The front appear’d with radiant splendours gay,
Bright as the lamp of night, or orb of day.
The walls were massy brass: the cornice high
Blue metals crown’d in colours of the sky.
Rich plates of gold the folding doors incase;
The pillars silver on a brazen base.
Silver the lintels deep projecting o’er,
And gold the ringlets that command the door.
Two rows of stately dogs on either hand,
In sculptur’d gold, and labour’d silver, stand.
These Vulcan form’d intelligent to wait
Immortal guardians at Alcinous’ gate[198].
И он представляет его не менее внутренне светящимся ночью.
Refulgent pedestals the walls surround,
Which boys of gold with flaming torches crown’d;
The polish’d ore, reflecting ev’ry ray,
Blaz’d on the banquets with a double day.
Действительно, Гомер своим описанием внешнего вида этого дворца достаточно указывает на его соответствие планете Меркурий, божество которой председательствует над разумной энергией. Ибо этот бог, на языке Прокла, «разворачивает в свет интеллектуальные дары, наполняет все вещи божественными логосами [то есть формами и производящими принципами], возвышает души к интеллекту, пробуждает их, словно от глубокого сна, обращает их посредством исследования к самим себе и посредством некоего акушерского искусства и изобретения чистого интеллекта приводит их к блаженной жизни». Согласно астрономам, также планета Меркурий сияет цветами всех других планет. Так Баптиста Порта в «Cœlest. Physiog.» стр. 88: «Ты увидишь в нем бледный цвет Сатурна, огонь Марса, белизну Юпитера, желтизну Венеры; а также блеск и веселость каждого. По этой причине он не имеет особой формы, но принимает форму своих спутников, и поэтому астрологи расходятся в описании его цвета».
Но то, что остров Феакия есть владение разума, я думаю, бесспорно подтверждается рассказом Гомера о кораблях, изготовленных его жителями. Ибо о них он говорит:
So shalt thou instant reach the realm assign’d,
In wond’rous ships self-mov’d, instinct with mind.
No helm secures their course, no pilot guides,
Like man intelligent they plough the tides,
Conscious of ev’ry coast and ev’ry bay,
That lies beneath the sun’s all-seeing ray;
And veil’d in clouds impervious to the eye,
Fearless and rapid through the deep they fly[200].
Ибо абсурдно предполагать, что Гомер использовал бы такое преувеличение, просто описывая превосходство феакийских кораблей. Следовательно, поскольку это так сильно выходит за пределы вероятности и так противоречит той удивительной рассудительности, которую Гомер постоянно проявляет, это может быть допущено только как аллегория, полная скрытого смысла и сокровенной мудрости древности. Поэт также добавляет относительно феаков:
These did the ruler of the deep ordain
To build proud navies, and command the main;
On canvas wings to cut the wat’ry way,
No bird more light, no thought more swift than they.
Последняя из которых строк столь примечательно согласуется с предшествующим объяснением, что я полагаю, никакого более сильного подтверждения нельзя желать. И оригинал не менее удовлетворителен:
των νεες ωκειαι ωσει πτερον ηε νοημα[201],
то есть «Корабли этих людей быстры, как крыло или как мысль ума». Но жители дворца представлены как проводящие свои дни в постоянном празднестве и непрекращающемся веселье; в слушании гармонии лиры или в формировании мелодичных лабиринтов радостного танца. Ибо для человека, живущего под руководством разума, или для доброго человека, каждый день, как говорил Диоген, есть праздник. Следовательно, такой человек постоянно занят настройкой лиры припоминания, в гармонических вращениях вокруг умопостигаемой сущности и никогда не насыщающем и обожествляющем пире интеллекта.
И здесь мы можем заметить, насколько поведение Одиссея во дворце Алкиноя подтверждает предшествующее толкование и согласуется с его характером как человека, переходящего упорядоченным образом от заблуждений чувств к реальностям интеллектуального наслаждения. Ибо, поскольку он теперь обращен к самому себе и сидит во дворце разума, весьма подобает, чтобы он припомнил свое прошлое поведение и был опечален этим обозрением; и чтобы он был пробужден к скорби лирой припоминания и плакал над безумиями своей прошлой деятельной жизни. Поэтому, когда божественный бард Демодок, вдохновленный яростью Муз, поет о споре между Одиссеем и Ахиллом на своей золотой лире, Одиссей сильно тронут этим рассказом. И когда жители дворца, то есть силы и энергии разумной души, восхищенные песней, потребовали ее повторения.
