«Избранные эссе Плутарха, том I»

Where now

Is Oedipus? Where the famed riddles now?

Одно дело — ждать до старости, прежде чем начинать общественную жизнь, и быть похожим на Эпименида, который — так говорят — уснул юношей и пятьдесят лет спустя проснулся стариком. Если бы в таком случае кто-то сбросил с себя ту тихую привычку, которая длилась всю его жизнь, и погрузился бы в борьбу и заботы, с которыми он был незнаком и к которым он не был подготовлен общением с общественными делами или с человечеством, было бы место для возражений. Мы могли бы сказать, как сказала Пифийская жрица: «Ты пришел слишком поздно» в своем стремлении к должности и лидерству. Вы прошли время для стука в дверь Президентства. Вы похожи на какого-то неуклюжего гуляку, чей неожиданный визит нанесен не раньше ночи; или на какого-то незнакомца, который ищет не новый район или страну, а новую жизнь, о которой вы ничего не знаете. Если Симонид говорит

Государство — учитель человека,

это верно только для тех, у кого есть время сменить учителя и выучить новый урок — урок, медленно и с трудом усваиваемый с помощью многих трудностей и опыта, и только когда он может достаточно рано закрепиться на природном даре переносить труды и заботы с невозмутимостью.

Вернемся к сказанному. Мы обнаруживаем, что, напротив, именно юнцов и молодых людей разумные люди стараются держать подальше от общественных дел. Свидетельство тому — наши законы, по которым глашатай в Собрании, приглашая к речи и совету, призывает на трибуну в первую очередь не Алкивиада или Пифея, а лиц старше пятидесяти. Глупая дерзость и недостаток опыта нигде так не неуместны, как в советнике или судье. Катон, будучи старше восьмидесяти и защищаясь, сказал, что трудно защищаться перед одной группой людей после того, как прожил с другой. Все согласны с тем, что меры Цезаря — победителя Антония — стали значительно более царственными и полезными для общества к концу его жизни. Однажды, когда строгим применением обычая и закона он исправлял подрастающее поколение, и они подняли шум, его собственные слова были: «Молодые люди, слушайте старика, которого слушали старики, когда он был молодым». В старости также государственная деятельность Перикла достигла своего наибольшего влияния. Это было время, когда он побудил афинян вступить в войну и когда он успешно противостоял их несвоевременному рвению сразиться с шестьюдесятью тысячами вооруженных людей, почти запечатав общественные арсеналы и замки ворот. Что касается того, что Ксенофонт пишет об Агесилае, лучше процитировать дословно. «Есть ли юноша, с которым этот старик не сравнился бы в выгоду? Кто в расцвете сил был столь грозен для врага, как Агесилай в самом преклонном возрасте? От кого враг был так рад избавиться, как от Агесилая, хотя он был стар, когда пришел его конец? Кто внушал такое мужество своей стороне, как Агесилай, хотя он был близок к концу жизни? Какой молодой человек был более оплакиваем своими друзьями, чем Агесилай, хотя он умер, будучи в годах?»

Что ж, если время не было помехой для великих действий таких людей, как эти, что сказать о нас, которые в наши дни наслаждаются роскошью общественной жизни, не допускающей деспотов, сражений, осад, а только бескровные состязания и амбиции, которые по большей части решаются справедливыми средствами в соответствии с законом и разумом? Должны ли мы играть труса? Должны ли мы признаться, что мы уступаем не только полководцам и народным лидерам тех дней, но и поэтам, лидерам мысли и актерам? Возьмем Симонида. Он одерживал хоровые победы в старости, как видно из последних строк эпиграммы:

And withal to Simonides fell the glory and prize of the poet;

Fell to Leoprepes’ son, come to his eightieth year.

Возьмем Софокла. Говорят, что когда его сыновья обвинили его в том, что он впал в детство, он прочитал в свою защиту вступительную оду из «Эдипа в Колоне», начинающуюся:

To this land of the steed, O stranger,

To the goodliest homes on earth,

Thou hast come—to the white Colonus,

Fond haunt of the nightingale,

Where her clear voice trills its sorrow

In the green of the leafy dell....

лирику, которая вызвала такое восхищение, что он покинул суд, как если бы это был театр, под аплодисменты и возгласы аудитории. Маленькая эпиграмма, признанная принадлежащей Софоклу, содержит слова:

Five years and fifty Sophocles had seen,

Ere for Herodotus he wrought a song.

Возьмем Филимона, комического поэта, и Алексида. Они все еще ставили пьесы на сцене, все еще завоевывали короны, когда их настигла смерть. Возьмем Пола, трагика. Эратосфен и Филохор сообщают нам, что незадолго до своего конца, и когда ему было семьдесят, он сыграл восемь трагедий за четыре дня.

Спрашиваю я, достойно ли, чтобы старики с трибуны проявляли меньший дух, чем старики со сцены? Чтобы они уходили со священных состязаний — ибо «священные» они поистине — и отказывались от роли общественного деятеля в обмен на бог весть какую другую роль? От царя, скажем, к фермеру — это действительно падение. Демосфен называет это жестоким обращением с «Паралом», заставлять этот священный военный корабль перевозить грузы леса, виноградных кольев и скота для Мидия. Но предположим, общественный деятель оставляет Президентство Игр, свое место в Федеральном Совете, свое высокое место в Священной Лиге и его находят измеряющим ячменную муку и оливковый жмых или стригущим овец. Это не может не выглядеть так, будто он без нужды заигрывает со статусом «старой изношенной лошади». Что касается оставления общественной карьеры ради занятия вульгарной и мелкой торговлей, можно было бы так же хорошо взять какую-нибудь уважающую себя даму, сорвать с нее платье, дать ей фартук и держать ее в таверне. Превратите общественные способности в простое дело и зарабатывание денег, и их ранг и характер будут потеряны.

Или если, как последняя альтернатива, люди выбирают говорить о «легкости и наслаждении», когда они имеют в виду роскошное потакание своим слабостям; если они рекомендуют общественному деятелю принять этот процесс праздного старческого разложения, я едва ли знаю, какое из двух уродливых сравнений лучше всего подойдет к такой жизни. Должен ли я сказать, что это случай моряков, берущих «праздник Афродиты» и продолжающих его вечно, не дожидаясь, пока их корабль пришвартуется, а покидая его, будучи еще в плавании? Или это случай «Геракла у Омфалы» — как изображают его некоторые жалкие юмористы — носящего шафрановое платье и спокойно позволяющего лидийским служанкам обмахивать его и заплетать его волосы? Должны ли мы так обращаться с нашим общественным деятелем? Сорвать с него львиную шкуру, положить его на ложе и пировать, пока лютня и флейта убаюкивают его все это время? Или не должны ли мы принять к сведению ответ Помпея Великого Лукуллу? Последний, после своих кампаний и общественных услуг, предался баням, обедам, светским развлечениям в дневное время, глубокой праздности и новомодным идеям в плане строительства домов. Тем временем он обвинял Помпея в любви к месту и власти, не соответствующей его годам. Помпей ответил, что для старика изнеженность более несвоевременна, чем должность. Когда он был болен и врач прописал ему дроздов — птица была тогда не в сезоне и ее трудно было достать — и когда кто-то сказал ему, что у Лукулла их большое количество в его заповедниках, он отказался посылать за ними или принимать хоть одного, воскликнув: «Что? Помпей не мог бы жить, если бы не роскошь Лукулла?»

