл, Джонатан Бланшар и Эдвард Бичер

ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА:

ДИСКУССИЯ ОБ ИХ ХАРАКТЕРЕ И ПРИТЯЗАНИЯХ,

ПРЕПОДОБНОГО ДЭВИДА МАКДИЛЛА, ДЖОНАТАНА БЛАНШАРА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ, И ЭДВАРДА БИЧЕРА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ

'Have no fellowship with the unfruitful works of darkness, but rather reprove them.' --EPH. v: 11.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. SECRET SOCIETIES: A TREATISE by Rev. D. MacDill

ГЛАВА I. Их древность.

ГЛАВА II. Их секретность.

ГЛАВА III. Клятвы и обещания.

ГЛАВА IV. Профанация.

ГЛАВА V. Их исключительность.

ГЛАВА VI. Ложные притязания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

II. SHALL CHRISTIANS JOIN SECRET SOCIETIES? by Jonathan Blanchard, D. D.

Следует ли христианам вступать в тайные общества?

Если предположить, что это невинно, будет ли от этого польза?

Является ли это обязательным?

Правильно ли это?

III. REPORT TO CONGREGATIONAL ASSOCIATION OF ILLINOIS. by Edward Beecher, D. D.

ГЛАВА I. Моральный характер секретности.

ГЛАВА II. Ассоциации или объединения, предполагающие секретность.

ГЛАВА III. Религиозные обряды и поклонение в обществах или организациях, открытых или тайных.

ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА.

CHAPTER I CHAPTER II CHAPTER III CHAPTER IV CHAPTER V CHAPTER VI CONCLUSION.

CHAPTER I.

Their Antiquity.

1 2 3 4

Тайные ассоциации имеют очень древнее происхождение. Они существовали у древних египтян, индусов, греков, римлян и, вероятно, почти у всех языческих народов древности. Однако этот факт не является доказательством ни их полезности, ни их безвредности. Рабство, деспотизм, жестокость, пьяная ложь и всевозможные грехи и преступления практиковались с незапамятных времен, но от этого они не становятся менее предосудительными.

Тот факт, что эти ассоциации не существовали среди израильтян, которые одни из всех древних народов наслаждались светом Божественного откровения, и что они возникли и процветали среди язычников, которые были суетны в своих измышлениях, чье неразумное сердце было омрачено и которых Бог предал нечистоте через похоти их собственных сердец (Рим. 1:21-24), является презумптивным доказательством того, что их природа и направленность порочны. Мы не утверждаем, что все институты среди древнего народа Божьего были правильными и добрыми, равно как и то, что каждый институт среди язычников был греховным и вредным; тем не менее, то, что было столь популярно среди тех, о ком Библия заявляет, что они были исполнены всякой неправды; то, что было столь приятно людям, которых Бог предал превратному уму и постыдным страстям (Рим. 1:26-28); то, что составляло часть поклонения, которое невежественные язычники возносили своим нечистым богам, и что было неизвестно среди избранного Божьего народа, — это, безусловно, вещь, к которой следует относиться с подозрением. Мы должны очень медлить с одобрением того, что имеет столь дурное происхождение и столь дурное сопровождение. Тот факт, что многие добрые люди не видят зла в тайных обществах и что многие добрые люди были и являются их членами, более чем уравновешивается тем фактом, что многие добрые люди весьма решительно их не одобряют, и что с незапамятных времен люди с низкими страстями и превратно мыслящие, люди, чьи склонности и совесть были извращены языческим невежеством и заблуждениями, а также развращенной и мерзкой религией, были очень привязаны к ним.

Несомненно, авторы и руководители древних мистерий делали громкие заявления, точно так же, как и современные сторонники тайных обществ. Возможно, первоначальный замысел древних мистерий состоял в том, чтобы цивилизовать человечество и способствовать религии; то есть языческому суеверию. Но каков бы ни был замысел их авторов, несомненно, что они стали школами суеверия и порока. Их пагубный характер и влияние были столь очевидны, что древние христианские писатели почти повсеместно выступали против них. (Leland's Chr. Rev., стр. 223.) Епископ Уорбертон, который в своем труде «Божественное посольство» утверждает, что древние мистерии были изначально чистыми, заявляет, что они «стали гнусно злоупотребляемы, и что во времена Цицерона термины «мистерии» и «мерзости» были почти синонимами». Причиной их разложения этот выдающийся писатель называет секретность, с которой они совершались. Он говорит: «Мы не можем назвать более верной причины ужасных злоупотреблений и развращения мистерий, чем время, в которое они представлялись, и глубокое молчание, в котором они были погребены. Ночь давала возможность злым людям совершать дурные поступки, а секретность — поощрение повторять их». (Leland's Chr. Rev., стр. 194.) По-видимому, именно об этих древних тайных ассоциациях вдохновенный Апостол сказал: «А о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:12).

В свете этих фактов древность тайных обществ не является аргументом в их пользу; тем не менее, нередко можно встретить их членов, прослеживающих свое происхождение к языческим мистериям древних египтян, индусов или греков. (См. «Монитор масона» Уэбба, стр. 39.) Поскольку древние мистерии были столь нечистыми и мерзкими, те, кто хвастается своей близостью к ним, должны быть причислены к тем, о ком Апостол говорит: «Их слава — в их сраме» (Флп. 3:19).

CHAPTER II.

Their Secrecy.