Again Ulysses veil’d his pensive head,
Again, unmann’d, a shower of sorrow shed.
Ибо для человека, который делает успехи в добродетели, воспоминание о своем прежнем поведении является одновременно приятным и болезненным; приятным, поскольку в некоторых случаях оно сопровождалось праведностью, но болезненным, поскольку в других оно было ошибочным.
Одиссей также с величайшей подобающей точностью представлен рассказывающим о своих прошлых приключениях во дворце Алкиноя. Ибо, поскольку он теперь обращается к интеллектуальному свету рассудочной способности, весьма необходимо, чтобы он пересмотрел свое прошлое поведение, верно перечислил ошибки своей жизни и с тревогой просил о возвращении к истинным нравам и совершенной праведности ума. Поскольку также он сейчас находится на пути, посредством чистой энергии разума, чтобы вернуть утраченную империю своей души, он представлен как впадающий в столь глубокий сон во время своего путешествия, что некоторое время не осознает его счастливого завершения; этим поэт указывает на его отделение от чувственных забот и полное обращение к энергиям разумной души. И не без причины поэт представляет Итаку предстающей взору мореплавателей, когда яркая утренняя звезда выходит из тьмы ночи. Ибо так он поет:
But when the morning star, with early ray,
Flam’d in the front of heav’n and promis’d day;
Like distant clouds, the mariner descries
Fair Ithaca’s emerging hills arise[202].
Поскольку только благодаря рассветным лучам интеллекта дискурсивная энергия разума может получить проблеск родной страны и подобающего места империи души.
Одиссей, следовательно, будучи теперь обращенным к энергиям разумной души и стремящимся начать очистительные (катарсические) добродетели, узнает, благодаря помощи Минервы, или мудрости, свою родную землю: и немедленно вступает в совет с богиней, как он может эффективно изгнать различные возмущения и неумеренные желания, которые все еще таятся в святилищах его души. Для этой цели необходимо, чтобы он отказался от всех внешних владений, умертвил каждое чувство и применил каждую хитрость, которая может окончательно уничтожить этих злонамеренных врагов. Поэтому одеяние бедности, морщины старости и недостаток предметов первой необходимости являются символами умерщвленных привычек, оставления чувственных стремлений и глубокого обращения к интеллектуальному благу. Ибо чувственный глаз должен теперь уступить место более чистому зрению разумной души; а сила и энергии телесной природы должны уступить высшей бодрости интеллектуального усилия и суровому упражнению очистительной добродетели. И на это, как представляется, Гомер наиболее очевидно указывает в следующих прекрасных строках:
Now seated in the olive’s sacred shade,
Confer the hero and the martial maid.
The Goddess of the azure eyes began:
Son of Laertes! much experienc’d man!
The suitor train thy earliest care demand,
Of that luxurious race to rid the land.
Three years thy house their lawless rule has seen,
And proud addresses to the matchless queen[203];
But she thy absence mourns from day to day,
And inly bleeds, and silent wastes away;
Elusive of the bridal hour, she gives
Fond hopes to all, and all with hopes deceives[204].
Следовательно:
It fits thee now to wear a dark disguise,
And secret walk unknown to mortal eyes;
For this my hand shall wither ev’ry grace,
And ev’ry elegance of form and face,
O’er thy smooth skin a bark of wrinkles spread,
Turn hoar the auburn honours of thy head,
Disfigure every limb with coarse attire,
And in thine eyes extinguish all the fire;
Add all the wants and the decays of life,
Estrange thee from thy own; thy son, thy wife;
From the loath’d object ev’ry sight shall turn,
And the blind suitors their destruction scorn[205].
