«Избранные эссе Плутарха, том I»

Sovran Oblivion, how wise art thou!

Поэтому мы должны тренировать себя к этой цели. Если нам приносят письмо, мы не должны проявлять всю ту спешку и рвение, которые демонстрирует большинство людей, когда они перегрызают зубами завязки, если их руки слишком медлительны. Когда прибывает гонец откуда-нибудь, мы не должны бежать ему навстречу или вставать со своих мест. Если друг говорит: «У меня есть что-то новое, чтобы рассказать тебе», давайте ответим: «Лучше, если у тебя есть что-то полезное или прибыльное». Когда я однажды читал лекцию в Риме, знаменитый Рустик — которого впоследствии казнил Домициан из зависти к его репутации — был среди моих слушателей. Солдат прошел через аудиторию и передал ему записку от императора. Наступила тишина, и я сделал паузу, чтобы позволить ему прочитать письмо. Однако он отказался это сделать и не открывал его, пока я не закончил свою речь и аудитория не разошлась. Этот случай вызвал всеобщее восхищение его достойным поведением.

Но когда человек питает свое любопытство дозволенным материалом, пока не сделает его крепким и упрямым, ему уже нелегко овладеть им, когда сила привычки толкает его на запретную территорию. Такие люди будут украдкой вскрывать письма своих друзей, пробиваться на конфиденциальные встречи, пытаться увидеть обряды, которые нечестиво видеть, ступать в священные места и вынюхивать дела и слова царя.

Что касается деспота — который вынужден знать всё, — то нет ничего, что делало бы его столь ненавистным, как шайка, известная как его «уши» и «шакалы». «Слушатели» были впервые учреждены Дарием Младшим, который не доверял себе и смотрел на каждого со страхом и подозрением. «Шакалы» были созданием Дионисиев, которые распределили их среди жителей Сиракуз. Естественно, когда произошла революция, они были первыми, кого сиракузяне схватили и забили до смерти.

Шантажисты и доносчики — это порода, принадлежащая к клану сплетников; они члены семьи. Но в то время как доносчик смотрит, не совершили ли его соседи какого-либо зла или не замышляют ли его, сплетник привлекает к ответу и вытаскивает на публику даже те несчастья, за которые они не несут ответственности. Говорят, что изгой получил свое имя «алитериос» в первую очередь за то, что был сплетником. Оказывается, когда в Афинах однажды случился сильный голод и когда те, у кого было зерно, вместо того чтобы принести его в общественный запас, тайно мололи его (alein) по ночам в своих домах, определенные люди, которые ходили вокруг, выслеживая шум мельниц, были в результате названы «алитериями». Именно так, как нам говорят, доносчик получил свое имя «сикофант». Поскольку экспорт инжира (suka) был запрещен, тех, кто доносил (phainein) и обвинял нарушителей, называли «сикофантами». Сплетникам было бы полезно поразмыслить над этим фактом. Это может заставить их устыдиться семейного сходства между их собственными действиями и действиями класса, который является особым объектом отвращения и гнева.

О БОЛТЛИВОСТИ

Когда философия берется за лечение болтливости, у нее в руках трудный и не поддающийся лечению случай. Лекарство — это разум, который требует, чтобы пациент слушал. Но болтливый человек не слушает, ибо он всегда говорит. В этом заключается первая проблема с неспособностью хранить молчание; это означает неспособность слушать. Это преднамеренная глухота человека, который, по-видимому, упрекает природу за то, что она дала ему два уха и только один язык. Еврипид, конечно, прав, когда говорит о неразумном слушателе:

I cannot fill a man who cannot hold

My wise words, poured and poured in unwise ears.

Но есть больше оснований сказать о болтуне:

I cannot fill a man who takes not in

My wise words, poured and poured in unwise ears,

— или, скорее, вылито на них, поскольку он говорит, даже если вы не слушаете, и отказывается слушать, когда говорите вы. Ибо даже если, благодаря некоторому отливу его словоохотливости, он слушает мгновение, он немедленно наверстывает это в несколько раз.

В Олимпии есть колоннада, которая отражает один звук раз за разом и поэтому известна как «Семиголосая». Скажите лишь самую малость, чтобы заставить болтливость звучать, и она немедленно оглушит вас своими эхами:

Stirring the strings o’ the mind that none should stir.

Путь через уши болтуна ведет, по-видимому, не к его уму, а к его языку. Следовательно, в то время как другие удерживают то, что сказано, словоохотливый человек позволяет всему этому вытечь и ходит как сосуд, полный шума, но лишенный смысла. Тем не менее, если мы полны решимости не оставить камня на камне, давайте скажем болтуну:

Hush, boy: in silence many a virtue lies,

и, прежде всего, две добродетели: слышать и быть услышанным. Болтливый человек не может получить выгоду ни от того, ни от другого и терпит жалкую неудачу в том самом, к чему стремится.

В других душевных недугах — любви к деньгам, любви к славе, любви к удовольствиям — есть хотя бы шанс достичь преследуемой цели. Но с болтуном этот результат вряд ли возможен. Что он желает, так это слушателей, а слушателей он получить не может, ибо они все бегут сломя голову прочь. Если, сидя в гостиной или прогуливаясь вместе, они замечают его приближение, они немедленно передают друг другу слово сменить лагерь.

Когда на каком-то собрании наступает тишина, говорят, что Гермес появился на сцене. Точно так же, когда болтун приходит на пирушку или в компанию, все замолкают из страха дать ему возможность. И если он начинает по собственной воле открывать рот, то

As ere the storm, when the North wind blows

By the headland that juts to the deep,

перспектива быть укачанным и получить морскую болезнь настолько тягостна, что они встают и уходят.

По той же причине он не находит радушия у соседей за обедом или у товарищей в путешествии или плавании. Они просто терпят его, потому что должны. Ибо он цепляется к вам везде и всюду, хватая за одежду или бороду и хлопая по ребрам.

Then are your feet most precious,

как сказал бы Архилох — и не только Архилох, но и тот мудрый человек Аристотель. Когда последнего однажды беспокоил болтун, который докучал ему множеством глупых историй и постоянно повторял: «Разве это не удивительно, Аристотель?», он парировал: «Удивительно не это, а то, что кто-то терпит тебя, имея пару ног». Другому человеку такого рода, который после долгих разговоров заметил: «Учитель, я утомил тебя своей болтовней», он ответил: «Вовсе нет; я не слушал». Именно так. Если болтун настаивает на разговоре, ум уступает ему уши и позволяет потоку литься поверх них снаружи, в то время как внутренне он идет своим путем, открывая и читая про себя книгу совсем других мыслей. Из этого следует, что он не может найти слушателя, который бы внимал ему или верил. Речь болтуна так же бесплодна, как, говорят, семя человека, чрезмерно склонного к сексуальности.