1 2 3 4 5

Одной из предосудительных черт всех ассоциаций, о которых мы пишем, является их секретность. Мы не говорим, что секретность сама по себе является тем, что называют злом или грехом. Секретность иногда может быть правильной и даже необходимой. Существуют семейные тайны и государственные тайны. Иногда законодательные органы и церковные суды проводят закрытые заседания. Признается, что секретность в таких случаях может быть правильной, но это не доказывает, что секретность всегда правильна. Вышеупомянутые случаи носят исключительный характер. Например, семья может вполне законно хранить некоторые вещи в секрете; но если бы семья действовала на принципе секретности, она была бы справедливо осуждена и вызвала бы подозрения в умах всех, кто ее знает. Если бы семья пыталась скрыть все, что говорится и делается у очага; если бы они изобретали знаки, рукопожатия и пароли с целью сокрытия; если бы они не впускали никого под свою крышу, не взяв торжественной клятвы или обещания, что ничего увиденного или услышанного не будет предано огласке, каждый сказал бы, что здесь что-то не так. Точно так же, если бы церковный суд всегда заседал тайно; если бы никто, кроме членов, никогда не допускался; если бы все члены были связаны торжественными обещаниями или клятвами хранить разбирательства в тайне, и если бы они использовали знаки, рукопожатия и пароли, а также прибегали к ужасным угрозам, чтобы обеспечить сокрытие, такой церковный суд потерял бы доверие всех людей, чье уважение имеет хоть какую-то ценность. Столь старательное и привычное сокрытие повредило бы репутации любой семьи или церковного суда в глазах всех здравомыслящих людей. Тот же результат последовал бы в случае, если бы законодательный орган пытался, как правило, скрывать свои действия. Что касается государственных тайн, то они обычно относятся к тому, что называется дипломатией; и даже в прямой, честной дипломатии обычно нет попыток сокрытия. В нашей стране Конгресс очень часто запрашивает у Президента информацию относительно переговоров и переписки Исполнительного департамента с иностранными правительствами, и почти всегда вся запрашиваемая переписка представляется Конгрессу и публикуется для страны. Очень редко Президент отвечает на запрос заявлением, что общественное благо требует сохранения переписки в тайне. Кроме того, сокрытие носит лишь временный характер. Никогда не предполагается, что секретность должна быть вечной. Правда, многие дипломаты — возможно, почти все дипломаты Европы — действительно пытаются скрыть свои действия от дневного света. Также верно, что секретность и обман дипломатов сделали дипломатию развращенной вещью. Дипломатия многими рассматривается лишь как другое название для двуличия. Талейран, принц дипломатов, сказал: «цель языка — скрывать свои мысли». Это краткое предложение дает верное представление о практике тайных переговорщиков. Таким образом, что касается государственных тайн, мы отмечаем, что настоящие государственные деятели не пытаются скрывать свои действия в темноте, и что практика дипломатов и их репутация двуличных людей не являются такими, которые должны поощрять отдельных лиц или ассоциации пытаться скрывать свои действия. Мы не видим ничего в том факте, что могут существовать государственные тайны, что оправдывало бы преднамеренную и привычную секретность ни у отдельных лиц, ни у ассоциаций.

Неуместность привычного сокрытия может быть проиллюстрирована далее. Индивид, который пытается скрыть дело, которым он занимается, или место и способ его ведения, подвергает себя подозрению со стороны своих ближних. Люди теряют к нему доверие. Они чувствуют, что он не является надежным человеком. Они сразу подозревают, что что-то не так. Они не просят и не ожидают, что он сделает все свои деловые вопросы публичными. Они готовы к тому, что он ничего не будет говорить о многих своих деловых операциях. Но привычная секретность, постоянное сокрытие, нежелание сказать ни другу, ни врагу, каким делом он занимается, или говорить о своих деловых операциях, заставит любого человека считаться лишенным обычной честности. Этот факт показывает, что, по общему суждению людей, постоянное сокрытие подозрительно и неправильно. Везде, где оно практикуется, люди ожидают раскрытия какой-то недостойной цели.

Мы рассматриваем секретность так же, как убийство и другие действия, которые в целом являются весьма преступными. Лишение человеческой жизни, как правило, является очень большим преступлением; но правильно убить человека в целях самообороны и лишить жизни убийцу в качестве наказания за его преступление. Привычное сокрытие своих действий неправильно, но оно может быть правильным в определенные моменты и по особым причинам. Это не ужасно злая вещь, как беспричинное лишение человеческой жизни, и может быть оправдано гораздо чаще и по менее веским причинам. Тем не менее, привычная секретность, или секретность, за исключением особых моментов и по особым причинам, согласно общему суждению людей, подозрительна и неоправданна. Теперь, в тайных обществах секретность является общим правилом. Они практикуют постоянное сокрытие. Во все времена и по всем поводам члены должны хранить свои действия в тайне. Если бы индивид так старательно пытался скрыть свои действия; если бы он набросил завесу секретности на свои деловые операции, отказываясь говорить о них кому-либо из своих ближних, он справедливо подверг бы себя подозрению. Его ближние потеряли бы всякое доверие к его честности. Если привычная секретность со стороны индивида в отношении деловых вопросов по общему признанию подозрительна и неправильна, она должна быть таковой и со стороны ассоциаций людей. Действительно, для сокрытия со стороны группы людей, объединенных вместе, меньше оправданий, чем со стороны индивида. Индивид, работающий в темноте, может причинить много вреда, но ассоциация, работающая таким образом, может причинить гораздо больше. Все те соображения, которые запрещают индивидам окутывать свои действия секретностью и тьмой и требуют от них быть открытыми, откровенными и прямолинейными в своем курсе, применяются с равной или большей силой к ассоциациям.

В случае тайных обществ причины для сокрытия выставляют его неуместность в еще более сильном свете. Далеко от того, чтобы существовала какая-либо необходимость или особая причина, оправдывающая привычную секретность в их случае, мы считаем, что сам замысел их секретности является неуместным и греховным. Мы представляем следующую цитату из книги, пользующейся высоким авторитетом среди тех, для чьей пользы она была специально предназначена:

«Если тайны масонства изобилуют такими преимуществами для человечества, можно спросить, почему они не разглашаются для общего блага общества? На что можно ответить: если бы привилегии масонства раздавались без разбора, замысел института был бы подорван, и, став привычными, как многие другие важные дела, они вскоре потеряли бы свою ценность и погрузились бы в пренебрежение». — «Монитор масона» Уэбба, стр. 21.

Тот же автор намекает, что секретность масонства призвана воспользоваться «слабостью человеческой природы». Он признает, что масонство вскоре погрузилось бы в пренебрежение, если бы его дела были широко известны. Хотя это замечание сделано с особым прицелом на легкомысленных и недумающих, все же масоны, конечно, боятся не презрения таких лиц. Они не заботились бы о презрении легкомысленных и недумающих, если бы могли сохранить уважение вдумчивых и мудрых. Истинная причина, таким образом, сокрытия действий масонов в их ложах заключается в том, чтобы рекомендовать вещи, которые, если бы они были широко известны, рассматривались бы с презрением. Замысел сокрытия в случае других тайных ассоциаций, как мы понимаем, тот же самый. Ниже приводится выдержка из речи, произнесенной на национальном праздновании сороковой годовщины ордена «Независимых странных собратьев» в Нью-Йорке 26 апреля 1859 года и опубликованной Великой ложей Соединенных Штатов:

«Но даже если мы и прибегаем к помощи таинственного, чтобы сделать наши собрания привлекательными или в качестве стимула для подачи заявлений о членстве, это, конечно, не приводит к какому-либо вреду для общества или индивидов». — «Протоколы Великой ложи Соединенных Штатов», 1859 г., Приложение, стр. 10.