Может быть правдой, что природа обычно ищет удовольствия и наслаждения. Но у старика тело стало неспособным ко всем удовольствиям, кроме немногих, которые необходимы. Не только дело в том, что

The Queen of Love turns weary from the old,

как говорит Еврипид. Хотя они могут сохранять аппетит к еде и питью — обычно в притупленной или беззубой форме — они находят трудность в том, чтобы наточить край или заострить зубы даже этого. Именно в уме нужно накапливать запас удовольствий, хотя и не того низкого и подлого вида, на который указывал Симонид, когда он сказал тем, кто упрекал его в алчности, что, хотя возраст лишил его других радостей, у него осталась одна, чтобы поддерживать его склоняющиеся годы — радость зарабатывания денег. В общественной деятельности есть удовольствия величайшего и благороднейшего сорта, такие, которые, как мы можем полагать, являются единственным или главным наслаждением самих богов — я имею в виду те, которые проистекают из благодетельного поступка или прекрасного достижения.

Никий, художник, был настолько поглощен своей художественной работой, что часто был вынужден спрашивать своих слуг, принимал ли он ванну или завтракал. Архимед был настолько привязан к своей чертежной доске, что, чтобы умастить его, его слуги должны были тащить его и раздевать силой. Затем он продолжал рисовать свои диаграммы в мази на своем теле. Карус, флейтист (ваш знакомый), имел обыкновение говорить, что люди не знают, насколько больше удовольствия он сам получает от игры, чем дает другим; иначе аудитории платили бы за то, чтобы слушать, вместо того чтобы платить. Можем ли мы не заметить, как велики удовольствия, получаемые от прекрасных действий и общественно полезных достижений теми, кто использует высокие качества? И это не с помощью тех изнеженных щекотаний, которые мягкие и приятные движения оказывают на плоть. Щекотания плоти спазматичны, изменчивы, прерывисты, тогда как удовольствия благородных дел — творений искусства истинного государственного деятеля — будут нести душу ввысь в величии, гордости и радости, как если бы, я не скажу, на «золотых крыльях» Еврипида, но на тех «небесных крыльях», описанных Платоном.

Вспомните примеры, о которых вы так часто слышали. Эпаминонд, когда его спросили, что было его самым приятным переживанием, ответил: «Победа при Левктрах, пока мой отец и мать были еще живы». Когда Сулла впервые достиг Рима после очищения Италии от гражданских войн, он не мог сомкнуть глаз той ночью. Как он написал в своих собственных «Записках и воспоминаниях», его ум был настолько воодушевлен величием его радости и счастья, что казалось, будто он идет по воздуху. Если мы признаем вместе с Ксенофонтом, что «нет слуха более приятного, чем похвала», то ни одно зрелище, воспоминание или размышление не наполнено таким удовлетворением, как созерцание наших собственных подвигов на видной общественной арене должности и государственного управления. Не то чтобы, когда благодарная добрая воля свидетельствует о наших достижениях и когда существует соперничество в похвале, приносящее заслуженную популярность, наша заслуга приобретает блеск и яркость, что добавляет к нашему чувству удовольствия.

Поэтому, вместо того чтобы позволить нашей репутации увянуть в старости, подобно венку атлета, мы должны постоянно находить новые способы и прилагать свежие усилия, чтобы оживить чувство прежнего долга, укрепить его и сделать постоянным. Мы должны поступать подобно тем мастерам, которые обязаны были заботиться о сохранности корабля делийцев. Они заменяли ветхие доски новыми и благодаря таким вставкам и починке считались поддерживающими судно бессмертным и неразрушимым с древнейших времен. Репутация подобна пламени. Нетрудно поддерживать его жизнь; требуется лишь немного подпитывать его топливом. Но если дать ему погаснуть и остыть, потребуется немало труда, чтобы разжечь его вновь.

Судовладельца Лампида однажды спросили, как он нажил свое состояние. «Нажить большое состояние было довольно легко, — ответил он, — но долго и трудно было нажить первое маленькое». Так обстоит дело и с политическим влиянием, и с репутацией. Хотя их нелегко приобрести в самом начале, когда они уже велики, достаточно чего угодно, чтобы поддерживать и приумножать их. Это как с другом: когда он уже стал таковым, ему не нужно множество важных услуг, чтобы сохранить его дружбу; небольшие знаки внимания, проявляемые постоянно, будут поддерживать его неизменную привязанность. И доверие, и дружба народа не требуют от вас постоянно открывать кошелек, выступать в роли защитника или занимать должность. Они сохраняются благодаря простому гражданскому духу — отсутствию спешки в том, чтобы оставить или уклониться от бремени заботы и бдительности.

Военные походы — это не только бесконечное противостояние врагу, сражения и осады. В них есть также время для жертвоприношений, случайных общественных собраний, периодов достаточного досуга, когда уместны шутки и пустяки. И почему следует смотреть на общественную жизнь со страхом, как на нечто утомительное, тягостное и лишенное утешений, видя, что театр, процессии, награды, «танцы Муз и Радость», а также почести, воздаваемые богам, разглаживают суровое чело Совета или Палаты и приносят многократную отдачу в виде привлекательных развлечений?

Далее, зависть, величайшее зло общественной жизни, менее сурова к старости. Ибо, по словам Гераклита, «собаки лают на того, кого не знают». Хотя зависть может бороться с новичком у дверей трибуны и отказывать ему в доступе, к человеку с известной и устоявшейся репутацией не проявляется ни свирепости, ни жестокости, и он находит дружелюбный прием. По этой причине некоторые сравнивали зависть с дымом. В случае с новичками, в процессе разгорания, она извергается облаками; когда же они в полном расцвете, она исчезает. И в то время как люди сопротивляются и оспаривают другие формы превосходства — в заслугах, происхождении или гражданском духе, — полагая, что любое признание других означает умаление их самих, первенство, причитающееся времени — «старшинство» в собственном смысле слова, — уступается без обиды. Уважение, оказываемое пожилым, обладает уникальным качеством: оно делает больше чести дающему, чем получающему.