После этого следует открытие Одиссея Телемаху, которое не менее философски возвышенно, чем поэтически прекрасно. Ибо под Телемахом мы должны понимать истинное научное постижение вещей; поскольку это есть законное порождение энергии разумной души в соединении с философией. Поэтому Одиссей, будучи занят великой работой умерщвления, узнает свое подлинное потомство и тайно планирует с ним уничтожение своих коварных врагов. И отсюда мы можем видеть подобающую точность того, что Телемах представлен как ищущий своего отсутствующего отца и нетерпеливо ожидающий его возвращения. Ибо разумная душа тогда только соединяется с истинным постижением вещей, когда она удаляется от чувственных наслаждений и помышляет о восстановлении своего падшего достоинства и первоначального владычества.
И теперь Одиссей предстает нашему взору в одеяниях умерщвления, спешащий к своему давно покинутому дворцу, или сокровенным тайникам своей души, чтобы он мог отметить поведение и спланировать уничтожение тех пагубных страстей, которые тайно пытаются подорвать империю его ума. Поэтому поэт весьма подобающе и патетически восклицает:
And now his city strikes the monarch’s eyes,
Alas! how chang’d! a man of miseries;
Propt on a staff, a beggar, old and bare,
In tatter’d garments, flutt’ring with the air[206].
Однако, поскольку эта маскировка была принята исключительно с целью обретения древней чистоты и законного правления, он сбрасывает рваные одежды умерщвления, как только начинает уничтожение сокровенных желаний; и возвращает подобающее достоинство и силу своей подлинной формы. Но не без причины Пенелопа, которая является образом философии, предоставляет инструмент, которым уничтожается враждебная толпа страстей. Ибо что, кроме стрел философии, может искоренить ведущие отряды нечистоты и порока? Поэтому, как только он снабжен этим неотразимым оружием, он более не откладывает гибель своих коварных врагов, но
Then fierce the hero o’er the threshold strode;
Stript of his rags, he blaz’d out like a God.
Full in their face the lifted bow he bore,
And quiver’d deaths a formidable store;
Before his feet the rattling show’r he threw,
And thus terrific to the suitor crew[207].
Но Гомер представляет Пенелопу остающейся в неведении об Одиссее, даже после того, как женихи уничтожены и он восседает на троне величия, жаждущий быть узнанным и нетерпеливо ожидающий ее целомудренного и нежного объятия. Ибо так он описывает ее:
Then gliding through the marble valves in state,
Oppos’d before the shining fire she sate.
The monarch, by a column high enthron’d.
His eye withdrew, and fixed it on the ground,
Anxious to hear his queen the silence break:
Amaz’d she sate, and impotent to speak;
O’er all the man her eyes she rolls in vain,
Now hopes, now fears, now knows, then doubts again[208].
Этим Гомер указывает, что Философия, из-за своего долгого отсутствия в душе и чуждых нравов и привычек, которые душа приняла, является для нее чужестранкой, так что ей трудно распознать союз и законную ассоциацию, которые некогда существовали между ними. Однако, чтобы облегчить это открытие, Одиссей делает все чистым и гармоничным внутри тайников своей души; и, с помощью Минервы, или мудрости, возвращает одеяние и достоинство, которые он прежде проявлял.
Then instant to the bath (the monarch cries,)
Bid the gay youth and sprightly virgins rise,
Thence all descend in pomp and proud array,
And bid the dome resound the mirthful lay;
While the sweet lyrist airs of raptures sings,
And forms the dance responsive to the strings[209].
А впоследствии Одиссей описывается как предстающий, благодаря вмешательству Минервы, подобным одному из бессмертных.
So Pallas his heroic form improves,
With bloom divine, and like a God he moves[210].
Ибо, действительно, тот, кто, подобно Одиссею, полностью уничтожил господство своих страстей и очистил себя посредством очистительных добродетелей от их оскверняющей природы, более не числится в разряде смертных, но уподобляется божеству. И теперь, чтобы он мог стать полностью известным Философии, этой целомудренной Пенелопе души, ему лишь требуется поведать тайны их мистического союза и узнать беседку интеллектуальной любви. Ибо тогда последует совершенное припоминание; и тревога неуверенности сменится восторгами уверенности и слезами восторженного наслаждения.
