«Избранные сочинения Порфирия»

7. И это, по-видимому, подтверждается великолепной процессией в честь Солнца и Времен года, которая совершается в Афинах и поныне и в которой, помимо травы, были и другие травы, а также желуди, плоды дикой груши, ячмень, пшеница, груда сушеного инжира, лепешки из пшеничной и ячменной муки; и, наконец, глиняный горшок. Однако этот способ приношения начатков в жертву, в конце концов, привел к великому беззаконию, и было введено совершение жертвоприношений, самых ужасных и полных жестокости; так что кажется, будто проклятия, которые некогда изрекались против нас, теперь исполнились вследствие того, что люди стали заклать животных и осквернять алтари кровью; и началось это с того времени, когда человечество вкусило крови, испытав бедствия голода и войны. Божество, следовательно, как говорит Теофраст, будучи возмущено, по-видимому, наложило наказание, соразмерное преступлению. Отсюда некоторые люди стали атеистами; другие же, вследствие формирования ошибочных представлений о божественной природе, могут быть более справедливо названы κακοφρονες (злонравными), нежели κακοθεοι (хулителями богов), ибо они полагают, что Боги порочны и ни в каком отношении по своей природе не превосходят нас. Таким образом, одни жили, не принося никаких жертв и не предлагая Богам начатков своего имущества; другие же приносили жертвы ненадлежащим образом и использовали незаконные приношения.

8. Отсюда тои, обитающие в пределах Фракии, поскольку они не приносили никаких начатков и не приносили жертв Богам, были в то время внезапно унесены от остального человечества; так что ни жителей, ни города, ни оснований домов никто не мог найти.

“Men prone to ill, denied the Gods their due,

And by their follies made their days but few.

The altars of the bless’d neglected stand,

Without the offerings which the laws demand;

But angry Jove in dust this people laid,

Because no honours to the Gods they paid.”

Hesiod. Op. et Di. lib. i. v. 133.

Они также не приносили начатков Богам, как это было справедливо. Но что касается бассаров, которые прежде не только стремились приносить в жертву быков, но и ели плоть закланных людей, подобно тому как мы теперь поступаем с другими животными — ибо мы предлагаем Богам некоторые их части в качестве начатков, а остальное съедаем, — то кто не слышал об этих людях, что они, безумно набрасываясь друг на друга и в действительности питаясь кровью, не переставали действовать таким образом, пока весь род тех, кто использовал подобные жертвоприношения, не был уничтожен?

9. Жертвоприношение через животных, следовательно, является вторичным и самым недавним, и возникло оно по причине, которая не является приятной, подобно жертвоприношению из плодов, но берет свое начало либо от голода, либо от какого-либо другого несчастного обстоятельства. Причины же особых закланий у афинян имели свое начало либо в невежестве, либо в гневе, либо в страхе. Ибо заклание свиней приписывается невольной ошибке Климены, которая, непреднамеренно ударив, убила животное. Отсюда ее муж, будучи в ужасе, словно совершил незаконное деяние, вопросил об этом оракул Пифийского Бога. Но так как Бог не осудил случившееся, заклание животных впоследствии стало считаться делом безразличным. Однако надзиратель за священными обрядами, который был потомком пророков, желая принести в жертву начатки от овец, получил на это разрешение, как говорят, от оракула, но с большой осторожностью и страхом. Ибо оракул был таков:

“Offspring of prophets, sheep by force to slay,

The Gods permit not thee; but with wash’d hands

For thee ’tis lawful any sheep to kill,

That dies a voluntary death.”

10. Но коза была впервые заклана в Икарии, на горе в Аттике, потому что она объела виноградную лозу. И Диом, который был жрецом Зевса Полиея, первым заклал быка; ибо когда праздновался праздник, священный для Зевса и называемый Дииполия, и плоды были приготовлены по древнему обычаю, бык, приблизившись, вкусил священный пирог. Но жрец, будучи поддержан другими присутствующими, заклал быка. И это, действительно, причины, которые приводятся афинянами для этого деяния; но другими рассказываются иные причины. Все они, однако, полны объяснений, которые не являются святыми. Но большинство из них называют голод и несправедливость, с которой он сопряжен, в качестве причины. Отсюда люди, вкусив животных, приносили их в жертву, как начатки, Богам; но до этого они привыкли воздерживаться от животной пищи. Откуда, поскольку жертвоприношение животных не древнее, чем необходимая пища, из этого обстоятельства можно определить, каково должно быть питание людей. Но из того, что люди вкусили животных и принесли их в жертву как начатки, не следует, что необходимо признать благочестивым есть то, что не было благочестиво предложено Богам.

11. Но что особенно доказывает, что все подобное возникло из несправедливости, так это то, что одни и те же вещи не приносятся в жертву и не поедаются в каждом народе, но что они предполагают, что им подобает делать, исходя из того, что они находят полезным для себя. У египтян же и финикийцев любой скорее вкусит человеческой плоти, чем плоти коровы. Причина, однако, в том, что это животное, будучи полезным, также редко встречается у них. Отсюда, хотя они едят быков и приносят их в жертву как начатки, они щадят коров ради их потомства и постановляют, что если кто-либо убьет их, это должно считаться искуплением. И таким образом, ради пользы в одном и том же роде животных, они различают, что благочестиво, а что нечестиво. Так что, поскольку эти подробности существуют таким образом, Теофраст разумно запрещает приносить в жертву животных тем, кто желает быть истинно благочестивым, используя эти и другие подобные аргументы, такие как следующие.

12. Во-первых, действительно, потому что мы приносили в жертву животных вследствие возникновения, как мы сказали, большей необходимости. Ибо мор и война были причинами, которые ввели необходимость их поедания. Поскольку, следовательно, мы обеспечены плодами, какой повод использовать жертвоприношение по необходимости? Во-вторых, вознаграждения и благодарности за благодеяния должны воздаваться по-разному разным лицам, в соответствии с ценностью оказанного благодеяния; так что величайшие вознаграждения, и от вещей самого почетного характера, должны быть даны тем, кто принес нам наибольшую пользу, и особенно если они являются причинами этих даров. Но самыми прекрасными и почетными из тех вещей, которыми Боги одаривают нас, являются плоды земли. Ибо через них они сохраняют нас и позволяют нам жить законно; так что именно через них мы должны почитать их. Кроме того, необходимо приносить в жертву те вещи, при жертвоприношении которых мы не причиним никому вреда. Ибо ничто не должно быть столь безвредным для всех вещей, как жертвоприношение. Но если кто-либо скажет, что Бог дал животных для нашего пользования, не меньше, чем плоды земли, все же не следует, что их поэтому нужно приносить в жертву, потому что при этом они получают вред, будучи лишены жизни. Ибо жертвоприношение есть, как подразумевает само название, нечто святое. Но никто не является святым, кто воздает за благодеяние вещами, которые являются собственностью другого, берет ли он плоды или растения у того, кто не желает быть лишенным их. Ибо как это может быть святым, когда те, у кого они взяты, получают вред? Если же тот, кто отнимает плоды у других, не приносит жертву со святостью, не может быть святым приносить в жертву вещи, взятые у других, которые во всех отношениях более почетны, чем плоды земли. Ибо таким образом совершается более ужасное деяние. Но душа гораздо почетнее, чем растительные произведения земли, которые не подобает, принося в жертву животных, отнимать у нас.