Более того, не каждый рассчитывает достичь власти, основанной на богатстве, красноречии или мудрости; тогда как ни один общественный деятель не теряет надежды на завоевание того уважения и отличия, к которым постепенно ведет возраст.

Представьте себе мореплавателя, который благополучно провел свой корабль перед лицом встречных ветров и волн, а затем, когда погода стала ясной и спокойной, желает пришвартоваться. Столь же странно, когда человек, проведя свой корабль через долгую битву с завистью, после того как она улеглась, отходит от общественной жизни и, оставляя свою деятельность, бросает своих партнеров и соратников. Чем больше прошло времени, тем больше друзей и соратников он приобрел; но он не в состоянии ни увести их с собой со сцены, как поэт свой хор, ни имеет права бросить их на произвол судьбы. Долгая общественная жизнь подобна старому дереву. Вырвать его с корнем — задача не из легких из-за множества корней и переплетения со многими интересами, которые влекут за собой худшие потрясения и беспокойство, когда вы покидаете их, чем когда остаетесь.

И если политический конфликт оставляет вам в старости какой-то остаток зависти или антагонизма, лучше подавить его своим положением, чем повернуться спиной и уйти без доспехов или оружия защиты. Люди не так готовы нападать на вас из зависти, когда вы еще действуете, как из презрения, когда вы оставляете дела.

Мы можем также сослаться на великого Эпаминонда и его замечание фиванцам. Была зима, и аркадяне приглашали их войти в город и жить в домах. Он отказался позволить это, заметив: «В настоящее время они приходят посмотреть на вас и полюбоваться вашими упражнениями в борьбе и военном деле; но если они увидят, как вы сидите у огня и жуете бобы, они сочтут вас не лучше себя». Так и с пожилым человеком. Когда он произносит речь, ведет дела или принимает почести, он представляет собой достойное зрелище; но когда он весь день лежит на кушетке или сидит в углу общественного места, болтая чепуху и вытирая нос, он становится объектом презрения. Именно этому учит Гомер, если читать его правильно. Нестор, который участвовал в походе под Троей, пользовался глубоким уважением и почетом; тогда как Пелей и Лаэрт, сидевшие дома, были презираемы и ни во что не ставились.

Более того, даже интеллектуальная сила начинает отказывать тем, кто позволил себе расслабиться. Праздность постепенно делает ее слабой и дряблой при отсутствии необходимого упражнения мысли, поддерживающего логическую и практическую способность постоянно живой и в тонусе.

Like glossy bronze, ’tis use that makes it shine.

Телесная слабость может быть препятствием для общественной деятельности в случае тех, кто, несмотря на свои годы, делает трибуну или Кабинет своей целью. Но это более чем компенсируется преимуществом их осторожности и благоразумия. Они не бросаются в общественные дела с высказыванием мнений, продиктованных ошибками или тщеславием, увлекая за собой толпу в таком же возбужденном состоянии, как бурное море; но они действуют мягко и разумно в возникающих вопросах. Именно по этой причине во времена бедствий или тревог общины чувствуют потребность в Правительственном совете, состоящем из пожилых людей. Часто они возвращали из деревни старика, который этого не просил и не желал, и заставляли его приложить руку к рулю и направить корабль Государства в безопасность, в то время как они оттесняли генералов и народных лидеров, несмотря на всю их способность кричать, говорить без передышки, а также, несомненно, «твердо стоять и доблестно сражаться» против врага. Когда Хареса, сына Теохара — человека в расцвете физических сил и формы, — выставили на арену в противовес Тимофею и Ификрату общественные ораторы Афин с заявлением, что «это тот тип генерала, который должен быть у афинян», Тимофей ответил: «Ни в коем случае. Несомненно, это тот тип, который нужен, чтобы носить багаж генерала; но генерал должен быть тем, кто “видит вперед и назад” и чьи расчеты относительно политики не могут нарушить никакие отвлечения». Софокл сказал, что «он рад, что старость позволила ему избежать сексуальной страсти — свирепого и безумного господина». Но в общественной жизни нам приходится избегать не одного господина — любви к женщинам, — а многих, еще более безумных; от духа соперничества, тщеславия и желания быть первым и величайшим — болезни, наиболее плодовитой на зависть, ревность и вражду. Некоторые из этих чувств ослабляются или притупляются, некоторые полностью охлаждаются и гаснут с наступлением старости. И хотя старость может в некоторой степени уменьшить наш пыл к действию, она делает больше, чтобы уберечь нас от необузданного жара страстей, так что мы можем применить трезвый и устойчивый разум к нашим мыслям.

Безусловно, в общении с тем, кто начинает молодиться, когда его волосы поседели, пусть это будет — как и считается — здравым предостережением:

Misguided man, stay quiet in thy bed.

Давайте увещевать старика, когда он встает после долгого уединения, как с постели больного, и берется за получение командования или официальной должности. Но предположим, что человек прожил жизнь, полную общественных действий, и полностью сыграл свою роль. Не давать ему продолжать до «финиша и факела», отзывать его и приказывать сменить путь, по которому он долго следовал, — совершенно бесчувственно и не имеет никакого сходства с приведенным выше случаем. Если старик надел венок и душится, готовясь жениться, нет ничего неразумного в попытке отговорить его, процитировав строки, обращенные к Филоктету:

But, pray, where is the bride, where the young maid,

Would welcome thee? Rare bridegroom thou, poor soul!

Напротив, они любят отпускать подобные шутки за свой собственный счет:

I’m marrying old, and for the neighbours’ good:

I know it.

Но когда человек долго женат и прожил с женой годы, не находя в ней изъяна, говорить ему, что он должен развестись с ней, потому что он стар, и что он должен жить один или завести жалкую наложницу вместо своей законной супруги, — это крайняя степень абсурда. Точно так же, когда пожилой человек стремится войти в политику — фермер Хлидон, капитан корабля Лампон или какой-нибудь философ из Сада, — есть некоторый резон в том, чтобы увещевать его и удерживать в состоянии бездеятельности, к которому он привык. Но это значит побуждать общественного деятеля действовать несправедливо и неблагодарно, когда мы берем Фокиона, Катона или Перикла и говорим: «Сэр Афинянин — или Сэр Римлянин —

Thine age is wither’d and thy head o’erfrosted;

поэтому подайте на развод с государственным управлением, покончите с тревожным делом трибуны и Совета по военным делам и поспешите в деревню, чтобы жить с земледелием «как со служанкой» или занять остаток своих дней бережливостью и ведением счетов».

Что ж, но (могут спросить) как насчет солдата в комедии с его

Discharged! No pay! because of my white hair?

