«Искатели Бога: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Искатели Бога», автор Фредерик Уильям Фаррар

E-text prepared by Juliet Sutherland, Charlie Kirschner,

and the Project Gutenberg Online Distributed Proofreading Team

ИСКАТЕЛИ БОГА

АВТОР:

ПРЕПОДОБНЫЙ Ф. У. ФАРРАР, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ, ЧЛЕН КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА,

ВЕСТМИНСТЕРСКИЙ КАНОНИК.

CONTENTS

SENECA.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СЕМЬЯ И РАННИЕ ГОДЫ СЕНЕКИ.

ГЛАВА II. ОБРАЗОВАНИЕ СЕНЕКИ.

ГЛАВА III. СОСТОЯНИЕ РИМСКОГО ОБЩЕСТВА.

ГЛАВА IV. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ РИМА ПРИ ТИБЕРИИ И КАИЕ.

ГЛАВА V. ПРАВЛЕНИЕ КАИЯ.

ГЛАВА VI. ПРАВЛЕНИЕ КЛАВДИЯ И ИЗГНАНИЕ СЕНЕКИ.

ГЛАВА VII. СЕНЕКА В ИЗГНАНИИ.

ГЛАВА VIII. КРАХ ФИЛОСОФИИ СЕНЕКИ.

ГЛАВА IX. ВОЗВРАЩЕНИЕ СЕНЕКИ ИЗ ИЗГНАНИЯ.

ГЛАВА X. АГРИППИНА, МАТЬ НЕРОНА.

ГЛАВА XI. НЕРОН И ЕГО НАСТАВНИК.

ГЛАВА XII. НАЧАЛО КОНЦА.

ГЛАВА XIII. СМЕРТЬ СЕНЕКИ.

ГЛАВА XIV. СЕНЕКА И АПОСТОЛ ПАВЕЛ.

ГЛАВА XV. СХОДСТВО СЕНЕКИ СО СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ.

EPICTETUS.

ГЛАВА I. ЖИЗНЬ ЭПИКТЕТА И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К НЕЙ.

ГЛАВА II. ЖИЗНЬ И ВЗГЛЯДЫ ЭПИКТЕТА (продолжение).

ГЛАВА III. ЖИЗНЬ И ВЗГЛЯДЫ ЭПИКТЕТА (продолжение).

ГЛАВА IV. «РУКОВОДСТВО» И «ФРАГМЕНТЫ» ЭПИКТЕТА.

ГЛАВА V. «БЕСЕДЫ» ЭПИКТЕТА.

MARCUS AURELIUS.

ГЛАВА I. ОБРАЗОВАНИЕ ИМПЕРАТОРА.

ГЛАВА II. ЖИЗНЬ И МЫСЛИ МАРКА АВРЕЛИЯ.

ГЛАВА III. ЖИЗНЬ И МЫСЛИ МАРКА АВРЕЛИЯ (продолжение).

ГЛАВА IV. «РАЗМЫШЛЕНИЯ» МАРКА АВРЕЛИЯ.

CONCLUSION.

СЕНЕКА.

"Ce nuage frangé de rayons qui toucbe presqu' à l'immortelle aurore

des vérités chrétiennes."--PONTMAOTIN.

ВВЕДЕНИЕ.

На берегах Бетиса — современного Гвадалквивира — и под сенью лесов, венчающих южные склоны Сьерра-Морены, раскинулся прекрасный и знаменитый город Кордова. Марцелл выбрал его местом для римской колонии; и так много римлян и испанцев знатного происхождения предпочли его для своего проживания, что город получил от Августа почетное прозвище «Патрицианская колония». Испания в этот период Империи оказывала немалое влияние на литературу и политику Рима. Не менее трех великих императоров — Траян, Адриан и Феодосий — были уроженцами Испании. Колумелла, автор трудов по сельскому хозяйству, родился в Кадисе; Квинтилиан, великий писатель, рассуждавший о воспитании оратора, родился в Калаорре; поэт Марциал был родом из Бильбилиса; но Кордова могла похвастаться еще более высокой честью — она была родиной Сенеки, честью, которая принесла ей эпитет «Красноречивая». Современным путешественникам показывают руины, которые в народе называют Домом Сенеки, и этот факт, по крайней мере, служит доказательством того, что город до сих пор хранит память о своих прославленных сыновьях.

Марк Анней Сенека, отец философа, по своему положению был римским всадником. По каким причинам он или его семья обосновались в Испании, мы не знаем, а имена Анней и Сенека в равной степени неясны. Существует смутное предположение, что оба имени могут содержать намек на долголетие некоторых основателей рода, ибо «Анней», по-видимому, связано с annus — «год», а «Сенека» — с senex, «старик». Обычное английское сложноцветное растение крестовник называется senecio из-за белого и пушистого хохолка или придатка его семян; и точно так же Исидор говорит, что первый Сенека получил такое имя, потому что «родился с седыми волосами».

Хотя отец Сенеки был всаднического сословия, его семья никогда не достигала какой-либо известности; она принадлежала к классу «новых богачей», и мы не знаем, была ли она римского или испанского происхождения. Но его мать Гельвия — редкое имя, которое по странному совпадению принадлежало и матери Цицерона — была испанской дамой; и именно от нее Сенека, как и его знаменитый племянник, поэт Лукан, несомненно, унаследовал многие черты, отличающие их интеллект и характер. В испанце присутствовало богатство и великолепие воображения, интенсивность и теплота, некий оттенок «фантазии и пламени», которые мы находим у этих двух гениев и которых совершенно недоставало римскому темпераменту.

О самой Кордове, за исключением одной эпиграммы, Сенека не упоминает; но этой эпиграммы достаточно, чтобы показать, что он, должно быть, был знаком с ее волнующими и памятными преданиями. Старший Сенека, вероятно, жил в Кордове все те тревожные годы гражданской войны, когда его родной город вызывал одинаковое недовольство и у Помпея, и у Цезаря. Несомненно, он мог бы рассказать истории о благородном Сертории и о ручном олененке, который принес ему славу человека, пользующегося божественной помощью; а также современные ему воспоминания о том дне отчаянного бедствия, когда Цезарь, возмущенный тем, что Кордова приняла сторону сыновей Помпея, отомстил резней 22 000 граждан. От своей матери Гельвии Сенека, должно быть, часто слышал о яростной и доблестной борьбе, в которой ее страна сопротивлялась железному ярму Рима. Много раз в детстве ему, вероятно, рассказывали, как долго и героически Сагунт противостоял натиску Ганнибала и сорвал его триумф; как храбро сражался Вириат и как позорно он пал; и как, наконец, неравная борьба, превратившая Испанию в провинцию, завершилась, когда героические защитники Нуманции, предпочтя не сдаваться Сципиону, превратили свой город в груду окровавленных руин.

Но как бы ни был Сенека подвержен влиянию испанской крови, текущей в его жилах, и испанских легенд, на которых взрастили его юность, судьба его сложилась не в Испании. Когда он был еще младенцем на руках, его отец со всей семьей эмигрировал из Кордовы в Рим. Какова была особая причина этого важного шага, мы не знаем; возможно, подобно отцу Горация, старший Сенека стремился дать своим сыновьям лучшее образование, чем то, которое можно было получить даже в таком знаменитом провинциальном городе, как Кордова; возможно — ибо он принадлежал к довольно пробивной семье — он желал обрести новые богатства и почести в имперском городе.

