«Избранное из прозаических сочинений кардинала Джона Генри Ньюмена»

Существует также инструмент в руке Провидения, менее искусной и блестящей работы, менее богатый своими политическими дарованиями, если их так можно назвать, но не менее прекрасный по своей текстуре и не менее драгоценный по своему материалу. Таков уединенный и вдумчивый студент, который годами остается в одиночестве колледжа или монастыря, смиряя свою душу в тайне, возвышая ее до высоких мыслей и целеустремленности, а когда его наконец призывают к активной жизни, ведет себя с твердостью, незлобием, рвением, подобным пылающему огню, и всей сладостью чистоты и честности. Такой человек часто бывает неудачлив в свое время; он слишком бесхитростен, чтобы убеждать, слишком суров, чтобы нравиться; неискушенный в слабостях человеческой природы, лишенный ресурсов находчивого остроумия, пренебрегающий людскими аплодисментами, подозрительный, открытый сердцем, он делает свою работу и оставляет ее; и кажется, что она умирает; но в поколении после него она оживает вновь, и в конечном итоге трудно сказать, какой из двух классов людей послужил делу истины более эффективно. Таков, возможно, был Василий, который вышел из уединения Понта, чтобы править как царь и служить как низший в царстве; но встретить лишь разочарование и преждевременно покинуть жизнь в боли и печали. Таков был его друг, образованный Григорий, как бы он ни отличался в других отношениях от него, который оставил кров своего отца ради еретического города, воздвиг там церковь и был изгнан обратно в уединение своими собственными людьми, как только его триумф над ложным вероучением был обеспечен. Таков, возможно, святой Петр Дамиани в средние века; таков святой Ансельм, таков святой Эдмунд. Конечно, здесь не делается попытки сравнить религиозное совершенство двух типов людей; каждый из них служит Богу согласно особым дарам, данным ему. Если бы мы могли продолжить наши примеры для сравнения, мы бы сказали, что святой Павел напоминает нам первых, а Иеремия — вторых...

Часто случается, что люди с весьма несхожими талантами и вкусами притягиваются друг к другу именно своей несхожестью. Они живут в близости некоторое время, возможно, долгое время, пока их обстоятельства не изменятся или не произойдет какое-то внезапное событие, чтобы испытать их. Тогда особенности их соответствующих умов проявляются в действии; и возникают ссоры, которые заканчиваются охлаждением или разрывом. Было бы неправильно и неверно говорить, что это подтверждается примером двух блаженных Апостолов, чье «острое разногласие» описано в Книге Деяний; ибо они были соединены в духе раз и навсегда Божественным даром; и все же их раздор напоминает нам о том, что постоянно происходит в жизни. И он настолько напоминал повседневные ссоры друзей, что возник из-за разницы в темпераменте и характере этих облагодетельствованных слуг Божьих. Ревностное сердце Апостола язычников не выносило присутствия того, кто отклонился от своего курса; снисходительный дух Варнавы чувствовал, что первая ошибка не должна быть последним испытанием. Таковы два основных характера, которые встречаются в Церкви — высокая энергия и сладость характера; конечно, далеко не несовместимые, соединенные в Апостолах, хотя и в разных относительных пропорциях, но лишь частично сочетающиеся в обычных христианах и часто полностью отделенные друг от друга.

Этот контраст характеров, ведущий сначала к близости, а затем к разногласиям, интересно, хотя и болезненно, проявляется в одном эпизоде истории Василия и Григория: Григорий — привязчивый, нежносердечный, человек быстрых чувств, образованный, красноречивый проповедник — и Василий, человек твердой решимости и решительных действий, высокомыслящий правитель стада Христова, прилежный труженик на ниве церковной политики. Так они различались; но не так, будто у них не было еще много общего; оба имели благословение и дискомфорт чувствительного ума; оба были преданы аскетической жизни; оба были людьми классических вкусов; оба были особыми поборниками Кафолического вероучения; оба были искусны в спорах и успешны в их использовании; оба занимали высочайшие места в Церкви, один — Экзарх Кесарии, другой — Патриарх Константинополя. Теперь я попытаюсь набросать историю их близости.