А ведь нет части нас, которую Природа оградила бы столь превосходной баррикадой, как язык. Перед этим органом она поставила стражу в виде зубов, чтобы, если он не будет подчиняться приказам и не соберется внутри, когда разум натянет «молчаливые вожжи», мы могли проверить его опрометчивость, прикусив его до крови. Фраза Еврипида гласит, что «бедствие — это конец» не «незапертой» сокровищницы или кладовой, а «незапертого рта». Признавать, что кладовая без двери или кошелек без застежки бесполезны для владельца, и при этом обладать ртом без замка или двери, но с таким же постоянным оттоком, как устье Черного моря, — значит придавать наименьшую возможную ценность речи.

Результат в том, что такой человек не встречает веры, хотя всякая речь имеет эту цель, ее конечная причина — создать именно такое доверие у слушателя. Болтуну не верят, даже когда он говорит правду. Ибо как зерно, когда оно заперто в ящике, обнаруживает, что увеличивается в объеме, но портится в качестве, так и когда история попадает к болтуну, она порождает большое прибавление лжи, и ее достоверность тем самым портится.

Опять же, любой уважающий себя и хорошо воспитанный человек будет остерегаться пьянства. Ибо в то время как — как некоторые выражаются — гнев живет по соседству с безумием, пьянство живет в том же доме. Или, скорее, это безумие, более короткое по продолжительности, правда, но более предосудительное, поскольку оно в некоторой мере добровольно. Но обвинение, наиболее серьезно выдвигаемое против пьянства, — это его невоздержанный и безответственный язык:

For though right shrewd be a man, wine eggs him on till he singeth;

It loosens him that he laughs with a feeble laughter, and danceth.

Однако если бы это было худшим — пение, смех и танцы — в этом пока не было бы ничего ужасного.

And he letteth slip some speech, the which were better unspoken:—

вот где начинаются вред и опасность.

Мы можем, действительно, верить, что эти строки поэта дают решение вопроса, обсуждаемого в философских школах относительно различия между хмелем и опьянением: хмель порождает раскрепощенность, а пьянство — глупую болтовню. Как говорят составители пословиц: «Что у трезвого на сердце, то у пьяного на языке». Поэтому, когда Биант однажды хранил молчание на пиру, а болтун упрекнул его в глупости, он парировал: «А кто, скажи на милость, мог бы хранить молчание за вином, если бы он был дураком?» Один человек в Афинах однажды принимал послов от царя, и, поскольку они жаждали, чтобы он собрал философских учителей, он приложил все усилия, чтобы угодить им. В то время как остальные участвовали в общей дискуссии, в которую каждый вносил свою лепту, Зенон не сказал ничего. На это посетители, чокаясь с ним в дружеских и вежливых выражениях, спросили его: «И что нам сказать царю о тебе, Зенон?» «Просто, — ответил он, — что в Афинах есть один старик, который способен держать язык за зубами, когда пьет».

Молчание, таким образом, идет рука об руку с глубиной, способностью хранить тайну и трезвостью. Пьянство, с другой стороны, будет говорить, ибо оно означает глупость и безрассудство, а следовательно, и словоохотливость. Фактически, философское определение опьянения называет его «глупой болтовней в чаше». Вина, следовательно, не в питье, если человек может пить и в то же время держать язык за зубами. Именно глупая болтовня превращает хмель в пьянство.

Что ж, в то время как пьяный человек говорит глупости за вином, болтун говорит их везде — на рыночной площади, в театре, во время прогулки, когда выпивши, днем и ночью. Как ваш врач, он большее наказание, чем сама болезнь; как ваш попутчик, более неприятен, чем морская болезнь; его похвалы более раздражают, чем чужая брань. Тактичный негодяй — более приятная компания, чем честный болтун. У Софокла, когда Аякс начинает использовать грубый язык, Нестор, пытаясь успокоить его, говорит вежливо:

I blame thee not; for though thy words are wrong,

Thine acts are right.

Но таковы не наши чувства к болтуну. Напротив, бестактность его речи портит и сводит на нет всё приемлемое в том, что он может сделать.

Лисий однажды дал тяжущемуся речь, которую составил для него. Прочитав ее несколько раз, человек вернулся. В унылом тоне он сказал Лисию, что, когда он впервые просмотрел речь, она показалась удивительно хорошей, но, взявшись за нее во второй и третий раз, он нашел ее чрезвычайно слабой и неэффективной. «Что ж, — сказал Лисий, смеясь, — разве не только один раз тебе нужно произнести ее перед присяжными?» И подумайте, насколько убедителен и очарователен Лисий! Ибо он — еще один, кто

Hath goodly portion, I trow,

Of the Muses violet-tress’d.

Из всего, что говорят о великом барде, самое верное — это то, что Гомер один умудряется никогда не приедаться, поскольку он всегда нов, а его обаяние всегда на высоте. Тем не менее, восклицая от своего имени словами Одиссея:

But to me it is hateful

To tell o’er a story again, when once right plainly ’tis told you,

он постоянно избегает той склонности к пресыщению, которая угрожает разговору любого рода, перенося своих слушателей от одной истории к другой и облегчая их сытость своей постоянной свежестью.

Наши болтуны, напротив, доводят нас до смерти своими повторениями, как будто наши уши — это палимпсесты, на которых они могут нацарапать мусор.

Пусть это, тогда, будет первым, о чем мы им напомним. С разговором так же, как с вином. Цель вина — создать удовольствие и дружеское чувство; но настаивать на том, чтобы мы пили его в больших количествах и не разбавляя, — значит вести нас к оскорбительному и разнузданному поведению. Так, хотя разговор играет самую приятную и человечную роль в нашем общении, те, кто делает неправильное и опрометчивое использование его, делают его бесчеловечным и невыносимым. Средство, с помощью которого они воображают, что располагают к себе и завоевывают восхищение и дружбу, лишь делает их обузой и приносит им насмешки и неприязнь.

Как лишен обаяния был бы человек, который отталкивал свою компанию и прогонял ее самим «поясом обаяния»! И как лишен культуры и такта человек, который вызывает раздражение и враждебность с помощью речи!

Другие немощи и расстройства могут быть опасными, отвратительными или смешными. Болтливость — всё три сразу. Ее высмеивают за то, что она рассказывает то, что все знают; ее ненавидят за то, что она приносит плохие новости; она подвергается опасности из-за разбалтывания секретов. Это причина, по которой, когда Анахарсис лег спать после того, как его угостили обедом в доме Солона, его видели держащим правую руку у рта. Он считал — совершенно справедливо, — что язык требует более твердого контроля, чем любой другой член. Было бы трудно, например, сосчитать столько людей, которые были погублены чувственностью, сколько городов и владений, которые были доведены до разрушения разглашением тайны. Когда Сулла осаждал Афины, он не мог позволить себе тратить на это много времени,

Since other labour was urging,

Митридат захватил Азию, и марианская партия снова была хозяином Рима. Случилось, однако, что несколько стариков разговаривали в цирюльне о том, что за Гептахалконом не ведется наблюдение и что городу грозит захват в этом месте. Их подслушали шпионы, которые донесли Сулле; и он немедленно подвел свои силы в полночь, ввел свою армию и почти сравнял город с землей, наполнив его резней, пока Керамик не окрасился кровью. Его гнев на афинян, однако, был вызван больше их словами, чем их делами. Они прыгали на стены, оскорбляли его и Метеллу и, насмехаясь над ним с помощью

A mulberry is Sulla, sprinkled o’er with barley-meal,

и множества подобных грубостей, они навлекли на себя — используя фразу Платона — «очень тяжелое наказание» за ту «очень легкую» вещь, их слова.