Здесь, опять же, довольно ясно намекается, что замысел секретности в случае ордена «Независимых странных собратьев» состоит в том, чтобы наделить его нереальными привлекательными чертами, или, по крайней мере, привлекательностью, которой он не обладал бы, если бы завеса сокрытия была снята. Здесь, опять же, как и в масонстве, фактически признается, что секретность призвана воспользоваться «слабостью человеческой природы» и рекомендовать вещи, которые, если бы они не были наделены привлекательностью, которую набрасывает на них секретность, погрузились бы в презрение.

Несомненно, замысел сокрытия в случае других тайных ассоциаций тот же самый. Мы не осведомлены о том, что «Добрые собратья», «Добрые тамплиеры», «Сыновья воздержания» и другие подобные ассоциации имеют какие-либо лучшие причины работать, как кроты, в темноте, чем масоны и «Независимые странные собратья». Таким образом, что касается тайных обществ, нет никакой необходимости в сокрытии — нет ничего, что могло бы его оправдать. Истинный мотив для него сам по себе является неуместным и греховным.

То, что сокрытие действий и принципов, будь то отдельными лицами или ассоциациями, несовместимо с учениями Библии, мы считаем, легко показать. Так, наш Спаситель на суде заявил: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Иоан. 18:20). Ассоциация, которая претендует на то, что трудится во имя истинных принципов и для морального и интеллектуального совершенствования людей, и все же скрывает свою деятельность под непроницаемой завесой секретности, безусловно, действует в прямом противоречии с примером и учением Сына Божьего.

Далее: Сокрытие наших действий осуждается словами Всевышнего, как записано пророком: «Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы от Господа утаить совет; дела их совершаются во мраке, и говорят они: «кто увидит нас? и кто узнает нас?» (Ис. 29:15). Те, на кого таким образом изрекается божественное проклятие, описываются как пытающиеся скрыть свои дела во мраке. Это описание, безусловно, относится к тем ассоциациям, которые встречаются только ночью и в комнатах с затемненными окнами, и которые требуют от своих членов торжественно обещать или клясться, что они никогда не предадут огласке свои действия.

Далее: Вдохновенный апостол попутно осуждает тайные общества, обличая грехи, распространенные в его дни: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:11, 12). Не без причины комментаторы понимают постыдные вещи, совершаемые тайно, о которых говорит апостол, как «мистерии» «тайных обществ», которые преобладали среди древних язычников. Они поддерживали религиозные обряды и церемонии в честь своих воображаемых божеств, точно так же, как большинство современных «тайных обществ» совершают профаническое использование слова и поклонения Богу в своих парадах и инициациях. Он говорит, что было бы стыдно говорить об обрядах, совершаемых язычниками в своих тайных ассоциациях в честь Вакха и Венеры, бога вина и богини похоти, и других их мерзких божеств. Но относится ли апостол к элевсинским, самофракийским и другим языческим мистериям или нет, принцип секретности подпадает под долю его осуждения.

Сокрытие, практикуемое «тайными обществами», несовместимо также с такими заявлениями Библии, как следующие: «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан. 3:20, 21). «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Это слова нашего Спасителя, и они, безусловно, осуждают сокрытие, практикуемое тайными ассоциациями, и все средства, используемые для этой цели — их знаки, рукопожатия и пароли; их избегание дневного света; их тайные собрания ночью и в комнатах с затемненными окнами; ужасные клятвы и торжественные обещания, которыми они связывают своих членов вечной секретностью; позорные наказания, которыми они угрожают любому члену, который разоблачит их тайные действия — все эти вещи несовместимы с духом, если не с самой буквой заповедей нашего Спасителя, процитированных выше.

Более того, если действия этих ассоциаций на их тайных собраниях добры, то это нарушение прямой заповеди нашего Спасителя хранить их в тайне; ибо он велит нам позволять другим видеть наши добрые дела. В случае, если их действия плохи, возможно, нет нарушения заповеди Христа хранить их в тайне; но, безусловно, такие вещи вообще не должны совершаться. Что касается морального характера тайных обществ, не имеет значения, являются ли сделки, которые они так старательно скрывают, добрыми или плохими, безгрешными или нечестивыми. Если такие сделки добры, Спаситель велит, чтобы они были преданы огласке; если они неуместны и греховны, он велит нам не иметь с ними общения. В любом случае тайные ассоциации должны быть осуждены как практикующие вопреки учениям Библии.

Следовательно, мы заключаем, что сокрытие, столь старательно поддерживаемое и жестко навязываемое ассоциациями, моральный характер которых мы рассматриваем, осуждается как общим суждением людей, так и Словом Божьим.

CHAPTER III.

Their Oaths and Promises.

1 2 3 4 5 6 7

Другим серьезным возражением против тайных ассоциаций является профанация ими клятвы Божьей. Мы рассматриваем такую профанацию как естественный результат их секретности. Когда ассоциации людей пытаются хранить свои действия в секрете из поколения в поколение, они не будут готовы доверять чести и честности своих членов. Простого обещания секретности будет недостаточно. Клятвы или обещания с ужасными наказаниями, весьма вероятно, будут требоваться от всех тех, кто принимается в члены. Тайные общества могут, возможно, существовать без таких клятв и обещаний. Если членов ассоциации немного, или если разглашение ее тайн не будет рассматриваться как очень вредное для ее интересов, возможно, простое обещание секретности будет считаться достаточным; но всякий раз, когда ассоциация стремится обеспечить многочисленное членство и рассматривает разглашение своих тайн как способное повредить ее репутации или помешать ее успеху, нечто большее, чем простое обещание секретности, весьма вероятно, будет требоваться при инициации членов. Соответственно, некоторые тайные ассоциации, как известно, используют ужасные санкции, чтобы обеспечить сокрытие. Даже когда члены тайного ордена заявляют, что они не связаны секретностью клятвой, а только простым обещанием, при проверке, возможно, обнаружится, что это обещание в действительности является клятвой. Призыв к Богу или к небесам, сделанный прямо или косвенно в подтверждение истинности обещания или заявления, является клятвой. Такой призыв может не рассматриваться как клятва в наших гражданских судах, нарушитель которой понес бы муки и наказания за лжесвидетельство; однако, безусловно, это клятва согласно учениям Библии. Наш Спаситель учит, что клясться храмом — значит клясться Богом, живущим в нем; и что клясться небом — значит клясться престолом Божьим и Сидящим на нем (Матф. 23:21, 22). Мы также находим, что слова «Жив Господь» должны рассматриваться как клятва. Неоднократно говорится, что царь Давид клялся, когда использовал эту форму выражения в подтверждение своей искренности (1 Цар. 20:3; 3 Цар. 1:29). Призыв к Богу, прямой или косвенный, в подтверждение истинности заявления или обещания является клятвой. Как мы уже сказали, тайная ассоциация может существовать без клятвы. Но мы не уверены, что какая-либо существует. «Независимые странные собратьи» заявляли, что у них нет инициационной клятвы. В обращении, опубликованном Великой ложей Соединенных Штатов, на которое ссылались ранее, сделано следующее заявление: «Никакая клятва, как когда-то предполагалось, не приносится кандидату» (Приложение к Протоколам Великой ложи, 1859 г., стр. 10). Тем не менее, Грош в своем «Руководстве для странных собратьев» говорит об «призыве к небесам» при инициации, по крайней мере, в один из градусов (стр. 306). Возможно, противоречие возникает из-за разницы во мнениях относительно того, что требуется для составления клятвы, или, возможно, из-за того, что клятва требуется при инициации в некоторые градусы, но не в другие. Как бы то ни было, мы знаем, что некоторые тайные общества имеют инициационные клятвы, и что почти все применяют то, что в глазах Бога является клятвой, хотя они сами могут так не считать. Мы также не видим причин не доверять заявлению Гроша о том, что кандидат «призывает небеса».