Совершенно верно, мой друг. Слуги Бога Войны должны быть в расцвете мужской силы. Их дело —

War and war’s baleful work,

в котором, хотя седые волосы старика могут быть скрыты шлемом,

Yet in secret his thews are aweary,

и, хотя дух готов, сила уже не может ответить.

Но от служителей Зевса — Бога Совета, Собрания, Государства — не требуют дел рук и ног, но совета и предвидения. Мы просим у них совета, не такого, чтобы вызывать рев простого шума в Собрании, но полного смысла и проницательности, и безопасного для следования. В их случае презираемые седые волосы и морщины становятся видимыми знаками опыта. Они предполагают моральную силу и поэтому являются подспорьем для убеждения. Доля юности — повиноваться; доля старости — направлять; и то государство наиболее безопасно, где

Best are the old men’s counsels,

And best the young man’s spear.

Гомеровское

And first he summon’d to council the old men mighty-hearted

By the side of the ship of Nestor,

— это штрих, вызывающий большое восхищение. По той же причине Избранный Совет, связанный с царями в Спарте, был назван Пифийским оракулом «рожденными раньше», а Ликургом — «стариками» без прикрас, в то время как Римский Совет называется Сенатом по сей день. Закон венчает человека обручем и венком, Природа венчает его седыми волосами, и то и другое — почтенные эмблемы суверенного ранга. Более того, слова geras, «прерогатива», и gerairein, «почитать прерогативой» — производные от geron, «старик», — сохраняют достойный смысл не потому, что ванна старика подогрета, а его постель мягче, а потому, что он равен царю в государстве в силу своей мудрости; а мудрость подобна поздно созревающему растению, только в старости природа проявляет ее особое превосходство и совершенное качество.

Когда царь царей молился богам

Would that among the Achaeans were ten such as he to advise me!

— имея в виду Нестора, — никто из «доблестных» и «дышащих отвагой» ахейцев не жаловался. Все они признавали, что не только в государственном управлении, но и в войне возраст имеет большое значение, поскольку

More worth is one sage thought than many a hand,

и одно рациональное и веское суждение достигает самых прекрасных и важных результатов в общественных делах.

Теперь царствование, самая полная и всеобъемлющая форма общественной деятельности, полно забот, трудов и тревог. Селевк, как говорили, имел обыкновение заявлять, что если бы обычные люди знали, что это за дело — просто писать и читать столько писем, они бы не подняли корону, если бы нашли ее валяющейся на улице. И рассказывают, что когда Филипп собирался разбить лагерь на отличной позиции, но ему сказали, что нет корма для вьючных животных, он воскликнул: «Боже мой! чего стоит наша жизнь, когда мы вынуждены приспосабливать ее к удобству наших ослов?» Должны ли мы тогда давать тот же совет царю, когда он состарился? Приказать ему отложить корону и пурпур, взять плащ и посох с перекладиной и жить в деревне, из страха, что люди сочтут навязчивым и неуместным с его стороны царствовать, когда он седой?

Но мы не имеем права говорить так об Агесилае, или Нуме, или Дарии. Ни тогда мы не должны принуждать Солона покинуть Совет Ареопага, ни Катона — Сенат, ни тем более убеждать Перикла оставить народное правительство на произвол судьбы. Противоречит разуму, чтобы в юности мы вскакивали на трибуну, тратили на общественные нужды всю страстную свободу наших амбиций, а затем, когда приходит старость и приносит мудрость опыта, покидали и предавали наше общественное положение, как женщину, которую мы использовали для своего удовольствия.

У Эзопа, когда еж хотел снять с себя клещей, лиса не позволяла ему. «Эти уже сыты, — сказала она, — и если ты избавишься от них, на их место придут голодные». Так и с общественной жизнью. Если она постоянно избавляется от стариков, она неизбежно будет страдать от молодых, которые жаждут известности и власти, но лишены политического чутья. Как может быть иначе, если у них не будет пожилого государственного деятеля, за которым можно наблюдать и у которого можно учиться? Капитан корабля не создается трактатами по навигации. Он должен часто стоять на квартердеке и наблюдать за борьбой с волнами, ветром и штормовыми ночами, когда

The sailor on the brine longs sore

For Tyndareus’ twin sons.

И может ли управление Государством и убеждение Собрания или Совета быть по праву оставлено молодому человеку только потому, что он прочитал книгу или прослушал лекцию по государственному управлению в Ликее? Хотя он не стоял много раз рядом с рулевым канатом и румпелем, наклоняясь то в одну, то в другую сторону, в то время как генералы и общественные лидеры противопоставляли свои знания и опыт друг другу, и таким образом усвоил свой урок посреди опасностей и трудностей? Вне всякого сомнения, Нет! Ради образования и подготовки молодежи, если не по другой причине, старики должны играть общественную роль. Учитель словесности или музыки сам читает или играет отрывок сначала в качестве примера для своих учеников. Так и авторитет в государственном управлении должен направлять молодого человека не просто разговорами или предложениями извне, а практическим управлением общественными делами. Именно делами, а не только словами, он придаст ему истинную форму, наполненную дыханием жизни. Именно такая подготовка — не в школах, где вы практикуете безопасные формы борьбы под руководством вежливых профессоров, а в состязаниях, поистине олимпийских и пифийских, — делает человека, как выразился Симонид,

Keep pace, as with the steed the wearied colt;

— Аристид с Клисфеном, Кимон с Аристидом, Фокион с Хабрием, Катон с Фабием Максимом, Помпей со Суллой, Полибий с Филипеменом. Именно привязываясь в молодости к старшим, используя их как опору для собственного роста, поднимаясь до их уровня государственных достижений, они приобретали политический опыт, который принес им славу и власть.

Когда некоторые профессора заявили, что утверждение Эсхина, философа-академика, о том, что он был учеником Карнеада, противоречит фактам, он ответил: «О да: я был учеником Карнеада в то время, когда возраст вытеснил всю суету и шум из его учения и свел его к практической и полезной форме». В государственном управлении старика, однако, не только разговоры, но и дела теряют всякую показную сторону и зуд к известности. Нам говорят, что когда ирис стареет и исчерпывает всю грубую избыточность аромата, его благоухание становится слаще. Так и с взглядами и предложениями стариков. В них нет грубости, но всегда есть качество тихой солидности. По этой причине, как я уже сказал, мы должны иметь пожилых людей в общественной жизни. Платон говорит о смешивании воды с чистым вином как о приведении «безумного бога» к здравомыслию путем «укрощения другим, который трезв». Поэтому, когда молодые духи в Собрании кипят от опьянения славой и амбициями, нам нужна осторожность стариков, чтобы смягчить их и устранить их безумный избыток огня.