II

Василий и Григорий были уроженцами Каппадокии, но здесь, опять же, при разных обстоятельствах: Василий родился в хорошей семье и имел христианских предков: Григорий был сыном епископа Назианзского, который был воспитан идолопоклонником, или, скорее, гипсистарием, своего рода помесью религиозных взглядов, отчасти иудейских, отчасти языческих. Он был приведен к христианству усилиями своей жены Нонны и в Назианзе принят через крещение в Церковь. Со временем он был сделан епископом этого города; но, не имея очень твердой опоры в вере, он был предан в 360 году, подписав Ариминианский символ веры, что причинило ему много неприятностей и от чего в конце концов его спас его сын. Поскольку Кесария находилась на непреодолимом расстоянии от Назианза, двое друзей знали друг друга в своей стране; но их близость началась в Афинах, куда они отдельно отправились для получения образования. Это было около 350 года по Р.Х., когда каждому из них был двадцать один год. Григорий прибыл в центр обучения незадолго до Василия и, таким образом, смог стать его хозяином и проводником по прибытии; но слава о достоинствах Василия опередила его, и, кажется, он проложил себе путь в месте, наиболее трудном для чужака, с легкостью, присущей только ему. Вскоре он обнаружил, что им восхищаются и уважают его сокурсники; но Григорий был его единственным другом и делил с ним репутацию талантов и достижений. Они оставались в Афинах четыре или пять лет; и в конце этого времени познакомились с Юлианом, с тех пор известным в истории как Отступник. Григорий так описывает в более поздние годы свою раннюю близость с Василием:

«Афины и науки последовали на моем пути; Другие могут рассказать, как я встретил их; — Как в страхе Божьем, и первыми найдены Те, кто знал более чем смертную мудрость; — И как, среди риска и порыва Безумной юности в соперничестве с юностью, Мой спокойный путь бежал, как некий сказочный источник, Который бьет свежо под мутной соленой водой; Не увлеченный теми, кто манит к злу, Но привлекая дорогих к лучшей доле. Там, также, я получил дальнейший дар Божий, Кто сделал меня друзьями с тем, чья мудрость высока, Без равных в учении и в жизни. Спрашиваете вы его имя? — поистине, это был Василий, с тех пор Мое великое приобретение в жизни, — а затем мой дорогой товарищ В доме, и прилежном поиске, и заработанном знании. Могу ли я не хвастаться, как в наши дни мы двигались Истинной парой, не без имени в Греции; Имели все общее, и одну единственную душу В жилище двойного внешнего каркаса? Наша особая связь, мысль о Боге вверху, И высокое стремление к святым вещам. И каждый из нас был смел доверять каждому, До опустошения наших глубочайших сердец; И тогда мы любили больше, ибо симпатия Умоляла в каждом, и связала двоих в одно».

Друзья были воспитаны как риторы, и их ораторские способности были таковы, что, казалось, у них в перспективе был каждый приз, который могло пожелать светское честолюбие. Их имена были известны повсюду, их достижения признаны врагами, а сами они были лично популярны в своем кругу общения. Именно при этих обстоятельствах они приняли необычайное решение вместе покинуть мир — необычайное, называет его мир, совершенно озадаченный тем, что любые мыслимые объекты могут быть сочтены любым здравомыслящим человеком лучше, чем его собственные дары и милости. Они решили искать крещения Церкви и посвятить свои дары служению Дающему. С очень разными характерами ума — один серьезный, другой живой; один унывающий, другой оптимистичный; один с глубокими чувствами, другой с чувствами острыми и теплыми — они согласились в том, что видимые вещи не идут ни в какое сравнение с вещами невидимыми. Они покинули мир, в то время как он умолял их остаться.

То, что произошло, когда они собирались покинуть Афины, представляет собой, как в образе, расставание, которое они и мир совершили друг с другом. Когда настал день прощания, их товарищи и ровесники, более того, некоторые из их наставников, окружили их и сопротивлялись их отъезду мольбами, аргументами и даже насилием. Этот случай также показал их соответствующие характеры; ибо твердый Василий проявил настойчивость и ушел; нежносердечный Григорий был смягчен и остался еще на некоторое время. Василий, действительно, вопреки репутации, которая сопровождала его, с самого начала чувствовал разочарование в знаменитой обители философии и литературы; и, кажется, отказался от мира из простого убеждения в его пустоте.