Это была, опять же, болтливость одного человека, которая помешала Риму обрести свободу путем устранения Нерона. Все приготовления были сделаны, и оставалась всего одна ночь до того, как деспот должен был погибнуть. Случилось, однако, что человек, который должен был совершить убийство, по пути в театр увидел заключенного у дворцовых дверей, который вот-вот должен был предстать перед Нероном. Поскольку он оплакивал свою судьбу, наш друг подошел близко и прошептал ему: «Добрый мой человек, только молись, чтобы сегодняшний день прошел, а завтра ты будешь благодарить меня». Заключенный уловил смысл намека и, полагаю, размышляя, что

’Tis a fool who forgoes what he holds, to pursue what is out of his keeping,

выбрал более верный, а не более праведный путь спасения себя. То есть он донес Нерону о сказанном выражении. Человек был после этого немедленно схвачен и подвергся пыткам, огню и плетям, отрицая перед лицом принуждения то, что он предал без всякого принуждения.

Философ Зенон, из страха, что телесные страдания могут заставить его раскрыть какую-то тайну вопреки самому себе, прокусил свой язык и выплюнул его в деспота. Леэна, опять же, была славно вознаграждена за свое самообладание. Она была любовницей Гармодия и Аристогитона и участвовала в их заговоре против деспотов — насколько позволяли ее надежды, что было всем, что могла сделать женщина. Ибо она также была вдохновлена вакхическим безумием той славной «чаши любви», и Бог заставил ее также быть посвященной в тайну. Что ж, после того как они потерпели неудачу и встретили свою смерть, ее подвергли допросу и приказали донести на тех, кто все еще избежал обнаружения. Она отказалась, и твердость, с которой она переносила свои страдания, доказала, что в любви этих героев к такой женщине не было ничего недостойного их самих. Афиняне поэтому сделали бронзовую львицу без языка и установили ее у ворот Акрополя, это мужественное животное представляло ее несгибаемую твердость, а отсутствие языка — ее силу молчания в хранении священной тайны.

Ни одно произнесенное слово никогда не приносило такой пользы, как многие, которые остались непроизнесенными. Вы можете когда-нибудь произнести то, о чем молчали, но вы не можете взять назад то, что было сказано; оно было выплеснуто и разлетелось повсюду. Поэтому, полагаю, у нас есть люди, чтобы учить нас говорить, но боги, чтобы учить нас хранить молчание, наш урок в этом искусстве мы получаем на посвятительных обрядах и мистериях. Одиссея, который обладал наибольшим красноречием, поэт сделал наиболее скрытным; он сделал то же самое с его сыном, его женой и его няней. Вы слышите, как она говорит:

Like stubborn oak or like iron will I hold your secret and keep it.

В случае с самим Одиссеем, когда он сидел рядом с Пенелопой,

Though in his heart he pitied his wife, and was sore at her weeping,

Steady within their lids stood his eyes as horn or as iron.

Столь полон самообладания был его организм в каждой части, под столь совершенной дисциплиной и контролем держал его разум, что он запрещал глазам пролить слезу, языку — издать звук, сердцу — дрожать или кричать от ярости;

And his heart once more did obey, and endure with a patient enduring,

поскольку разум распространился даже на его иррациональные движения и сделал само его дыхание и кровь подвластными его авторитету. Большинство его товарищей также были такого же характера. Самообладание и верность не могли зайти дальше, чем в их случае. Хотя их терзал и бросал о землю Циклоп, они не выдали ему Одиссея. Они не предали заговор против его глаза и орудия, которое было заострено в огне для этой цели; но они предпочли быть съеденными сырыми, чем сказать хоть слово о тайне.

Питтак, следовательно, был недалеко от истины, когда, после того как царь Египта прислал ему жертвенное животное и велел выбрать «самую прекрасную и самую гнусную» часть мяса, он вырезал и послал ему язык, как инструмент как величайшего блага, так и величайшего зла.

Ино Еврипида, осмеливаясь говорить за себя, говорит, что она знает, как быть

Silent in season, speak where speech is safe.

Те, действительно, кто наделен благородным и поистине царским образованием, знают сначала, как молчать, а затем — как говорить. Знаменитый царь Антигон, когда его сын спросил его, в какой час им сниматься с лагеря, ответил: «Чего ты боишься? Что ты можешь быть единственным, кто пропустит звук трубы?» Неужели он не доверял тайну человеку, которому намеревался завещать свой трон? Скорее, он хотел научить его самообладанию и осторожности в обращении с такими делами. Пожилой Метелл, на вопрос о подобном во время кампании, ответил: «Если бы я думал, что моя рубашка знает эту тайну, я бы снял ее и бросил в огонь». Когда Эвмен услышал, что Кратер наступает, он не сказал об этом никому из своих друзей, но притворился, что это Неоптолем, которого его солдаты презирали, тогда как они питали большое уважение к репутации Кратера и высокое почтение к его способностям. Поскольку, однако, никто другой не узнал правду, они вступили в бой, одержали победу, убили Кратера, не узнав его, и только по его трупу обнаружили, кто он такой. Столь хорошим генералом было молчание Эвмена в битве, и столь грозным был противник, чье присутствие оно скрывало, что его друзья восхищались, а не винили его за то, что он не предупредил их. Даже если кто-то и винит, лучше быть обвиненным, когда недоверие спасло вас, чем быть обвинителем, когда доверие доказывает вашу гибель.

Какое оправдание можно найти для себя, обвиняя другого в том, что он не держит язык за зубами? Если дело не должно было стать известным, было неправильно рассказывать его кому-либо еще. Если вы позволяете секрету ускользнуть от себя, но просите другого человека хранить его, вы ищете убежища в верности кого-то другого, отказываясь от верности самому себе. И если он оказывается таким же плохим, как вы, вы заслуженно погублены; если лучше, вы спасены чудом, найдя другого человека более верным вам, чем вы сами. «Но такой-то — мой друг». Так и второй человек — его друг, которому он снова будет доверять, как я доверяю ему. Так и с тем человеком и третьим, и так разговор будет продолжаться, увеличиваясь и расширяясь звено за звеном слабого предательства. Единица никогда не выходит за свой предел, но является раз и навсегда «единством» — откуда и ее имя. Но число «два» — это неопределенное начало различия, ибо дублированием оно сразу сдвигается в сторону множества. Точно так же, пока информация ограничена первым владельцем, она действительно и по-настоящему является «тайной». Но если она переходит от него ко второму, она должна быть классифицирована как «сообщение». «Крылатые слова», говорит поэт. Если вы выпускаете из рук вещь с крыльями, ее нелегко вернуть в свой захват; и если вы позволяете замечанию сорваться с ваших губ, невозможно схватить и обезопасить его, но прочь оно летит

on nimbly-whirling wing,

и циркулирует во всех направлениях от одной группы людей к другой.