Туда мы должны последовать за ним; и, поскольку наша цель — не только изобразить характер, но и обрисовать черты очень памятной эпохи в мировой истории, мы должны попытаться взглянуть на семью, в которой вырос наш юный философ, на то образование, которое он получил, и на влияния, которые, вероятно, воздействовали на него в детские и юношеские годы. Только так мы сможем судить о нем верно. И стоит попытаться составить правильное представление об этом человеке не только потому, что он был весьма выдающимся поэтом, писателем и политиком, не только потому, что он занимает очень заметное место на страницах великого историка, создавшего столь бессмертный образ Рима при императорах; не только потому, что в нем мы можем лучше всего изучить неизбежные признаки, отмечающие, даже в трудах гениальных людей, деградацию народа и упадок литературы; но и потому, что он был, как определяет его название этого тома, «ИСКАТЕЛЕМ БОГА». Какими бы темными и сомнительными ни были поступки его жизни — а в этом повествовании мы постараемся дать ясную и непредвзятую картину того, как он жил, — несомненно, что как философ и моралист он предоставляет нам величайшую и наиболее красноречивую серию истин, которых, не будучи озаренными христианством, когда-либо достигала человеческая мысль. Чистейшей и возвышеннейшей философской сектой древности была «секта стоиков»; и стоицизм никогда не находил литературного выразителя более пылкого, более красноречивого или более просвещенного, чем Луций Анней Сенека. Настолько близко, по сути, он, кажется, подошел к истинам христианства, что многим казалось чудом, как он мог знать их, не услышав из уст вдохновенных пророков. Его постоянно цитируют с одобрением некоторые из самых выдающихся отцов христианской церкви. Тертуллиан, Лактанций, даже сам святой Августин цитируют его слова с явным восхищением, а святой Иероним называет его «нашим Сенекой». Тридентский собор идет еще дальше и цитирует его так, словно он был признанным отцом Церкви. На протяжении многих веков находились те, кто принимал за подлинные подложные письма, якобы которыми обменивались Сенека и апостол Павел, в которых Сенека выражает желание занимать среди язычников такое же благотворное положение, какое апостол Павел занимал в христианском мире. Возможность такого общения, характер и степень таких предполагаемых обязательств будут рассмотрены нами в дальнейшем. Все, что я здесь хочу сказать, это то, что, рассматривая жизнь Сенеки, мы имеем дело не только с жизнью, богатой памятными событиями и протекавшей в эпоху, когда христианство забрезжило как новый свет во тьме, но и с жизнью того, кто взошел на высочайшие вершины моральной философии язычества и кто во многих отношениях может считаться корифеем того, что иногда называют естественной религией.

В мои намерения не входит отвлекаться от повествования ради моральных размышлений, ибо такие размышления будут звучать с десятикратной силой, если они естественным образом возникнут в уме читателя из обстоятельств биографии. Но от начала и до конца каждому вдумчивому уму будет совершенно очевидно, что и мораль, и философия язычества, в сравнении с великолепием открытой истины и святостью христианской жизни, — это лишь лунный свет по сравнению с солнечным. Стоическую философию можно сравнить с факелом, который бросает слабый отблеск то тут, то там в темных глубинах огромной пещеры; христианство — с солнцем, изливающим в самые недра той же пещеры свое семикратное озарение. Факел имел свою ценность и яркость, но по сравнению с рассветом этой новой славы он кажется тусклым и неэффективным, даже если его яркость была подлинной и была почерпнута из того же эфирного источника.

ГЛАВА I.

СЕМЬЯ И РАННИЕ ГОДЫ СЕНЕКИ.

Точная дата рождения Сенеки неизвестна, но, по всей вероятности, это произошло примерно за семь лет до начала христианской эры. Это придаст его жизни оттенок глубокого и торжественного интереса, если мы вспомним, что во время всех тех преступных и бурных сцен, среди которых протекала его ранняя судьба, в Палестине жил и учил Сын Божий, Спаситель мира.

Проблемы, которые долгие годы терзали его ум, начинали находить свое решение среди совсем иных сцен, людьми, чье вероучение и положение он презирал. В то время как Сенеку сопровождал раб-педагог через людные и опасные улицы Рима по пути в школу, святые Петр и Иоанн были рыбаками на берегах Геннисаретского озера; в то время как Сенека с жаром усваивал учение стоика Аттала, апостол Павел с не меньшим душевным пылом сидел у ног Гамалиила; и задолго до того, как Сенека проложил себе путь, через головокружительные и сомнительные тропы, к зениту своей славы, неведомый ему, был распят тот Спаситель, лишь благодаря заслугам которого он и мы можем когда-либо достичь нашего окончательного покоя.

Сенеке было около двух лет, когда его привезли в Рим на руках кормилицы. Как и многие другие люди, достигшие выдающегося положения, он много страдал от слабого здоровья в ранние годы. Он рассказывает нам об одной серьезной болезни, от которой он медленно оправился благодаря ласковому и нежному уходу сестры своей матери. Всю свою жизнь он был подвержен приступам астмы, которую, перенеся все виды болезней, он считает, по его словам, самой худшей. В одно время его личные страдания так сильно давили на его дух, что только уважение к желаниям отца удержало его от самоубийства; а позже, в жизни, его удерживала от поиска избавления в смерти лишь нежная привязанность его жены Паулины. Он мог бы с небольшими изменениями использовать слова Поупа о том, что его разнообразные занятия лишь помогали ему

"Through this long disease, my life."

Выздоровление после этой утомительной болезни — единственный намек, который Сенека сделал на обстоятельства своего детства. Древние писатели, даже древние поэты, лишь изредка упоминают, даже в самой беглой манере, о своих ранних годах. Причина этой сдержанности представляет собой любопытную проблему для нашего исследования, но факт неоспорим. В то время как едва ли найдется хоть один современный поэт, который не задерживался бы с нескрываемым чувством счастья на нежных воспоминаниях о своем детстве, ни один из древних поэтов вообще систематически не касался этой темы. От Лидгейта до Теннисона легко было бы процитировать из наших английских поэтов непрерывную череду лирических песен на тему мальчишеских лет. Как маленькому ребенку ели казались касающимися неба, как его сердце подпрыгивало при виде радуги, как он сидел у ног матери и выкалывал на бумаге узорчатые цветы ее платья, как он гонялся за яркой бабочкой или в своей нежности боялся стряхнуть даже пыль с ее крыльев, как он учил милые уроки и произносил невинные молитвы у колен отца; пустяки вроде этих, но пустяки, которые могли быть сделаны благородными и прекрасными любящим воображением, были рассказаны снова и снова в песнях наших поэтов. Прекрасные строки Генри Вогана могли бы быть приняты как образец тысяч других:--

"Happy those early days, when I

Shined in my Angel infancy.

Before I understood this place

Appointed for my second race,

Or taught my soul to fancy aught

But a white celestial thought;

"Before I taught my tongue to wound

My conscience with a sinful sound

Or had the black art to dispense

A several sin to every sense;

But felt through all this fleshy dress,

Bright shoots of everlastingness."