«Он, — говорит Григорий, — по обычаю человеческой природы, когда, внезапно сталкиваясь с тем, что мы надеялись увидеть великим, находим его меньшим, чем его слава, испытал нечто подобное, начал грустить, стал нетерпеливым и не мог поздравить себя с местом своего проживания. Он искал объект, который нарисовала для него надежда; и он назвал Афины «пустым блаженством»».

Григорий сам, напротив, смотрел на вещи более весело; как показывают последующие предложения.

«Так Василий; но я удалил большую часть его печали, встречая ее разумом и сглаживая размышлениями, и говоря (что было самой правдой), что характер не понимается сразу, ни иначе как долгим временем и совершенной близостью; ни учения не оцениваются теми, кто им подчиняется, по краткому испытанию и по незначительным доказательствам. Так я успокоил его и постоянными испытаниями друг друга привязал себя к нему». — Orat. 43.

III

Тем не менее у Григория были свои побуждения покинуть мир, не настаивая на его любви к компании Василия. Его мать посвятила его Богу как до, так и после его рождения; и когда он был ребенком, ему приснился замечательный сон, который произвел на него большое впечатление.

«Пока я спал, — говорит он в одном из своих стихотворений, которое в прозе звучит так: — ко мне пришел сон, который легко привлек меня к желанию целомудрия. Две девственные формы в белых одеждах, казалось, сияли рядом со мной. Обе были прекрасны и одного возраста, и их украшение заключалось в отсутствии украшений, что является женской красотой. Ни золото не украшало их шею, ни гиацинт; не было у них и тонкого прядения шелкопряда. Их прекрасная одежда была подпоясана поясом и доходила до лодыжек. Их голова и лицо были скрыты вуалью, а глаза устремлены в землю. Прекрасное сияние скромности было на обеих, насколько можно было видеть под их густым покрывалом. Их губы были закрыты в молчании, как роза в своих росистых листьях. Когда я увидел их, я очень обрадовался; ибо я сказал, что они были гораздо больше, чем смертные. И они в свою очередь продолжали целовать меня, в то время как я черпал свет из их губ, лаская меня как дорогого сына. И когда я спросил, кто и откуда эти женщины, одна ответила: «Чистота», другая — «Трезвость»; «Мы стоим у Христа, Царя, и наслаждаемся красотой небесных дев. Приди же, дитя, соедини свой ум с нашим умом, свой свет с нашим светом; так мы понесем тебя ввысь во всем блеске через воздух и поместим тебя у сияния бессмертной Троицы»». — Carm. стр. 930.

Он продолжает говорить, что никогда не терял впечатления, которое это произвело на него, как «искра небесного огня» или «вкус божественного молока и меда».

Таким образом, насколько можно судить по этим описаниям, можно сказать, что отказ Григория от мира возник из ранней страсти, как ее можно назвать, к чистоте, более высокой, чем его собственная природа; а Василия — из глубокого чувства ничтожности мира и его скверны. Оба, кажется, рассматривали это как своего рода покаянное упражнение, а также как средство к совершенству.

Когда они однажды решили посвятить себя служению религии, возник вопрос, как им лучше всего улучшить и использовать таланты, доверенные им. Почему-то идея жениться и принять сан, или принять сан и жениться, строить или улучшать свои приходские дома и проявлять милосердие, гуманность и благовоспитанность семейного человека не приходила им в голову. Они полагали, что должны отказаться от жены, детей, имущества, если хотят быть совершенными; и, принимая это как должное, что их выбор лежит между двумя образами жизни, оба из которых они рассматривали как крайности. Здесь, таким образом, на время они оказались в некотором замешательстве. Григорий говорит о двух аскетических дисциплинах: отшельника или пустынника и светского человека; [27] одна из которых, говорит он, приносит пользу самому человеку, другая — его ближнему. Посредине, однако, между ними лежал киновит, или то, что мы обычно называем монашеским; удаленный от мира, но действующий в определенном избранном кругу. И это было правило, которое друзья в конце концов решили принять, удаляясь от смешанного общества, чтобы быть более полезными для него.