Когда корабль захвачен ветром, они накладывают на него ограничение и гасят его скорость канатами и якорями; но позвольте речи — так сказать — выйти из порта, и она не найдет места, чтобы бросить якорь. Она уносится с ревом, пока тот, кто произнес ее, не будет разбит и потоплен какой-то великой и ужасной опасностью.

From but a little torch-light Ida’s heights

May all be set ablaze; so, tell but one,

And all the town will know it.

Римский Сенат в течение нескольких дней занимался обсуждением тайного вопроса политики. Поскольку это порождало много мистификации и догадок, женщина — в остальном безупречная, но все же женщина — продолжала докучать своему мужу и умолять его рассказать ей тайну. Клянясь, она будет молчать: если нет, пусть проклятие падет на нее. Она плакала и рыдала, потому что ей «не доверяют». Из желания доказать ее глупость, римлянин сказал: «Будь по-твоему, жена. Но новость ужасно зловещая. Нам сообщили жрецы, что видели жаворонка, летающего с золотым шлемом и копьем. Поэтому мы обсуждаем это знамение и выясняем с помощью авгуров, хорошо это или плохо. Но смотри, никому не рассказывай». С этими словами он отправился на Форум. Жена тут же схватила первую служанку, вошедшую в комнату, и, ударяя себя в грудь и рвя на себе волосы, воскликнула: «О мой бедный муж и страна! Что с нами будет?», ее желанием было дать служанке возможность спросить: «Что, что случилось?». Во всяком случае, она приняла вопрос как заданный и рассказала историю, добавив неизменный рефрен каждого болтуна: «Никому не говори об этом, но держи язык за зубами». Девушка, едва покинув ее, нашла сослужанку, у которой было меньше всего дел, и поделилась этим с ней. Та в свою очередь рассказала своему возлюбленному, который навещал ее. История катилась так быстро, что достигла Форума раньше человека, который ее придумал, и его встретил знакомый, который сказал: «Ты только что пришел из дома?» «В эту минуту», — ответил он. «Тогда ты ничего не слышал?» «Нет. Почему? Есть какие новости?» «Видели жаворонка, летающего с золотым шлемом и копьем, и магистраты собираются провести заседание Сената по этому вопросу». На это человек воскликнул со смехом: «О жена, жена! Какая скорость! Подумать только, история добралась до Форума раньше меня!» Сначала он встретился с магистратами и облегчил их беспокойство; затем, вернувшись домой, он принялся наказывать жену, говоря: «Жена, ты была моей погибелью. Тайна стала общественным достоянием, и вина была прослежена до моего дома. И вот я должен быть изгнан, всё из-за твоего распущенного языка». На ее попытку отрицать это, аргументируя: «Но было триста человек, которые слышали это так же, как и ты», он парировал: «Плевать на твои триста! Я придумал это, чтобы испытать тебя, всё из-за твоей настойчивости».

В этом случае человек принял надежные меры предосторожности, подвергнув жену испытанию: он налил в дырявый сосуд не вино или масло, а воду. Иначе обстояло дело с Фульвием, близким другом Августа. Император в старости жаловался ему на свое опустевшее жилище и скорбел о том, что двое детей его дочери умерли, а Постумий, единственный оставшийся в живых, находится в изгнании из-за какого-то клеветнического обвинения, и он вынужден усыновить сына своей жены в качестве преемника, хотя и сочувствовал внуку и обдумывал вопрос о том, чтобы отозвать его из-за границы. Фульвий разболтал услышанное жене, а та — Ливии; после чего Ливия горько упрекнула Цезаря, спрашивая, почему, если он так долго придерживался этого мнения, он не послал за внуком, вместо того чтобы ставить ее в положение вражды и раздора с наследником престола. Соответственно, когда Фульвий пришел к нему — как он обычно делал — утром и сказал: «Доброе утро, Цезарь», тот ответил: «Прощай, Фульвий». Фульвий понял намек, сразу же отправился домой, послал за женой и сказал: «Цезарь знает, что я выдал его тайну, и поэтому я намерен покончить с собой». «И правильно сделаешь, — ответила жена, — видя, что, прожив со мной так долго, ты не сумел обнаружить распущенность моего языка и уберечься от нее. Но после меня, если угодно», — и, схватив меч, она первой покончила с собой.

Поэтому комический поэт Филиппид поступил правильно, когда в ответ на дружеские любезности царя Лисимаха и его вопрос: «Чем из моего я могу поделиться с тобой?», он ответил: «Чем пожелаете, государь, кроме ваших тайн».

С другой стороны, болтливость идет рука об руку со столь же предосудительным пороком — любопытством. Болтун должен много слышать, чтобы иметь возможность много рассказывать. Особенно он должен выслеживать и вынюхивать скрытые тайны, чтобы обеспечить себя разнообразным товаром для своих глупых разговоров. Затем, подобно ребенку с куском льда, он не хочет ни держать его, ни отпускать. Или, вернее, тайны — это гады, которых он хватает и прячет за пазуху, но не может удержать крепко, и поэтому они его пожирают. Морские иглы и гадюки, как говорят, лопаются, когда рождают потомство. Так и разглашение тайны становится гибелью и разрушением для того, кто ее выпускает.

Селевк Победитель, потеряв все свое войско и ресурсы в битве с галлами, собственноручно сорвал с себя царскую диадему и бежал верхом с тремя или четырьмя слугами. После долгого и окольного пути вдали от больших дорог он был наконец настолько изнурен нуждой, что подошел к усадьбе и, по счастливой случайности застав самого хозяина, попросил у него хлеба и воды. Тот не только дал ему их, но и щедро, самым дружелюбным образом снабдил его всем остальным, что было у него на ферме. При этом он узнал лицо царя. Он был так обрадован счастливой возможностью оказать ему услугу, что, вместо того чтобы сдержаться и подыграть желанию царя остаться неузнанным, он проводил его до дороги и, прощаясь, сказал: «Прощай, царь Селевк». На это царь, протянув правую руку и притянув человека к себе, будто для поцелуя, подал знак одному из слуг отсечь ему голову мечом;

And so, with the word on his lips, his head in the dust lay mingled,—

тогда как, если бы у него хватило терпения помолчать хоть немного, он, по всей вероятности, когда царь впоследствии добился успеха и власти, получил бы за свое молчание большую награду, чем за свое гостеприимство.