Память каждого исследователя английской поэзии предоставит бесчисленные параллели подобным мыслям. Как же так, что ни одного похожего стихотворения нельзя процитировать из всего корпуса античной литературы? Как же так, что для греческих и римских поэтов это утро жизни, которое должно было быть столь наполненным «естественным блаженством», кажется пустым местом? Как же так, что писатели столь плодовитые, столь семейные, столь привязчивые, как Цицерон, Вергилий и Гораций, не делают ни единого намека на существование собственных матерей?

Ответить на этот вопрос полностью означало бы написать целое эссе о различии между древней и современной жизнью, и это увело бы меня далеко от моей непосредственной темы. Но я могу сказать в общем, что объяснение кроется в том факте, что, по всей вероятности, детство у древних было периодом, которым пренебрегали, и в большинстве случаев оно было гораздо менее счастливым, чем у нас. Рождение ребенка в доме грека или римлянина не обязательно было поводом для радости. Если отец, когда ребенка впервые показывали ему, наклонялся и брал его на руки, он принимался как член семьи; если же он оставлял его без внимания, то ребенок был обречен на смерть и выставлялся в каком-нибудь пустынном или бесплодном месте на милость диких зверей или первого встречного. И даже если ребенок избегал этой участи, то в течение первых семи или восьми лет жизни он содержался в гинекее, или женских покоях, и редко или никогда не видел лица своего отца. Никакой ореол романтики или поэзии не был пролит на эти ранние годы. Пока ребенок не вырастал, абсолютная власть жизни или смерти оставалась в руках отца; у него не было свободы, и он встречал мало внимания. К индивидуальной жизни древние имели очень слабое уважение; в их темпераменте не было ничего автобиографического или интроспективного. Для них общественная жизнь, жизнь государства, была всем; семейная жизнь, жизнь индивида, занимала лишь малую долю их внимания. Все невинные радости младенчества, радости домашнего очага, прелесть семейного круга, поток и блеск детской веселости — все это ими мало ценилось. Годы до совершеннолетия были годами ожидания, и в большинстве случаев они предлагали слишком мало такого, что стоило бы вспоминать. Признаком более современного характера, который отличает сочинения Сенеки по сравнению с более ранними авторами, является то, что он обращается к своей матери в выражениях глубочайшей привязанности и не может говорить о своем дорогом маленьком сыне иначе, как голосом, который, кажется, срывается от слез.

[1] See, however, the same question treated from a somewhat different point of view by M. Nisard, in his charming Études sur les Poëtes de la Décadence, ii. 17, sqq.

Добавим еще одно любопытное соображение. Рост личного характера, воспоминания о жизни, переходящей в полное сознание, в значительной степени формируются постепенным признанием моральных законов, чувством тайны, возникающим в неизбежной борьбе между долгом и удовольствием — между желанием поступать правильно и искушением поступить дурно. Но у древних концепция морали была настолько совершенно иной, чем у нас, их представления о моральном долге были в подавляющем большинстве случаев гораздо менее строгими и гораздо менее важными, они испытывали столь слабое неодобрение к грехам, которые мы осуждаем, и столь слабую неприязнь к порокам, которые мы ненавидим, что в их ранние годы мы едва ли можем предположить, что они часто постигали те «бездны личности», признание которых является необходимым элементом выраженного индивидуального роста.

У нас, следовательно, нет материалов для формирования какой-либо яркой картины детства Сенеки; но, исходя из того, что мы узнаем об обстоятельствах и характере его семьи, мы должны предположить, что он был исключительно удачлив. Сенеки были богаты; они занимали хорошее положение в обществе; это была семья с культурными вкусами, литературными интересами, высокими моральными качествами и дружелюбным нравом. Их богатство избавляло их от необходимости тех низких забот и унизительных уловок, чтобы свести концы с концами, которые отмечают карьеру других литераторов, их современников. Их положение и культура обеспечивали им близость со всеми, кого стоило знать в римских кругах; а общая порядочность и нравственность, которые отмечали их жизнь, избавляли их от всякой вероятности быть вовлеченными в тесное общение с многочисленным классом роскошествующих эпикурейцев, чьи бесстыдные и безграничные пороки придавали печальную известность столице мира.

О Марке Аннее Сенеке, отце нашего философа, мы знаем мало личных подробностей, кроме того, что он был профессиональным ритором, который составил для использования своими сыновьями и учениками ряд ораторских упражнений, дошедших до нас под названиями «Suasoriae» и «Controversiae». Это серия декларативных аргументов с обеих сторон относительно ряда исторических или чисто воображаемых предметов; и невозможно представить себе чтение более совершенно бесполезное. Но старший Сенека был пропитан до мозга костей искусственной риторикой; и эти тщательно разработанные аргументы, изобретенные для того, чтобы отточить способности для целей декламации и дебатов, вероятно, были обязаны отчасти его записной книжке, а отчасти его памяти. Его память была настолько поразительной, что, услышав две тысячи слов, он мог повторить их снова в том же порядке. Немногие из тех, кто обладал столь необычайными способностями памяти, были людьми первоклассного таланта, и старший Сенека не был исключением. Но если его память и не улучшила его оригинальный гений, она, по крайней мере, должна была сделать его очень приятным членом общества и обеспечить его обильным запасом личных и политических анекдотов. Короче говоря, Марк Сенека был состоятельным, умным человеком мира, с большим здравым смыслом, со склонностью к публичным выступлениям, с глубокой неприязнью и презрением ко всему, что он считал философским или фантастическим, и с острым глазом на главную выгоду.

Его жена Гельвия, если мы можем доверять панегирику ее сына, была, с другой стороны, гораздо менее заурядным характером. Если бы не неприязнь ее мужа к учености и философии, она стала бы знатоком и в том, и в другом, и за короткий период обучения она сделала значительные успехи. И все же ее интеллект был менее примечателен, чем благородство и мягкость ее ума; другие матери любили своих сыновей, потому что их собственное честолюбие удовлетворялось их почестями, а женские потребности — их богатством; но Гельвия любила своих сыновей ради них самих, относилась к ним с щедрой великодушностью, но отказывалась извлекать какую-либо личную выгоду из их богатства, управляла их наследством с бескорыстным рвением и тратила свои собственные деньги, чтобы нести расходы на их политическую карьеру. Она возвысилась над слабостями и пороками своего времени. Нескромность, язва ее века, никогда не заражала ее чистую жизнь. Драгоценные камни и жемчуг мало привлекали ее. Она никогда не стыдилась своих детей, как будто их присутствие выдавало ее собственный преклонный возраст. «Ты никогда не красила свое лицо, — говорит ее сын, когда пишет, чтобы утешить ее в своем изгнании, — грецким орехом или румянами; ты никогда не находила удовольствия в неприлично открытых платьях; твоим единственным украшением была прелесть, которую никакой возраст не мог разрушить; твоей особой славой была заметная целомудренность». Мы вполне можем сказать вместе с мистером Теннисоном--

"Happy he

With such a mother! faith in womankind

Beats with his blood, and trust in all things high

Comes easy to him, and, though he trip and fall,

He shall not blind his soul with clay."

