«Избранные проповеди Джонатана Эдвардса»

2. Мы получаем все от силы Божьей. Об искуплении человека часто говорят как о деле чудесной силы, а также благодати. Великая сила Божья проявляется в приведении грешника из его низкого состояния, из глубин греха и несчастья, к такому возвышенному состоянию святости и счастья. Еф. 1:19: «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его».

Мы зависим от силы Божьей на каждом шагу нашего искупления. Мы зависим от силы Божьей в нашем обращении, в даровании веры в Иисуса Христа и новой природы. Это дело творения: «Кто во Христе, тот новая тварь», 2 Кор. 5:17. «Мы созданы во Христе Иисусе», Еф. 2:10. Падшее творение не может достичь истинной святости иначе, как будучи сотворено заново: Еф. 4:24: «И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Это воскресение из мертвых: Кол. 2:12, 13: «В Котором вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Да, это более славное дело силы, чем просто творение или воскрешение мертвого тела к жизни, в том, что достигнутый эффект больше и превосходнее. То святое и счастливое бытие и духовная жизнь, которые достигаются в деле обращения, есть гораздо больший и более славный эффект, чем просто бытие и жизнь. И состояние, из которого совершается это изменение, — такой смерти во грехе, полной испорченности природы и глубины несчастья — гораздо дальше от достигнутого состояния, чем просто смерть или небытие.

Силой Божьей мы также сохраняемся в состоянии благодати: 1 Пет. 1:5: «Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению». Как благодать сначала от Бога, так она постоянно от Него, и поддерживается Им, так же как свет в атмосфере весь день от солнца, а не только в момент рассвета или восхода.

Люди зависят от силы Божьей в каждом проявлении благодати, и в продолжении дела благодати в сердце, в умерщвлении греха и испорченности, и в возрастании святых принципов, и в способности приносить плод в добрых делах, и, наконец, в доведении благодати до совершенства, делая душу совершенно любезной в славном подобии Христа и наполняя ее удовлетворяющей радостью и блаженством; и в воскрешении тела к жизни и к такому совершенному состоянию, что оно будет пригодно для обитания и органа для души, столь усовершенствованной и благословенной. Это самые славные эффекты силы Божьей, которые видны в ряду действий Божьих по отношению к творениям.

Человек зависел от силы Божьей в своем первом состоянии, но он более зависит от Его силы теперь; он нуждается в силе Божьей, чтобы совершить для него больше вещей, и зависит от более чудесного проявления Его силы. Это было эффектом силы Божьей — сделать человека святым вначале; но теперь это более примечательно, потому что на пути стоит много противодействия и трудностей. Это более славный эффект силы — сделать святым то, что было столь развращено и находилось под властью греха, чем даровать святость тому, что прежде не имело ничего противоположного. Это более славное дело силы — спасти душу из рук дьявола и от сил тьмы, и привести ее в состояние спасения, чем даровать святость там, где не было никакой предрасположенности или противодействия. Луки 11:21, 22: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда отнимет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него». Так, это более славное дело силы — поддерживать душу в состоянии благодати и святости, и вести ее, пока она не будет приведена к славе, когда в сердце остается так много греха, сопротивляющегося, и сатана со всей своей мощью противодействующий, чем было бы удержать человека от падения вначале, когда сатана не имел ничего в человеке.

Таким образом, мы показали, как искупленные зависят от Бога во всем своем благе, поскольку они имеют все «от» Него.

Во-вторых, они также зависят от Бога во всем, поскольку имеют все «через» Него. Именно Бог является средством этого, так же как автором и источником. Все, что мы имеем — мудрость и прощение грехов, избавление от ада, принятие в благоволение Божье, благодать и святость, истинное утешение и счастье, вечную жизнь и славу — мы имеем от Бога через Посредника; и этот Посредник есть Бог, от Которого мы имеем абсолютную зависимость как от Того, «через» Кого мы получаем все. Так что здесь есть еще один способ, которым мы имеем нашу зависимость от Бога во всем благе. Бог не только дает нам Посредника, и принимает Его посредничество, и Своей силой и благодатью дарует вещи, приобретенные Посредником, но Он Сам есть Посредник.

Наши благословения — это то, что мы имеем через покупку; и покупка совершена у Бога, благословения куплены у Него, и Бог дает Покупателя; и не только так, но Бог есть Покупатель. Да, Бог есть и Покупатель, и цена; ибо Христос, Который есть Бог, купил эти благословения для нас, предложив Себя в качестве цены нашего спасения. Он купил вечную жизнь жертвой Самого Себя: Евр. 7:27: «Он принес в жертву Самого Себя»; и 9:26: «Он явился для уничтожения греха жертвою Своею». Действительно, была предложена человеческая природа; но это была та же Личность, что и божественная, и поэтому это была бесконечная цена: на это смотрели так, как если бы Бог был принесен в жертву.

Поскольку мы таким образом имеем наше благо через Бога, мы имеем зависимость от Бога в отношении, которого человек в своем первом состоянии не имел. Человек должен был иметь вечную жизнь тогда через свою собственную праведность; так что он отчасти имел зависимость от того, что было в нем самом; ибо мы имеем зависимость от того, через что мы имеем наше благо, так же как от того, от чего мы имеем его. И хотя праведность человека, от которой он тогда зависел, была действительно от Бога, все же она была его собственной, она была присуща ему самому; так что его зависимость не была столь непосредственно от Бога. Но теперь праведность, от которой мы зависим, не в нас самих, а в Боге. Мы спасены через праведность Христа: Он «сделался для нас праведностью»; и поэтому о Нем пророчествовалось, Иер. 23:6, под именем «Господь — оправдание наше». В том, что праведность, которой мы оправданы, есть праведность Христа, она есть праведность Божья: 2 Кор. 5:21: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Таким образом, в искуплении мы имеем не только все вещи от Бога, но через и посредством Него: 1 Кор. 8:6: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».

В-третьих, искупленные имеют все свое благо «в» Боге. Мы не только имеем его от Него и через Него, но оно заключается в Нем; Он есть все наше благо.

Благо искупленных бывает либо объективным, либо присущим. Под их объективным благом я подразумеваю тот внутренний объект, в обладании и наслаждении которым они счастливы. Их присущее благо — это то превосходство или удовольствие, которое находится в самой душе. В отношении обоих из которых искупленные имеют все свое благо в Боге, или, что то же самое, Сам Бог есть все их благо.