13. Кто-либо, однако, возможно, скажет, что мы также отнимаем нечто у растений [когда мы едим и приносим их в жертву Богам]. Но это отнятие не является подобным; поскольку мы не отнимаем это у тех, кто не желает, чтобы мы это делали. Ибо, если бы мы не собирали их, они бы спонтанно сбросили свои плоды. Сбор плодов также не сопровождается уничтожением растений, как это бывает, когда животные теряют свой оживляющий принцип. И что касается плода, который мы получаем от пчел, поскольку это добывается нашим трудом, подобает, чтобы мы извлекали из этого общую пользу. Ибо пчелы собирают свой мед с растений; но мы тщательно ухаживаем за ними. По этой причине необходимо, чтобы такое разделение было сделано [нашего внимания и их труда], чтобы они не претерпели никакого вреда. Но то, что бесполезно для них и полезно для нас, будет наградой, которую мы получаем от них [за наше внимание к их делам]. В жертвоприношениях, следовательно, мы должны воздерживаться от животных. Ибо, хотя все вещи в действительности являются собственностью Богов, растения кажутся нашей собственностью; поскольку мы сеем и возделываем их, и питаем их другими заботами, которые мы уделяем им. Мы должны приносить в жертву, следовательно, из нашей собственной собственности, а не из собственности других; поскольку то, что может быть приобретено с небольшими затратами и что может быть легко получено, более свято, более приемлемо для Богов и лучше приспособлено для целей жертвоприношения и для упражнения в постоянном благочестии. Отсюда то, что не является ни святым, ни приобретаемым с небольшими затратами, не должно быть предложено в жертву, даже если бы оно присутствовало.

14. Но что животные не относятся к числу вещей, которые могут быть приобретены легко и с небольшими затратами, можно увидеть, направив наш взгляд на большую часть нашего рода: ибо мы не должны теперь рассматривать то, что некоторые люди изобилуют овцами, а другие волами. Во-первых, следовательно, есть много народов, которые не обладают никакими из тех животных, которые приносятся в жертву, за исключением, быть может, некоторых неблагородных животных. И, во-вторых, большинство тех, кто живет в самих городах, обладают ими редко. Но если кто-либо скажет, что жители городов не имеют мягких плодов в изобилии; все же, хотя бы это было допущено, они не испытывают недостатка в других растительных произведениях земли; и не так трудно добыть плоды, как добыть животных. Отсюда изобилие плодов и других овощей легче получить, чем изобилие животных. Но то, что получено с легкостью и с небольшими затратами, способствует непрестанному и всеобщему благочестию.

15. Опыт также свидетельствует, что Боги радуются этому больше, чем пышным приношениям. Ибо когда тот фессалиец принес в жертву Пифийскому божеству волов с позолоченными рогами и гекатомбы, Аполлон сказал, что приношение Гермионея было более приятным для него, хотя он принес в жертву лишь столько муки, сколько мог взять тремя пальцами из мешка. Но когда фессалиец, услышав это, возложил все остальные свои приношения на алтарь, Бог снова сказал, что, сделав это, его дар стал вдвойне более неприемлемым для него, чем его прежнее приношение. Отсюда жертвоприношение, которое сопровождается небольшими затратами, приятно Богам, и божество больше смотрит на расположение и нравы тех, кто приносит жертву, чем на множество вещей, которые приносятся в жертву.

16. Феопомп также повествует вещи, подобные этим, а именно, что некий магнесиец пришел из Азии в Дельфы; человек очень богатый и изобилующий скотом, и что он имел обыкновение каждый год совершать многие и великолепные жертвоприношения Богам, отчасти из-за изобилия своего имущества, отчасти из благочестия и желания угодить Богам. Но будучи так расположен, он пришел к божеству в Дельфы, принеся с собой гекатомбу для Бога, и великолепно почитая Аполлона, он вопросил его оракул. Полагая также, что он поклоняется Богам образом более прекрасным, чем все другие люди, он спросил Пифийское божество, кто тот человек, который с величайшей готовностью и наилучшим образом почитает божество и совершает самые приемлемые жертвоприношения, полагая, что в этом случае Бог сочтет его выдающимся. Пифийское же божество ответило, что Клеарх, который жил в Метидрии, городе Аркадии, поклоняется Богам образом, превосходящим всех других людей. Но магнесиец, будучи изумлен, пожелал увидеть Клеарха и узнать от него способ, которым он совершает свои жертвоприношения. Быстро, следовательно, отправившись в Метидрий, во-первых, он презирал малость и низость города, полагая, что ни один частный человек, и даже весь город, не может почитать Богов более великолепно и более красиво, чем он. Встретившись, однако, с человеком, он счел уместным спросить его, каким образом он почитает Богов. Но Клеарх ответил ему, что он усердно приносит им жертвы в надлежащее время каждый месяц в новолуние, увенчивая и украшая статуи Гермеса и Гекаты и другие священные изображения, которые были оставлены нам нашими предками, и что он также почитает Богов ладаном, священными облатками и пирогами. Он также сказал, что он совершает общественные жертвоприношения ежегодно, не пропуская ни одного праздничного дня; и что в этих праздниках он поклоняется Богам не закланием волов и не разрезанием жертв на части, но что он приносит в жертву все, что может случайно встретить, усердно предлагая Богам начатки всех растительных произведений времен года и всех плодов, которыми он был обеспечен. Он добавил, что некоторые из них он помещал перед [статуями] Богов, а другие сжигал на их алтарях; и что, будучи приверженцем бережливости, он избегал жертвоприношения волов.

17. Некоторыми писателями также рассказывается, что некие тираны, после того как карфагеняне были побеждены, с великим спором между собой поместив гекатомбы перед Аполлоном, впоследствии вопросили Бога, какими из приношений он наиболее доволен; и что он ответил, вопреки всем их ожиданиям, что он наиболее доволен пирогами Доцима. Но этот Доцим был жителем Дельф и возделывал некоторую суровую и каменистую землю. Доцим, следовательно, придя в тот день с места, которое он возделывал, взял из сумки, которая была привязана вокруг него, несколько горстей муки и принес их в жертву Богу, который был более доволен его приношением, чем великолепными жертвоприношениями тиранов. Отсюда также некий поэт, поскольку дело было известно, по-видимому, утверждал вещи подобного рода, как мы узнаем от Антифана в его «Мистиках»:

In simple offerings most the Gods delight:

For though before them hecatombs are placed,

Yet frankincense is burnt the last of all.