И не только его мать Гельвия была высокодумной дамой, в обществе которой прошло детство Сенеки. Ее сестра, чье имя неизвестно, та тетя, которая так нежно оберегала болезненного мальчика и выхаживала его во время болезни в младенчестве, кажется, внушила ему привязанность необычайной теплоты. Он рассказывает нам, как, когда ее муж был префектом Египта, она настолько была далека от того, чтобы действовать так, как это было принято у жен провинциальных наместников, что ее уважали и любили так же сильно, как тех в большинстве случаев проклинали и избегали. Настолько серьезным было зло, причиняемое этими дамами, настолько невыносимой была их жестокая алчность, что в Сенате всерьез обсуждался вопрос, следует ли им когда-либо позволять сопровождать своих мужей. Не так было с сестрой Гельвии. Ее никогда не видели на публике; она не позволяла ни одному провинциалу посещать свой дом; она не просила ни о каких одолжениях для себя и не позволяла никому просить их у нее. Провинция не только хвалила ее, но, что было еще более похвально, едва ли что-либо знала о ней и тщетно мечтала о другой даме, которая подражала бы ее добродетели и самообладанию. Египет был штаб-квартирой язвительной и болтливой клеветы, но даже Египет никогда не произносил ни слова против святости ее жизни. И когда во время их обратного плавания ее муж умер, несмотря на опасность, бурю и глубоко укоренившееся суеверие, которое считало опасным плыть с трупом на борту, даже неминуемая опасность кораблекрушения не могла заставить ее расстаться с телом мужа, пока она не обеспечила ему безопасное и почетное погребение. Таковы черты доброй и героической женщины; и то, что она отвечала взаимностью на уважение, которое заставляет ее племянника столь настойчиво хвалить ее, можно предположить из того факта, что, когда он совершил свой дебют в качестве кандидата на государственные почести, она вышла из своего привычного уединения, отложила на время свою матронскую сдержанность и, чтобы помочь ему в предвыборной кампании, ради него столкнулась с деревенской дерзостью и амбициозной турбулентностью толп, которые наполняли Форум и улицы Рима.

Два брата, очень отличавшиеся друг от друга своими привычками и характером, завершали семейный круг: Марк Анней Новат и Луций Анней Мела, из которых первый был старше, а второй — младше своего более знаменитого брата.

Марк Анней Новат известен истории под именем Юния Галлиона, которое он принял, когда был усыновлен оратором с этим именем, бывшим другом его отца. Это никто иной, как Галлион из Деяний, проконсул Ахайи, чье имя стало среди христиан пословицей о самодовольном безразличии.

[2] Acts xxv. 19.

Сцена, однако, в которой Писание дает нам проблеск его образа, была сильно неверно истолкована, и говорить о нем как о «беспечном Галлионе» или применять выражение, что «он не заботился ни о чем из этого», к безразличию в религиозных вопросах, — значит полностью искажать дух повествования. Что произошло на самом деле, было вот что. Иудеи, возмущенные успехом проповеди Павла, притащили его перед трибунал Галлиона и обвинили в насаждении незаконных способов поклонения. Когда апостол собирался защищаться, Галлион презрительно прервал его, сказав иудеям: «Если бы, в самом деле, был вопрос о каком-либо акте несправедливости или злого проступка, я бы естественно потерпел вашу жалобу. Но если это какой-то словесный спор о чисто технических вопросах вашего закона, разбирайтесь сами. Я не желаю быть судьей в таких делах». С этими словами он прогнал их со своего судейского кресла с точно таким же прекрасным римским презрением к иудеям и их религиозным делам, какое впоследствии выразил Фест скептически настроенному Агриппе и какое ранее выразил Понтий Пилат шумным фарисеям. Ликуя при этом поражении ненавистных иудеев и, по-видимому, принимая сторону Павла, греки затем пошли толпой, схватили Сосфена, главу иудейской синагоги, и избили его на глазах у проконсула, сидевшего на своем трибунале. Это было событие, на которое Галлион взирал с таким невозмутимым пренебрежением. Какое ему, великому проконсулу, могло быть дело до того, изобьют греки несчастного иудея или нет? Пока они не устраивали беспорядков и не доставляли ему никаких дальнейших хлопот по этому поводу, они могли избить Сосфена или любое количество иудеев до синяков, если им было угодно, — ему до этого не было никакого дела.

[3] Matt. xxvii. 24, "See ye to it." Cf. Acts xiv. 15, "Look ye to it." Toleration existed in the Roman Empire, and the magistrates often interfered to protect the Jews from massacre; but they absolutely and persistently refused to trouble themselves with any attempt to understand their doctrines or enter into their disputes. The tradition that Gallio sent some of St. Paul's writings to his brother Seneca is utterly absurd; and indeed at this time (A.D. 54), St. Paul had written nothing except the two Epistles to the Thessalonians. (See Conybeare and Howson, St. Paul, vol. i. Ch. xii.; Aubertin, Sénèque et St. Paul.)

Какой яркий проблеск мы здесь получаем, благодаря графической картине очевидца, повседневной жизни на древнем провинциальном форуме; как полно мы, кажется, улавливаем на мгновение то привычное выражение презрения, которое кривило тонкие губы римского аристократа в присутствии подвластных народов, и особенно иудеев! Если Сенека и сталкивался с кем-либо из александрийских иудеев в своих египетских путешествиях, единственным впечатлением, оставшимся в его уме, было то, которое выразили Тацит, Ювенал и Светоний, никогда не упоминавшие иудеев без проклятий. В отрывке, процитированном святым Августином (De Civit. Dei, iv. 11) из его утраченной книги о суевериях, Сенека говорит о множестве их прозелитов и называет их «gens sceleratissima», «преступнейшим народом». Часто предполагалось — и даже всерьез верилось, — что Сенека имел личное общение со святым Павлом и усвоил от него некоторые уроки христианства. Сцена, на которую мы только что смотрели, покажет нам полную невероятность такого предположения. Вероятно, ближайшая возможность, которая когда-либо представлялась для того, чтобы привести христианского апостола в интеллектуальный контакт с римским философом, была именно этим случаем, когда святой Павел был притащен как заключенный в присутствие старшего брата Сенеки. Полное презрение и безразличие, с которыми с ним обошлись, манера, в которой его бесцеремонно прервали, прежде чем он успел даже открыть рот в свою защиту, дадут нам верную оценку того, как Сенека, вероятно, отнесся бы к святому Павлу. Крайне маловероятно, чтобы Галлион когда-либо сохранил хоть малейшее впечатление или память о таком повседневном обстоятельстве, как это, благодаря которому одному он и известен миру. Возможно, он даже не слышал простого имени Павла, и если он когда-либо думал о нем вообще, то только как о жалком, оборванном, фанатичном иудее, с тусклыми глазами и малого роста, который однажды хотел обрушить на него свою речь и который однажды появился на несколько мгновений «между ветром и его благородством». Он был бы, поистине, невыразимо изумлен, если бы кто-нибудь прошептал ему, что едва ли не единственным обстоятельством, которое даст ему право на то, чтобы его помнили потомки, и единственным событием его жизни, по которому он будет хоть сколько-нибудь широко известен, было то мимолетное и случайное отношение к его презираемому заключенному.