Есть еще одно соображение. Ошибочно полагать, что государственное управление подобно путешествию или походу — осуществляемому ради какой-то цели и прекращаемому, когда она достигнута. Государственное управление — это не общественное бремя, которое нужно нести только до тех пор, пока это необходимо. Это карьера цивилизованного существа с даром гражданственности и общества, с естественной склонностью вести жизнь, полную общественного влияния, достойных целей и социальной полезности до тех пор, пока того требует случай.

Правильный путь, следовательно, — быть общественным деятелем, а не быть им; так же как правильно говорить правду, а не говорить ее; действовать честно, а не действовать так; любить свою страну и сограждан, а не любить их. Это объекты Природы, и там, где люди не полностью деморализованы праздностью и изнеженностью, ее побуждения именно таковы:

Thy sire begat thee for rich use to men,

и

Ne’er let us cease from service to mankind.

Ссылаться на плохое здоровье или инвалидность — значит винить болезнь и травму, а не старость. Молодые люди часто болезненны, старики часто энергичны. Поэтому не стариков мы должны обескураживать, а неспособных. Именно способных мы должны поощрять, а не молодых. Аридей был молод, а Антигон стар; но в то время как Антигон присоединил почти всю Азию, Аридей был подобен «статисту» на сцене — царю, которому нечего сказать, и мишенью для того, кто оказывался у власти. Требовать от софиста Продика или поэта Филита — которые, будучи молодыми, были худыми, болезненными и постоянно ложились в постель из-за плохого здоровья, — чтобы они занялись общественной жизнью, было бы безумием. Но было бы безумием также мешать старикам, таким как Фокион, или африканец Масинисса, или римлянин Катон, занимать должности или военное командование. Афиняне, будучи настроенными на несвоевременную войну, Фокион приказал, чтобы каждый человек моложе шестидесяти взял в руки оружие и служил. Когда это их разозлило, он сказал: «Здесь нет никаких трудностей. Я, который буду с вами в командовании, старше восьмидесяти». А о Масиниссе Полибий рассказывает, что он умер в возрасте девяноста лет, оставив четырехлетнего ребенка, отцом которого он был. Незадолго до смерти он победил карфагенян в великой битве, а на следующий день его видели перед палаткой поедающим ломоть дешевого грубого хлеба. На выражения удивления он ответил, что делает это, чтобы поддерживать себя в форме.

For like to goodly bronze, it shines in use,

While a house crumbles, if left idle long,

говорит Софокл. Мы можем сказать то же самое о том блеске ума, которому мы обязаны расчетом, памятью и здравым суждением.

По той же причине говорят, что войны и походы делают лучших царей, чем бездеятельность. Аттал, брат Эвмена, был настолько полностью изнежен долгим миром и праздностью, что Филипемену, одному из его приближенных, приходилось просто пасти его и поддерживать в упитанном состоянии. На самом деле, римляне имели обыкновение спрашивать у приезжих из Азии, имеет ли «царь какое-либо влияние на Филипемена». Трудно было бы найти римского генерала более способного, чем Лукулл, пока он держал свой интеллект в тонусе благодаря действиям. Но он предался жизни бездеятельности, остался дома, ни о чем не думал и стал таким же безжизненным и сморщенным, как губка в штиль. Впоследствии, в старости, он настолько покорно принял некоего вольноотпущенника, Каллисфена, в качестве своего опекуна, что того считали околдовывающим его заклинаниями и снадобьями, пока, наконец, его брат Марк не прогнал этого типа и сам не взялся управлять им и наставлять его на короткий остаток его жизни. С другой стороны, Дарий, отец Ксеркса, имел обыкновение говорить, что он становился мудрее всего во времена опасности; а Атей Скифский заявлял, что, когда ему нечего делать, он не видит ничего, что отличало бы его от его конюхов. Когда кто-то спросил старшего Дионисия, есть ли у него свободное время, он ответил: «Боже упаси, чтобы я когда-нибудь его имел!» В то время как лук, говорят нам, ломается от сильного натяжения, ум ломается от того, что его оставляют расслабленным. Если музыкант перестает прислушиваться к высоте звука, геометр — к решению задач, арифметик — к постоянной привычке к расчету, старость ослабит способность вместе с потерей ее упражнения, хотя искусство в этих случаях не «практическое», а «теоретическое». В случае особой способности государственного деятеля — его осторожности, мудрости и справедливости, вместе с опытным умением находить правильный язык в правильное время; то есть способности к созданию убеждения — она поддерживается в хорошем состоянии постоянной речью, действием, расчетом и судебным решением. Было бы ужасной ошибкой оставить такие действия и позволить всем этим важным добродетелям утечь из ума. Ибо это естественно означает упадок доброго интереса к человеку и обществу — вещь, которая должна быть безграничной и бесконечной.

Предположим, ваш отец был Тифоном. Предположим, хотя он был бессмертен, старость заставила его требовать близкого и постоянного ухода. Вы бы, я полагаю, не убежали и не отказались от задачи ухаживать за ним, разговаривать с ним и помогать ему только потому, что вы «несли бремя долгое время». Что ж, у вашего отечества — или «матери-земли», как ее называют на Крите, — есть требования, предшествующие требованиям родителей, и большие. Жизнь вашей страны была долгой, но она не лишена старости. Она не самодостаточна, но постоянно нуждается в бдительной и внимательной помощи. Поэтому она хватается за государственного деятеля и удерживает его:

Clutching his garment she stays him, though eager he be for departure.

Вы знаете, что я выполнял свой общественный долг на многих Пифийских фестивалях. Но вы бы не сказали: «Плутарх, ты сделал достаточно в плане жертвоприношений, процессий и хоров. Ты уже в годах; пора снять венок; возраст дает тебе право оставить святилище в покое». Что ж, посмотрите на свой собственный долг таким же образом. В священном служении Государству вы — корифей и пророк, и не вам оставлять это поклонение Зевсу, Богу Государства и Собрания, в котором вы так долго были посвящены и в котором так хорошо разбираетесь.

Позвольте мне теперь оставить аргументы за уход из общественной жизни и рассмотреть другой момент. Мы должны остерегаться возлагать на нашу старость неподобающую или обременительную задачу, когда так много частей общественной работы так хорошо подходят для этого времени жизни. Если бы нам было подобающе продолжать петь все наши дни, в нашем распоряжении есть много ключей и ладов, или, как называют их музыканты, «систем». Нашим правильным курсом в старости было бы культивировать не лад, одновременно высокий и резкий, а сочетающий легкость с соответствующим характером. И поскольку Природа побуждает человечество действовать и говорить — даже больше, чем она побуждает лебедя петь — до самого конца, наш долг — не откладывать действие, как лиру слишком высокого строя, а понизить ключ и адаптировать его к таким формам общественных усилий, которые легки, необременительны и по силам старику. Мы не оставляем наши тела полностью без мышечных упражнений, потому что не можем использовать заступ и прыжковые гири, или метать диск, или практиковаться в фехтовании, как мы делали раньше. Мы раскачиваемся или ходим, а в некоторых случаях дыхание тренируется и тепло стимулируется игрой в легкую игру с мячом или разговором.