An indication this that all the rest,

Preceding, was a vain expense, bestowed

Through ostentation, for the sake of men;

But a small offering gratifies the Gods.

Менандр также, в комедии под названием «Угрюмый», говорит,

Pious th’ oblation which with frankincense

And popanum⁠[46] is made; for in the fire

Both these, when placed, divinity accepts.

18. По этой причине также глиняные, деревянные и плетеные сосуды использовались прежде, и особенно в общественных жертвоприношениях, так как древние были убеждены, что божество радуется вещам такого рода. Откуда даже сейчас самые древние сосуды, сделанные из дерева, считаются более божественными, как из-за материала, так и из-за простоты искусства, которым они были созданы. Говорят, следовательно, что Эсхил, на просьбу брата написать пеан в честь Аполлона, ответил, что лучший пеан был написан Тиннихом; и что если бы его сочинение было сравнено с сочинением Тинниха, произошло бы то же самое, как если бы новые статуи сравнивались с древними. Ибо последние, хотя они просты в своем формировании, считаются божественными; но первые, хотя они наиболее точно разработаны, действительно вызывают восхищение, но не считаются обладающими столь большой божественной природой. Отсюда Гесиод, восхваляя закон древних жертвоприношений, очень правильно говорит,

Your country’s rites in sacrifice observe:

[In pious works] the ancient law is best⁠[48].

19. Но те, кто писал о священных действиях и жертвоприношениях, увещевают нас быть точными в сохранении того, что относится к попанам, потому что они более приемлемы для Богов, чем жертвоприношение, которое совершается через заклание животных. Софокл также, описывая жертвоприношение, которое приятно божеству, говорит в своем «Полиде»:

The skins of sheep in sacrifice were used,

Libations too of wine, grapes well preserved,

And fruits collected in a heap of every kind;

The olive’s pinguid juice, and waxen work

Most variegated, of the yellow bee.

Прежде также были почтенные памятники на Делосе тех, кто пришел от гипербореев, неся горсти [плодов]. Необходимо, следовательно, чтобы, будучи очищенными в наших нравах, мы совершали приношения, предлагая Богам те жертвы, которые приятны им, а не такие, которые сопровождаются большими затратами. Теперь же, если тело человека не чисто и не облачено в великолепную одежду, он не думает, что оно пригодно для святости жертвоприношения. Но когда он сделал свое тело великолепным, вместе с одеждой, хотя его душа в то же время не очищена от порока, он все же приступает к жертвоприношению и думает, что это дело не имеет никакого значения; как если бы божество не радовалось особенно тому, что является самым божественным в нашей природе, когда оно находится в чистом состоянии, как будучи родственным его сущности. В Эпидавре, следовательно, была следующая надпись на дверях храма:

Into an odorous temple, he who goes

Should pure and holy be; but to be wise

In what to sanctity pertains, is to be pure.

20. Но что Бог не радуется пышности жертвоприношений, а любому случайному приношению, очевидно из того, что из нашей ежедневной пищи, какой бы она ни была, что поставлена перед нами, мы все приносим приношение Богам, прежде чем сами вкусили его; это приношение мало, действительно, но является величайшим свидетельством чести божеству. Более того, Теофраст показывает, перечисляя многие обряды разных стран, что жертвоприношения древних были из плодов, и он повествует о том, что относится к возлияниям, следующим образом: «Древние жертвоприношения по большей части совершались с трезвостью. Но те жертвоприношения трезвы, в которых возлияния совершаются водой. Впоследствии, однако, возлияния совершались медом. Ибо мы впервые получаем этот жидкий плод, приготовленный для нас пчелами. В третью очередь возлияния совершались маслом, и в четвертую и последнюю очередь — вином».

21. Эти вещи, однако, подтверждаются не только столпами, которые сохраняются в Кирбе и которые содержат, так сказать, некоторые истинные описания критских священных обрядов корибантов; но также Эмпедоклом, который, обсуждая то, что относится к жертвоприношениям и теогонии, или рождению Богов, говорит:

With them nor Mars nor tumult dire was found,

Nor Saturn, Neptune, or the sovereign Jove,

But Venus [beauty’s] queen.

И Венера есть дружба. Впоследствии он добавляет,

With painted animals, and statues once

Of sacred form, with unguents sweet of smell,

The fume of frankincense and genuine myrrh,

And with libations poured upon the ground

Of yellow honey, Venus was propitious made.

Который древний обычай до сих пор даже сейчас сохраняется некоторыми лицами как некий след истины. И в последнюю очередь Эмпедокл говорит,

Nor then were altars wet with blood of bulls

Irrationally slain.

22. Ибо, как мне кажется, когда дружба и надлежащее чувство обязанностей, относящихся к родственным природам, были присущи всем людям, никто не заклал ни одного живого существа, вследствие мысли, что другие животные были родственными ему. Но когда раздор и смятение, всякого рода соперничество и принцип войны вторглись в человечество, тогда, в первый раз, никто в действительности не пощадил ни одного из своих родственных существ. Следующие подробности, также, должны быть рассмотрены: Ибо, как хотя существует близость между нами и вредоносными людьми, которые, как бы неким импульсом своей собственной природы и порочности, побуждаются причинить вред любому, кого они могут встретить, все же мы считаем необходимым, чтобы все они были наказаны и уничтожены; так также, что касается тех иррациональных животных, которые по своей природе вредоносны и несправедливы и которые побуждаются причинить вред тем, кто приближается к ним, возможно, подобает, чтобы они были уничтожены. Но что касается других животных, которые вовсе не действуют несправедливо и не побуждаются по своей природе причинить нам вред, безусловно, несправедливо уничтожать и убивать их, не иначе, как было бы убивать людей, которые не являются нечестивыми. И это, кажется, доказывает, что справедливость между нами и другими животными не возникает из того, что некоторые из них по своей природе вредоносны и злонамеренны, а другие нет, как это также имеет место в отношении людей.

23. Должны ли поэтому те животные приноситься в жертву Богам, которые считаются заслуживающими смерти? Но как это может быть возможно, если они по своей природе порочны? Ибо не более подобает приносить в жертву таких, как эти, чем подобало бы приносить в жертву увечных животных. Ибо таким образом, действительно, мы предложим начатки вещей злой природы, но мы не будем приносить жертву ради почитания Богов. Отсюда, если животные должны быть принесены в жертву Богам, мы должны приносить в жертву тех, которые совершенно безвредны. Однако признано, что те животные не должны быть уничтожены, которые вовсе не причиняют нам вреда, так что они также не должны быть принесены в жертву Богам. Если, следовательно, ни те, ни другие, которые вредоносны, не должны быть принесены в жертву, не очевидно ли, что мы должны воздерживаться от них больше, чем от чего-либо другого, и что мы не должны приносить в жертву ни одного из них, хотя подобает, чтобы некоторые из них были уничтожены?