В этом случае, правда, надежды и добрые чувства человека служили некоторым оправданием его несдержанности. Большинство же болтунов вообще не имеют оправдания своей гибели. Например, люди однажды разговаривали в цирюльне о деспотизме Дионисия и говорили, насколько прочно он утвердился против всяких посягательств. На это цирюльник со смехом заметил: «Как вы можете так говорить, когда каждые несколько дней я приставляю бритву к его горлу?» Как только Дионисий услышал об этих словах, он посадил цирюльника на кол.

Кстати, цирюльники — народ в целом болтливый. Поскольку их кресла являются прибежищем величайших пустомель, они сами перенимают эту дурную привычку. Остроумно ответил Архелай одному словоохотливому цирюльнику. Накинув на него полотенце, тот спросил: «Как вас постричь, государь?» «В молчании», — ответил он. Именно цирюльник сообщил о великом бедствии афинян в Сицилии, будучи первым, кто услышал об этом в Пирее от раба, сбежавшего с места событий. Бросив свою лавку, он на всех парах помчался в город,

Lest another the glory might win

сообщив эту новость в столице,

while he might come but the second.

Естественно, началась паника, и народ собрался на собрание, где принялся выяснять источник слуха. Однако, когда цирюльника привели и допросили, он даже не знал имени своего информатора, а мог лишь сослаться на некоего неназванного и неизвестного человека. Тогда слушатели в гневе закричали: «На дыбу и колесо этого негодяя! Это чистый вымысел! Кто еще это слышал? Кто в это верит?» Колесо уже принесли, и человека растянули на нем, когда на сцене появились вестники катастрофических новостей, спасшиеся из самого центра событий. При этом все разошлись, чтобы заняться своим личным горем, оставив беднягу привязанным к колесу. Когда поздно вечером его освободили, он принялся спрашивать палача, «не слышали ли они также, каким образом погиб полководец Никий». Вот в какое безнадежное и неисправимое изъян превращается болтливость в силу привычки.

Выпив горькое и дурно пахнущее лекарство, мы испытываем отвращение и к чаше. Точно так же, если вы являетесь вестником дурных вестей, вы вызываете отвращение и ненависть у тех, кто их слышит. Отсюда прекрасное рассуждение у Софокла:

A. Is it in ear or heart that thou art stung?

B. Why seek thus to define where lies my pain?

A. ’Tis the doer grieves thine heart, I but thine ears.

Как бы то ни было, говорящий причиняет боль так же, как и действующий. Тем не менее, нет способа остановить или укротить распущенный, бойкий язык.

Однажды обнаружилось, что храм Афины «Меднодомной» в Спарте был разграблен, и внутри нашли пустую флягу. Толпа, сбежавшаяся туда, ничего не могла понять, когда один из них сказал: «Если хотите, я выскажу свое соображение по поводу фляги. Мне кажется, грабители, осознавая всю опасность, которой они подвергались, сначала выпили болиголов, а затем принесли с собой вино. Если им удастся избежать обнаружения, они нейтрализуют действие яда, выпив неразбавленного вина, и благополучно уйдут. Если же их поймают, они умрут легкой и безболезненной смертью от яда, прежде чем их успеют подвергнуть пыткам». Теория была настолько изобретательной и острой, что казалась скорее знанием, чем догадкой. Поэтому его окружили и стали расспрашивать со всех сторон: «Кто ты? Кто тебя знает? Откуда ты все это узнал?» — пока наконец под этим тщательным допросом он не признался, что был одним из воров.

Разве не так же были обнаружены убийцы Ивика? Когда они сидели в театре, случайно появились журавли, и они со смехом зашептали друг другу: «Вот мстители за Ивика!» Их услышали люди, сидевшие рядом, и, поскольку велись поиски Ивика, который долгое время отсутствовал, эти слова были подхвачены и переданы магистратам. Таким образом дело было раскрыто, и убийцы отправлены в тюрьму, где их наказание было заслугой не журавлей, а их собственной болтливости, которая сыграла роль эринии, или духа мщения, заставив их выдать убийство. Ибо, как в теле, когда часть его больна или страдает, соседняя материя притягивается к ней; так и с языком болтуна. Постоянно пульсирующий и воспаленный, он должен постоянно притягивать к себе какую-нибудь тайну, которую следует скрывать.

Поэтому мы должны обезопасить себя. Пусть Разум лежит как преграда на пути языка, чтобы сдерживать его поток или предотвращать его срывы. И давайте покажем, что мы обладаем не меньшим здравым смыслом, чем некоторые гуси, о которых нам рассказывают. Говорят, что, когда они перелетают из Киликии через Таврский хребет, который полон орлов, они накладывают засов или удила на свой голос. То есть они берут в клювы увесистый камень и так пролетают ночью, оставаясь незамеченными.

А если бы спросили

Who it is that is the vilest, who most unredeemed of men,

предателя всегда называли бы первым. Что ж, Евтикрат (как выражается Демосфен) «покрыл свой дом лесом, полученным из Македонии». Филократ получил большую сумму золота и принялся покупать «блудниц и рыбу». Эвфорб и Филагр, предавшие Эретрию, получили земли от персидского царя. Но болтун — это предатель, который предлагает свои услуги бесплатно, не в плане предательства лошадей или крепостей, а в плане разглашения тайн, связанных с судебными процессами, партийными распрями или политическими маневрами. Вместо того чтобы кто-то благодарил его, он сам должен благодарить людей за то, что они его слушают. Строка, адресованная человеку, который безрассудно растрачивал свои деньги, раздавая подарки без разбора,

Not generous, you: ’tis your disease; you love to be a-giving—

подходит и пустомеле. «Ты даешь эту информацию не из дружелюбия и доброй воли. Это твоя болезнь; ты любишь поболтать и почесать языком».

Эти замечания следует рассматривать не просто как обвинение в болтливости. Это попытка ее вылечить. Недуг преодолевается диагностикой и лечением, но диагностика стоит на первом месте. Никто не может быть обучен избегать того, что не причиняет ему страданий, или избавляться от этого в своем душевном складе. Мы учимся чувствовать это страдание из-за наших расстройств, когда разум заставляет нас осознать вред и стыд, которые из них проистекают. Таким образом, в данном случае мы видим, что болтуна ненавидят там, где он хочет нравиться, раздражают там, где он хочет снискать расположение, высмеивают там, где он думает, что им восхищаются, и тратят, ничего при этом не приобретая. Он обижает своих друзей, помогает своим врагам и губит себя. Первый шаг, следовательно, в лечении этого расстройства — размышление о позоре и боли, которые оно причиняет. Второй — рассмотреть преимущества противоположного поведения, постоянно слушая, запоминая и держа наготове похвалы сдержанности, торжественные и священные ассоциации молчания, а также тот факт, что не ваш необузданный болтун завоевывает восхищение, уважение и репутацию мудреца, а человек краткой и емкой речи, способный упаковать много смысла в немногие слова.