Теперь, принятие инициационной клятвы, по меньшей мере, сомнительно по своей уместности. Каждый, кто делает это, клянется живым Богом, что он навсегда сохранит в тайне вещи, о которых ничего не знает. Тайны ассоциации не сообщаются ему до тех пор, пока он не поклянется, что не раскроет их. Он остается в неведении относительно них, пока «братья» не будут уверены благодаря его призыву к небесам, что они могут доверять ему. Теперь, вдохновенный апостол устанавливает принцип, что человек грешит, когда делает что-либо, в уместности чего он сомневается. Он заявляет, что вкушение мяса само по себе было делом безразличным, но что если кто-либо считает что-либо нечистым, для него оно нечисто. Затем он делает следующее заявление: «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим. 14:22, 23). Согласно этому самому решительному заявлению, мы должны иметь веру и уверенность в том, что то, что мы делаем, правильно, иначе мы заслуживаем порицания. Мы грешим всякий раз, когда делаем что-либо, что, согласно нашему собственному суждению, сомнительно по своей уместности. Человек, который инициируется в связанное клятвой общество, клянется, что будет хранить в тайне вещи, о которых ничего не знает — вещи, которые, насколько он знает, не должны храниться в тайне. Если апостол осуждал в самых решительных выражениях человека, который совершил бы столь тривиальную вещь, как вкушение мяса, не удостоверившись в законности своего поступка, что бы он сказал, если бы в его дни существовала практика клясться Богом небесным в отношении дел, которые совершенно неизвестны? По меньшей мере, такая клятва совершенно несовместима с той осторожностью и добросовестностью, которые предписывает Писание. Апостол также осуждает поведение тех, кто «не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим. 1:7). Разве его осуждение не падает на тех, кто не знает, о чем клянется, и в чем призывает небеса?

Существует еще одно возражение против принятия инициационной клятвы. Нам прямо запрещено произносить имя Божье всуе. Произносить имя Божье без веской причины для этого — значит произносить его всуе. Безусловно, клясться именем живого Бога требует важного случая. Призывать Бога небесного по какому-то пустяковому поводу — это профанация Его клятвы и имени. Если тайны масонства, ордена «Независимых странных собратьев», «Добрых тамплиеров» и подобных ассоциаций неважны, их клятвы, призывы к небесам и торжественные обещания, данные в присутствии Бога, являются профаническими и греховными. Возможно, их хваленые тайны — это только знаки, рукопожатия, пароли и абсурдные обряды инициации. Клясться именем Господа по поводу вещей такого рода — это, безусловно, нарушение третьей заповеди. Кандидат не знает, что тайны, которые собираются раскрыть ему, имеют хоть какое-то значение, и он рискует использовать имя и клятву Бога по поводу легких и тривиальных вещей. Он должен быть в неведении, есть ли что-то важное в руках в момент клятвы, и как он может избежать неодобрения Бога, поскольку вдохновенный Павел заявляет, что сомневающийся едок мяса осуждается? (Рим. 14:23).

Мы уже упоминали тот факт, что к сокрытию прибегают для того, чтобы воспользоваться «слабостью человеческой природы» и рекомендовать вещи, которые, если бы они были известны широко, игнорировались бы. Правильно ли использовать имя и клятву Бога для достижения таких целей? Правильно ли использовать имя и клятву Бога для того, чтобы воспользоваться «слабостью человеческой природы» и наделить вымышленными чарами вещи, которые, если бы их увидели в ясном дневном свете, рассматривались бы с безразличием или презрением? Принятия клятв для таких целей и при таких обстоятельствах, как правило, будут избегать те, кто внимательно прислушивается к заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Хотя мы не утверждаем, что существует какой-либо отрывок Писания, который прямо объявляет рассматриваемые инициационные клятвы профаническими и греховными, в то же время существует много отрывков, которые требуют от нас остерегаться того, как и когда мы клянемся:

«Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» (Иак. 5:12). Разве эта заповедь не осуждает тех, кто клянется хранить в тайне то, не знают что, и выполнять обязательства, которые возлагаются на них как на членов ассоциации, прежде чем они полностью узнают, что это за ассоциация или что это за обязательства? Не должен ли каждый считать себя предостереженным не давать такой клятвы, чтобы не подпасть осуждению? Далее: Наш Спаситель говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Эти слова были сказаны в осуждение тех, кто часто использовал клятвы и по неуместным поводам. Они должны заставить каждого колебаться в отношении клятвы, в любой форме, при его инициации в орден, обязательства и действия которого еще не были ему раскрыты. Еще раз: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл. 5:1). Не является ли опрометчивым делом связывать себя клятвой Божьей хранить в тайне вещи, пока еще неизвестные, или связывать себя соблюдением неизвестных правил и обычаев? В свете этих заявлений Слова Божьего, безусловно, было бы хорошо избегать принятия таких клятв, которые обычно требуются от членов тайных ассоциаций при их инициации.

Обещание, требуемое от кандидатов при их инициации, независимо от того, есть ли клятва или нет, также, по крайней мере во многих случаях, является неуместным и греховным. Например, «кандидат в мистерии масонства» перед инициацией должен сделать заявление, что он «будет радостно соблюдать все древние установленные обычаи и нравы братства» («Монитор масона» Уэбба, стр. 34). Грош в своем «Руководстве для странных собратьев» направляет кандидата при его инициации следующим образом: «Отдайтесь пассивно своим проводникам, чтобы они вели вас, куда пожелают» (стр. 91). Далее, в отношении инициации в определенный градус, он говорит: «Кандидат в этот градус должен быть твердым и решительным в своих ответах на все заданные ему вопросы и терпеливым во всем, что от него требуется» и т. д. (стр. 279). В форме заявления о членстве, как она изложена Грошем, заявитель обещает следующее:

«Если буду принят, я обещаю послушание обычаям и законам Ордена и Ложи» (стр. 378).