И таким образом мы сопровождали Одиссея в его различных странствиях и горестях, пока посредством очистительных добродетелей он не восстановил разрушенную империю своей души. Но, поскольку необходимо, чтобы он, во-вторых, обладал и действовал согласно теоретическим или созерцательным добродетелям, целью которых является союз с божеством, насколько это может быть осуществлено человеком в настоящей жизни, Гомер лишь указывает нам на достижение им этой цели, не давая подробного описания постепенных продвижений, посредством которых он пришел к этому совершенному блаженству. Этот союз сокровенно означен тем, что Одиссей сначала созерцает, а затем страстно обнимает своего отца с экстатическим наслаждением. С самой удивительной подобающей точностью также Одиссей представлен как направляющийся, чтобы осуществить этот союз, сам один к своему отцу, который также один.
Alone and unattended, let me try
If yet I share the old man’s memory[211],
говорит Одиссей. И впоследствии сказано,
But all alone the hoary king he found[212].
Ибо союз с невыразимым Единым Демиурга, истинного отца души, может быть достигнут только душой, возвращающейся к своему собственному единству; и для этой цели предварительно отбросившей и оставившей все чуждое ей. Это схождение, действительно, души с божеством есть, как божественно говорит Плотин, φυγη μονου προς μονον, бегство единого к единому, в каковое прекраснейшее выражение, я не сомневаюсь, он намекает на этот мистический конец странствий Одиссея в объятиях своего отца. Прокл также, не менее удивительным образом, намекает на этот союз в своих комментариях к «Тимею» Платона. Намек содержится в его комментарии к словам: «Трудно, следовательно, обнаружить творца и отца этой вселенной; и, когда он найден, невозможно говорить о нем всем людям». На этот отрывок Прокл замечает: «Необходимо, чтобы душа, становясь интеллектуальным миром и будучи насколько возможно уподобленной всему умопостигаемому миру, представила себя творцу вселенной; и от этого представления, должна, в некотором отношении, стать знакомой с ним посредством непрерывной интеллектуальной энергии. Ибо непрерывная энергия вокруг чего-либо вызывает и реанимирует наши дремлющие идеи. Но посредством этой близости, становясь стоящей у дверей отца, необходимо, чтобы мы были соединены с ним. Ибо открытие есть это: встретиться с ним, соединиться с ним, общаться единому с единым и видеть его самого, когда душа поспешно удаляется от всякой другой энергии к нему. Ибо, присутствуя со своим отцом, она тогда считает научные дискуссии лишь словами, пирует вместе с ним на истине реального бытия и в чистом блеске чисто посвящается в цельные и устойчивые видения. Таково, следовательно, открытие отца, не то, которое является доксастическим [или относящимся к мнению]; ибо это сомнительно и не очень далеко от иррациональной жизни. Не является оно и научным; ибо это силлогистично и составно и не входит в контакт с интеллектуальной сущностью интеллектуального Демиурга. Но это то, которое существует согласно самому интеллектуальному видению, контакт с умопостигаемым и союз с демиургическим интеллектом. Ибо это может быть подобающе названо трудным, либо как труднодостижимое, представляющееся душам после каждой эволюции жизни, либо как истинный труд душ. Ибо после блуждания вокруг рождения, после очищения и света науки, интеллектуальная энергия и интеллект, который в нас, сияют, помещая душу в отца, как в порт, чисто утверждая ее в демиургических умозрениях и соединяя свет со светом; не таким, как свет науки, но более прекрасным, более интеллектуальным и более причастным природе Единого, чем этот. Ибо это есть отчий порт и открытие отца, а именно: неоскверненный союз с ним».
С большой красотой также, и в полном соответствии с самой сокровенной теологией, отец Одиссея представлен грубо одетым и занятым ботаническими трудами:
But all alone the hoary king he found;
His habit coarse, but warmly wrapt around;
His head, that bow’d with many a pensive care,
Fenc’d with a double cap of goatskin hair;
His buskins old, in former service torn,
But well repair’d; and gloves against the thorn.