[27] [греч.: azyges] и [греч.: migades].

Ниже приводится отрывок, в котором Григорий описывает жизнь, ставшую общим выбором их обоих:

«Яростным был вихрь моего штормового ума, Ищущего среди святейших путей еще более святой. Долго я укреплял себя, чтобы погрузить в глубины Мысли о плоти, а затем еще более напряженно. И все же, пока я смотрел на божественные цели, У меня не было ума выделить лучшее: Ибо, как всегда бывает в земных делах, У каждого было свое зло, у каждого свое благородство. Я был паломником утомительного пути, Кто прошел волны и теперь оглядывался, С тревожным взором, чтобы проследить свою дорогу по суше. Тогда поднялся образ грозного Фесвитянина, Его высочайший Кармил и его грубая пища; Креститель, богатый в своем одиночестве; И необремененные сыны Ионадава. Но вскоре я почувствовал любовь к святым книгам, Дух, ярко сияющий в ученой мудрости, Которую пустыни не могли услышать, ни молчание рассказать. Долгой была внутренняя борьба, пока не закончилась так: — Я увидел, когда люди жили в беспокойном мире, Они приносили пользу другим людям, но рисковали при этом Спокойствием и чистотой своих сердец. Те, кто удалился, держались более прямо, И поднимали свои глаза с тихой силой к небесам; И все же служили только себе, не по-братски. И так, между теми и другими, я проложил свой путь, Чтобы размышлять со свободным отшельником, И все же жить светски и служить человечеству».

АВГУСТИН И ВАНДАЛЫ

«Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла».

I

Я начал с того, что направил внимание читателя на труды двух великих епископов, которые восстановили веру христианства там, где она была давно омрачена. Теперь я представлю ему, в качестве контраста, сцену ниспровержения религии — угасания светильника, — осуществленного, к тому же, поборниками того же еретического вероучения, которому успешно противостояли Василий и Григорий. Это можно будет найти в истории последних дней великого Августина, епископа Гиппонского в Африке. Истина восторжествовала на Востоке силой проповеди; она была искоренена на Юге острием меча.

Хотя нам, возможно, не дано соотнести пророчества Апокалипсиса с реальными событиями, к которым они принадлежат, невозможно читать его вдохновенные страницы, а затем обратиться к распаду Римской империи, не видя поразительного согласия, в целом, между бедствиями того периода и священным предсказанием. На вдохновенной странице есть ясное возвещение: «Горе, горе, горе живущим на земле»; возвещение о «граде и огне, смешанных с кровью», пожаре «деревьев и зеленой травы», уничтожении кораблей, потемнении солнца и отравлении рек на треть их течения. Существует ясное пророчество о революциях на лице земли и в структуре общества. И, с другой стороны, давайте понаблюдаем, насколько полно такие общие предзнаменования подтверждаются, среди других отрывков истории, в вандальском завоевании Африки.

Побережье Африки, между великой пустыней и Средиземным морем, было одной из самых плодородных и богатых частей римского мира. Его восточная оконечность была более всего связана с империей, содержа в себе Карфаген, Гиппон и другие города, прославленные как кафедры христианской Церкви, а также места гражданского значения. Весной 428 года вандалы, ариане по вероисповеданию и варвары по рождению и характеру, пересекли Гибралтарский пролив и двинулись вдоль этого плодородного района, неся с собой опустошение и плен повсюду. Они предавались самым диким жестокостям и излишествам. Они грабили, разоряли, сжигали, истребляли всех, кто попадался им на пути, не щадя даже фруктовых деревьев, которые могли бы дать хоть какую-то скудную пищу остаткам населения, спасшимся от них в пещерах, горных ущельях или подвалах. Дважды эта опустошительная чума пронеслась по лицу страны.