Эти заявления надежных авторов ясно показывают, что как в масонстве, так и в ордене «Независимых странных собратьев» на членов возлагаются обязательства, о которых они в то время не знают. Кандидаты в масоны должны обещать соблюдать, да, «радостно соблюдать все древние установленные обычаи и нравы братства». Заявление о членстве в ассоциации «Независимых странных собратьев» должно сопровождаться обещанием послушания обычаям и законам как всего Ордена, так и ложи, в которую ищется членство. Ни один человек не имеет права давать такое обещание, пока он тщательно не изучил упомянутые обычаи, нравы и законы. Пока он не знает их, он не знает, не являются ли некоторые из них или все они морально неправильными. До того, как кандидат был инициирован, у него не было возможности ознакомиться со всеми законами, обычаями и нравами, которые он обещает соблюдать. Не осуждается ли такое обещание божественным предписанием: «Не торопись языком твоим»? Не является ли человек, который обещает соблюдать правила, обычаи и нравы, прежде чем он полностью узнает, что они собой представляют, столь же заслуживающим порицания, как сомневающийся едок мяса, который, как говорит нам вдохновенный апостол, осуждается за то, что делает то, в чем он не уверен, что это правильно? Кандидат на инициацию в орден «Независимых странных собратьев» должен «отдаться пассивно своим проводникам». Такие требования указывают на дух, который тайные ассоциации требуют от своих членов. Они должны отказаться от осуществления собственного суждения и позволить вести себя вслепую другим. Ни один человек не имеет права таким образом отдаваться пассивно руководству других. Каждый человек обязан действовать согласно собственному суждению и совести. Прежде чем человек обещает соблюдать какие-либо человеческие правила или соблюдать какой-либо обычай или нравы, он обязан знать, что это за правило, обычай или нравы, и убедиться, что это морально правильно. Поступать иначе — значит грешить против совести и закона Божьего.

Помимо этого, обещание «хранить мистерии в неприкосновенности», данное до того, как они были сообщены дающему обещание, осуждается здравой моралью. Он, возможно, слышал заявления других о том, что в «мистериях» нет ничего плохого, но этого недостаточно, чтобы оправдать его. Человек обязан использовать собственный разум и совесть в отношении всех вопросов морали.

Ни один человек не имеет права в любое время отложить в сторону свой разум и совесть и позволить себе «быть ведомым пассивно» другими. Каждый человек обязан видеть и решать сам в каждом случае долга и морали. Мы не должны позволять даже церкви Христа решать за нас в таких вопросах, тем более какой-то ассоциации, состоящей, возможно, из неверующих, мормонов, иудеев, магометан и всех видов людей, кроме атеистов. (См. стр. 37, 31.) Группа таких людей может иметь тайны, очень аморальные по своему характеру, и хранить которые в неприкосновенности было бы нарушением закона Божьего. Обещать заранее, что любые «мистерии», которые они сочтут нужным установить и практиковать, будут вечно скрыты, — значит играть с совестью и моралью. Бесполезно оправдываться тем, что член может выйти из ассоциации, как только обнаружит что-то неправильное в правилах и обычаях, которые он обязан соблюдать. Каждый, кто вступает в такую ассоциацию, как рассматриваемые, должен принять решение сделать это до того, как узнает, что такое «мистерии», и он должен обещать (с клятвой или без нее), что будет хранить их в неприкосновенности, прежде чем «братья» доверят их ему. Возможность расторгнуть свою связь с ассоциацией впоследствии не освобождает его от обещания делать то, не знает что — от откладывания в сторону собственной совести и разума и подчинения себя «пассивно» другим. Обещание секретности и послушания неизвестным правилам и обычаям, требуемое при инициации кандидатов в такие ассоциации, как мы рассматриваем, является, следовательно, шагом в темноту. Оно включает в себя принятие обязательства делать то, что может быть морально неправильным, и, следовательно, несовместимо с учениями Слова Божьего и принципами здравой морали.

CHAPTER IV.

Their Profaneness.

1 2 3

Другим злом, связанным с секретностью, как она поддерживается ассоциациями, характер которых сейчас рассматривается, является профаническое использование священных вещей в церемониях, празднованиях и процессиях. Это зло, возможно, не имеет необходимой связи с секретностью, но, как правило, имеет ее на деле. «Тайные общества» древности широко использовали религиозные церемонии. Масоны, «Независимые странные собратья» и другие часто хвастаются тем, что их ассоциации соответствуют ассоциациям древних времен. Действительно, существует соответствие между ними в использовании религиозных обрядов. Те, что были в древние времена, использовали обряды языческого суеверия; те, что в современные времена, возможно, столь же предосудительны из-за того, что они проституируют религию Христа. Святая Библия, слово живого Бога, используется масонами как простая эмблема, подобно наугольнику и циркулю. Чаша с благовониями, святая скиния, ковчег завета, святая митра и святой нагрудник также используются как эмблемы, наряду с овечьей шкурой и мечом, указывающим на обнаженное сердце. При открытии лож и во время инициаций отрывки из Писания читаются как простая церемония или как наставление членам относительно их долга как масонов. Таким образом, совершается извращенное использование святого Писания в применении его к делам, к которым оно не имеет никакого отношения («Монитор масона», стр. 92, 19-181). Даже великий Иегова представлен в некоторых их церемониях символами. Его всевидящее око представлено изображением человеческого глаза («Монитор масона», стр. 85, 290). Масонство также профанирует имя и титулы Бога. Только Богу следует поклоняться; только к Нему следует обращаться как к «Вседостойнейшему Существу». Но масонство требует использования такого языка, как: «Вседостойнейший Великий Мастер» и «Вседостойнейшая Великая Ложа». Только Бог Всемогущ, но у масонов есть свой «Трижды Прославленный и Великий Могущественный» и свой «Трижды Потенциальный Великий Мастер». Только Бог совершенен, но у масонов есть «Великая Ложа Совершенства» и «Великий Избранный Совершенный и Возвышенный Масон» («Монитор», стр. 187, 219; «Монитор Свободного и Принятого Обряда», стр. 52). Христос — великий Первосвященник, а Аарон и его преемники были его представителями, но у масонов есть «Первосвященник», «Великий Первосвященник», да, «Всепревосходнейший Великий Первосвященник». При инсталляции этого так называемого Первосвященника используются различные отрывки из Писания, трактующие о священстве Мелхиседека и Христа («Монитор» Уэбба, стр. 178-181, 187).