Мы находим, что Платон хвалит таких людей и говорит, что в своем произнесении четких, лаконичных и компактных высказываний они напоминают искусного метателя копья. Ликург, опять же, заставил своих сограждан приобрести этот дар сжатости и основательности, применяя давление молчания с самого раннего детства.

Кельтиберы производят сталь из железа, сначала закапывая его в землю, а затем очищая от земных излишков. Так же обстоит дело и с лакедемонской речью. В ней нет излишков, но она постоянно закаляется до абсолютной эффективности путем удаления всего несущественного. И этот их навык говорить метко или делать острые и ловкие реплики — результат великой привычки к молчанию.

Мы не должны забывать приводить нашему болтуну примеры такой краткости, чтобы показать, насколько они красивы и эффективны. Например:

The Lacedaemonians to Philip: Dionysius at Corinth;

и, опять же, когда Филипп написал им: «Если я войду в Лаконию, я выгоню вас», они ответили: «Если». Когда царь Деметрий в своем негодовании воскликнул: «Неужели лакедемоняне прислали ко мне только одного посла?», посол невозмутимо ответил: «Одного к одному». Среди наших древних достойных мужей мы также восхищаемся людьми немногословными. Не «Илиаду», не «Одиссею» и не пеаны Пиндара начертали амфиктионы на храме Пифийского Аполлона, а максимы: «Познай самого себя», «Ничего сверх меры», «Дай залог, и беда близко», которыми они восхищались за их простое и компактное выражение, с их плотно спрессованной мыслью в малом объеме. И разве сам бог не проявляет любовь к лаконичности и краткости в своих оракулах, производя свое имя «Локсий» от того факта, что он скорее будет неясным, чем болтливым?

Разве мы также не восхваляем и не восхищаемся особенно теми, кто может сказать с помощью символа и не произнося ни слова все, что необходимо? Например, когда сограждане настаивали на том, чтобы Гераклит предложил какую-то меру для содействия согласию, он поднялся на трибуну, взял чашу холодной воды, посыпал ее ячменной мукой, размешал веточкой мяты, выпил и пошел домой. Это был его способ дать понять, что довольствоваться самыми обычными вещами и не иметь дорогих потребностей — это путь к поддержанию мира и согласия в общине. Другой случай — Скилур, скифский царь, оставивший после себя восемьдесят сыновей. Умирая, он попросил пучок маленьких копий и велел им взять и сломать его, связанным, как он был, целиком. Когда они отказались от этой задачи, он сам вытащил копья одно за другим и легко переломил их все, тем самым продемонстрировав, насколько непобедима их сила, если они гармонично объединены, и насколько слабы и недолговечны они, если не держатся вместе.

Любой, я полагаю, кто постоянно вспоминает эти и подобные примеры, перестанет получать удовольствие от болтовни. Но — говоря за себя — есть история об одном рабе, которая сильно обескураживает меня, когда я размышляю о том, как трудно быть настолько осторожным в своих словах, чтобы быть уверенным в своей цели. Оратор Пупий Пизон, не желая, чтобы его беспокоили, приказал своим рабам говорить только в ответ на вопросы и ни слова больше. Впоследствии, желая приветствовать Клодия в его официальном качестве, он отдал распоряжение пригласить его на обед и приготовил, конечно, великолепный пир. Когда настал час, остальные гости были уже на месте и ждали Клодия. Раба, который обычно носил приглашения, неоднократно посылали узнать, не в пути ли он. Когда наступил вечер и на него махнули рукой в отчаянии, Пизон сказал рабу: «Конечно, ты передал ему приглашение?» «Передал», — ответил он. «Тогда почему он не появился?» «Потому что он отказался». «Тогда почему ты не сказал мне об этом сразу?» «Потому что вы не задали мне этого вопроса».

Это что касается раба в Риме, тогда как в Афинах он расскажет своему господину, пока копает,

What terms are named i’ the treaty,

настолько велика во всем сила привычки. К привычке давайте теперь и перейдем.

Мы не можем остановить болтуна, взяв, так сказать, вожжи в руки. Недуг можно преодолеть только привычкой.

В первую очередь, поэтому, когда вопросы задают вашим соседям, приучите себя хранить молчание, пока все они не потерпят неудачу с ответом.

Counsel hath other ends than running hath,

говорит Софокл, так же обстоит дело с речью или ответом. В беге победителем становится тот, кто пришел первым, но здесь случай иной. Если другой дает удовлетворительный ответ, правильный курс — выразить одобрение и слово поддержки, и тем самым заслужить кредит за добрые чувства. Если он терпит неудачу, нет ничего предосудительного или неуместного в том, чтобы дать информацию, которой он не обладает, или восполнить его недостатки. Но прежде всего давайте будем начеку, когда вопрос задается другому человеку, чтобы мы не опережали его и не вырывали ответ у него изо рта. В любом случае, когда просьба обращена к другому, нам, конечно, неприлично отталкивать его и предлагать свои услуги. Поступая так, мы покажем, что бросаем тень на обе стороны; как если бы один был неспособен выполнить то, о чем просят, а другой не знал, к кому обратиться, чтобы получить то, что он просит. Но особенно в связи с ответами на вопросы такая дерзкая навязчивость является оскорблением манер. Дать ответ до того, как у опрашиваемого появится время, подразумевает замечание: «Зачем он вам нужен?» или «Что он знает?» или «Когда я присутствую, никто другой не должен отвечать на этот вопрос».

Тем не менее, мы часто задаем вопрос человеку не потому, что нам нужна информация, а чтобы вызвать у него несколько слов дружеского характера или из желания побудить его к беседе, как это делал Сократ с Теэтетом и Хармидом. Вырвать ответ из чужих уст, переключить внимание на себя и отнять его у другого — так же плохо, как если бы, когда человек хотел, чтобы его поцеловал кто-то другой, вы выбежали вперед и поцеловали его сами, или как если бы, когда он смотрел на другого, вы повернули его в свою сторону. Правильный и надлежащий курс, даже если человек, у которого спрашивают информацию, не может ее дать, — подождать, взять сигнал к ответу от желания спрашивающего — его приглашение не было адресовано вам — а затем встретить ситуацию скромно и воспитанно. Если человек, которому задают вопрос, ошибается в ответе, он встречает должную меру снисхождения; но тот, кто проталкивается вперед и настаивает на том, чтобы ответить первым, не получает одобрения, если он прав, а если он ошибается, то становится объектом явного ликования и насмешек.