1. Искупленные имеют все свое объективное благо в Боге. Сам Бог есть великое благо, к обладанию и наслаждению которым они приводятся через искупление. Он есть высшее благо и сумма всего того блага, которое приобрел Христос. Бог есть наследие святых; Он есть удел их душ. Бог есть их богатство и сокровище, их пища, их жизнь, их жилище, их украшение и диадема, и их вечная честь и слава. У них нет никого на небесах, кроме Бога; Он есть великое благо, к которому искупленные принимаются при смерти, и к которому они должны восстать в конце мира. Господь Бог есть свет небесного Иерусалима; и есть «река воды жизни», которая течет, и «древо жизни», которое растет посреди рая Божьего. Славные совершенства и красота Божья будут тем, что вечно будет занимать умы святых, и любовь Божья будет их вечным пиром. Искупленные действительно будут наслаждаться другими вещами; они будут наслаждаться ангелами, и будут наслаждаться друг другом; но то, чем они будут наслаждаться в ангелах, или друг в друге, или в чем-либо другом, что доставит им восторг и счастье, будет тем, что будет видно в них от Бога.

2. Искупленные имеют все свое присущее благо в Боге. Присущее благо двояко; это либо превосходство, либо удовольствие. Их искупленные не только получают от Бога, как вызванные Им, но имеют их в Нем. Они имеют духовное превосходство и радость через своего рода причастие к Богу. Они становятся превосходными через сообщение превосходства Божьего: Бог вкладывает Свою собственную красоту, т.е. Свое прекрасное подобие, в их души: они становятся причастниками божественного естества, или морального образа Божьего, 2 Пет. 1:4. Они святы, будучи причастниками святости Божьей, Евр. 12:10. Святые прекрасны и благословенны через сообщение святости и радости Божьей, как луна и планеты светлы светом солнца. Святой имеет духовную радость и удовольствие через своего рода излияние Бога на душу. В этих вещах искупленные имеют общение с Богом; то есть они участвуют с Ним и от Него.

Святые имеют как свое духовное превосходство, так и блаженство через дар Святого Духа, или Духа Божьего, и Его обитание в них. Они не только вызваны Святым Духом, но находятся в Святом Духе как в своем принципе. Святой Дух, становясь обитателем, является жизненным принципом в душе: Он, действуя в, на и вместе с душой, становится источником истинной святости и радости, как родник является источником воды, через проявление и распространение Себя: Иоан. 4:14: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» — в сравнении с гл. 7:38, 39: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». Сумма того, что Христос приобрел для нас, есть тот источник воды, о котором говорится в первом из этих мест, и те реки живой воды, о которых говорится во втором. И сумма благословений, которые искупленные получат на небесах, есть та река воды жизни, которая исходит от престола Божьего и Агнца, Откр. 22:1 — что, несомненно, означает то же самое, что и те реки живой воды, объясненные в Иоан. 7:38, 39, которые в другом месте называются «рекой удовольствий Божьих». В этом заключается полнота блага, которое святые получают через Христа. Именно через причастие к Святому Духу они имеют общение со Христом в Его полноте. Бог дал Духа не мерою Ему, и они получают от Его полноты, и благодать на благодать. Это сумма наследия святых; и поэтому то малое количество Святого Духа, которое верующие имеют в этом мире, называется залогом их наследия. 2 Кор. 1:22: «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». И гл. 5:5: «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа». И Еф. 1:13, 14: «Вы были запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его».

Святой Дух и благие вещи упоминаются в Писании как одно и то же; как если бы Дух Божий, сообщенный душе, заключал в себе все благие вещи: Матф. 7:11: «Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него?». У Луки это, гл. 11:13: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него?». Это сумма благословений, которые Христос умер, чтобы приобрести, и которые являются предметом евангельских обетований: Гал. 3:13, 14: «Он сделался клятвою за нас, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Дух Божий есть великое обетование Отца: Луки 24:49: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас». Дух Божий поэтому называется «Святым Духом обетования», Еф. 1:13. Эту обещанную вещь Христос получил и имел данную в Свою руку, как только Он закончил дело нашего искупления, чтобы даровать всем, кого Он искупил: Деян. 2:33: «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Так что вся святость и счастье искупленных — «в» Боге. Это в сообщениях, обитании и действии Духа Божьего. Святость и счастье — в плоде, здесь и в будущем, потому что Бог обитает в них, и они в Боге.

Таким образом, именно Бог дал нам Искупителя, и именно от Него наше благо куплено: так именно Бог есть Искупитель и цена; и именно Бог также есть купленное благо. Так что все, что мы имеем, — «от» Бога, и «через» Него, и «в» Нем: Рим. 11:36: «Ибо все из Него, Им и к Нему (или в Нем)». То же самое в греческом, что здесь переведено «к Нему», переведено «в Нем», 1 Кор. 7:6.

II. Бог прославляется в деле искупления этим средством, а именно тем, что существует столь великая и всеобщая зависимость искупленных от Него.

1. Человек имеет тем больший повод и обязательство замечать и признавать совершенства и вседостаточность Божью. Чем больше зависимость творения от совершенств Божьих, и чем большее отношение он имеет к ним, тем больший повод он имеет замечать их. Чем большее отношение кто-либо имеет к силе и благодати Божьей и зависимость от них, тем больший повод он имеет замечать эту силу и благодать. Чем большая и более непосредственная зависимость существует от божественной святости, тем больший повод замечать и признавать ее. Чем большая и более абсолютная зависимость у нас от божественных совершенств, принадлежащих различным Лицам Троицы, тем больший повод мы имеем наблюдать и признавать божественную славу каждого из них. То, с чем мы наиболее связаны, безусловно, наиболее находится на пути нашего наблюдения и внимания; и этот вид отношения к чему-либо, а именно зависимость, особенно склонен рекомендовать и обязывать к вниманию и наблюдению. Те вещи, от которых мы не сильно зависим, легко игнорировать; но мы едва ли можем делать что-либо иное, кроме как помнить о том, от чего мы имеем большую зависимость. По причине нашей столь великой зависимости от Бога и Его совершенств, и во многих отношениях, Он и Его слава тем более прямо поставлены перед нашим взором, в какую бы сторону мы ни обратили наши глаза.