Но Новат — или, чтобы дать ему его принятое имя, Галлион — представлял своему брату Сенеке и остальному миру совсем иной аспект, чем тот, под которым мы привыкли думать о нем. Ими он рассматривался как выдающийся декламатор в эпоху, когда декламация была самым ценимым из всех достижений. Это правда, что в его стиле был своего рода «звон», некий фальцетный тон, который оскорблял людей с крепким и строгим вкусом; но этот показной резонанс стиля был предметом зависти и восхищения, когда аффектация была в моде, а времена были слишком изнеженными и слишком коррумпированными для мужественной лаконичности и сконцентрированной силы красноречия, продиктованного свободой и страстью. Он, кажется, приобрел как среди своих друзей, так и среди незнакомцев эпитет «dulcis», «очаровательный или пленительный Галлион»: «Это больше, — говорит поэт Стаций, — чем дать Сенеку миру и породить милого Галлиона». Портрет, написанный Сенекой, удивительно безупречен. Он говорит, что никто не был так нежен к кому-либо, как Галлион был ко всем; что его обаяние манер покоряло даже людей, которых простой случай бросал на его пути, и что такова была сила его естественной доброты, что никто не подозревал его поведение, как будто оно было результатом искусства или симуляции. Говоря о лести в своей четвертой книге «Естественных вопросов», он говорит своему другу Луцилию: «Я имел обыкновение говорить тебе, что мой брат Галлион (которого все любят немного, даже люди, которые не могут любить его больше) был совершенно невежественен в других пороках, но даже ненавидел этот. Ты мог испытать его в любом направлении. Ты начинал хвалить его интеллект — интеллект высочайшего и достойнейшего рода... и он уходил! Ты начинал хвалить его умеренность, он мгновенно прерывал твои первые слова. Ты начинал выражать восхищение его мягкостью и естественной любезностью манер... и все же даже здесь он сопротивлялся твоим комплиментам; и если ты был склонен воскликнуть, что нашел человека, который не может быть побежден этими коварными атаками, которые признают все остальные, и надеялся, что он, по крайней мере, потерпит этот комплимент из-за его правдивости, даже на этом основании он сопротивлялся твоей лести; не так, как будто ты был неловок, или как будто он подозревал, что ты шутишь с ним или имеешь какую-то тайную цель, а просто потому, что он испытывал ужас перед любой формой лести». Мы можем легко представить, что Галлион был любимым братом Сенеки, и мы не удивлены, обнаружив, что философ посвящает ему свои три книги «О гневе» и свой очаровательный маленький трактат «О счастливой жизни».

О третьем брате, Л. Аннее Меле, у нас меньше сведений; но, исходя из того, что мы знаем, мы должны предположить, что его характер, как и его репутация, был ниже, чем у его братьев; однако он, кажется, был любимцем своего отца, который отчетливо утверждает, что его интеллект был способен на всякое совершенство и превосходил интеллект его братьев. Это, однако, могло быть потому, что Мела, «стремясь только к тому, чтобы ни к чему не стремиться», довольствовался рангом своего отца и посвятил себя целиком изучению красноречия. Вместо того чтобы вступать в общественную жизнь, он сознательно устранился от всех гражданских обязанностей и посвятил себя спокойствию и отдыху. По-видимому, он предпочитал быть откупщиком (publicanus), а не консулом. Его главная слава покоится на том факте, что он был отцом Лукана, поэта декаданса или угасающей литературы Рима. Единственный анекдот о нем, который дошел до нас, — это тот, который выставляет его алчность в очень невыгодном свете. Когда его знаменитый сын, несчастный поэт, поплатился жизнью, а также покрыл себя позором, донеся на собственную мать Атиллу в заговоре Пизона, Мела, вместо того чтобы быть подавленным стыдом и агонией, немедленно начал собирать с непристойной алчностью долги своего сына, как будто желая показать Нерону, что не чувствует большой скорби из-за своей утраты. Но этого было недостаточно для злобы Нерона; он сказал Меле, что тот должен последовать за своим сыном, и Мела был вынужден подчиниться приказу и умереть.

[4] M. Ann. Senec. Controv. ii. Praef.

Несомненно, Гельвия, если она пережила своих сыновей и внуков, должна была горько сожалеть о том дне, когда вместе с мужем и маленькими детьми она покинула тихое убежище жизни в Кордове. Каждый из трех мальчиков вырос в человека гениального, и каждый из них вырос, чтобы запятнать свою память делами, которые лучше было бы не совершать, и умереть насильственной смертью от собственных рук или по воле тирана. Мела умер, как мы видели; его сын Лукан и его брат Сенека были доведены до смерти жестокими приказами Нерона. Галлион, после того как опустился до охваченных паникой мольб о своем сохранении, в конечном итоге умер от самоубийства. Это был позорный и жалкий конец для них всех, но он был отчасти вызван их собственными ошибками, отчасти суровой необходимостью деградировавших времен, в которые они жили.

ГЛАВА II.

ОБРАЗОВАНИЕ СЕНЕКИ.

По причине, которую я уже указал, — я имею в виду привычную сдержанность древних писателей в отношении периода их отрочества, — нелегко составить очень яркое представление о том виде образования, которое давалось римскому мальчику из хорошей семьи до пятнадцати лет, когда он откладывал золотой амулет и вышитую тогу, чтобы принять более независимый образ жизни.

Несколько фактов, однако, мы можем почерпнуть из разрозненных намеков поэтов Горация, Ювенала, Марциала и Персия. Из них мы узнаем, что школьные учителя по большей части были низкооплачиваемыми и презираемыми, в то время как в то же время от них жестко требовалась эрудиция, одновременно мелочная и бесполезная. Мы узнаем также, что они были чрезвычайно суровы в применении телесных наказаний; Орбилий, школьный учитель Горация, по-видимому, был совершенным доктором Басби, и поэт Марциал с негодованием записывает варварства наказаний, которые он ежедневно наблюдал.

[5] For the miseries of the literary class, and especially of schoolmasters, see Juv, Sat. vii.

Предметы обучения были в основном арифметика, грамматика — как греческая, так и латинская, — чтение и повторение главных латинских поэтов. Было также много декламации и написания тем на всевозможные избитые исторические темы. Арифметика, по-видимому, была в основном очень простого и строго практического рода, особенно вычисление процентов и сложных процентов; и филология в целом, как грамматика, так и критика, была удивительно узкой, неинтересной и бесполезной. Какое мыслимое преимущество могло быть для любого человеческого существа в том, чтобы знать имя матери Гекубы, кормилицы Анхиза, мачехи Анхемола, количество лет, которые прожил Акест, и сколько бочек вина сицилийцы дали фригийцам? И все же это были презренные мелочи, которые каждый школьный учитель тогда должен был знать назубок, а каждый мальчик-ученик — учить под угрозой розги — мусор, который годился только для того, чтобы разучить его в тот момент, когда он был узнан.