Ярость вандалов особенно проявлялась по отношению к памятникам религии. Церкви, кладбища, монастыри были объектами их самой яростной ненависти и самых жестоких нападений. Они врывались в места поклонения, рубили на куски все внутренние украшения, а затем поджигали их. Они пытали епископов и духовенство в надежде получить сокровища. Имена некоторых жертв их свирепости сохранились. Мансует, епископ Утики, был сожжен заживо; Папиниан, епископ Витский, был положен на раскаленные железные листы. Это было почти в то время, когда в Эфесе собирался третий Вселенский собор, на который африканские епископы не смогли прибыть из-за небезопасного состояния дорог и всеобщего горя, царившего среди них. Духовенство, религиозные братства, святые девы были рассеяны по всей стране. Ежедневная жертва была прекращена, таинства нельзя было получить, праздники Церкви проходили незамеченными. Наконец, только три города остались нетронутыми всеобщим опустошением — Карфаген, Гиппон и Цирта.

II

Гиппон был кафедрой святого Августина, которому тогда было семьдесят четыре года (почти сорок из которых прошли в пастырских трудах) и который был предупрежден законом природы о приближении кончины. Это было так, словно свет процветания и мира угасал в Африканской Церкви, по мере того как угасали телесные силы ее великого земного украшения и опоры. В это время, когда ужасы варварского нашествия распространялись повсюду, один епископ написал ему, чтобы спросить, позволительно ли правителю Церкви оставить место своих пастырских обязанностей, чтобы спасти свою жизнь. По этому вопросу ранее высказывались разные мнения. В собственной стране Августина Тертуллиан утверждал, что бегство незаконно, но он был монтанистом, когда писал это. С другой стороны, Киприан действительно бежал и защищал свое поведение, когда его допрашивало духовенство Рима. Его современники, Дионисий Александрийский и Григорий Неокесарийский, также бежали; как и Поликарп до них, и Афанасий после них.

Афанасию также пришлось защищать свое бегство, и он защищал его в работе, сохранившейся до сих пор, следующим образом: во-первых, отмечает он, оно имеет санкцию многочисленных прецедентов Писания. Так, в случае исповедников под старым заветом, Иаков бежал от Исава, Моисей от фараона, Давид от Саула; Илия скрывался от Ахава три года, а сыновья пророков были спрятаны Авдием в пещере от Иезавели. Подобным образом под Евангелием ученики скрывались из страха перед иудеями, а святой Павел был спущен в корзине через стену в Дамаске. С другой стороны, нельзя привести ни одного примера чрезмерной смелости и безрассудной дерзости у святых Писания. Но наш Господь Сам является главным примером бегства от преследований. Будучи ребенком на руках, Он должен был бежать в Египет. Когда Он вернулся, Он все еще избегал Иудеи и удалился в Назарет. После воскрешения Лазаря, когда иудеи искали Его жизни, «Он уже не ходил явно между ними», но отступил в окрестности пустыни. Когда они взяли камни, чтобы бросить в Него, Он скрылся; когда они пытались сбросить Его вниз головой, Он прошел сквозь них; когда Он услышал о смерти Крестителя, Он удалился через озеро в пустынное место, отдельно. Если скажут, что Он сделал это потому, что Его время еще не пришло, и что когда оно пришло, Он предал Себя, мы должны спросить в ответ, как человек может знать, что его время пришло, чтобы иметь право действовать так, как действовал Христос? И поскольку мы не знаем, мы должны иметь терпение; и пока Бог Своим собственным актом не определит время, мы должны «скитаться в овечьих и козьих шкурах», вместо того чтобы брать дело в свои собственные руки; как даже Саул, гонитель, был оставлен Давидом в руках Божьих, поразит ли Он его, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет».