Мы имеем тем больший повод замечать вседостаточность Божью, когда вся наша достаточность таким образом во всем от Него. Мы имеем тем больше повода созерцать Его как бесконечное благо и как источник всякого блага. Такая зависимость от Бога демонстрирует вседостаточность Божью. Насколько велика зависимость творения от Бога, настолько большей кажется пустота творения в самом себе; и чем больше пустота творения, тем большей должна быть полнота Существа, которое восполняет его. Наше обладание всем «от» Бога показывает полноту Его силы и благодати: наше обладание всем «через» Него показывает полноту Его заслуг и достоинства; и наше обладание всем «в» Нем демонстрирует Его полноту красоты, любви и счастья.

И искупленные, по причине величины их зависимости от Бога, имеют не только тем больший повод, но и обязательство созерцать и признавать славу и полноту Божью. Какими неразумными и неблагодарными мы были бы, если бы не признавали ту достаточность и славу, от которой мы абсолютно, непосредственно и всецело зависим!

2. Тем самым демонстрируется, насколько велика слава Божья, если рассматривать ее сравнительно, или в сравнении со славой творения. Благодаря тому, что творение таким образом целиком и всецело зависит от Бога, оказывается, что творение есть ничто, а Бог есть все. Тем самым оказывается, что Бог бесконечно выше нас; что сила, мудрость и святость Божья бесконечно больше наших. Как бы велико и славно творение ни представляло себе Бога, все же если оно не осознает разницу между Богом и собой, чтобы видеть, что слава Божья велика в сравнении с его собственной, оно не будет расположено воздать Богу славу, должную Его имени. Если творение в каком-либо отношении ставит себя на один уровень с Богом или возвышает себя до какого-либо соперничества с Ним, как бы оно ни понимало, что великая честь и глубокое уважение могут принадлежать Богу от тех, кто более низок и находится на большем расстоянии, оно не будет столь осознавать, что это должно исходить от него самого. Чем больше люди возвышают себя, тем меньше они, безусловно, будут расположены возвышать Бога. Это, безусловно, вещь, к которой Бог стремится в устроении вещей в деле искупления (если мы позволим Писаниям быть откровением разума Божьего), чтобы Бог казался полным, а человек в самом себе пустым, чтобы Бог казался всем, а человек ничем. Это заявленный замысел Божий, чтобы другие не «хвалились пред Ним»; что подразумевает, что это Его замысел — продвигать Свою собственную сравнительную славу. Чем больше человек «хвалится пред Богом», тем меньше славы приписывается Богу.

3. Благодаря тому, что так устроено, чтобы творение имело столь абсолютную и всеобщую зависимость от Бога, обеспечивается то, чтобы Бог имел наши целые души и был объектом нашего нераздельного уважения. Если бы мы имели нашу зависимость отчасти от Бога и отчасти от чего-то другого, уважение человека было бы разделено между теми различными вещами, от которых он имел зависимость. Так было бы, если бы мы зависели от Бога только в части нашего блага, а от себя или какого-то другого существа в другой части: или если бы мы имели наше благо только от Бога, и через другого, который не был Богом, и в чем-то другом, отличном от обоих, наши сердца были бы разделены между самим благом, и тем, от кого, и тем, через кого мы получили его. Но теперь нет повода для этого, так как Бог есть не только Тот, от Кого мы имеем все благо, но также через Кого, и Тот, Кто есть само это благо, которое мы имеем от Него и через Него. Так что что бы ни было, чтобы привлечь наше уважение, тенденция все еще прямо направлена к Богу, все соединяется в Нем как в центре.

ПРИМЕНЕНИЕ

1. Мы можем здесь заметить удивительную мудрость Божью в деле искупления. Бог сделал пустоту и несчастье человека, его низкое, потерянное и разоренное состояние, в которое он погрузился через грехопадение, поводом для большего продвижения Своей собственной славы, как и другими путями, так особенно в этом, что теперь существует гораздо более всеобщая и очевидная зависимость человека от Бога. Хотя Богу угодно поднять человека из той мрачной бездны греха и горя, в которую он упал, и чрезвычайно возвысить его в превосходстве и чести, и до высокой степени славы и блаженства, все же творение не имеет ничего, чем можно было бы хвалиться в каком-либо отношении; вся слава очевидно принадлежит Богу, все находится в простой и самой абсолютной и божественной зависимости от Отца, Сына и Святого Духа.

И каждое Лицо Троицы одинаково прославляется в этом деле: существует абсолютная зависимость творения от каждого из Них во всем: все — от Отца, все — через Сына, и все — в Святом Духе. Таким образом, Бог является в деле искупления как «все во всем». Подобает, чтобы Тот, Кто есть, и нет иного, был Альфой и Омегой, первым и последним, всем и единственным в этом деле.

2. Отсюда те доктрины и системы богословия, которые в каком-либо отношении противоположны такой абсолютной и всеобщей зависимости от Бога, умаляют славу Божью и препятствуют замыслу устроения нашего искупления. Те системы, которые ставят творение на место Бога в любом из упомянутых отношений, которые возвышают человека на место Отца, Сына или Святого Духа в чем-либо, относящемся к нашему искуплению; которые, как бы они ни допускали зависимость искупленных от Бога, все же отрицают зависимость, которая столь абсолютна и всеобща; которые признают полную зависимость от Бога в одних вещах, но не в других; которые признают, что мы зависим от Бога в даре и принятии Искупителя, но отрицают столь абсолютную зависимость от Него в получении доли в Искупителе; которые признают абсолютную зависимость от Отца в даровании Своего Сына, и от Сына в совершении искупления, но не столь полную зависимость от Святого Духа в обращении и бытии во Христе, и тем самым приходе к праву на Его блага; которые признают зависимость от Бога в средствах благодати, но не абсолютно в пользе и успехе этих средств; которые признают частичную зависимость от силы Божьей в получении и упражнении святости, но не полную зависимость от произвольной и суверенной благодати Божьей; которые признают зависимость от свободной благодати Божьей в принятии в Его благоволение, настолько, что это без каких-либо подлинных заслуг, но не так, как это без привлечения или побуждения каким-либо превосходством; которые признают частичную зависимость от Христа, как Того, через Кого мы имеем жизнь, как купившего новые условия жизни, но все еще держатся того, что праведность, через которую мы имеем жизнь, присуща нам самим, как это было согласно первому завету; и каким бы другим образом какая-либо система ни была несовместима с нашей полной зависимостью от Бога во всем, и в каждом из этих способов, имения всего от Него, через Него и в Нем, она противна замыслу и духу Евангелия и лишает его того, что Бог считает его блеском и славой.