К этому роду словесной критики и фантастической археологии Сенека, который, вероятно, прошел через все это, выражает глубокое и очень рациональное презрение. В довольно забавном отрывке он противопоставляет тот род использования, который был бы сделан из урока Вергилия философом и грамматиком. Переходя к строкам,

"Each happiest day for mortals speeds the first,

Then crowds disease behind and age accurst,"

философ укажет, почему и в каком смысле ранние дни жизни — лучшие дни, и как быстро злые дни сменяют их, и, следовательно, как бесконечно важно хорошо использовать золотой рассвет нашего бытия. Но словесный критик ограничится замечанием, что Вергилий всегда использует fugio для обозначения бега времени и всегда соединяет «старость» с «болезнью», и, следовательно, что это теги, которые нужно запомнить и плагиатить в дальнейшем в «оригинальных сочинениях» учеников. Точно так же, если книга в руках — трактат Цицерона «О государстве», вместо того чтобы входить в великие политические вопросы, наш грамматик отметит, что у одного из римских царей не было отца (так сказать), а у другого — матери; что диктаторов раньше называли «магистрами народа»; что Ромул погиб во время затмения; что старая форма reipsa была reapse, а se ipse — sepse; что отправная точка в цирке, которая сейчас называется creta, или «мел», раньше называлась caix, или carcer; что во времена Энния opera означало не только «работа», но и «помощь», и так далее, и так далее. Является ли это истинным образованием? Или, скорее, должна ли нашей великой целью всегда быть перевод благородных заповедей в ежедневное действие? «Научи меня, — говорит он, — презирать удовольствие и славу; впоследствии ты научишь меня распутывать трудности, различать двусмысленности, видеть сквозь неясности; сейчас научи меня тому, что необходимо». Учитывая состояние многого из того, что в современные времена проходит под названием «образование», мы, возможно, обнаружим, что намеки Сенеки еще не полностью устарели.

[6] Ep. cviii.

Какой школьный учитель учил маленького Сенеку, когда под присмотром раба, которого называли pedagogus, или «мальчик-лидер» (откуда наше слово «педагог»), он ежедневно ходил с братьями в школу по улицам Рима, мы не знаем. Это мог быть суровый Орбилий, или это мог быть один из тех благородных наставников, чей идеальный портрет нарисован в столь прекрасных красках ученым и любезным Квинтилианом. Сенека не упоминает никого, кто учил его в ранние дни. Единственный школьный товарищ, которого он упоминает по имени в своих объемных сочинениях, — это некий Кларан, деформированный мальчик, которого после окончания школы Сенека никогда больше не встречал, пока они оба не стали стариками, но о котором он отзывается с большим восхищением. Несмотря на свой горб, Кларан казался даже красивым в глазах тех, кто знал его хорошо, потому что его добродетель и здравый смысл оставляли более сильное впечатление, чем его деформация, и «его тело было украшено красотой его души».

Только когда школьные уроки были закончены, мальчик начинал серьезно приступать к изучению красноречия и философии, что поэтому дает некоторую аналогию тому, что мы назвали бы «университетским образованием». Галлион и Мела, старший и младший братья Сенеки, посвятили себя сердцем и душой теории и практике красноречия; Сенека сделал более редкий и мудрый выбор, отдав весь свой энтузиазм изучению философии.

Я говорю «более мудрый выбор», потому что красноречие — это не то, на что можно дать рецепт, как можно дать рецепт приготовления одеколона. Красноречие — это благородное, гармоничное, страстное выражение глубоко осознанных истин или интенсивно прочувствованных эмоций. Это пламя, которое нельзя зажечь искусственными средствами. Риторике можно научить, если кто-то считает, что она стоит того, чтобы ее учить; но красноречие — это дар, столь же врожденный, как и гений, из которого он проистекает. «Cujus vita fulgur, ejus verba tonitrua» — «если жизнь человека — молния, его слова будут громом». Но тот род ораторского искусства, который можно получить постоянной практикой декламации, подобной той, что занимала школы риторов, будет очень искусственной молнией и очень имитированным громом — не артиллерией небес, а китайским огнем и свернутыми пузырями сцены. Ничто не может быть более ложным, более пустым, более пагубным, чем постоянная попытка дрессировать многочисленные классы молодежи в воспроизведении манеры древних ораторов. Эпоха безграничной декламации, эпоха непрекращающихся разговоров — это рассадник, в котором реальная глубина и благородство чувств жалко идут в семена. Стиль никогда не бывает хуже, чем в эпохи, которые занимаются тем, что учат мало чему другому. Такое обучение порождает пустоту мысли, скрытую под избытком слов. Эта эпоха бесчисленных ораторских мастеров была решительно периодом декаданса и упадка. В ней есть полый звон, фальцетный тон в голосе; утомительная литературная гримаса в манере ее авторов. Даже ее гениальные писатели были повреждены и испорчены преобладающим образом. Они не могут сказать ничего просто; они всегда в конвульсиях. Их само негодование и горечь сердца, какими бы подлинными они ни были, принимают театральную форму выражения. Они изобилуют нереальностями: вся их манера обезображена претензией на ум, антитезами, эпиграммами, парадоксами, вынужденными выражениями, фигурами и трюками речи, стремлением к оригинальности и глубине, когда они лишь повторяют очень банальные замечания. Чего еще можно было ожидать в эпоху оплачиваемых декламаторов, воспитанных в ложной атмосфере поверхностных разговоров, вечно произносящих речи и разглагольствующих о великих страстях, которых они никогда не чувствовали, и великих делах, которым они были бы последними, чтобы подражать? После постоянного принесения в жертву Тарквиниев и Писистратидов в напыщенном высокопарном стиле, они шли лизать пыль с обуви тирана. Как могло выжить красноречие, когда великодушие и свобода, которые вдохновляли его, были мертвы, и когда люди и книги, которые претендовали на то, чтобы учить ему, были наполнены презренными указаниями о точном положении, в котором оратор должен использовать свои руки, и о том, хорошо это или нет для него хлопать себя по лбу и приводить в беспорядок волосы?

[7]

"Juvénal, élevé dans les cris de l'école

Poussa jusqu'à l'excès sa mordante hyperbole."--

BOILEAU.

Философское учение, которое даже с детства оказывало мощное очарование на жаждущую душу Сенеки, было, по крайней мере, чем-то лучшим, чем это; и более одного из его философских учителей преуспели в том, чтобы завоевать его теплую привязанность и сформировать принципы и привычки его жизни. Двух из них он упоминает с особым уважением, а именно Сотиона Пифагорейца и Аттала Стоика. Он также слушал лекции беглого и музыкального Фабиана Папирия, но, кажется, был обязан ему меньше, чем своим другим учителям.