Второй пункт нашего режима касается ответов на вопросы, заданные нам самим. Наш болтливый друг должен быть особенно осторожен с ними. Во-первых, он не должен поддаваться обману, давая серьезные ответы тем, кто лишь провоцирует его на дискуссию, чтобы сделать из него посмешище. Иногда люди, которым не нужна информация, просто придумывают вопрос ради забавы и веселья и предлагают его персонажу такого рода, чтобы заставить его глупый язык развязаться. От этой уловки он должен быть начеку. Вместо того чтобы сразу набрасываться на тему, как будто он благодарен, ему следует учитывать как характер спрашивающего, так и необходимость вопроса. И когда ясно, что информация действительно нужна, он должен взять за правило ждать и оставлять некоторый интервал между вопросом и ответом. Тогда будет время для спрашивающего добавить все, что он пожелает, а для него самого — обдумать свой ответ, вместо того чтобы перебивать и путать вопрос, поспешно давая сначала один ответ, а затем другой, пока вопрос еще продолжается.

Пифийская жрица, конечно, привыкла давать оракулы мгновенно, еще до того, как задан вопрос, поскольку Бог, которому она служит,

Understandeth the dumb, and heareth a man though he speak not.

Но если вы хотите, чтобы ваш ответ был по существу, вы должны дождаться, пока мысль спрашивающего будет выражена, и точно узнать, к чему он клонит. Иначе это будет случай из старой поговорки:

Asked for a bucket, they refused a tub.

В любом случае эту жадную тягу к разговорам нужно сдерживать. Иначе будет казаться, что поток, который долгое время был запружен у языка, с радостью пользуется вопросом, чтобы излиться. Сократ имел обыкновение контролировать свою жажду по тому же принципу. Он не позволял себе пить после упражнений, не вылив первый кувшин, набранный из колодца, тем самым приучая свою иррациональную часть ждать, пока разум не назовет время.

Существует три возможных вида ответа на вопрос — едва необходимый, вежливый и излишний. Например, на вопрос: «Сократ дома?», один человек может ответить в небрежной и, по-видимому, неохотной манере: «Не дома»; или, если он склонен принять лаконский стиль, он опустит «дома» и просто произнесет отрицание. Так, лакедемоняне, когда Филипп написал с вопросом: «Примете ли вы меня в свой город?», написали большое «Нет» на листке бумаги и отправили его обратно. Другой, с большей вежливостью, отвечает: «Нет, но вы найдете его у столов менял» — доходя, возможно, до того, чтобы добавить: «в ожидании каких-то незнакомцев». Но, в-третьих, наш не в меру болтливый человек — во всяком случае, если он к тому же читал Антимаха из Колофона — скажет: «Нет; но вы найдете его у столов менял, в ожидании каких-то незнакомцев из Ионии, о которых он получил письмо от Алкивиада, который находится недалеко от Милета, гостит у Тиссаферна, сатрапа Великого царя, того самого, кто раньше помогал лакедемонянам, но теперь примыкает к афинянам благодаря Алкивиаду; ибо Алкивиад стремится быть отозванным из изгнания и поэтому работает над тем, чтобы Тиссаферн перешел на другую сторону». Фактически он расскажет всю восьмую книгу Фукидида и зальет ею спрашивающего, пока, прежде чем он закончит, не начнется война с Милетом и Алкивиад не будет изгнан во второй раз.

Здесь особенно следует подавлять многословие. Его следует заставить следовать по стопам вопроса и ограничить ответ кругом, центром и радиусом которого является потребность спрашивающего. Когда Карнеад, до того как стал знаменитым, однажды рассуждал в гимнасии, смотритель послал и попросил его понизить голос, который был очень громким. На его ответ: «Дайте мне мой предел для силы голоса», чиновник метко ответил: «Тот человек, который с вами разговаривает». Итак, при ответе пусть пределом будут желания спрашивающего.

Во-вторых, помните, как Сократ призывал избегать тех продуктов и напитков, которые побуждают вас есть, когда вы не голодны, и пить, когда вы не испытываете жажды. Так и те темы, в которых он больше всего наслаждается и которым предается наиболее неумеренно, — это темы, которых болтун должен избегать и чьим домогательствам он должен сопротивляться. Например, военные склонны разглагольствовать о войнах. Гомер представляет Нестора в этом характере, заставляя его рассказывать о своих собственных подвигах раз за разом. Возьмем, опять же, тех, кто одержал победу в судах или кто добился удивительного успеха при дворах правителей или царей. Вообще говоря, они хронически страдают от зуда поговорить об этом и описывать снова и снова, как они вошли, как их представили, как они играли свои роли, как они говорили, как они опровергли какого-то оппонента или обвинителя и какие похвалы они завоевали. Их восторг более словоохотлив, чем та «бессонная ночь» в комедии, и постоянно раздувает себя в новое пламя и поддерживает свою свежесть, рассказывая эту историю. Поэтому они склонны соскальзывать на такие темы при любом предлоге. Ибо не только

Where the pain is, there also goes the hand;

не в меньшей степени та часть, которая чувствует удовольствие, тянет голос и поворачивает язык в своем собственном направлении из желания постоянно останавливаться на этой теме. То же самое и с влюбленными, которые в основном занимаются такими разговорами, которые вызывают упоминание объекта их страсти. Если они не могут говорить об этом с людьми, они делают это с неодушевленными предметами:

O bed most dear!

или

Bacchis thought thee a god, thou blessed lamp;

And greatest god thou art, methinks, through her.

Несомненно, болтуну нет никакой разницы, какая тема разговора может возникнуть. Тем не менее, если у него есть большая склонность к одному классу тем, чем к другому, он должен быть начеку против этого класса и заставить себя держаться от него подальше, поскольку это те темы, которые всегда могут увлечь его дальше всего в многословие ради удовольствия. То же самое с теми вопросами, в которых говорящий думает, что его опыт или способности дают ему превосходство над другими людьми. Из-за эгоизма и тщеславия такой человек

Giveth the most part of the day to that

Wherein he showeth to the most advantage.

У начитанного человека это общая информация; у эксперта в литературе — правила литературного искусства; у много путешествовавшего человека — рассказы о зарубежных краях. Поэтому этих тем также следует избегать. Они являются приманкой для многословия, которое ведется к ним, как животное к своему привычному корму. Одной из замечательных черт в поведении Кира было то, что в своих состязаниях со сверстниками он вызывал их соревноваться в чем-то, в чем он был не более, а менее искусен, чем они. Таким образом, не причиняя боли тем, что затмевал их, он также извлекал выгоду из урока. С болтуном все наоборот. Если поднимается какая-либо тема, которая дает ему возможность спросить и узнать что-то, чего он не знает, он не может даже заплатить за это такую малую цену, как просто подержать язык за зубами, но он блокирует тему и отталкивает ее в сторону, работая неуклонно, пока не загонит разговор на проторенную дорожку заезженной старой болтовни.

У нас был пример этого среди нас, когда человек, который случайно прочитал две или три книги Эфора, утомлял всех до смерти и разгонял любую компанию, вечно описывая битву при Левктрах и ее последствия, пока не заработал прозвище «Эпаминонд». Если, однако, нам предстоит выбирать из зол, это наименьшее, и мы должны направить многословие в это русло. Болтливость будет менее неприятной, когда ее избыток находится в экспертной связи.