3. Отсюда мы можем узнать причину, почему вера есть то, посредством чего мы приходим к тому, чтобы иметь долю в этом искуплении; ибо в природе веры заключена чувствительность и признание этой абсолютной зависимости от Бога в этом деле. Очень подобает, чтобы от всех требовалось, для того чтобы они имели пользу от этого искупления, чтобы они были чувствительны к зависимости от Бога в нем и признавали ее. Именно этим средством Бог устроил прославить Себя в искуплении; и подобает, чтобы Бог по крайней мере имел эту славу от тех, кто является субъектами этого искупления и имеет пользу от него.

Вера есть чувствительность к тому, что реально в деле искупления; и поскольку мы действительно всецело зависим от Бога, так и душа, которая верует, всецело зависит от Бога во всем спасении, в своем собственном чувстве и действии. Вера уничижает людей и возвышает Бога, она отдает всю славу искупления одному Богу. Необходимо для спасительной веры, чтобы человек был опустошен от самого себя, чтобы он был чувствителен к тому, что он «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Смирение есть великий ингредиент истинной веры: тот, кто истинно принимает искупление, принимает его как малое дитя: Марк 10:15: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Восторг верующей души — уничижать себя и возвышать одного Бога: таков язык ее, Пс. 113:9: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу».

4. Будем увещеваемы возвышать одного Бога и приписывать Ему всю славу искупления. Будем стремиться обрести и возрастать в чувствительности к нашей великой зависимости от Бога, иметь наш взор на Него одного, умерщвлять самозависимое и самоправедное расположение. Человек по природе чрезвычайно склонен возвышать себя и зависеть от своей собственной силы или благости, как если бы он был тем, от кого он должен ожидать счастья, и иметь уважение к наслаждениям, чуждым Богу и Его Духу, как к тем, в которых следует искать счастье.

И эта доктрина должна научить нас возвышать одного Бога, как через доверие и упование, так и через хвалу. «Хвалящийся хвались Господом». Имеет ли какой человек надежду, что он обращен и освящен, и что его ум наделен истинным превосходством и духовной красотой, и его грехи прощены, и он принят в благоволение Божье, и возвышен до чести и блаженства быть Его ребенком и наследником вечной жизни: пусть он отдаст Богу всю славу; Который один делает его отличным от худших людей в этом мире, или самых несчастных из проклятых в аду. Имеет ли какой человек большое утешение и сильную надежду на вечную жизнь, пусть его надежда не возвышает его, но располагает его тем более уничижать себя и размышлять о своем собственном чрезвычайном недостоинстве такой милости, и возвышать одного Бога. Является ли какой человек выдающимся в святости и обильным в добрых делах, пусть он не берет ничего из славы этого себе, но приписывает ее Тому, Чьим «мы творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела».

Факсимиле рукописи первой страницы проповеди «Божественный и сверхъестественный свет».

II

БОЖЕСТВЕННЫЙ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ДАРУЕМЫЙ ДУШЕ ДУХОМ БОЖЬИМ, ПОКАЗАННЫЙ КАК БИБЛЕЙСКАЯ И РАЗУМНАЯ ДОКТРИНА.

Матф. 16:17 — Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.

Христос говорит эти слова Петру по случаю исповедания им своей веры в Него как в Сына Божьего. Наш Господь спрашивал Своих учеников, за кого люди почитают Его; не то чтобы Он нуждался в информации, но только чтобы ввести и дать повод к тому, что следует далее. Они отвечают, что одни говорят, что Он Иоанн Креститель, другие — Илия, а иные — Иеремия, или один из пророков. Когда они таким образом дали отчет, за кого другие почитают Его, Христос спрашивает их, за кого они почитают Его. Симон Петр, которого мы находим всегда ревностным и поспешным, был первым, кто ответил: он с готовностью ответил на вопрос: «Ты — Христос, Сын Бога Живого».

По этому случаю Христос говорит то, что Он говорит «ему», и «о нем» в тексте: в чем мы можем заметить,

1. Что Петр провозглашен блаженным по этому поводу. «Блажен ты». — «Ты счастливый человек, что ты не невежественен в этом, что Я — Христос, Сын Бога Живого. Ты отличительно счастлив. Другие ослеплены и имеют темные и заблудшие представления, как вы сейчас дали отчет, одни думая, что Я — Илия, другие — что Иеремия, и одни одно, другие другое; но никто из них не думает правильно, все они введены в заблуждение. Счастлив ты, что ты так отличен, чтобы знать истину в этом деле».

2. Доказательство этого его счастья объявлено; а именно, что Бог, и Он один, «открыл» это ему. Это доказательство его «блаженства».

Во-первых, как это показывает, насколько особенно он был облагодетельствован Богом выше других; т.е. «Как высоко облагодетельствован ты, что другие, которые являются мудрыми и великими людьми, книжники, фарисеи и правители, и народ в целом, оставлены во тьме, следовать своим собственным заблудшим представлениям; и что ты был выделен, так сказать, по имени, что Мой Небесный Отец так возложил Свою любовь на тебя, Симон, сын Ионин. Это доказывает тебя блаженным, что ты таким образом стал объектом отличительной любви Божьей».

Во-вторых, это доказывает его блаженство также, поскольку это подразумевает, что это знание выше любого, которое плоть и кровь могут открыть. «Это такое знание, которое может дать только Мой Отец, Сущий на небесах: оно слишком высоко и превосходно, чтобы быть сообщенным такими средствами, как другое знание. Ты блажен, что ты знаешь то, чему Бог один может научить тебя».