С одной стороны, не будем позволять себе стать жесткими и оцепенелыми от бездеятельности. С другой стороны, не будем брать на себя любую официальную должность, хвататься за любую общественную работу и навлекать на старость такое разоблачение, что она вынуждена воскликнуть в отчаянии:

Right hand, how fain art thou to grasp the spear!

How vain thy longing, in thy strengthlessness!

Даже в расцвете сил человек не заслуживает доверия, если пытается взвалить на свои плечи весь груз общественных дел и отказывается — подобно Зевсу, согласно стоикам — оставлять что-либо другим; если он проникает повсюду и сует свой нос во все дела из-за ненасытной жажды известности или из-за зависти к любому, кто умудряется получить долю чести и власти в общине. Но когда человек совсем стар, тогда, помимо дискредитации, жалко тяжелая работа влечется тем зудом к должности, который всегда ухаживает за каждой избирательной урной, той назойливостью, которая подстерегает каждую возможность действовать в жюри или комитете, той амбицией, которая хватает каждое назначение в качестве делегата или прокурора. Такая работа — тяжелый налог на старика, даже когда люди настроены благожелательно. Но может быть и обратное. Ибо молодые люди ненавидят его, потому что он не оставляет им возможностей и мешает им выйти на передний план; в то время как остальная часть общины смотрит на его зуд к должности и первенству с таким же неодобрением, как на зуд других стариков к деньгам и удовольствиям.

Когда Буцефал старел, Александр, не желая переутомлять его, ездил на другой лошади, осматривая фалангу и приводя ее в порядок перед битвой. Затем, отдав приказ на день, он менял коня на Буцефала и сразу же возглавлял атаку и испытывал судьбу войны. Точно так же разумный общественный деятель — в данном случае управляющий собственными поводьями — будет, будучи в годах, держаться в стороне от ненужных усилий, оставляя более энергичным людям заниматься второстепенными делами государства, но сам играя ревностную роль в великих делах.

Атлеты берегут свои тела от всякого контакта с необходимыми трудами и в идеальной форме для бесполезных. Мы, напротив, оставим мелкие детали в покое и будем держать себя в резерве для важных дел. Несомненно, как говорит Гомер,

To the young all labours are seemly,

и мир дает согласие и одобрение, называя их «общественно-ориентированными» и «энергичными», когда они делают большое количество маленьких дел, и «благородными» и «высокомысленными», когда они делают блестящие и выдающиеся дела. В это время жизни бывают случаи, когда предприимчивая агрессивность более или менее уместна и носит свою собственную грацию. Но что, когда пожилой человек соглашается выполнять рутинные услуги для общества, такие как сдача налогов или надзор за гаванями и рынками? Что, когда он использует возможности быть отправленным с миссией к какому-нибудь губернатору или другому влиятельному лицу — позиция, для которой нет необходимости, которая не содержит достоинства и которая требует приспособленчества и уступчивости? На мой взгляд, мой друг, его случай — повод для сожаления и сострадания; некоторые могут даже счесть это мучительно вульгарным.

Даже должности власти больше не являются подходящей сферой для него, если только они не высокого ранга и важности; такая должность, например, которую вы сейчас занимаете в Президентстве Совета Ареопага, не говоря уже о выдающемся ранге Амфиктиона, который ваша страна возложила на вас на всю вашу жизнь, с его

Welcome toil and labour sweet to bear.

Даже этих почестей мы не должны искать, но должны делать вид, что избегаем их. Мы должны просить не о них, а о том, чтобы нас освободили от них. Должно казаться не то, что мы берем должность себе, а то, что мы отдаем себя должности. Император Тиберий имел обыкновение говорить, что человеку старше шестидесяти должно быть стыдно протягивать запястье врачу. Но ему должно быть еще стыднее протягивать руку обществу в выпрашивании его «голоса и влияния». Эта ситуация столь же унизительна и низка, сколь обратное почетно и достойно — я имею в виду, когда ваша страна выбирает вас, зовет вас и ждет вас, и когда вы спускаетесь среди уважения и приветствия, поистине «почтенный синьор», чтобы встретить свое отличие с любезным принятием.

Точно так же с выступлением в Собрании. Человек преклонного возраста не должен постоянно вскакивать на трибуну и кукарекать в ответ на каждого петуха, который кукарекает. Молодые люди подобны лошадям, и он не должен, постоянно борясь с ними и раздражая их, терять контроль над их уважением или поощрять практику и привычку сопротивления поводьям. Он должен иногда оставлять их делать ретивый рывок к известности, держась в стороне и не вмешиваясь, если только вопрос не является жизненно важным для общественной безопасности или для приличия и чести. В этом случае он не должен ждать, пока его позовут, а должен позволить кому-то взять его за руку или нести его в кресле, и пробиваться вперед быстрее, чем на полной скорости, как Аппий Клавдий в римской истории. Римляне были побеждены Пирром в великой битве, и Аппий услышал, что Сенат слушает предложения о перемирии и мире. Это было больше, чем он мог вынести, и, хотя он был слеп на оба глаза, он приехал в своем кресле через Форум к Зданию Сената. Он вошел, поставил себя перед ними и сказал: «До сих пор я был огорчен потерей зрения; теперь я мог бы молиться о том, чтобы также не слышать — что вы обдумываете столь низкую и позорную сделку». После этого, отчасти упреками, отчасти советами и ободрением, он убедил их немедленно прибегнуть к оружию и сражаться с Пирром до конца за приз Италии.

Опять же, когда стало очевидно, что, действуя как демагог, Писистрат стремится к абсолютизму, и все же никто не осмеливался сопротивляться или предотвратить это, Солон вынес свое оружие собственными руками, сложил его перед своим домом и призвал граждан помочь. И когда Писистрат послал и спросил его, что дало ему уверенность сделать это, он ответил: «Мой возраст».