Сотион принял взгляды Пифагора относительно переселения душ, доктрину, которая делала поедание животной пищи немногим лучше каннибализма или отцеубийства. Но даже если кто-либо из его последователей отвергал этот взгляд, Сотион все равно утверждал, что поедание животных, если не нечестие, то, по крайней мере, жестокость и расточительство. «Какое лишение причиняет тебе мой совет?» — спрашивал он. «Я лишь лишаю тебя пищи стервятников и львов». Пылкий мальчик — ибо в это время ему не могло быть больше семнадцати лет — был настолько убежден этими соображениями, что стал вегетарианцем. Сначала воздержание от мяса было болезненным, но через год, говорит он (и многие вегетарианцы подтвердят его опыт), это было не только легко, но и восхитительно; и он верил, хотя и не утверждал это как факт, что это делало его интеллект более острым и активным. Он перестал быть вегетарианцем только в ответ на увещевания своего нефилософского отца, который легко потерпел бы то, что считал простой причудой, если бы это не влекло за собой опасность возникновения клеветы. Ибо примерно в это время Тиберий изгнал из Рима всех последователей странных и иностранных религий; и, поскольку пост был одним из обрядов, практикуемых в некоторых из них, отец Сенеки подумал, что, возможно, его сын может навлечь на себя, воздерживаясь от мяса, ужасное подозрение в том, что он христианин или иудей!

Другим пифагорейским философом, которым он восхищался и которого он цитирует, был Секстий, у которого он научился замечательной практике ежедневного самоанализа: — «Когда день заканчивался и он отходил ко сну, он спрашивал себя: Какое зло ты исцелил сегодня? Какому пороку ты противостоял? В чем именно ты улучшился?» «Я тоже принимаю этот обычай, — говорит Сенека в своей книге «О гневе», — и я ежедневно защищаю свое дело перед самим собой, когда свет убран, и моя жена, которая теперь знает о моей привычке, становится молчаливой; я тщательно обдумываю в своем сердце весь день и провожу обдуманную оценку моих дел и слов».

Впрочем, именно стоик Аттал, по-видимому, сыграл главную роль в обучении Сенеки; его наставления не приводили к каким-либо практическим результатам, которые Сенека-старший счел бы предосудительными. Он рассказывает нам, как часто посещал школу красноречивого философа, приходя первым и уходя последним. «Когда я слушал его рассуждения, — говорит он, — о пороках, заблуждениях и жизненных невзгодах, я часто проникался состраданием к роду человеческому и верил, что мой учитель возвышается над обычным человеческим уровнем. На стоический манер он называл себя царем, но мне его власть казалась выше царской, ибо он был волен судить самих царей. Когда он начинал восхвалять бедность и показывать, сколь тяжким и излишним является бремя всего, что превышает обычные жизненные потребности, мне часто хотелось покинуть школу бедняком. Когда он начинал порицать наши удовольствия, превозносить целомудрие, умеренность в еде и чистоту ума — не только от всех недозволенных, но даже от всех излишних удовольствий, — мне доставляло радость налагать строгие ограничения на всякую прожорливость и чревоугодие. И эти наставления, мой Луцилий, оставили неизгладимый след; ибо я принял их с пылким рвением, а впоследствии, вступив на политическое поприще, сохранил некоторые из своих благих начинаний. Вследствие этого я всю жизнь отказывался от устриц и грибов, которые не утоляют голод, а лишь разжигают аппетит; по этой же причине я по привычке воздерживаюсь от благовоний, ибо лучший аромат для тела — это отсутствие всякого аромата; по этой же причине я обхожусь без вин и бань. Другие привычки, от которых я когда-то отказался, вернулись ко мне, но таким образом, что я просто заменил воздержание умеренностью, что, пожалуй, еще более трудная задача, поскольку есть вещи, от которых уму легче отказаться вовсе, чем наслаждаться ими в меру. Аттал советовал спать на жестком ложе, в которое тело не могло бы погрузиться; и даже в старости я пользуюсь таким, на котором не остается следа от спящего. Я рассказал вам эти случаи, чтобы доказать, сколь пылкие порывы ко всему доброму могли бы испытывать наши юные ученики, если бы кто-нибудь их увещевал и побуждал. Но вред проистекает отчасти по вине наставников, которые учат нас спорить, а не жить, а отчасти по вине учеников, которые приходят к учителю с намерением тренировать свой интеллект, а не души. Вот почему философия была низведена до простой филологии».

В другом ярком отрывке Сенека живо рисует нам картину различных слушателей, собравшихся в школе философов. Заметив, что философия оказывает некоторое влияние даже на тех, кто не углубляется в нее, подобно тому как люди, сидящие в лавке парфюмера, уносят с собой часть аромата, он добавляет: «Разве мы не знаем тех, кто годами посещал лекции философа и даже ничуть не изменился под влиянием его учения? Конечно, знаю, даже самых настойчивых и постоянных слушателей, которых я называю не учениками, а лишь мимолетными аудиторами философов. Некоторые приходят слушать, а не учиться, подобно тому как нас приводят в театр ради удовольствия, чтобы усладить слух речью, голосом или представлением. Вы заметите, что значительная часть аудитории воспринимает школу философа лишь как место для досуга. Их цель — не избавиться от пороков и не принять закон, в соответствии с которым они могли бы строить свою жизнь, а лишь получить щекочущее удовольствие для слуха. Некоторые, впрочем, приходят даже с табличками в руках, чтобы записывать не вещи, а слова. Иные с пылким лицом и духом загораются от великолепных высказываний, и их очаровывает красота мыслей, а не звучание пустых слов; но впечатление это недолговечно. Лишь немногие достигли способности унести с собой домой то состояние духа, до которого они были возвышены».

Именно к этой немногочисленной последней категории принадлежал Сенека. Он стал стоиком с самых ранних лет. Философы-стоики, несомненно, самая благородная и чистая из древних сект, получили свое название от того, что их основатель Зенон читал лекции в Расписном портике, или Стоа Пойкиле, в Афинах. Влияние этих суровых и красноречивых учителей, преподававших высокие уроки нравственности и воздержания и вдохновлявших свою юную аудиторию пылом собственного энтузиазма к добродетели, должно было быть неоценимым в ту выродившуюся и пьяную эпоху. Их доктрины были доведены до еще более крайних пределов киниками, которые получили свое название от греческого слова, означающего «собака», из-за того, что древним казалось собачьей грубостью их манер. Ювенал презрительно замечает, что стоики отличались от киников лишь «туникой», которую стоики носили, а киники отбрасывали. Сенека, правда, никогда не перенимал практик кинизма, но часто с восхищением отзывается о главном кинике Диогене и неоднократно упоминает киника Деметрия как человека, заслуживающего самого высокого уважения. «Я повсюду беру с собой, — пишет он Луцилию, — этого лучшего из людей, Деметрия; и, оставляя тех, кто носит пурпурные одежды, я беседую с тем, кто полуголый. Почему бы мне не восхищаться им? Я видел, что он ни в чем не нуждается. Любой может презирать все вещи, но никто не может обладать всеми вещами. Кратчайший путь к богатству лежит через презрение к богатству. Но наш Деметрий живет не так, будто он презирает все вещи, а так, будто он просто позволяет другим владеть ими».