Мы рассматриваем эти высокопарные титулы как смехотворные и как хорошо рассчитанные на то, чтобы вызвать насмешку и презрение; но мы не рассматриваем их сейчас в этом отношении. Мы обращаем внимание в настоящее время на эмблемы и титулы, используемые масонами как профанические. Бог не намеревался, чтобы Его святое Слово, и Скиния, и Ковчег Завета, и Нагрудник использовались как символы масонства. Эти и другие святые вещи предназначались только для святых целей. Использовать их так, как это делают масоны, — значит извращать и профанировать их. Видимое изображение всевидящего ока Божьего, безусловно, является разновидностью идолопоклонства и запрещено второй заповедью. Таковы же и треугольники, объявленные «прекрасной эмблемой вечного Иеговы» («Монитор», стр. 290). Израильтяне, конечно, не понимали, что Божественное Существо действительно похоже на их золотого тельца; они считали его символом Божества. Насколько лучше уподоблять Бога треугольнику, чем тельцу? Разница лишь в том: последняя идея более грубая, чем первая. Грех идолопоклонства — то есть представления Бога в видимом образе — вовлечен в обоих случаях. Профаничность упомянутых выше титулов должна сразу стать очевидной для каждого благоговейного, вдумчивого ума. Они таковы, что в Библии приписываются только Богу и Христу. Действительно, масоны дают более возвышенные титулы своему фальшивому священнику, чем Писание использует для описания характера и должности великого Первосвященника, который «превыше небес». Если это не профанация, мы в недоумении, что может быть профанацией.

«Независимые странные собратья» в профанации святых вещей заходят примерно так же далеко, как и масоны. Они используют «медного змея», «расцветший жезл Аарона», «Ковчег Завета», «нагрудник для первосвященника» и другие святые вещи в качестве эмблем своего ордена, наряду с «сияющим солнцем», «полумесяцем» и т. д. У них есть свой «Вседостойнейший Великий Мастер» и свой «Всепревосходнейший Великий Первосвященник», и другие должностные лица, обозначенные титулами, которые должны быть даны только Богу и Христу. Действительно, что касается эмблем и титулов, масонство, по-видимому, является примером, которому последовали другие тайные ассоциации. Что касается профанации святых вещей, разница между большинством тайных ассоциаций в нашей стране — это лишь разница в степени. Эта профанация слова, имени и титулов Бога, безусловно, греховна сама по себе и очень вредна по своим последствиям. Какие идеи о Боге, Христе и небесах должны иметь люди, которые представляют и думают о Боге под образом трех треугольников; о Христе и Его священстве как символизируемых «Всепревосходнейшим Великим Первосвященником», совершающим обряды среди дурачеств масонства и «Независимых странных собратьев»; и о небесах как о зале Великой Ложи. Какие идеи о Божественном Величии и Славе должны иметь те, кто привык давать должностным лицам тайной ассоциации, и людям, которые, возможно, лишены веры и святости, и которые могут быть иудеями, турками или неверующими, столь же великие титулы, какие Писание дает Богу небесному и Спасителю мира. Кроме того, очень неуместно и греховно давать простым людям титулы и славу, которые принадлежат только Богу. Мы узнаем, что именно за этот грех Божественное неудовольствие было явлено царю Ироду. Однажды, надев царское одеяние, он сел на престоле и произнес публичную речь. Люди, слушавшие его, воскликнули: «Глас Божий, а не человеческий». И тотчас ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, испустил дух (Деян. 12:21-23). За тот же дух самовозвеличивания царь Вавилона был наказан безумием и позором. Навуходоносор ходил по своему дворцу и сказал: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!». В тот же час он был изгнан из среды людей, ел траву, как вол, и тело его орошалось небесною росою, так что волосы у него выросли как у орла, и ногти у него — как у птицы (Дан. 4:27-30).

Еще одна предосудительная черта многих тайных обществ заключается в том, что они профанируют поклонение Богу. Они претендуют (по крайней мере те из них, что, по-видимому, охватывают наиболее многочисленное членство) на то, чтобы быть в некотором смысле религиозными объединениями. Они поддерживают формы богослужения; их ритуалы содержат молитвы, используемые при инициациях, инсталляциях, похоронах, освящениях и т. д. Они принимают в свои ряды, как мы увидим далее, почти всех людей, за исключением атеистов. Состоя из иудеев, турок, магометан, мормонов и неверующих, а также из верующих в христианство, они стремятся установить такие формы, которые были бы приемлемы для их разношерстного и пестрого состава. Отсюда их молитвы и другие формы поклонения таковы, что могут последовательно использоваться нерелигиозными людьми и неверующими, и только ими. Мы не говорим, что в масонских ложах не возносятся христианские молитвы. Несомненно, некоторые благочестивые люди, будучи капелланами, возносят экспромтом молитвы во имя Христа; но такие молитвы не являются масонскими. Они не санкционированы масонским ритуалом; они противоречат духу, если не прямому уставу масонства. Любой член имел бы право возразить против них, и его возражения должны были бы быть приняты. Единственные молитвы, которые масонство санкционирует и может последовательно санкционировать, — это безхристовы, неверующие молитвы и службы. Доказательство этого утверждения можно найти в каждом масонском руководстве. (См. «Монитор» Уэбба, стр. 36, 80, 189 и «Монитор» Карсона Древнего и принятого шотландского устава, стр. 47, 61, 95, 99.) Во всех представленных таким образом молитвах имя Христа исключено; оно исключено даже из молитв, возносимых при инсталляции «Превосходнейшего великого первосвященника». («Монитор» Уэбба, стр. 183, 189.) Идея человеческой виновности также почти полностью исключена из этих молитв; идея прощения через искупление Христа в них ни разу не представлена. В молитве, используемой на похоронах «бывшего мастера», провозглашается, что допуск в «вечное царство» Божье является «справедливой наградой за благочестивую и добродетельную жизнь». Каждый истинный христианин при размышлении должен увидеть, что такие молитвы являются оскорблением Всевышнего. Они как раз такие, какие могут возносить неверующие и все противники Христа.