Вещи столь жизненно важные, как эти, правда, достаточно волнующие, чтобы зажечь даже самого изношенного старика, пока он вообще обладает дыханием жизни. В противном случае он иногда, как я уже сказал, проявит хороший вкус, если откажется выполнять мелкие и низкие задачи, которые приносят больше беспокойства исполнителю, чем пользы тем лицам, для которых они делаются. Бывают также случаи, когда он будет ждать, пока граждане позовут его, почувствуют потребность в нем и придут к нему домой, чтобы забрать его. Он нужен, и поэтому его появление на сцене будет иметь больший вес. Но по большей части, хотя он и присутствует, он будет молчать и оставит молодому поколению говорить, в то время как он будет выступать в качестве судьи в матче политических амбиций. И если это выходит за рамки, он сделает мягкий упрек и любезно положит конец вспышкам самоутверждения, взаимным обвинениям или дурному настроению. Когда предложение неверно, он будет рассуждать и исправлять автора, но без обвинения его. Когда оно верно, он будет хвалить его без оговорок и будет весело соглашаться, часто уступая в аргументированной победе, чтобы молодой человек мог преуспеть в мире и быть в хорошем настроении. В некоторых случаях он восполнит недостаток, сделав комплимент, как Нестор со своим

No man, I trow, will find fault with thy words among all the Achaeans:

None say thee nay. Yet not to an end hast thou brought all the matter.

True ’tis, thou art yet but young, and myself might be thine own father.

Существует практика еще более государственная. Можно не просто преподать урок открыто на публике с помощью упрека, не сопровождаемого никаким жалом унижения или ущерба престижу. Еще больше можно сделать в частном порядке для лиц с хорошими политическими способностями. Мы можем предложить им добрые советы и помощь в выдвижении полезных аргументов и общественных мер, поощрить их к высоким целям, помочь им приобрести выдающийся склад ума и — как это делают мастера верховой езды со своими лошадьми — следить за тем, чтобы поначалу люди были мягкими и послушными для них, чтобы они могли сесть. И если вдруг молодой человек потерпит неудачу, вместо того чтобы оставлять его унывать, мы можем подбодрить и утешить его. Именно так дух и мужество Кимона были возрождены Аристидом, а Фемистокла — Мнесифилом, когда они начинали с того, что навлекали на себя дурную славу и плохую репутацию за поспешность и безрассудство. Также говорят о Демосфене, что, когда он был в большом отчаянии из-за своей неудачи в Собрании, его отчитал очень старый человек, который слышал Перикла, и который сказал ему, что он не имеет права отчаиваться в себе, видя, что он обладает дарами, столь похожими на дары этой выдающейся личности. Поэтому, когда Тимофея освистали за его нововведения и сочли виновным в надругательстве над музыкой, Еврипид велел ему набраться мужества, так как вскоре он будет диктовать свою волю аудитории.

В Риме срок службы Весталок делится на три стадии — одна для обучения, одна для исполнения церемоний и третья для преподавания. Так и с почитательницами Артемиды в Эфесе; каждая называется сначала новичком, затем жрицей, а затем бывшей жрицей. Точно так же совершенный государственный деятель в течение первой части своей общественной карьеры все еще занят изучением таинств; в течение последней части он занят преподаванием и посвящением.

В то время как надзирать за атлетикой других — значит не принимать в ней участия самому, иначе обстоит дело с теми, кто тренирует молодежь в общественных делах и на политической арене и кто следит за тем, чтобы ради блага своей страны он

Be speaker of words and eke doer of deeds.

Они выполняют хорошую службу не в какой-то мелкой незначительной части общественной жизни, а в той, которой Ликург уделял свое первое и главное внимание — обучая молодежь оказывать каждому старику такое же неизменное повиновение, как законодателю. Что было у Лисандра на уме, когда он заявил, что лучшая форма старости находится в Лакедемоне? Имел ли он в виду, что в Лакедемоне пожилые люди имели лучшие возможности ничего не делать, давать деньги в долг, сидеть вместе и играть в кости или встречаться вместе в ранний час, чтобы выпить? Конечно, нет. Он имел в виду, что все лица в это время жизни занимают, так сказать, магистратскую должность; что они являются, в некотором смысле, общественными отцами или опекунами, которые не только следят за делами государства, но и принимают активное участие во всем, что молодой человек может делать в связи со своей тренировочной школой, своими времяпрепровождениями или своим стилем жизни. Такая позиция делает их объектом страха для правонарушителей и уважения и привязанности для хорошо ведущих себя. Ибо молодые люди стремятся культивировать их общество из-за того, как они поощряют стойкость и благородство характера сочувствием и одобрением и без зависти.

Последнее чувство не является подобающим в любое время жизни. Но в то время как в случае с молодым человеком оно находит множество респектабельных имен — «соперничество», «эмуляция», «амбиция», — у старика это грубое и вульгарное чувство, совершенно неуместное. Пожилой государственный деятель должен поэтому быть полностью свободен от зависти. Он не должен быть злобным старым деревом, однозначно пресекающим побеги и сдерживающим рост растений, которые прорастают рядом или под ним, но должен давать им добрый прием и всякую возможность цепляться за него и обвиваться вокруг него. Он должен держать молодых людей прямо, вести их за руку и воспитывать их не только мудрым предложением и советом, но и уступая им политические задачи, которые приносят честь и отличие или которые дают простор для услуг невинного характера, но при этом приветствуемых и приятных для публики.

Когда задача упрямая и трудная, или когда она подобна лекарству, которое жалит и причиняет боль в данный момент, в то время как его благотворные эффекты производятся только впоследствии, он не должен предписывать ее молодым людям. Вместо того чтобы подвергать их в их неопытном состоянии шуму неразумной толпы, он должен сам принять непопулярность, связанную с целительными мерами. Этим он сделает молодежь более благожелательной, а также более ревностной в других обязанностях.

Между тем следует помнить, что государственное управление не состоит исключительно в занимании должности, действии в качестве посла, громком крике в Собрании и потакании прекрасному безумию речей и предложений на трибуне. Большинство людей могут думать, что это делает государственного деятеля, так же как они думают, что разговор с кресла и чтение лекций, основанных на книгах, делают философа. Но они не могут разглядеть устойчивое государственное управление или философию, которые раскрываются последовательно день за днем в действиях и поведении. Как говорил Дикеарх, слово peripatein, «ходить», теперь стало использоваться для лиц, прогуливающихся в колоннадах, а не для тех, кто идет в деревню или навестить друга. То же самое с действием государственного деятеля, что и с действием философа. Для Сократа играть философа не было никакого расположения форм, рассаживания себя в кресле или соблюдения фиксированного времени — оговоренного с его соратниками — для дискуссии или рассуждения. Он играл философа, шутя с вами, возможно, или выпивая с вами, или, возможно, участвуя в походе с вами, или на рынке с вами, и, наконец, когда он был в тюрьме и пил яд. Он был, таким образом, первым, кто показал, что жизнь дает простор для философии в каждый момент, в каждой детали, в каждом чувстве и обстоятельстве вообще. Государственное управление должно рассматриваться в том же свете. Глупые люди, даже если они Министры Войны, или Секретари, или ораторы на трибуне, не должны считаться действующими как государственный деятель, а как ухаживающие за толпой, или делающие показ, или создающие разногласия, или выполняющие общественную службу, потому что они должны. Но когда человек обладает общественным духом и широкими интересами, и является ярым патриотом и «государственным человеком» в буквальном смысле, даже если он никогда не носил официального облачения, он играет государственного деятеля все время. Он делает это, стимулируя людей способностей, давая советы тем, кто в них нуждается, предлагая свою помощь в обсуждении, обескураживая неумех и укрепляя людей здравого смысла. И это не означает, что он идет в Театр Собрания или Здание Сената из гордости места, когда его агитируют или принуждают, и, когда он добирается туда, просто появляется — если он это делает — в качестве времяпрепровождения, как он мог бы на шоу или развлечении. Это означает, что, даже если он не присутствует телом, он присутствует духом; что он спрашивает, как идут дела, и радуется или досадует, в зависимости от обстоятельств.