In this array the kingly gard’ner stood,
And clear’d a plant, encumber’d with its wood[216].
Ибо эта простота и грубость одеяния Лаэрта, рассматриваемая как образ истинного отца Одиссея, во всех отношениях соответствует методу, принятому древними мифологами в их набросках божества. Ибо они подражали превосходству божественных природ посредством вещей сверхъестественных; силе, более божественной, чем всякий разум, посредством вещей иррациональных; и посредством кажущегося уродства — красоте, которая превосходит все телесное. Это облачение, следовательно, отца Одиссея, на языке Прокла, указывает «на сущность, утвержденную в простоте Единого и яростно радующуюся, как говорит кто-то из благочестиво мудрых, в неукрашенном лишении формы, и простирающую ее к тем, кто способен обозревать ее». А ботанические труды Лаэрта суть образ провиденциального внимания Демиурга к непосредственным разветвлениям и цветам его собственной божественной сущности, в которых они невыразимо укоренены и из которых они вечно прорастают.
Хотя Одиссей, однако, помещен посредством теоретических добродетелей в отчий порт, насколько это возможно осуществить в настоящей жизни, все же мы должны помнить, согласно прекрасному замечанию Порфирия, что он не освобожден от беспокойства, пока не переплыл бушующее море материальной природы; то есть стал бесстрастным к возбуждениям иррациональной жизни и полностью абстрагировался от внешних забот. Ибо,
Then heav’n decrees in peace to end his days,
And steal himself from life by slow decays;
Unknown to pain, in age resign his breath.
When late stern Neptune points the shaft of death;
To the dark grave retiring as to rest;
His people blessing, by his people blest[219].
Я лишь замечу далее, что Плотин также рассматривал странствия Одиссея как баснословное повествование, содержащее скрытый смысл, подобный тому, который мы раскрыли выше. Это очевидно из следующего отрывка из его удивительного трактата «О прекрасном»:
Haste, let us fly and all our sails expand,
To gain our dear, our long-lost native land[220].
«Именно здесь, следовательно, [чтобы обозреть само прекрасное], мы можем более истинно воскликнуть. Но какими путеводными звездами мы направим наш полет и какими средствами избежим магической силы Цирцеи и удерживающих чар Калипсо? Ибо так басня об Одиссее смутно означает, которая вымышляет его пребывающим невольным изгнанником, хотя приятные зрелища постоянно представлялись его взору; и все было предложено, чтобы пригласить его остаться, что может радовать чувства и пленять сердце. Но наше истинное отечество, подобно отечеству Одиссея, есть то, откуда мы пришли и где живет наш отец».
СНОСКИ:
[183] Δια τοι τουτο, και τον Οδυσσεα λεγουσι κατα θαλατταν πλανασθαι βουλῃ του Ποσειδωνος· σημαινουσι γαρ την Οδυσσειον ζωην, οτι ουδε χθονια ην, αλλ’ ουδε μην ετι ουρανια, αλλα μεση· επει ουν ο Ποσειδων του μεταξυ κυριος εστι, δια τουτο και τον Οδυσσεα φασι βουλῃ Ποσειδωνος [supple πλανασθαι·] επειδη τον κληρον του Ποσειδωνος ειχεν· ουτω γουν και τους μεν φασι Διος υιους, τους δε Ποσειδωνος, τους δε Πλουτωνος, προς τους κληρους εκαστου· τον μεν γαρ εχοντα θειαν και ουρανιαν πολιτειαν Διος φαμεν υιον, τον δε χθονιαν, Πλουτωνος, τον δε την μεταξυ Ποσειδωνος.
[184] В «Политике» Платона, стр. 398.
[185] Вместо αναλογοι ψυχαι, в этом месте необходимо читать αλογοι ψυχαι.
[186] Илиада, V, ст. 451.
[187] В соответствии с этим Прокл в «Политике» Платона, стр. 398, говорит, «что вся красота, существующая вокруг рождения [или областей чувств], от созидания вещей, означена Еленой; вокруг которой идет постоянная битва душ, пока более интеллектуальные, победив более иррациональные формы жизни, не вернутся в то место, откуда они первоначально пришли». Ибо красота, которая находится в царствах рождения, есть истечение умопостигаемой красоты.