Эти привычки и настроения проливают значительный свет на характер Сенеки. Они показывают, что даже с самых ранних дней он был способен принять самоотречение как принцип и что до последних дней он сохранял многие личные привычки простого и достойного характера, даже когда требования общественной жизни вынуждали его изменить другие. Хотя он отказался от необычайного воздержания из уважения к отцу, у нас есть неоспоримые доказательства того, что в старости он возобновил те суровые практики, которые в своем восторженном юношестве перенял из уроков высокомыслящих учителей. Эти факты, безусловно, достаточны, чтобы опровергнуть, по крайней мере, те грубые обвинения против частной жизни Сенеки, ядовито тиражируемые таким ревнивым гречишкой, как Дион Кассий, которые не опираются ни на йоту доказательств и, по-видимому, проистекают лишь из духа зависти и клеветы. Я не буду больше упоминать об этих скандалах, потому что совершенно им не верю. Человек, который в своей «Истории» мог, как это сделал Дион Кассий, вложить в уста римского сенатора такие безумные измышления, какие, по его утверждению, Фуфий Кален произнес в полном Сенате против Цицерона, очевидно, руководствовался духом, который лишает его заявления моего доверия. Сенека был непоследовательным философом как в теории, так и на практике; он, вне всякого сомнения, впадал в серьезные ошибки, которые глубоко компрометируют его характер; но, будучи далеко не распутным или роскошествующим человеком, есть все основания полагать, что в самой гуще богатства и великолепия, со всеми искушениями, которые они влекут за собой, он сохранил как простоту своих привычек, так и прямоту своего ума. Какова бы ни была почти баснословная стоимость его пятисот столов из кедра и слоновой кости, они редко были накрыты чем-то более роскошным, чем вода, овощи и фрукты. Какими бы ни были развлечения, обычные среди его богатых и знатных современников, мы знаем, что он находил высшее наслаждение в невинных удовольствиях своего сада и упражнялся, устраивая там забеги с маленьким рабом.

ГЛАВА III.

СОСТОЯНИЕ РИМСКОГО ОБЩЕСТВА.

Мы почерпнули из собственных сочинений Сенеки те факты, которые смогли, относительно его раннего образования. Но в жизни каждого человека существуют влияния гораздо более реального и проникающего характера, чем те, что приходят через посредство школ или учителей. Дух времени, общий склад мышления, преобладающие привычки социального общения, политические тенденции, которые формировали судьбу нации, — все это должно было сказаться, пусть и более незаметно, но более мощно, на уме Сенеки, чем даже лекции Сотиона и Аттала. И если у нас были причины опасаться, что в модном образовании было много пустого, мы увидим, что общий облик общества, в котором наш молодой философ был окружен с колыбели, был еще более пагубным и прискорбным.

Тьма наиболее густа перед рассветом, и никогда еще более грубая тьма или более густой туман моральной заразы не висели над поверхностью языческого общества, чем в тот период, когда Солнце Правды взошло с исцелением в Своих крыльях. Было много эпох, когда густой мрак бессердечной безнравственности, казалось, опускался с необычайной тяжестью; было много мест, где под газовым светом искусственной системы порок, казалось, приобретал необычайную дерзость; но, вероятно, никогда не было ни эпохи, ни места, где худшие формы порочности практиковались бы с большей бесстыдной наглостью, чем в городе Риме под властью Цезарей. Глубоко укоренившаяся коррупция, казалось, впилась в самые жизненные силы национального существования. Это, безусловно, урок глубокого морального значения, что как только они стали наиболее утонченными в своей роскоши, они стали наиболее гнусными в своем образе жизни. Гораций уже оплакивал, что «век наших отцов, хуже века наших дедов, породил нас, еще более низких, и нам суждено произвести на свет еще более деградировавшее потомство». Но пятьдесят лет спустя Ювеналу казалось, что в его времена была достигнута самая конечная цель беззакония, и он восклицает в порыве отчаяния, что «потомство ничего не добавит к нашей безнравственности; наши потомки могут лишь совершать и желать те же преступления, что и мы». Тот, кто хотел бы увидеть хотя бы на мгновение и издалека, до чего опустился языческий мир в тот самый период, когда начало распространяться христианство, может составить слабое и содрогающееся представление по картине, нарисованной в Послании к Римлянам.

Мы должны осознать этот факт, если хотим судить о Сенеке справедливо. Давайте же взглянем на состояние общества, среди которого он жил. К счастью, мы можем лишь взглянуть на него. О худшем нельзя рассказать. О преступлениях можно говорить, но вещи чудовищные и бесчеловечные должны быть навсегда скрыты. Мы можем лишь стоять у входа в пещеру и бросить единственный луч света в ее темные глубины. Если бы мы вошли, наша лампа была бы погашена гнусными вещами, которые сгрудились бы вокруг нее.

В эпоху Августа началась та «долгая медленная агония», тот меланхолический процесс постепенного распада общества под растворяющим влиянием собственных пороков, который длился почти без перерыва, пока Риму не осталось ничего, кроме огня и меча варварских нашествий. Она видела, как не только ее слава, но и ее добродетели «звезда за звездой угасали». Старый героизм, старые верования, старая мужественность и простота были мертвы и ушли; их сменили прострация и суеверие, роскошь и похоть.

"There is the moral of all human tales,

'Tis but the same rehearsal of the past,

First freedom, and then glory; when that fails,

Wealth, vice, corruption,--barbarism at last:

And history, with all her volumes vast,

Hath but one page; 'tis better written here

Where gorgeous tyranny hath thus amassed

All treasures, all delights, that eye or ear,

Heart, soul could seek, tongue ask."

Сами элементы общества в Риме в этот период были весьма неперспективными. Это была смесь крайностей. Среднего класса не существовало. Во главе его стоял император, часто обожествляемый при жизни и отделенный даже от самых благородных сенаторов расстоянием неизмеримого превосходства. Он был, по поразительному выражению Гиббона, одновременно «священником, атеистом и богом». Окружали его особу и составляли его двор обычно те из знати, кто был наиболее абсолютно деградирован своими пороками, лестью или низкопоклонством. Но даже эти люди обычно не были хранителями политической власти. Людьми наибольшего влияния были вольноотпущенники императоров — люди, которые были рабами, египтяне и вифинцы, прибывшие в Рим с проколотыми ушами и мелом на босых ногах, чтобы показать, что они выставлены на продажу, или те, кто кричал «морские ежи, совсем живые!» в Велабре или Субуре, — которые приобрели огромное богатство зачастую самыми бессовестными и низкими способами, и чья наглость и низость шли в ногу с их восхождением к власти. Таким человеком был Феликс, перед которым судили апостола Павла, и таким был его брат Паллас, чья золотая статуя могла быть видна среди домашних богов сенатора, впоследствии императора, Вителлия. Другого из них часто можно было заметить шествующим по улицам между двумя консулами. Представьте себе Эдуарда II, наделенного абсолютными и бесспорными полномочиями тирании, — представьте себе какого-нибудь пагубного Пирса Гавестона или Хью ле Диспенсера, осуществляющего над знатью и народом отвратительный деспотизм заднего крыльца, — и вы получите слабое представление о правлении Рима при некоторых из двенадцати Цезарей. То, чем был цирюльник Оливье ле Дьябль при Людовике XI, чем были мадам дю Барри и Помпадур при Людовике XV, чем был печально известный граф Сомерсет при Якове I, чем стал Джордж Вильерс при Карле I, даст нам слабое подобие гораздо более преувеличенного и отвратительного положения, которое занимали вольноотпущенник Глабрион при Домициане, актер Тигеллин при Нероне, Паллас и Нарцисс при Клавдии, безвестный всадник Сеян при железной тирании мрачного Тиберия.