Источник этого знания здесь объявлен, как отрицательно, так и положительно. Положительно, как Бог здесь объявлен автором его. Отрицательно, как объявлено, что плоть и кровь не открыли его. Бог есть автор всякого знания и понимания вообще. Он есть автор знания, которое получается человеческим обучением: Он есть автор всякой моральной благоразумности, и знания и навыка, которые люди имеют в своих светских делах. Так говорится обо всех в Израиле, которые были мудры сердцем и искусны в вышивании, что Бог наполнил их духом мудрости, Исх. 28:3.

Бог есть автор такого знания; но все же не так, чтобы плоть и кровь не открывали его. Смертные люди способны сообщать знание человеческих искусств и наук, и навык в мирских делах. Бог есть автор такого знания «через» эти средства: плоть и кровь используются Богом как посредственная или вторая причина его; Он передает его силой и влиянием естественных средств. Но это духовное знание, о котором говорится в тексте, есть то, автором которого является Бог, и никто другой: Он открывает его, а плоть и кровь не открывают его. Он сообщает это знание непосредственно, не используя никаких промежуточных естественных причин, как Он делает в другом знании.

То, что происходило в предшествующей беседе, естественно побудило Христа заметить это; потому что ученики рассказывали, как другие не знали Его, но были в целом ошибочны относительно Него, и разделены и смущены в своих мнениях о Нем: но Петр объявил свою уверенную веру, что Он — Сын Божий. Теперь было естественно заметить, как не плоть и кровь открыли это ему, но Бог: ибо если бы это знание зависело от естественных причин или средств, как случилось, что они, компания бедных рыбаков, неграмотных людей и лиц низкого образования, достигли знания истины; в то время как книжники и фарисеи, люди с несравненно более высокими преимуществами, и большим знанием и проницательностью в других делах, оставались в невежестве? Это могло быть обязано только благодатному отличительному влиянию и откровению Духа Божьего. Следовательно, то, что я хотел бы сделать предметом моей настоящей беседы из этих слов, есть это

ДОКТРИНА

а именно, что существует такая вещь, как Духовный и Божественный Свет, непосредственно даруемый душе Богом, отличной природы от любого, которое получается естественными средствами.

В том, что я скажу на эту тему в это время, я хотел бы

I. Показать, что это за божественный свет.

II. Как он дается непосредственно Богом, а не получается естественными средствами.

III. Показать истинность доктрины.

И затем заключить кратким улучшением.

I. Я хотел бы показать, что это за духовный и божественный свет. И для этого я хотел бы показать,

Во-первых, в нескольких вещах, чем он «не является». И здесь,

1. Те убеждения, которые естественные люди могут иметь о своем грехе и несчастье, «не являются» этим духовным и божественным светом. Люди в естественном состоянии могут иметь убеждения о вине, которая лежит на них, и о гневе Божьем и их опасности божественного возмездия. Такие убеждения — от света или чувствительности к истине. То, что некоторые грешники имеют большее убеждение в своей вине и несчастье, чем другие, происходит потому, что некоторые имеют больше света, или большее понимание истины, чем другие. И этот свет и убеждение могут быть от Духа Божьего; Дух убеждает людей в грехе: но все же природа гораздо больше вовлечена в это, чем в сообщение того духовного и божественного света, о котором говорится в доктрине; это от Духа Божьего только как помогающего естественным принципам, а не как вливающего какие-либо новые принципы. Общая благодать отличается от особенной тем, что она влияет только через помощь природе; а не через сообщение благодати, или дарование чего-либо выше природы. Свет, который получается, целиком естественный, или не высшего рода, чем тот, которого достигает простая природа, хотя больше этого рода получается, чем было бы получено, если бы люди были оставлены целиком на самих себя: или, другими словами, общая благодать только помогает способностям души делать то более полно, что они делают по природе, как естественная совесть или разум будут, по простой природе, делать человека чувствительным к вине, и будут обвинять и осуждать его, когда он сделал не так. Совесть — это принцип, естественный для людей; и работа, которую она делает естественно, или сама по себе, состоит в том, чтобы дать понимание правильного и неправильного, и внушить уму отношение, которое существует между правильным и неправильным и возмездием. Дух Божий, в тех убеждениях, которые невозрожденные люди иногда имеют, помогает совести делать эту работу в большей степени, чем она делала бы, если бы они были оставлены на самих себя: Он помогает ей против тех вещей, которые склонны одурманивать ее и препятствовать ее упражнению. Но в обновляющей и освящающей работе Святого Духа те вещи совершаются в душе, которые выше природы, и о которых нет ничего подобного рода в душе по природе; и они вызваны существовать в душе привычно, и согласно такому установленному устройству или закону, который закладывает такую основу для упражнений в продолженном курсе, что называется принципом природы. Не только оставшиеся принципы помогают делать свою работу более свободно и полно, но те принципы восстанавливаются, которые были совершенно разрушены грехопадением; и ум с тех пор привычно проявляет те действия, в которых господство греха сделало его столь же совершенно лишенным, как мертвое тело — жизненных действий.

Дух Божий действует в одном случае совсем не так, как в другом. Он, конечно, может воздействовать на разум естественного человека, но в разуме святого Он действует как вселяющийся жизненный принцип. На разум невозрожденного человека Он воздействует как внешний, случайный агент; ибо, воздействуя на них, Он не соединяется с ними; несмотря на все Его влияния, субъектами которых они могут быть, они остаются плотскими, не имеющими Духа (Иуд. 19). Но Он соединяется с разумом святого, избирает его Своим храмом, приводит его в действие и влияет на него как на новый, сверхъестественный принцип жизни и деятельности. Разница заключается в том, что Дух Божий, действуя в душе благочестивого человека, проявляет и сообщает Себя там в Своей собственной природе. Святость — это собственная природа Духа Божьего. Святой Дух действует в разуме благочестивых, соединяясь с ними, живя в них и проявляя Свою собственную природу в упражнении их способностей. Дух Божий может воздействовать на творение, не сообщая при этом Себя. Дух Божий может воздействовать на неодушевленные творения; как Дух носился над водою в начале творения; так и Дух Божий может воздействовать на разум людей многими путями, не сообщая Себя более, чем когда Он действует на неодушевленное творение. Например, Он может возбуждать в них мысли, может содействовать их естественному разуму и пониманию, или может содействовать другим естественным принципам, и это без какого-либо соединения с душой, но может действовать, так сказать, как на внешний объект. Но когда Он действует в Своих святых влияниях и духовных операциях, Он действует путем особого сообщения Самого Себя; так что субъект вследствие этого именуется духовным.