24. К чему может быть добавлено, что мы должны приносить жертву Богам ради трех вещей, а именно: либо ради почитания их, либо ради свидетельства нашей благодарности, либо из-за нашей нужды в добре. Ибо, как мы предлагаем начатки добрым людям, так также мы думаем, что необходимо, чтобы мы предлагали их Богам. Но мы почитаем Богов, либо исследуя средства отвращения зол и получения добра, либо когда мы были предварительно облагодетельствованы, либо для того, чтобы мы могли получить некоторое настоящее преимущество и помощь, либо просто с целью почитания благости их природы. Так что если начатки животных должны быть предложены Богам, некоторые из них ради этого должны быть принесены в жертву. Ибо что бы мы ни приносили в жертву, мы приносим в жертву ради какой-либо из вышеупомянутых подробностей. Должно ли поэтому думать, что Бог почитается нами, когда мы прямо видимся действующими несправедливо через начатки, которые мы предлагаем ему? Или не подумает ли он скорее, что он обесчещен таким жертвоприношением, в котором, заклав животных, которые вовсе не причинили нам вреда, мы признаем, что мы действовали несправедливо. Так что ни одно из других животных не должно быть принесено в жертву ради почитания божества. Но также они не должны быть принесены в жертву с целью свидетельства нашей благодарности Богам. Ибо тот, кто делает справедливое воздаяние за благодеяния, которые он получил, не должен делать это, причиняя вред некоторым другим животным. Ибо он не более покажется делающим воздаяние, чем тот, кто, грабя своего соседа его собственности, должен даровать ее другому лицу ради чести. Также животные не должны быть принесены в жертву ради получения некоторого добра, в котором мы нуждаемся. Ибо тот, кто стремится быть облагодетельствованным, действуя несправедливо, должен быть подозреваем как тот, кто не был бы благодарен, даже когда он облагодетельствован. Так что животные не должны быть принесены в жертву Богам через ожидание извлечения выгоды из жертвоприношения. Ибо тот, кто делает это, может, возможно, ускользнуть от людей, но невозможно, чтобы он мог ускользнуть от божества. Если, следовательно, мы должны приносить жертву ради некоторой вещи, но это не должно быть сделано ради какой-либо из вышеупомянутых подробностей, очевидно, что животные не должны быть принесены в жертву.

25. Ибо, стремясь стереть истину этих вещей через удовольствия, которые мы извлекаем из жертвоприношений, мы обманываем себя, но не можем обмануть божество. Из тех животных, следовательно, которые являются неблагородной природы, которые не придают нашей жизни никакой высшей полезности и которые не доставляют нам никакого удовольствия, мы не приносим в жертву ни одного Богам. Ибо кто когда-либо приносил в жертву змей, скорпионов и обезьян, или любое из таких животных? Но мы не воздерживаемся ни от одного из тех животных, которые доставляют некоторую полезность нашей жизни, или которые имеют что-то в себе, что способствует нашим наслаждениям; поскольку мы, в действительности, перерезаем им горло и сдираем с них кожу под покровительством божества. Ибо мы приносим в жертву Богам волов и овец, и помимо этого, оленей и птиц, и жирных свиней, хотя они вовсе не участвуют в чистоте, но доставляют нам наслаждение. И из этих животных, действительно, некоторые, сотрудничая с нашими трудами, доставляют помощь нашей жизни, но другие снабжают нас пищей или служат нашим другим нуждам. Но те, которые не осуществляют ни того, ни другого, все же, через наслаждение, которое извлекается из них, заклаются людьми в жертвоприношениях подобно тем, кто доставляет нам полезность. Мы не приносим, однако, в жертву ослов или слонов, или любое другое из тех животных, которые сотрудничают с нами в наших трудах, но не служат нашему удовольствию; хотя, за исключением жертвоприношения, мы не воздерживаемся от таких животных, но мы перерезаем им горло из-за наслаждения, с которым сопряжено их проглатывание; и из тех, которые пригодны для жертвоприношения, мы не приносим в жертву таких, которые приемлемы для Богов, но таких, которые в большей степени удовлетворяют желания людей; таким образом свидетельствуя против самих себя, что мы упорствуем в жертвоприношении Богам ради нашего собственного удовольствия, а не ради удовлетворения Богов.

26. Но из сирийцев, иудеи действительно, через жертвоприношение, которое они впервые совершили, даже сейчас, говорит Теофраст, приносят в жертву животных, и если бы мы были убеждены ими приносить жертву таким же образом, как они, мы бы воздержались от этого деяния. Ибо они не пируют плотью закланных животных, но, бросив все жертвы в огонь и вылив много меда и вина на них в течение ночи, они быстро потребляют жертвоприношение, чтобы всевидящее солнце не стало зрителем этого. И они делают это, постясь в течение всех промежуточных дней, и в течение всего этого времени, как принадлежащие к классу философов, также беседуют друг с другом о божестве. Но ночью они применяют себя к теории звезд, обозревая их, и через молитвы призывая Бога. Ибо они делают приношения как других животных, так и самих себя, делая это по необходимости, а не по своей собственной воле. Истину этого, однако, может узнать любой, кто направит свое внимание на египтян, самых ученых из всех людей; которые настолько далеки от заклания других животных, что они делают изображения этих подражаниями Богов; настолько приспособленными и родственными они считают их как Богам, так и людям.

27. Ибо сначала, действительно, жертвоприношения плодов совершались Богам; но, с течением времени, люди, становясь небрежными к святости, вследствие того, что плоды были редки, и, из-за нужды в законном питании, будучи побуждаемы есть друг друга; затем, умоляя божество многими молитвами, они впервые начали совершать приношения самих себя Богам, не только посвящая божествам все, что среди их имущества было самым прекрасным, но, продвигаясь дальше этого, они приносили в жертву тех своего собственного вида. Отсюда, даже до настоящего времени, не только в Аркадии, в праздниках Луперкалий, и в Карфагене, люди приносятся в жертву в общем Сатурну, но периодически, также, ради вспоминания законного института, они окропляют алтари тех же племен кровью, хотя обряды их жертвоприношений исключают, голосом глашатая, его из участия в них, кто обвиняется в человеческом заклании. Продвигаясь, следовательно, отсюда, они заставили тела других животных заменить их собственные в жертвоприношениях, и снова, через пресыщение законным питанием, становясь забывчивыми о благочестии, они были побуждены прожорливостью не оставлять ничего невкушенным, ничего несъеденным. И это то, что теперь случается со всеми людьми в отношении питания от плодов. Ибо когда, через принятие их, они облегчили свою необходимую нужду, тогда, ища излишества пресыщения, они трудятся, чтобы добыть многие вещи для пищи, которые помещены за пределами умеренности. Отсюда, как если бы они не совершили неблагородных жертвоприношений Богам, они продвинулись также к вкушению животных, которых они заклали; и из этого, как принципа деяния, поедание животных стало дополнением к людям к питанию, извлеченному из плодов. Как, следовательно, древность предлагала первый урожай плодов Богам, и радостно, после их благочестивого жертвоприношения, вкушала то, что они предлагали, так также, когда они приносили в жертву первенцев животных божествам, они думали, что та же вещь должна быть сделана ими, хотя древнее благочестие не предписывало эти подробности таким образом, но почитало каждого из Богов от плодов. Ибо такими приношениями, как природа, так и всякое чувство человеческой души радуются.