Если служители Божьи, продолжает Афанасий, когда-либо представали перед своими гонителями, то делали это по повелению Божьему: так Илия {30} явился Ахаву; так пророк из Иудеи явился Иеровоаму; и так святой Павел взывал к кесарю. Бегство, отнюдь не означающее трусость, зачастую требует большего мужества, чем отказ от бегства. Это более суровое испытание для сердца. Смерть — конец всех бед; тот же, кто бежит, постоянно ожидает {5} смерти и умирает ежедневно. Жизнь Иова не должна была быть затронута сатаной, но разве его стойкость не проявилась в том, что он претерпел? Изгнание полно страданий. Последующее поведение святых показало, что они бежали не из страха. Иаков на {10} смертном одре презирал смерть и благословил каждого из двенадцати патриархов; Моисей вернулся и предстал перед фараоном; Давид был доблестным воином; Илия обличал Ахава и Охозию; Петр и Павел, которые некогда скрывались, предали себя мученичеству в Риме. И столь угодно было Всемогущему Богу предыдущее бегство этих мужей, что мы {20} читаем о проявлении Им к ним особой милости во время оного. Именно тогда Иаков сподобился видения ангелов; Моисей увидел неопалимую купину; Давид написал свои пророческие псалмы; Илия воскрешал мертвых и собирал народ на горе Кармил. Как могло бы Евангелие быть проповедано по всему миру, если бы апостолы {25} не бежали? И с тех пор те, кто стал мучениками, поначалу тоже бежали; или же, если они шли навстречу своим гонителям, то по тайному внушению Божественного Духа. Но, прежде всего, хотя эти примеры в полной мере иллюстрируют правило долга во время гонений и склад ума, необходимый тем, кто его соблюдает, сам этот долг провозглашен ясной заповедью никем иным, как нашим Господом: «Когда же будут гнать вас в одном городе», — говорит Он, — «бегайте в другой»; и «находящиеся в Иудее {5} да бегут в горы».

Так рассуждает великий Афанасий, живущий духом со святыми усопшими, будучи здесь, на земле, исполненным трудов и забот. Что касается доводов противоположной стороны, обратимся к писателю, {10} не менее сильному умом, но менее сдержанному в нраве. Так пишет Тертуллиан о том же предмете, будучи тогда монтанистом, за полтора столетия до того: ничто, говорит он, не происходит без воли Божьей. Гонение посылается Им, чтобы испытать {15} Его служителей; чтобы отделить добрых от злых: это испытание; какое право имеет человек вмешиваться? Тот, кто дает награду, единственный может назначить состязание. Гонение — это не просто попущение, оно фактически назначено Всемогущим {20} Богом. Оно приносит Церкви много пользы, побуждая христиан к усиленной серьезности, пока оно длится. Оно приходит и уходит по повелению Божьему. Сатана не мог коснуться Иова, кроме как в той мере, в какой Бог дал разрешение. Он не мог коснуться апостолов, {25} кроме как в той мере, в какой была допущена брешь в словах: «Сатана просил, чтобы сеять вас, но Я молился о тебе», Петр, «и ты некогда обратившись, утверди братьев твоих». Мы молимся: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»; зачем, если мы можем избавить себя сами? {30} Сатане позволен доступ к нам либо для наказания, как в случае с Саулом, либо для нашего вразумления. Поскольку гонение исходит от Бога, мы не можем законно избегать его, да и не можем избежать. Не можем, потому что Он всемогущ; не должны, {5} потому что Он всеблаг. Мы должны оставить это дело полностью на усмотрение Бога. Что касается повеления бежать из города в город, то оно было временным. Оно предназначалось для обеспечения проповеди Евангелия народам. Пока апостолы проповедовали {10} иудеям — пока не проповедовали язычникам — они должны были бежать; но можно с таким же успехом утверждать, что мы сейчас не должны идти «на путь к язычникам», а ограничиваться «погибшими овцами дома Израилева», как и то, {15} что мы теперь должны «бежать из города в город». Да и уход из города в город не был бегством; это была непрерывная проповедь; не случайность, а правило: преследуют их или нет, они должны были ходить; и прежде чем они обошли бы города Израилевы, должен был прийти Господь. Повеление касалось только тех самых городов. {22} Если святой Павел бежал из Дамаска ночью, {23} то впоследствии, вопреки мольбам учеников и пророчеству Агава, он отправился в {25} Иерусалим. Таким образом, повеление бежать не действовало даже в течение жизни апостолов; и, в самом деле, зачем Богу вводить гонения, если Он велит нам удаляться от них? Это приписывание непоследовательности Его действиям. Если нам нужны тексты, {30} оправдывающие наше нежелание бежать, Он говорит: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим». «Блаженны изгнанные за правду»; «Претерпевший же до конца спасется»; «Не бойтесь убивающих тело»; «Кто не берет креста своего и следует за Мною, не может быть Моим учеником». {5} Как исполняются эти тексты, когда человек бежит? Христос, который является нашим образцом, не делал ничего, кроме молитвы: «Если возможно, да минует Меня чаша сия»: мы тоже должны и оставаться, и молиться, как Он. {10} И нам прямо сказано, что «мы должны полагать души свои за братьев». Далее сказано: «Совершенная любовь изгоняет страх»; тот, кто бежит, боится; тот, кто боится, «не совершен в любви». Иногда приводят греческую пословицу: «Кто бежит, тот будет сражаться в другой день»; {15} да, и он может бежать и в другой день тоже. Далее, если епископы, священники и диаконы бегут, почему миряне должны оставаться? Или они тоже должны бежать? «Добрый пастырь», напротив, «полагает жизнь свою за овец»; тогда как плохой пастырь {20} «видит волка грядущего, и оставляет овец, и бежит». Ни в какое время, как говорят нам Иеремия, Иезекииль и Захария, стадо не находится в большей опасности быть рассеянным, чем когда оно теряет своего {25} пастыря. Тертуллиан заканчивает так: «Это учение, брат мой, возможно, кажется тебе трудным; более того, невыносимым. Но вспомни, что Бог сказал: 'Кто может вместить, да вместит'; то есть, кто не принимает его, пусть уходит. Тот, кто боится страдать, не может принадлежать Тому, Кто пострадал. {30} Тот, кто не боится страдать, совершен в любви, то есть Божьей. Много званых, мало избранных. Не того, кто хочет идти широким путем, ищет Бог, но того, кто идет узким». {5} Так рассуждает изобретательный и пылкий Тертуллиан.