2. Этот духовный и божественный свет не состоит в каком-либо впечатлении, произведенном на воображение. Это не впечатление на разум, как если бы кто-то видел что-то телесными глазами: это не воображение или идея внешнего света или славы, или какой-либо красоты формы или облика, или видимого блеска или яркости какого-либо объекта. Воображение может быть сильно впечатлено такими вещами; но это не духовный свет. Действительно, когда разум имеет живое открытие духовных вещей и сильно поражен силой божественного света, это может, и, вероятно, очень часто воздействует на воображение; так что впечатления внешней красоты или яркости могут сопровождать эти духовные открытия. Но духовный свет — это не то впечатление на воображение, а нечто чрезвычайно отличное от него. Естественные люди могут иметь живые впечатления в своем воображении; и мы не можем утверждать, что дьявол, который принимает вид ангела света, не может вызывать воображения внешней красоты, или видимой славы, или звуков, речей и других подобных вещей; но это вещи несравненно низшей природы, чем духовный свет.

3. Этот духовный свет не есть внушение каких-либо новых истин или положений, не содержащихся в слове Божьем. Это внушение новых истин или доктрин разуму, независимо от какого-либо предшествующего откровения этих положений, будь то в слове или письменно, есть вдохновение; такое, какое имели пророки и апостолы, и какое приписывают себе некоторые энтузиасты. Но этот духовный свет, о котором я говорю, — совсем другое дело, нежели вдохновение: он не открывает никакой новой доктрины, не внушает разуму никакого нового положения, не учит ничему новому о Боге, или Христе, или ином мире, чему не учит Библия, а лишь дает должное понимание тех вещей, которые преподаны в слове Божьем.

4. Не всякий волнующий взгляд, который люди имеют на вещи религии, есть этот духовный и божественный свет. Люди, руководствуясь лишь принципами природы, способны быть затронутыми вещами, имеющими особое отношение к религии, так же как и другими вещами. Человек по одной лишь природе, например, может быть склонен быть затронутым историей Иисуса Христа и страданиями, которые Он претерпел, так же как и любой другой трагической историей: он может быть тем более затронут ею из-за интереса, который, как он полагает, человечество имеет в ней: да, он может быть затронут ею, не веря в нее; так же как человек может быть затронут тем, что он читает в романе, или видит разыгранным на театральной сцене. Он может быть затронут живым и красноречивым описанием многих приятных вещей, которые сопровождают состояние блаженных на небесах, так же как его воображение может быть развлечено романтическим описанием прелестей сказочной страны или тому подобным. И та обычная вера в истинность вещей религии, которую люди могут иметь от воспитания или иным образом, может способствовать их чувству. Мы читаем в Писании о многих, кто был сильно затронут вещами религиозного характера, которые, однако, представлены там как совершенно лишенные благодати, и многие из них — очень дурные люди. Поэтому человек может иметь волнующие взгляды на вещи религии и все же быть совершенно лишенным духовного света. Плоть и кровь могут быть автором этого: один человек может дать другому волнующий взгляд на божественные вещи при обычной помощи; но только Бог может дать духовное открытие их.

Но я перехожу к тому, чтобы показать,

Во-вторых, положительно, что это за духовный и божественный свет.

И его можно описать так: истинное чувство божественного превосходства вещей, открытых в слове Божьем, и возникающая отсюда убежденность в их истинности и реальности.

Этот духовный свет прежде всего состоит в первом из них, а именно в реальном чувстве и постижении божественного превосходства вещей, открытых в слове Божьем. Духовное и спасительное убеждение в истинности и реальности этих вещей возникает из такого видения их божественного превосходства и славы; так что это убеждение в их истинности является следствием и естественным результатом этого видения их божественной славы. Поэтому в этом духовном свете есть,

1. Истинное чувство божественного и превосходного достоинства вещей религии; реальное чувство достоинства Бога и Иисуса Христа, и дела искупления, и путей и дел Божьих, открытых в Евангелии. В этих вещах есть божественная и превосходная слава; достоинство, которое несравненно более высокого рода и более возвышенной природы, чем в других вещах; слава, значительно отличающая их от всего земного и временного. Тот, кто духовно просвещен, истинно постигает и видит это, или имеет чувство этого. Он не просто рационально верит, что Бог славен, но он имеет чувство славы Божьей в своем сердце. Существует не только рациональная вера в то, что Бог свят и что святость — это хорошо, но есть чувство прелести святости Божьей. Существует не только умозрительное суждение о том, что Бог милостив, но чувство того, насколько Бог любезен в этом отношении, или чувство красоты этого божественного атрибута.

Существует двоякое понимание или знание блага, к которому Бог сделал разум человека способным. Первое — то, которое является чисто умозрительным или понятийным; как когда человек лишь умозрительно судит, что нечто есть, что по согласию человечества называется добрым или превосходным, а именно то, что наиболее выгодно в общем и между чем и наградой есть соответствие, и тому подобное. А другое — то, которое состоит в чувстве сердца: как когда есть чувство красоты, любезности или сладости вещи; так что сердце ощущает удовольствие и радость в присутствии идеи о ней. В первом упражняется лишь умозрительная способность, или понимание, строго так называемое, или как о нем говорят в отличие от воли или расположения души. Во втором главным образом задействованы воля, или склонность, или сердце.

Таким образом, есть разница между мнением, что Бог свят и милостив, и чувством любезности и красоты этой святости и благодати. Есть разница между рациональным суждением, что мед сладок, и чувством его сладости. Человек может иметь первое, не зная, каков мед на вкус; но человек не может иметь последнего, если у него нет идеи вкуса меда в разуме. Так есть разница между верой в то, что человек красив, и чувством его красоты. Первое можно получить по слухам, но последнее — только увидев лицо. Существует большая разница между простым умозрительным рациональным суждением, что что-то превосходно, и чувством его сладости и красоты. Первое покоится только в голове, в нем задействована только умозрительность; но в последнем задействовано сердце. Когда сердце чувствует красоту и любезность вещи, оно неизбежно ощущает удовольствие в этом постижении. В том, что человек сердечно чувствует любезность вещи, подразумевается, что идея о ней сладка и приятна его душе; что является совсем другим делом, нежели иметь рациональное мнение, что она превосходна.