Молитвы общества «Независимых странных собратьев» столь же предосудительны. В отношении характера своих религиозных служб они должны быть отнесены к масонам. Орден «Независимых странных собратьев» не знает иного Бога, кроме бога неверующего; он признает Творца Вселенной и Отца людей, но не Отца Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Имени Христа нет места в религии «Независимых странных собратьев», согласно ее принципам и правилам, так же как в языческом храме или клубе неверующих. Вполне вероятно, что иногда капелланы, отправляющие службу в ложе, молятся во имя Христа; но турок, согласно принципам и правилам «Независимых странных собратьев», имел бы такое же право молиться во имя Магомета, а мормон — во имя Джо Смита. Это факты, которые, как мы полагаем, признают все, кто знаком с формами и церемониями, принятыми среди «Независимых странных собратьев». Грош в своем «Руководстве» делает следующее заявление: «Потомки Авраама, различные последователи Иисуса, парии более строгих сект собираются здесь вокруг одного алтаря как одна семья, не проявляя различий в вероисповедании или поклонении; и раздоры и споры забываются в делах человечности и мира». (Стр. 285, 286.) Это заявление относится, конечно, ко всем членам ассоциаций — верующим в христианство, иудеям, магометанам, индейцам, индусам и неверующим. Как им удается так любовно поклоняться вместе в ложе? Наш автор утверждает, что они «оставляют свои предрассудки за дверью». Конечно, их формы поклонения не воплощают никаких «предрассудков». Дело устроено так: все, что свойственно иудаизму, исключено из ритуала и поклонения «Независимых странных собратьев»; все, что свойственно индуизму, исключено; все, что свойственно магометанству, исключено; все, что свойственно христианству, исключено; все, что свойственно любой форме религии, исключено. Только то, что является общим для иудеев, индусов, магометан и христиан, допускается в ритуал и поклонение «Независимых странных собратьев». Но как много общего у этих различных классов? После того как все, что свойственно каждому классу, было выброшено за борт, что остается? Ничего, кроме деизма или неверия. Единственные взгляды, разделяемые иудеем, магометанином, христианином и другими, — это как раз те, что разделяют неверующие. Религия «Независимых странных собратьев» — это неверие, а их молитвы — молитвы неверующих.

Таковы не только молитвы и религия масонства и «Независимых странных собратьев», но таковыми должны быть религия и молитвы всех ассоциаций, организованных на их принципах. Единственный способ приветствовать всех людей любого вероисповедания — иудеев, магометан, индусов и т. д. — и заставить их чувствовать себя как дома в ассоциации, — это исключить все, что оскорбляет совесть или предрассудки любого из них. И когда все подобное будет исключено, остатком, в каждом случае, как каждый должен видеть, будет деизм или неверие. Это серьезный вопрос. Христиане не свободны от вины, потворствуя таким молитвам и службам. Тенденция таких религиозных представлений должна быть крайне вредной. Тот, кто принимает религиозный, или, скорее, нерелигиозный дух и принципы масонства, «Независимых странных собратьев» и других подобных ассоциаций, должен отбросить христианство и Библию. Несомненно, есть некоторые, возможно, есть много христиан, связанных с такими ассоциациями, но они, безусловно, не одобряют и не могут одобрять безхристовы молитвы ложи, тем более присоединяться к ним. Правильно ли для учеников Иисуса, или даже для верующих в христианство, как это делает подавляющее большинство людей в этой стране, поддерживать любую ассоциацию, которая ставит христианство на один уровень с языческим суеверием, которая относится к Иисусу Христу не с большим уважением и почтением, чем к Магомету, Конфуцию или Джо Смиту, и чья единственная религия — это религия неверующих?

Если бы тайные ассоциации не претендовали на то, чтобы иметь какую-либо религию или какие-либо религиозные службы, а, подобно банковским и железнодорожным компаниям, вели свои дела без религиозных форм, было бы бесконечно лучше.

CHAPTER V.

Their Exclusiveness.

1 2 3 4

Еще одно возражение, которое можно выдвинуть против тайных обществ в целом, — это их эгоистичная исключительность.

Хорошо известно, что христианская религия часто подвергалась порицанию из-за фанатизма и сектантства своих исповедников. Если бы Библия внушала фанатизм и сектантство, это было бы обоснованным возражением против самого христианства; но христианство в высшей степени вселенское и демократическое и диаметрально противоположно исключительному и партийному духу. Заповедь Христа своей церкви состоит в том, чтобы не делать различий по классу или положению, но принимать всех, и особенно заботиться о бедных, несчастных, угнетенных, слепых, хромых, увечных и больных. Иногда люди, называющие себя христианами, действуют настолько прямо противоположно беспристрастному, вселенскому духу и учению Христа, что делают себя недостойными всякого сочувствия и поощрения; но исключительность тайных обществ, как мы полагаем, не имеет себе равных в наши дни по своему эгоизму и низости. Они претендуют на то, чтобы быть благотворительными и филантропическими учреждениями; они утверждают, что членство в них дает большие почести и преимущества; они заявляют (по крайней мере многие из них) о том, что действуют на принципе всеобщего братства людей и отцовства Бога. (Мур, «Конституции масонства», стр. 125; «Монитор» Уэбба, стр. 21, 51; Протоколы Великой ложи «Независимых странных собратьев» Соединенных Штатов, 1859 г., Прил., стр. 6.) Мы сейчас ничего не говорим о ложности этих претензий и заявлений; но мы утверждаем, что, даже допуская хвастливые почести и преимущества, которыми пользуются члены тайных ассоциаций, такие ассоциации являются в высшей степени исключительными и эгоистичными. Этому утверждению есть обильные доказательства.

Масоны категорически отказываются принимать в члены женщин, рабов, лиц, не рожденных свободными, и лиц, имеющих какие-либо увечья, дефекты или несовершенства в своих телах; или, по крайней мере, принципы масонства запрещают прием всех таких лиц. («Масонские конституции», опубликованные по распоряжению Великой ложи Огайо, ст. 3 и 4.) Мур, редактор «Масонского обозрения», в своих «Древних обвинениях и правилах масонства», комментируя вышеупомянутые статьи, делает следующие заявления: «Ритуалы и церемонии ордена запрещают присутствие женщин»; и «закон, провозглашающий ее исключение, так же незыблем, как закон мидян и персов». (Стр. 145.) Далее: «Масонство требует, чтобы кандидаты на его почести были свободными по рождению; никакое пятно рабства или бесчестия не должно лежать на их происхождении». (Стр. 143.) Еще раз этот автор отмечает: «Кандидат в масоны должен быть физически совершенным. Как при иудейском строе ни один человек, который был увечен или имел дефекты в своем физическом организме, даже будучи из колена Ааронова, не мог вступить в должность священника, и ни одно физически дефектное животное не могло быть принесено в жертву, так и ни один человек, который не является «совершенным» в своей телесной организации, не может законно стать масоном. Мы иногда встречали людей, у которых была только одна рука или одна нога, которые в таком состоянии были сделаны масонами; и в одном или двух случаях мы находили тех, кто был полностью слеп, но был принят! Это настолько совершенно незаконно, настолько совершенно противоречит закону, который каждый масон обязан соблюдать, что кажется почти невероятным, но это правда». (Стр. 152.) Таким образом, видно, что масонство очень исключительно. Ни одна женщина не может быть членом. Это правило сразу исключает половину человечества из его хвастливых преимуществ. Угнетенный раб исключен; человек, рожденный в рабстве, хотя теперь свободный, исключен; хромой человек исключен; человек, потерявший глаз, исключен; человек, потерявший руку, исключен; человек, потерявший ногу, исключен; человек, на чьем рождении лежит пятно бесчестия, исключен; человек, несовершенный телом, исключен. Неважно, насколько хороши, патриотичны и мудры такие люди, все равно они исключены; неважно, насколько нуждаются такие люди, все равно они исключены; неважно, если человек потерял руку, ногу или глаз при защите своей страны и свободы, все равно он исключен; неважно, если вольноотпущенник, проявляющий храбрость, благочестие и всякую добродетель, все равно «пятно рабства лежит на его рождении», он исключен. Вдовы и сироты исключены.