No altar then was wet with blood of bulls

Irrationally slain; but this was thought

To be of every impious deed the worst,

Limbs to devour of brutes deprived of life.

28. Истину этого можно также воспринять из алтаря, который даже сейчас сохраняется около Делоса, который, потому что ни одно животное не приносится к нему или не заклается на нем, называется алтарем благочестивых. Так что жители не только воздерживаются от жертвоприношения животных, но они также считают, что те, кто установил, являются подобно благочестивыми с теми, кто использует алтарь. Отсюда, пифагорейцы, приняв этот способ жертвоприношения, воздерживались от животной пищи в течение всей жизни. Но когда они распределяли Богам некоторое животное вместо самих себя, они просто вкушали его, живя в действительности, не касаясь других животных. Мы, однако, не действуем таким образом; но, будучи наполнены животной диетой, мы прибыли к этому многообразному беззаконию в нашей жизни, заклая животных и используя их для пищи. Ибо ни не подобает, чтобы алтари Богов были осквернены убийством, ни чтобы пища такого рода была тронута людьми, как также не подобает, чтобы люди ели друг друга; но предписание, которое все еще сохраняется в Афинах, должно быть повиновано в течение всей жизни.

29. Ибо прежде, как мы ранее заметили, когда люди приносили в жертву Богам плоды, а не животных, и не принимали последних для пищи, говорят, что общее жертвоприношение праздновалось в Афинах, один Диом, или Сопатер, который не был туземцем, но возделывал некоторую землю в Аттике, схватив острый топор, который был рядом с ним, и будучи чрезмерно возмущенным, ударил им вола, который, придя со своей работы, приблизился к столу, на котором были открыто помещены пироги и другие приношения, которые должны были быть сожжены как жертвоприношение Богам, и съел некоторые, но растоптал остальные приношения. Вола, следовательно, убив, Диом, чей гнев был теперь умиротворен, в то же время воспринял, какое деяние он совершил. И вола, действительно, он похоронил. Но приняв добровольное изгнание, как если бы он был обвинен в нечестии, он бежал на Крит. Великая сухость, однако, имея место в аттической земле от сильного жара, и ужасная стерильность плода, и Пифийское божество, будучи вследствие этого вопрошено по общему согласию, Бог ответил, что критский изгнанник должен искупить преступление; и что, если убийца был наказан, и статуя закланного вола была воздвигнута в месте, в котором он упал, это было бы полезно как тем, кто вкусил, так и тем, кто не вкусил его плоти. Исследование, следовательно, будучи сделано в деле, и Сопатер, вместе с деянием, будучи обнаружен, он, думая, что он должен быть освобожден от трудности, в которой он был теперь вовлечен, через обвинение в нечестии, если та же вещь была сделана всеми людьми в общем, сказал тем, кто пришел к нему, что необходимо, чтобы вол был заклан городом. Но, на их сомнении, кто должен ударить вола, он сказал, что он возьмет на себя сделать это, если они сделают его гражданином, и будут участниками с ним заклания. Это, следовательно, будучи даровано, они вернулись в город и приказали деянию быть выполненным таким образом, как оно выполняется ими в настоящее время, [и которое было следующим:]

30. Они выбрали девственниц, которые были черпальщицами воды; но эти принесли воду с целью заточки топора и ножа. И эти будучи заточены, один человек дал топор, другой ударил им вола, и третий человек перерезал горло вола. Но после этого, содрав кожу с животного, все, кто присутствовал, ели его плоть. Эти вещи, следовательно, будучи выполнены, они зашили шкуру вола, и набив ее соломой, подняли ее вертикально в той же форме, которую она имела, когда была жива, и запрягли ее в плуг, как если бы она собиралась работать с ним. Учредив также судебный процесс, касающийся заклания вола, они вызвали всех тех, кто был участником деяния, чтобы защитить свое поведение. Но так как черпальщицы воды обвинили тех, кто заточил топор и нож, как более виновных, чем они сами, и те, кто заточил эти инструменты, обвинили того, кто дал топор, и он обвинил того, кто перерезал горло вола, и этот последний человек обвинил нож, — отсюда, так как нож не мог говорить, они осудили его как причину заклания. С того времени также, даже до сих пор, во время праздника, священного для Зевса, в Акрополе, в Афинах, жертвоприношение вола выполняется таким же образом. Ибо, помещая пироги на медный стол, они гонят волов вокруг него, и вол, который вкушает пироги, которые распределены на столе, заклается. Род также тех, кто выполняет это, все еще остается. И все те, действительно, кто ведет свое происхождение от Сопатера, называются boutupoi [т.е. заклатели волов]; но те, кто происходит от того, кто гнал вола вокруг стола, называются kentriadai [или стимуляторы]. И те, кто происходит от того, кто перерезал горло вола, называются daitroi [или разделители], из-за банкета, который имеет место от распределения плоти. Но когда они наполнили шкуру, и судебный процесс закончен, они бросают нож в море.

31. Отсюда, ни древние не считали святым заклать животных, которые сотрудничали с нами в работах, полезных для нашей жизни, и мы должны избегать делать это даже сейчас. И как прежде не было благочестиво для людей причинять вред этим животным, так теперь должно считаться нечестивым заклать их ради пищи. Если, однако, это должно быть сделано из мотивов религиозного почтения Богов, все же каждая страсть или аффект, который существенно произведен от тел, должен быть отвергнут, чтобы мы не добыли пищу из неподобающих веществ и таким образом имели стимул к насилию как близкого соратника нашей жизни. Ибо таким отвержением мы, по крайней мере, все извлечем великую пользу в том, что относится к нашей взаимной безопасности, если мы не в чем другом. Ибо те, чье чувство враждебно уничтожению животных вида, отличного от их собственного, очевидно, будут воздерживаться от причинения вреда тем своего собственного рода. Отсюда было бы, возможно, лучше всего, если бы люди в последующие времена немедленно воздержались от заклания этих животных; но так как никто не свободен от ошибки, остается потомству убрать очищениями преступление своих предков, касающееся питания. Это, однако, будет осуществлено, если, поместив перед нашими глазами ужасную природу такого поведения, мы воскликнем с Эмпедоклом:

Ah me, while yet exempt from such a crime,

Why was I not destroyed by cruel Time,

Before these lips began the guilty deed,

On the dire nutriment of flesh to feed?