2. Из этого чувства божественного превосходства вещей, содержащихся в слове Божьем, возникает убежденность в их истинности и реальности; и это либо косвенно, либо прямо.

Во-первых, косвенно, и это двумя путями.

1. Поскольку предрассудки, которые есть в сердце против истины божественных вещей, тем самым удаляются; так что разум становится восприимчивым к должной силе рациональных аргументов в пользу их истинности. Разум человека естественно полон предрассудков против истины божественных вещей: он полон вражды против доктрин Евангелия; что является недостатком для тех аргументов, которые доказывают их истинность, и заставляет их терять свою силу над разумом. Но когда человеку открывается божественное превосходство христианских доктрин, это разрушает вражду, удаляет эти предрассудки и освящает разум, и заставляет его открыться силе аргументов в пользу их истинности.

Отсюда был различный эффект, который чудеса Христа имели для убеждения учеников, по сравнению с тем, что они имели для убеждения книжников и фарисеев. Не то чтобы у них был более сильный разум или их разум был более развит; но их разум был освящен, и те ослепляющие предрассудки, под которыми находились книжники и фарисеи, были удалены чувством, которое они имели о превосходстве Христа и Его доктрины.

2. Это не только удаляет препятствия разума, но и положительно помогает разуму. Это делает даже умозрительные понятия более живыми. Это вовлекает внимание разума с большей сосредоточенностью и интенсивностью к этому роду объектов; что заставляет его иметь более ясный взгляд на них и позволяет ему более ясно видеть их взаимные отношения, и побуждает его обращать на них больше внимания. Сами идеи, которые в противном случае тусклы и неясны, этим средством запечатлеваются с большей силой и на них проливается свет; так что разум может лучше судить о них: как тот, кто созерцает объекты на поверхности земли, когда на них падает свет солнца, находится в лучшем положении, чтобы различить их в их истинных формах и взаимных отношениях, чем тот, кто видит их в тусклом свете звезд или сумерках.

Разум, имея чувствительность к превосходству божественных объектов, пребывает на них с наслаждением; и силы души более пробуждаются и оживляются, чтобы занять себя их созерцанием, и проявляют себя более полно и гораздо более целенаправленно. Красота и сладость объектов влечет способности и вызывает их упражнения: так что сам разум находится в гораздо лучших условиях для своих надлежащих и свободных упражнений, и для достижения своей надлежащей цели, свободной от тьмы и заблуждения. Но,

Во-вторых, истинное чувство божественного превосходства вещей слова Божьего более прямо и непосредственно убеждает в их истинности; и это потому, что превосходство этих вещей столь превосходно. В них есть красота, которая столь божественна и богоподобна, что значительно и очевидно отличает их от вещей чисто человеческих, или тех, изобретателями и авторами которых являются люди; слава, которая столь высока и велика, что, будучи ясно увиденной, повелевает согласиться с их божественностью и реальностью. Когда есть действительное и живое открытие этой красоты и превосходства, оно не допустит никакой мысли о том, что это человеческая работа или плод человеческого изобретения. Это свидетельство, которое имеют те, кто духовно просвещен, об истинности вещей религии, есть своего рода интуитивное и непосредственное свидетельство. Они верят, что доктрины слова Божьего божественны, потому что видят в них божественность; т.е. они видят в них божественную, трансцендентную и наиболее очевидно отличающую их славу; такую славу, которая, если ее ясно видеть, не оставляет места для сомнения в том, что они от Бога, а не от людей.

Такое убеждение в истинности религии, возникающее этими путями из чувства их божественного превосходства, есть то истинное духовное убеждение, которое есть в спасительной вере. И это происхождение его есть то, чем оно наиболее существенно отличается от того общего согласия, на которое способны невозрожденные люди.

II. Я перехожу теперь ко второму предложенному пункту, а именно показать, как этот свет непосредственно дается Богом, а не получается естественными средствами. И здесь,

1. Не имеется в виду, что естественные способности не используются в нем. Естественные способности являются субъектом этого света: и они являются субъектом таким образом, что они не просто пассивны, но активны в нем; акты и упражнения человеческого понимания задействованы и используются в нем. Бог, впуская этот свет в душу, обращается с человеком согласно его природе, или как с разумным творением; и использует его человеческие способности. Но все же этот свет не менее непосредственно от Бога из-за этого; хотя способности и используются, это как субъект, а не как причина; и это действие способностей в нем не является причиной, но либо подразумевается в самой вещи (в свете, который сообщается), либо является его следствием: как использование, которое мы делаем из наших глаз, созерцая различные объекты, когда восходит солнце, не является причиной света, который открывает нам эти объекты.

2. Не имеется в виду, что внешние средства не имеют никакого отношения к этому делу. Как я уже заметил, в этом деле не так, как во вдохновении, где внушаются новые истины: ибо здесь этим светом дается лишь должное понимание тех же истин, которые открыты в слове Божьем; и поэтому он не дается без слова. Евангелие используется в этом деле: этот свет есть «свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4). Евангелие как зеркало, через которое этот свет передается нам (1 Кор. 13:12): «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло...» — Но,

3. Когда говорится, что этот свет дается непосредственно Богом, а не получается естественными средствами, этим подразумевается, что он дается Богом без использования каких-либо средств, которые действуют своей собственной силой или естественным воздействием. Бог использует средства; но не как посредствующие причины для производства этого эффекта. В действительности нет никаких вторичных причин его; но он производится Богом непосредственно. Слово Божье не является надлежащей причиной этого эффекта: оно не действует никаким естественным воздействием, содержащимся в нем. Слово Божье используется лишь для того, чтобы передать разуму предмет этого спасительного наставления: и это оно действительно передает нам естественным воздействием или влиянием. Оно передает нашему разуму те или иные доктрины; оно является причиной понятия о них в наших головах, но не чувства их божественного превосходства в наших сердцах. Действительно, человек не может иметь духовного света без слова. Но это не доказывает, что слово должным образом вызывает этот свет. Разум не может видеть превосходства какой-либо доктрины, если эта доктрина не находится сначала в разуме; но видение превосходства доктрины может быть непосредственно от Духа Божьего; хотя передача самой доктрины или положения может быть через слово. Так что понятия, которые являются предметом этого света, передаются разуму словом Божьим; но то должное чувство сердца, в котором формально состоит этот свет, — непосредственно Духом Божьим. Как, например, понятие о том, что есть Христос и что Христос свят и милостив, передается разуму словом Божьим: но чувство превосходства Христа по причине этой святости и благодати, тем не менее, является непосредственно делом Святого Духа. — Я перехожу теперь,

III. К тому, чтобы показать истинность доктрины; то есть показать, что существует такая вещь, как этот духовный свет, который был описан, таким образом непосредственно впущенный в разум Богом. И здесь я хотел бы кратко показать, что эта доктрина является как библейской, так и рациональной.