Аристид в Афинах и Катон в Риме занимали мало общественных должностей; но они сделали всю свою жизнь постоянным служением своей стране. Хотя Эпаминонд одержал много выдающихся успехов в качестве главнокомандующего, он не менее знаменит тем, что сделал в Фессалии в то время, когда не занимал никакой должности. Генералы погрузили фалангу в трудную ситуацию. Враг атаковал их своими снарядами, и они были в замешательстве. Эпаминонда поэтому вызвали из рядов, и, успокоив панику армии словами ободрения, он приступил к упорядоченному расположению фаланги — которая была в состоянии смятения — легко вывел ее, поставил так, чтобы противостоять врагу, и заставил его изменить тактику и отступить.

Однажды, когда царь Агис был в Аркадии и собирался вести свою армию в бой в полном боевом порядке, один из старых спартанцев крикнул, что он предлагает «исправить одну ошибку другой», имея в виду (как говорит Фукидид), что «его нынешний несвоевременный пыл был предназначен для исправления дискредитации его отступления» из Аргоса. Агис послушал, принял совет и отступил. Менекрат на самом деле имел кресло, которое ставили для него каждый день у дверей Правительственного Офиса, и Эфоры часто вставали и советовались с ним по вопросам первостепенной важности; так велика была его репутация мудрости и проницательности. Рассказывают, что когда он полностью потерял всякую физическую силу и по большей части был прикован весь день к своей постели, после того как Эфоры послали за ним на Агору, он встал и отправился пешком. Пока он медленно тащился, он встретил по пути детей и спросил их: «Знаете ли вы что-нибудь более связывающее, чем повиноваться господину?» На их ответ: «Отсутствие силы», его разум подсказал ему, что это положило конец его службе, и он повернул обратно домой. Ибо хотя рвение не должно ослабевать, пока длится способность, мы не должны оказывать на него давление, когда оно остается беспомощным.

Более того, Сципион, будь то в поле или в политике, постоянно искал совета Гая Лелия до такой степени, что заставлял некоторых людей говорить о его достижениях, что Сципион был актером, но автором был Гай. И сам Цицерон признает, что самые великие и прекрасные из успешных мер его консульства были разработаны с помощью философа Публия Нигидия.

Нет, следовательно, ничего, что могло бы помешать пожилому человеку продвигать общественное благо во многих департаментах государственного управления. У него есть лучшие средства для этого: разум, суждение, прямота речи и «мысль осмотрительная», как говорят поэты. Не только наши руки и ноги или сила наших тел являются частью имущества Государства. Самое важное — это ум и красоты ума — умеренность, справедливость и мудрость. Чудовищно, что, поскольку они приходят поздно и медленно к своему, наш дом, ферма и другие товары и имущество должны получать выгоду от них, в то время как в общественном плане, для нашей страны и наших сограждан, мы делаем себя больше не нужными из-за «времени». Ибо то, что время отнимает у наших способностей к активным усилиям, меньше, чем то, что оно добавляет к способностям к руководству и государственному управлению. По этой причине, когда Гермес представлен в пожилой форме, хотя у него нет рук или ног, его мужские части напряжены — косвенный способ сказать, что нет особой нужды в том, чтобы тела стариков усердно работали, пока их способность к разумной речи — как она и должна быть — энергична и порождающа.

СОВЕТ СУПРУЖЕСКИМ ПАРАМ

Поллиану и Эвридике с наилучшими пожеланиями Плутарха.

Когда они запирали вас в вашей брачной комнате, родовой ритуал был должным образом применен к вам жрицей Деметры. Я верю, что теперь, если бы разум также взял вас в свои руки и присоединился к свадебной песне, он доказал бы некоторую пользу и поддержал бы мелодию, как предписано.

В музыкальном мире один из ладов для флейты называли «Конь и кобылица», поскольку, по-видимому, мелодии в этом ключе побуждали этих животных к совокуплению. Что ж, философия может предложить много прекрасных наставлений, но ни одно из них не заслуживает более пристального внимания, чем наставление о браке. С его помощью она накладывает чары на тех, кто соединяется как спутники жизни, и делает их кроткими и податливыми друг к другу. Поэтому я отобрал основные положения тех уроков, которые вы неоднократно слышали, воспитываясь в обществе Философии. Я изложил их в виде кратких сравнений, чтобы их было легче запомнить, и посылаю их вам обоим в качестве подарка. При этом я молюсь, чтобы Музы милостиво оказали помощь Афродите, ибо, если в их ведении находится забота о том, чтобы лира или арфа были настроены, то не в меньшей степени их дело — позаботиться о том, чтобы музыка супружеского дома была гармонизирована разумом и философией. Когда люди в древности отводили Гермесу место рядом с Афродитой, это делалось потому, что супружеское наслаждение особенно нуждается в разуме; когда же Убеждению и Грациям — для того, чтобы супруги могли добиваться желаемого друг от друга посредством убеждения, а не через споры и раздоры.

Правила:

1. Солон велел невесте съесть кусочек айвы, прежде чем войти в объятия жениха, — по-видимому, это был загадочный намек на то, что в первую очередь следует произвести приятное и привлекательное впечатление с помощью милого рта и речи.

2. В Беотии, покрыв невесту вуалью, ее венчают венком из колючей спаржи. Как это растение дает самую сладкую пищу среди самых острых шипов, так и невеста, если жених не убежит в отвращении, найдя ее поначалу трудной и досадной, подарит ему сладкое и нежное сожительство. Тот, кто не проявляет терпения к первым перебранкам девушки, так же плох, как и те, кто выбрасывает спелый виноград из-за того, что когда-то он был кислым. Со многими юными невестами происходит то же самое. Первый опыт вызывает у них отвращение к жениху, и они совершают такую же большую ошибку, как если бы, перетерпев укус пчелы, они отказались бы от сотов.