Ибо в тех только подобающее чувство сочувственно скорбит об ошибках, которые были совершены, кто стремится найти средство от зол, которыми они поражены; так что каждый, принося чистые и святые жертвы божеству, может через святость получить величайшие блага от Богов.

32. Но благо, извлеченное из плодов, является первым и величайшим из всех других, и которое, как только они созрели, должно быть предложено Богам и Земле, которой они произведены. Ибо она есть общая Веста Богов и людей; и необходимо, чтобы все мы, возлежа на ее поверхности, как на груди нашей матери и кормилицы, праздновали ее божественность и любили ее с родительской привязанностью, как источник нашего существования. Ибо таким образом, когда мы обменяем эту жизнь на другую, мы снова будем сочтены достойными пребывания на небесах и общения со всеми небесными Богами, которых, теперь созерцая, мы должны почитать теми плодами, причинами которых они являются, принося в жертву действительно им из всех этих, когда они достигли зрелости, но не считая всех нас достаточно достойными приносить в жертву Богам. Ибо как все вещи не должны быть принесены в жертву Богам, так ни, возможно, Боги не удовлетворены жертвоприношением каждого. Это, следовательно, есть сущность аргументов, приведенных Теофрастом, чтобы показать, что животные не должны быть принесены в жертву; исключая перемежающиеся баснословные повествования и несколько вещей, которые мы добавили к тому, что он сказал.

33. Я, однако, не буду пытаться растворить законные институты, которые установили несколько народов. Ибо не является моим дизайном в настоящее время говорить о государстве. Но так как законы, которыми мы управляемся, позволяют нам почитать божество вещами самого простого и неодушевленного характера, отсюда, выбирая то, что является наименее дорогостоящим, давайте приносить жертву согласно закону города и стремиться предложить подобающее жертвоприношение, приближаясь с совершенной чистотой к Богам. Короче говоря, если приношение начатков имеет какую-либо ценность и является признанием благодарности за благодеяния, которые мы получаем, будет самым иррациональным воздерживаться самим от животных, и все же предлагать начатки их Богам. Ибо ни Боги не хуже нас, чтобы нуждаться в тех вещах, в которых мы не нуждаемся, ни не свято предлагать начатки того питания, от которого мы сами воздерживаемся. Ибо мы находим, что обычно с людьми, что, когда они воздерживаются от животной пищи, они не делают приношений животных; но что они предлагают Богам начатки того, что они сами едят. Отсюда также теперь подобает, чтобы тот, кто воздерживается от животных, предлагал начатки вещей, которых он касается [с целью пищи].

34. Давайте поэтому также приносить жертву, но давайте приносить жертву таким образом, как подобает, предлагая разные жертвы разным силам; Богу действительно, который выше всех вещей, как сказал некий мудрый человек, ни принося в жертву ладаном, ни освящая ничего чувственного. Ибо нет ничего материального, что не является немедленно нечистым для нематериальной природы. Отсюда, ни вокальный язык, ни внутренний язык не приспособлены к высшему Богу, когда он осквернен какой-либо страстью души; но мы должны почитать его в глубоком молчании с чистой душой и с чистыми концепциями о нем. Необходимо, следовательно, чтобы, будучи соединенными с ним и уподобленными ему, мы предложили ему, как священную жертву, возвышение нашего интеллекта, которое приношение будет как гимном, так и нашим спасением. В бесстрастном созерцании, следовательно, этого божества душой, жертвоприношение ему осуществляется в совершенстве; но его потомству, умопостигаемым Богам, гимны, устно изреченные, должны быть предложены. Ибо каждому из божеств жертвоприношение должно быть сделано из начатков вещей, которые он дарует и через которые он питает и сохраняет нас. Как, следовательно, земледелец предлагает горсти плодов и ягод, которые сезон впервые производит; так также мы должны предлагать божествам начатки наших концепций их превосходящего совершенства, воздавая им благодарность за созерцание, которое они даруют нам, и за истинное питание нас через видение их самих, которое они предоставляют нам, общаясь с, появляясь перед, и сияя на нас, для нашего спасения.

35. Теперь, однако, многие из тех, кто применяет себя к философии, не желают делать это; и, преследуя известность, а не почитая божество, они заняты статуями, не рассматривая, должны ли они быть почитаемы или нет, ни стремясь узнать от тех, кто божественно мудр, до какой степени и до какой степени необходимо продвигаться в этом деле. Мы, однако, никоим образом не будем спорить с ними, ни мы очень желаем быть хорошо проинструктированными в вещи такого рода; но подражая святым и древним людям, мы предлагаем Богам, больше, чем что-либо другое, начатки созерцания, которые они даровали нам, и через использование которых мы становимся участниками истинного спасения.

36. Пифагорейцы, следовательно, усердно применяя себя к изучению чисел и линий, приносили в жертву по большей части из них Богам, называя, действительно, некоторое число Минервой, но другое Дианой, и другое Аполлоном: и снова, они называли одно число справедливостью, но другое умеренностью. В диаграммах также они приняли подобный способ. И таким образом, приношениями такого рода, они делали Богов благосклонными к ним, так чтобы получить от них объект их желаний, вещами, которые они посвящали, и именами, которыми они призывали их. Они также часто использовали их помощь в гадании, и если они нуждались в некоторой вещи для цели некоторого исследования. Чтобы, следовательно, осуществить это, они использовали Богов внутри небес, как блуждающих, так и неблуждающих, из всех которых необходимо считать солнце лидером; но ранжировать луну во втором месте; и мы должны соединить с ними огонь, в третьем месте, из его близости к ним, как говорит теолог. Он также говорит, что ни одно животное не должно быть принесено в жертву; но что начатки должны быть предложены из муки и меда, и растительных произведений земли. Он добавляет, что огонь не должен быть зажжен на очаге, оскверненном кровью; и утверждает другие вещи подобного рода. Ибо какой повод переписывать все, что он говорит? ибо тот, кто привержен благочестию, знает, действительно, что Богам ни одно животное не должно быть принесено в жертву, но что жертвоприношение такого рода относится к демонам и другим силам, являются ли они благодетельными или порочными. Он также знает, кто те, кто должен приносить жертву этим, и до какой степени они должны продвигаться в жертвоприношениях, которые они делают. Другие вещи, однако, будут пропущены мной в молчании. Но что некоторые платоники разгласили, я изложу перед читателем, чтобы вещи, предложенные к обсуждению, могли стать явными для разумных. Что они раскрыли, следовательно, является следующим:

37. Первый Бог, будучи бестелесным, неподвижным и неделимым, и ни существующим в чем-либо, ни ограниченным в своих энергиях, не является, как было ранее замечено, нуждающимся в чем-либо внешнем для самого себя, как ни душа мира; но эта последняя, содержащая в себе принцип того, что является тройственно делимым, и будучи естественно самодвижущейся, приспособлена быть движимой красивым и упорядоченным образом, а также двигать тело мира согласно самым превосходным разумам [т.е. продуктивным принципам или силам]. Она, однако, соединена с и охватывает тело, хотя она сама бестелесна и освобождена от участия в какой-либо страсти. К оставшимся Богам, следовательно, к миру, к неблуждающим и блуждающим звездам, которые являются видимыми Богами, состоящими из души и тела, благодарность должна быть возвращена вышеупомянутым образом, через жертвоприношения из неодушевленных природ. Множество, следовательно, тех невидимых существ остается для нас, которых Платон неразборчиво называет демонами; но из них, некоторые, будучи называемыми людьми, получают от них почести и другие религиозные обряды, подобные тем, которые воздаются Богам; но другие, которые по большей части не являются явно называемыми, получают оккультное религиозное почтение и наименование от некоторых лиц в деревнях и некоторых городах; и оставшееся множество называется в общем именем демонов. Общее убеждение, однако, касающееся всех этих невидимых существ, является этим, что если они становятся сердитыми через то, что ими пренебрегают, и лишены религиозного почтения, которое причитается им, они вредоносны для тех, кем они таким образом пренебрегаются, и что они снова становятся благодетельными, если они умиротворены молитвами, мольбами и жертвоприношениями, и другими подобными обрядами.

38. Но смутное представление, которое складывается об этих существах и которое привело к великим обвинениям, необходимо требует, чтобы их природа была различаема согласно разуму. Ибо, возможно, будет сказано, что необходимо показать, откуда среди людей возникло заблуждение относительно них. Различение, следовательно, должно быть сделано следующим образом. Те души, которые являются порождением всей души Вселенной и которые управляют великими частями подлунной области, будучи облеченными в пневматическую субстанцию или дух и управляя ею сообразно разуму, должны рассматриваться как добрые демоны, которые усердно трудятся, делая все полезным для подвластных им существ, будь то животные или плоды, находящиеся под их присмотром, или же вещи, существующие ради них, такие как ливневые дожди, умеренные ветры, ясная погода и прочее, содействующее этому, например, благодатная умеренность времен года. Они также являются нашими наставниками в достижении музыкального искусства и всей учености, а равно медицины, гимнастики и всего прочего, подобного им. Ибо невозможно, чтобы эти демоны даровали пользу и в то же самое время становились причинами вредоносного. Среди них следует перечислить тех «переносчиков», как называет их Платон [в своем «Пире»], которые возвещают дела людей Богам, а волю Богов — людям; вознося наши молитвы Богам как судьям, но пророчески раскрывая нам увещевания и предостережения Богов. Те же души, которые не управляют пневматической субстанцией, с которой они соединены, но по большей части побеждаются ею, — они неистово возбуждаются и влекутся [в беспорядочном движении], когда гневные порывы и желания пневматической субстанции получают импульс. Эти души, следовательно, суть демоны, но по заслугам называются демонами вредоносными.

39. Все эти существа, равно как и те, что обладают противоположной силой, невидимы и совершенно невоспринимаемы человеческими чувствами; ибо они не окружены твердым телом, и не все они одного вида, но облечены в бесчисленные образы. Формы же, характеризующие их пневматическую субстанцию, временами становятся явными, а временами — невидимыми. Иногда также те, что вредоносны, меняют свои формы; но пневматическая субстанция, поскольку она телесна, пассивна и тленна: и хотя, будучи так связана душами [которые на ней почивают], форма ее сохраняется долгое время, все же она не вечна. Ибо вероятно, что нечто постоянно истекает из нее, а также что она питается. Пневматическая субстанция добрых демонов, следовательно, обладает симметрией, подобно телам видимых Богов; дух же вредоносных демонов лишен симметрии, и вследствие изобилия в нем пассивности они распределены по земной области. Отсюда нет такого зла, которое они не пытались бы совершить; ибо, короче говоря, будучи в своих нравах неистовыми и коварными, а также лишенными охранительной заботы более совершенных демонов, они по большей части совершают яростные и внезапные нападения; иногда пытаясь скрыть свои набеги, а иногда нападая открыто. Поэтому причиняемые ими мучения стремительны; но исцеления и исправления, исходящие от более совершенных демонов, кажутся совершаемыми медленнее: ибо все благое, будучи податливым и уравновешенным, движется упорядоченно и не выходит за пределы должного. Сформировав такое мнение, вы, следовательно, никогда не впадете в то нелепейшее представление, будто от доброго можно ожидать зла, а от злого — добра. Ибо это представление не только сопряжено с нелепостью, но и толпа, получая через него самые ошибочные понятия о Богах, распространяет их среди остального человечества.

40. Следует, таким образом, признать, что один из величайших вредов, причиняемых вредоносными демонами, состоит в том, что, будучи причинами бедствий, происходящих на земле, таких как мор, бесплодие, землетрясения, чрезмерная засуха и тому подобное, они тем не менее пытаются убедить нас, что являются причинами вещей, наиболее противоположных этим, а именно: плодородия, [здоровья и стихийного мира]. Отсюда они снимают с себя вину и, во-первых, стараются избежать обнаружения в качестве источников вреда, а во-вторых, обращают нас к мольбам и жертвоприношениям благодетельным Богам, как если бы те были разгневаны. Но они совершают это и тому подобное, желая отвратить нас от правильных представлений о Богах и обратить к самим себе; ибо они радуются всем тем, кто действует столь несообразно и раздорно, и, как бы принимая на себя личины других Богов, наслаждаются последствиями нашего неразумия и глупости; снискивая себе доброе мнение черни путем разжигания в умах людей любви к богатству, власти и удовольствиям, и наполняя их стремлением к тщеславию, из чего рождаются мятежи, войны и прочие сопряженные с этим вещи. Но, что самое ужасное из всего, они идут еще дальше и убеждают людей, что подобные вещи совершаются величайшими Богами, и не останавливаются, пока даже не подвергают величайшие божества этим клеветам, через которых, по их словам, все пребывает в совершенном смятении. И не только чернь подвержена этому, но и немало тех, кто сведущ в философии. Причина этого, однако, в равной степени распространяется как на философов, так и на чернь; ибо из философов те, кто не отходит от господствующих мнений, впадают в ту же ошибку, что и толпа; и, опять же, толпа, слыша от знаменитых мужей утверждения, согласные с их собственными мнениями, в еще большей степени укрепляется в подобных представлениях о Богах.