Во-вторых, такие люди должны приучать себя излагать вещи в письменной или разговорной форме, когда они одни. Случай не такой, как со стоиком Антипатром. Он получил свое прозвище «Перо-Храбрый», потому что, будучи — как кажется — неспособным и не желающим выйти и встретить яростные атаки, предпринятые Карнеадом на Портик, он продолжал наполнять свои книги письменными диспутами против него. Но если болтун обращается к письму и доблестно сражается с тенями своим пером, занятие удержит его от нападок на людей в целом и сделает его ежедневно более терпимым для его компании. Это будет как с собаками. Пусть они вымещают свой гнев на палках и камнях, и они станут менее свирепыми по отношению к людям.

Еще один чрезвычайно полезный курс для болтунов — постоянно общаться со своими начальниками и старшими, из уважения к положению которых они выработают привычку держать язык за зубами.

Как часть и доля этого обучения, мы должны всегда бдительно применять следующее размышление, когда мы собираемся говорить и слова начинают бежать к нашему рту: «Что это за замечание, которое такое настойчивое и неотвязное? С какой целью мой язык так нетерпелив? Какую честь я получаю, говоря, или какой вред, храня молчание?» Если бы мысль была гнетущим бременем, от которого нужно избавиться, дело было бы другим; но она остается с вами точно так же, даже если ее высказать. Когда люди говорят, это либо ради них самих, потому что они чего-то хотят, либо чтобы помочь слушателю; или же они стремятся снискать расположение друг друга, приправляя солью рациональной беседы времяпрепровождение или дело, которым они в данный момент заняты. Но если замечание не приносит пользы говорящему и не важно для слушателя, если оно не содержит ничего приятного или интересного, почему оно делается? Бессмысленное и тщетное следует избегать в словах так же, как и в делах.

Сверх всего этого, мы должны живо помнить изречение Симонида о том, что он «часто раскаивался в том, что говорил, но никогда — в том, что хранил молчание». Мы должны помнить также, что практика — вещь могущественная и преодолевает все трудности. Люди избавляются даже от икоты или кашля, решительно сопротивляясь им. Однако это сопряжено с хлопотами и болью, тогда как молчание не только, как говорит Гиппократ, «предотвращает жажду»; оно также предотвращает боль и страдания.

О СТУДЕНТЕ НА ЛЕКЦИЯХ

Мой дорогой Никандр,

Это статья об «Отношении студента», которую я написал и посылаю тебе. Ее цель — научить тебя правильному отношению к твоему философскому наставнику, теперь, когда ты взрослый человек и больше не обязан просто подчиняться приказам.

Некоторые молодые люди настолько плохо информированы, что полагают, будто отсутствие ограничений — это то же самое, что свобода, тогда как, развязывая страсти, это делает их рабами набора хозяев, более тиранических, чем все учителя и наставники детства. Геродот говорит, что когда женщины снимают тунику, они также снимают стыд. То же самое с некоторыми молодыми людьми. Сбрасывая одежду детства, они также сбрасывают стыд и страх. Как только они развязывают плащ, который контролировал их поведение, они предаются величайшему безобразию. С тобой должно быть иначе. Тебе снова и снова говорили, что «следовать за Богом» и «повиноваться разуму» — одно и то же. Пойми, поэтому, что у здравомыслящих людей совершеннолетие не означает отказ от правил, а смену правителя. Вместо наемного или купленного директора поведения они подставляют божественный — а именно, разум. Только те, кто следует разуму, заслуживают того, чтобы считаться свободными; ибо только они живут так, как выбирают, потому что только они научились делать правильный выбор, тогда как невежественные и иррациональные желания и действия дают малый и ничтожный простор воле, но большой простор для раскаяния.

Заметь, что происходит в случае с натурализованными гражданами. Совершенно чужие люди из другой страны часто будут раздраженно ворчать на свой опыт, тогда как те, кто ранее был жителем государства и поэтому жил в тесном контакте с законами, примут свои обязательства с радостной готовностью. Так и с тобой. Долгое время ты рос в компании философии. С самого начала ты привык к вкусу философского разума во всем, чему тебя учили или что тебе говорили в детстве. Поэтому с благожелательным и созвучным духом ты должен прийти к Философии, которая одна может украсить юношу той отделкой мужества, которая подлинно и рационально заслуживает этого имени.

Ты не будешь, я полагаю, возражать против вступительного замечания о чувстве слуха. Теофраст утверждает, что оно самое восприимчивое из всех чувств, поскольку ничто из того, что можно увидеть, попробовать или потрогать, не является причиной такого сильного эмоционального беспокойства и возбуждения, которое овладевает умом, когда определенные звуки ударов, лязга или звона падают на ухо. Оно, однако, более рационально, чем более эмоционально, чем другие чувства. Порок может найти много мест и частей тела, открытых для того, чтобы войти и овладеть душой. Но единственная опора, которую может взять добродетель, — это чистые молодые уши, которые во все времена были защищены от коррупции лести или прикосновения низких сообщений. Отсюда совет Ксенократа, что наушники должны носиться мальчиками больше, чем атлетами, поскольку последние просто имеют свои уши обезображенными ударами, в то время как первые имеют свои характеры обезображенными словами. Не то чтобы он хотел привязать нас к невнимательности или глухоте. Это лишь предупреждение остерегаться неправильных сообщений и следить за тем, чтобы другие правильной природы были сначала воспитаны в нашем характере философией и встали на стражу в той четверти, которая наиболее открыта для влияния и убеждения.

Биас, древний мудрец, был однажды призван Амасисом послать ему тот кусок мяса от жертвенного животного, который был одновременно лучшим и худшим. Он ответил, вырезав и послав язык, на том основании, что речь может причинить как величайший вред, так и величайшее благо. Это общая практика — лаская маленьких детей, брать их за уши и просить их сделать то же самое с нами — косвенный и игривый способ предположить, что мы должны особенно любить тех, кто делает наши уши инструментами для нашей выгоды.

Конечно, очевидно, что юношу нельзя лишить любого или всякого рода слушания или возможности попробовать на вкус любой дискурс вообще. Иначе он не только останется совершенно без плодов или роста на пути добродетели; он фактически будет извращен в направлении порока, его ум будет праздным и необработанным участком, производящим обильный урожай сорняков. Склонность к удовольствию и нелюбовь к труду — источники бесчисленных форм проблем и болезней — не внешнего происхождения и не импортированы из обучения, но они бьют ключом естественно из почвы. Если поэтому они оставлены свободными идти своим естественным курсом; если они не уничтожены или не повернуты в сторону здравым наставлением; если природа таким образом не приведена под контроль, человек окажется более неисправимым, чем любой дикий зверь.