Во-первых, она библейская. Мой текст не только полон смысла, но это доктрина, которой изобилует Писание. Мы там обильно научены, что святые отличаются от нечестивых в том, что они имеют знание Бога и видение Бога и Иисуса Христа. Я упомяну лишь несколько текстов из многих. 1 Ин. 3:6: «Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». 3 Ин. 11: «Делающий добро есть от Бога; а делающий зло не видел Бога». Ин. 14:19: «Мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня». Ин. 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». Это знание, или видение Бога и Христа, не может быть просто умозрительным знанием; потому что о нем говорится как о видении и знании, в котором они отличаются от нечестивых. И согласно этим Писаниям, это должно быть не просто знание, отличающееся по степени и обстоятельствам и отличающееся по своим эффектам; но оно должно быть совершенно иным по природе и роду.

И об этом свете и знании всегда говорится как о непосредственно даваемом Богом, Мф. 11:25, 26, 27: «В то время Иисус, отвечая, сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Здесь этот эффект приписывается исключительно произвольному действию и дару Бога, дарующему это знание, кому Он хочет, и отличающему им тех, кто имеет наименьшее естественное преимущество или средства для знания, даже младенцев, когда оно отказано мудрым и разумным. И сообщение знания Бога здесь присваивается Сыну Божьему как Его исключительная прерогатива. И снова, 2 Кор. 4:6: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Это ясно показывает, что существует такая вещь, как открытие божественной превосходной славы и достоинства Бога и Христа, и что оно свойственно святым: а также, что оно столь же непосредственно от Бога, как свет от солнца: и что оно является непосредственным эффектом Его силы и воли; ибо оно сравнивается с тем, как Бог сотворил свет Своим могущественным словом в начале творения; и говорится, что это от Духа Господня, в 18-м стихе предыдущей главы. О Боге говорится как о дающем знание Христа при обращении, как о том, что прежде было скрыто и невидимо в этом, Гал. 1:15, 16: «Впрочем, когда Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего». Писание также ясно говорит о таком знании слова Божьего, как было описано, как о непосредственном даре Бога, Пс. 118:18: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». Что мог иметь в виду Псалмопевец, когда умолял Бога открыть его очи? Был ли он когда-либо слеп? Не мог ли он прибегнуть к закону и увидеть каждое слово и предложение в нем, когда хотел? И что он мог иметь в виду под этими «чудесами»? Были ли это чудесные истории творения и потопа, и прохождения Израиля через Красное море, и тому подобное? Разве его очи не были открыты, чтобы читать эти странные вещи, когда он хотел? Несомненно, под «чудесами» в законе Божьем он имел в виду те отличительные и чудесные превосходства и удивительные проявления божественных совершенств и славы, которые были в повелениях и доктринах слова, и тех делах и советах Божьих, которые были там открыты. Так Писание говорит о знании Божьего домостроительства и завета милости, и пути благодати к Своему народу, как о свойственном святым и даваемом только Богом, Пс. 24:14: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им».

И что истинная и спасительная вера в истинность религии есть та, которая возникает из такого открытия, — это также то, чему учит Писание. Как Ин. 6:40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную»; где ясно, что истинная вера — это то, что возникает из духовного видения Христа. И Ин. 17:6, 7, 8: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира. Теперь они познали, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня»; где открытие Христом имени Божьего ученикам, или дарование им знания Бога, было тем, посредством чего они узнали, что доктрина Христа от Бога, и что Сам Христос от Него, исшел от Него и был послан Им. Снова, Ин. 12:44, 45, 46: «Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». Их вера во Христа и духовное видение Его говорится как идущие параллельно.

Христос осуждает иудеев за то, что они не знали, что Он Мессия, и что Его доктрина истинна, из внутреннего отличительного вкуса и ощущения того, что божественно, в Лк. 12:56, 57. Упрекнув там иудеев в том, что, хотя они могли различать лицо неба и земли и признаки погоды, они все же не могли различить эти времена — или, как выражено у Матфея, знамения времен, — Он добавляет: да и по самим себе не судите ли вы, что справедливо? т.е. без внешних знамений. Почему у вас нет того чувства истинного превосходства, посредством которого вы можете отличить то, что свято и божественно? Почему у вас нет того вкуса к вещам Божьим, посредством которого вы можете видеть отличительную славу и очевидную божественность Меня и Моей доктрины?

Апостол Петр упоминает это как то, что дало им (апостолам) хорошую и обоснованную уверенность в истинности Евангелия, что они видели божественную славу Христа, 2 Пет. 1:16: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия». Апостол имеет в виду ту видимую славу Христа, которую они видели в Его преображении: та слава была столь божественна, имея столь невыразимое явление и подобие божественной святости, величия и благодати, что она очевидно обозначала Его как божественную личность. Но если видение внешней славы Христа могло дать рациональную уверенность в Его божественности, почему постижение Его духовной славы не может сделать то же самое? Несомненно, духовная слава Христа сама по себе столь же отличительна и столь же ясно показывает Его божественность, как и Его внешняя слава; и гораздо больше: ибо Его духовная слава — это то, в чем состоит Его божественность; и внешняя слава Его преображения показала Его божественным лишь как замечательный образ или представление той духовной славы. Несомненно, поэтому, тот, кто имел ясное видение духовной славы Христа, может сказать: я не следовал хитросплетенным басням, но был очевидцем Его величия, на столь же хороших основаниях, как апостол, когда он имел в виду внешнюю славу Христа, которую он видел.

Но это подводит меня к тому, что было предложено далее, а именно показать, что,