41. Ибо поэзия также разжигает мнения людей, используя дикцию, приспособленную для того, чтобы вызывать изумление и очарование, и не только пленяет слух, но и способна внушить веру в самые невозможные вещи. В то же время, однако, необходимо твердо быть убежденным, что благое никогда не может причинить вреда, а злое — никогда не может быть полезным; ибо, как говорит Платон, не свойство тепла охлаждать, но свойство того, что противоположно теплу; и точно так же не свойство справедливого — причинять вред. Но божество по своей природе есть самое справедливое из всего; иначе оно не было бы божеством. Отсюда эта сила и доля блага не должны быть отсечены от благодетельных демонов; ибо сила, которая по своей природе приспособлена и желает причинять вред, противоположна силе благодетельной: но противоположности никогда не могут сосуществовать в одном и том же. Поскольку вредоносные демоны, следовательно, вредят смертному роду во многих отношениях, а иногда и в вещах величайшей важности, добрые демоны не только никогда не перестают действовать сообразно своему назначению, но и, насколько возможно, предвозвещают нам опасности, грозящие от вредоносных демонов, раскрывая их через сновидения, через боговдохновенную душу и через многое другое; так что тот, кто способен истолковать означенное, может знать и избегать всех опасностей, которыми он угрожаем. Ибо они указывают [будущие события] всем людям, но не каждый может понять, что они указывают, и не каждый способен прочесть то, что ими написано; но лишь тот способен на это, кто изучил их письмена. Всякое же очарование [или колдовство] совершается через демонов противоположной природы; ибо те, кто совершает зло посредством чар, особенно почитают этих вредоносных существ и силу, которая ими управляет.

42. Ибо они полны всякого рода воображения и достаточно квалифицированы, чтобы обманывать посредством явлений чудовищного характера; и через них несчастные люди добывают приворотные зелья и любовные чары. Ибо всякая невоздержанность, и надежда на обладание богатством и славой, и особенно обман, существуют через них, поскольку ложь сопряжена с этими злонамеренными существами; ибо они желают, чтобы их считали Богами, а сила, которая ими управляет, честолюбиво стремится казаться величайшим Богом. Это те, кто радуется возлияниям и аромату жертв, через которые их пневматический носитель откармливается; ибо этот носитель живет парами и испарениями, и жизнь его разнообразна благодаря различным испарениям. Он также укрепляется ароматом крови и плоти.

43. По этой причине мудрый и воздержанный человек будет религиозно бояться использовать жертвоприношения такого рода, через которые он привлечет к себе подобных демонов; но он будет стараться всеми возможными способами очистить свою душу. Ибо эти вредоносные существа не нападают на чистую душу, потому что она несходна с ними; но если для городов необходимо сделать их благосклонными, то это нас не касается. Ибо ими богатства и вещи внешние и телесные считаются благами, а их противоположности — злом; но наименьшее внимание уделяется ими благу души. Мы же, насколько в наших силах, стараемся не нуждаться в тех вещах, которые они даруют; но все наше стремление — стать подобными Богу и [божественным] силам, которыми он окружен, как в том, что относится к душе, так и во внешнем; и это достигается через полное освобождение от господства страстей, развитое восприятие истинно сущих сущностей и жизненное устремление к ним. С другой стороны, мы стремимся стать несходными с порочными людьми и злыми демонами и, короче говоря, с любым существом, которое радуется смертной и материальной природе. Так что, сообразно тому, что сказано Теофрастом, мы также будем приносить в жертву то, что теологи позволяют нам использовать для этой цели; хорошо зная, что чем больше мы пренебрегаем освобождением себя от страстей души, тем больше мы связываем себя с порочной силой и делаем необходимым, чтобы она стала к нам благосклонной. Ибо, как говорят теологи, необходимо, чтобы те, кто привязан к вещам внешним и еще не победил свои страсти, отвращали гнев этой [вредоносной] силы; поскольку, если они этого не сделают, не будет конца их трудам.

44. До сих пор то, что относится к жертвоприношениям, было разъяснено. Как мы говорили, однако, вначале, поскольку не является совершенно необходимым, если животные должны быть принесены в жертву, чтобы их также ели, мы теперь покажем, что необходимо, чтобы мы не ели их, хотя иногда может быть необходимо, чтобы они были принесены в жертву. Ибо все теологи согласны в том, что в жертвоприношениях, которые совершаются с целью отвращения какого-либо зла, закланных животных не следует вкушать, но их следует использовать как искупление. Ибо, говорят они, никто не должен входить в город или в свой собственный дом, пока сначала не очистит свои одежды и свое тело в реках или каком-либо источнике. Таким образом, они приказывают тем, кому разрешают приносить жертвы, воздерживаться от жертвенных животных и очищать себя перед жертвоприношением постом, и особенно воздержанием от животных. Они добавляют, что чистота есть страж благочестия; и является, так сказать, символом или божественной печатью, которая защищает своего обладателя от нападений и соблазнов злых демонов. Ибо такой человек, будучи противоположно настроенным и более божественным в своих действиях, чем те, кем он атакован, потому что он более чист как телом, так и страстями души, остается невредимым, вследствие того, что окружен чистотой как оплотом.

45. Отсюда защита такого рода казалась необходимой даже чародеям; хотя она не эффективна у них во всех случаях. Ибо они призывают злых демонов для сладострастных целей. Таким образом, чистота не принадлежит чародеям, но божественным мужам и таким, которые божественно мудры; поскольку она повсюду становится защитой для тех, кто ее использует, и примиряет их с божественной природой. Я желаю, поэтому, чтобы чародеи постоянно использовали чистоту, ибо тогда они не занимались бы заклинаниями, потому что через это они были бы лишены наслаждения теми вещами, ради которых они действуют нечестиво. Откуда, становясь полными страстей и воздерживаясь короткое время от нечистой пищи, они, тем не менее, преисполнены нечистоты и несут наказание за свое незаконное поведение по отношению ко всему сущему, отчасти от тех, кого они раздражают, а отчасти от Справедливости, которая видит все смертные дела и помыслы. Как внутренняя, так и внешняя чистота, следовательно, относятся к божественному мужу, который искренне стремится освободиться от страстей души и который воздерживается от такой пищи, которая возбуждает страсти, и питается божественной мудростью; и через правильные представления о божестве уподобляется самому божеству. Ибо такой человек, будучи освящен интеллектуальной жертвой, приближается к Богу в белой одежде и с истинно чистой бесстрастностью души и легкостью тела, и не обременен чужеродными и внешними соками и страстями души.