«Если брат является мятежником против государства, лояльное братство не может исключить его из ложи, и его отношение к ней остается незыблемым». (Мур, «Конституции», ст. 2.) Масон может быть вовлечен в нечестивый мятеж и может запятнать свою душу и руки невинной кровью, и все же он должен признаваться «братом» и должен продолжать пользоваться всеми хвастливыми правами и преимуществами ордена; но солдат-патриот, который стал инвалидом на всю жизнь при защите своей страны и свободы, исключен. Вдовы и сироты масонов-мятежников, убитых в бою или праведно казненных на эшафоте, должны получать «пособия»; но вдовы и сироты солдат-патриотов, которые не пожелали вступать в масоны или были исключены из-за какого-либо телесного несовершенства, или из-за ран, полученных в бою, оставлены на милость «невежественных и предвзятых». Иудей, турок, индус, американский дикарь и неверующий (при условии, что они не атеисты) имеют право на хвастливые почести и преимущества масонства. (Мур, «Конституции», стр. 119, 123.) Но если человек обладает всеми интеллектуальными дарами и всеми моральными добродетелями, но имеет какое-то телесное несовершенство, он исключен. Человек может быть таким же одаренным и образованным, как Мильтон, таким же неподкупным и патриотичным, как Вашингтон, и таким же доброжелательным, как Говард, но если он физически несовершенен, он исключен из этой ассоциации, которая претендует на то, чтобы не лицеприятствовать, а быть покровителем заслуг, и которая заявляет, что действует на принципе всеобщего братства людей.

Исключительность примерно в той же степени характеризует и другие тайные общества. Конституция Великой ложи «Независимых странных собратьев» штата Огайо предусматривает, что кандидат в члены должен быть «свободным белым человеком, обладающим какими-либо известными средствами к существованию и свободным от всякой немощи или болезни». (Ст. 6, разд. 1.) По существу, те же требования к членству требуются конституциями и законами других тайных ассоциаций. (Конституция Древнего ордена «Добрых собратьев», ст. 6, разд. 1; Конституция Улучшенного ордена «Красных людей», ст. 5, разд. 1; Конституция Объединенного древнего ордена друидов, ст. 8, разд. 1.)

Эти ассоциации не только исключительны и эгоистичны в отношении приема членов; они не только категорически отказываются принять человека, каким бы хорошим, мудрым и патриотичным он ни был, в случае, если он болен или немощен, или стал инвалидом из-за ран на службе своей стране, и слишком беден и слаб, чтобы содержать себя и свою семью; они не только исключают всех таких лиц из членства и из хвастливых привилегий, почестей и денежных пособий, относящихся к нему, но также их правила в отношении своих внутренних дел проявляют нехристианский, антиреспубликанский, исключительный, эгоистичный дух. Например, масоны не будут, и, действительно, согласно своим правилам, не могут оказывать похоронные почести умершим членам, которые не продвинулись до третьей степени. Те, кто имеет первую и вторую степень, не могут быть так почтены. Они не имеют права на похоронные обряды, и им не разрешается присутствовать на масонской похоронной процессии. («Монитор» Уэбба, стр. 132-133.)

Далее: Хотя масонство делает заявления о всеобщей благожелательности на том основании, что «сияющая арка масонства охватывает весь обитаемый земной шар»; хотя оно провозглашает, что каждый истинный и достойный брат ордена, независимо от его языка, страны, религии, вероисповедания, мнений, политики или положения, является законным объектом для проявления благожелательности («Масонские конституции», Великая ложа Огайо, стр. 80); все же провозглашается, что «только мастера-масоны имеют право на масонское погребение или помощь из благотворительного фонда». («Масонские конституции», Великая ложа Огайо, стр. 39.) Правители масонов не могут быть выбраны из членов первой или второй степени. Таким образом, видно, что первые две степени служат своего рода субстратом, на котором покоятся другие степени, и «почести и преимущества» не предназначены для лиц первых степеней.

Исключительность и эгоизм других тайных ассоциаций также очевидны из их правил. Как показано выше, они исключают всех больных и немощных лиц из членства и, конечно, из всех «преимуществ». Они обычно предусматривают, что в случае болезни или инвалидности член должен получать три доллара в неделю, а в случае смерти члена сумма в тридцать долларов должна быть внесена на покрытие его похоронных расходов. Но все ассоциации, принимающие такие правила, также предусматривают, что член, который имеет «задолженность по взносам», не должен получать никакой помощи в случае болезни или инвалидности; и в случае смерти члена, который имеет «задолженность по взносам», ничего не должно быть внесено на покрытие его похоронных расходов, и его жена и дети, какими бы обездоленными они ни были, не могут получить никакой помощи. В таких случаях обездоленная вдова и сироты должны обращаться не к «благотворительной ассоциации», членом которой был покойный муж и отец, а к посторонним — да, к «предвзятым и невежественным» посторонним — за помощью, чтобы похоронить его мертвое тело с приличием. Грош говорит: «Философский камень найден «Независимым странным собратом» в трех словах: «Плати вперед». Есть немного старых членов ордена, которые не могут рассказать о каком-то случае особой нужды, вызванной неуплатой взносов. Какой-нибудь хороший, но небрежный брат, который пренебрегал этим мелким пунктом долга, пока внезапно не был призван из этой жизни, оказывался не имеющим права на пособие, и его вдова и сироты, когда больше всего нуждались, оставались лишенными всех законных претензий на средства, которые он годами помогал накапливать». («Монитор», стр. 198, 199.) Такие факты доказывают, что тайные ассоциации являются исключительными, бессердечными, эгоистичными предприятиями. (См. Конституцию друидов, ст. 2, разд. 1, и Подзаконные акты, ст. 11, разд. 1; Конституцию «Добрых собратьев», ст. 16, разд. 1; Конституцию Американской протестантской ассоциации, ст. 9, разд. 1-5.)