[188] Эта вторая строка в версии Поупа: «Лотос имя, божественный, нектарный сок!», которую я изменил, как указано выше, поскольку она более соответствует оригиналу.
[189] Кн. ix, ст. 94 и сл.
[190] См. Цензорин, «О дне рождения», гл. iii.
[191] Это очевидно из следующего отрывка в комментарии Прокла к «Первому Алкивиаду» Платона: Ταις μεν ουν αποκαταστατικως ζωσαις ψυχαις ο αυτος εστιν ανω κανταυθα δαιμων· ταις δε ατελεστεραις αλλος μεν ο κατ’ ουσιαν δαιμων, αλλος δε ο κατα τον προβεβλημενον βιον. стр. 37, изд. Крейца. Но для обильного отчета об эссенциальном демоне и о различных порядках и обязанностях демонов см. примечания, сопровождающие мой перевод «Первого Алкивиада», «Федона» и «Горгия» Платона.
[192] См. примечание (стр. 90), сопровождающее мой перевод «Метаморфоз» Апулея.
[193] Для точного отчета о градации добродетелей см. «Вспомогательные средства к умопостигаемому» Порфирия, стр. 217.
[194] Ибо челнок есть символ разделяющей силы.
[195] И это есть смысл халдейского оракула —
Σον αγγειον θηρες χθονος οικησουσιν.
то есть «Дикие звери земли будут населять твой сосуд». Ибо, как справедливо замечает Пселл, под «сосудом» подразумевается составная температура души, а под дикими зверями земли — земные демоны.
[196] Одиссея, кн. v, 82 и сл. Перевод Поупа.
[197] Там же, кн. v, 269 и сл.
[198] Одиссея, кн. vii, 84 и сл. Перевод Поупа.
[199] В «Началах» Евклида, кн. i, стр. 14.
[200] Одиссея, кн. viii, 556 и сл.
[201] Одиссея, кн. vii, 33.
[202] Одиссея, кн. xiii, 93 и сл.
[203] то есть Философия; ибо Пенелопа является ее образом.
[204] Одиссея, кн. xiii, 373 и сл.
[205] Одиссея, кн. xiii, 397 и сл. Перевод вышеприведенного, а также всех последующих отрывков из «Одиссеи» принадлежит Поупу.
[206] Одиссея, кн. xvii, 201 и сл.
[207] Одиссея, кн. xxii, 1 и сл.
[208] Одиссея, кн. xxiii, 88 и сл.
[209] Одиссея, кн. xxiii, 131 и сл.
[210] Одиссея, кн. xxiii, 163 и сл.
[211] Одиссея, кн. xxiv, 215 и сл.
[212] Там же, кн. xxiv, 225.
[213] Это заключительные слова последней книги его последней Эннеады.
[214] См. том i, стр. 254, моего перевода этой работы.
[215] Это следствие того, что союз с Демиургом намного превосходит научное восприятие.
[216] Одиссея, кн. xxiv, 225 и сл.
[217] τα μεν γαρ εστι θεια και εν τῃ απλοτητι του ενος ιδρυμενα την ακαλλοπιστον ευμορφιαν· (lege αμορφιαν) ως φησι τις των τα οσια σοφων, διαφεροντως αγαπωντα, και προτεινοντα τοις εις αυτα βλεπειν δυναμενοις.—Procl. in Parmenid. lib. i. p. 38. 8vo. Parisiis, 1821.
[218] Эта бесстрастность, или совершенное подчинение страстей разуму, которая есть истинная апатия стоиков и платоников, означена тем, что Одиссей находит народ
“Who ne’er knew salt or heard the billows roar.”
[219] Одиссея, кн. xxiii, 281 и сл. Под «народом» в этих строках подразумеваются низшие части или силы души.
[220] Илиада, кн. ii, 140, и кн. ix, 27.
[221] См. мой парафразированный перевод этого трактата, стр. 37 и сл.
КОНЕЦ.
ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО Дж. МОЙСОМ, ГРЕВИЛЛЬ-СТРИТ.