III

С этими замечаниями за и против бегства во время гонений мы будем готовы выслушать Августина по данному вопросу; я уже сказал, что этот вопрос был доведен до его сведения собратом-епископом в связи с предстоящим нашествием {10} варваров. Его ответ, к счастью, сохранился до нас, и отрывки из него будут теперь представлены читателю.

Святым братьям и соепископу Гонорату Августин шлет приветствие в Господе

«Я полагал, дорогой брат, что копии моего письма к нашему брату Кводвультдеусу, которую я послал тебе, было бы {15} достаточно, без того бремени, которое ты возложил на меня, прося совета о надлежащем образе действий в наших нынешних опасностях. Это было, конечно, короткое письмо; тем не менее, я включил в него все вопросы, которые необходимо было задать и на которые нужно было ответить, когда я сказал, что никому не возбраняется удаляться в такие укрепленные места, которые они могут и желают обеспечить; в то же время, с другой стороны, мы не должны разрывать узы нашего служения, которыми любовь Христова обязала нас не оставлять Церковь, где мы призваны служить. Вот что я {25} изложил в письме, на которое ссылаюсь: 'Остается, таким образом', — говорю я, — 'что, хотя народ Божий в том месте, где мы находимся, весьма малочислен, все же, если он остается, мы, чье служение необходимо для его пребывания, должны сказать Господу: Ты — наша твердыня и место защиты'.

«Но ты говоришь мне, что этого взгляда недостаточно для тебя, из опасения, что мы можем идти наперекор повелению и примеру нашего Господа — бежать {5} из города в город. Но мыслимо ли, чтобы Он имел в виду, что наши стада, которые Он искупил Своей собственной кровью, должны быть лишены того необходимого служения, без которого они не могут жить? Является ли Он прецедентом для этого, Тот, Кто был унесен в бегстве в Египет Своими родителями {10} еще будучи ребенком, прежде чем Он основал Церкви, о которых мы можем говорить как о оставленных Им? Или когда святого Павла спустили в корзине через окно, чтобы враг не схватил его, и он таким образом избежал его рук, была ли Церковь того места лишена необходимого служения, видя, {15} что там были другие братья, поставленные исполнять то, что необходимо? Очевидно, их желанием было, чтобы он, который был прямой целью преследователей, сохранил себя ради Церкви. Пусть же служители Христовы, служители Его {20} слова и таинств, поступают в таких случаях так, как Он заповедал или позволил. Пусть такие из них, безусловно, бегут из города в город, которые являются особыми объектами преследования; чтобы те, кто не подвергается таким нападкам, не оставляли Церковь, но давали пищу тем своим сослужителям, {25} о которых они знают, что те не могут жить без нее. Но в случае, когда все сословия — я имею в виду епископов, духовенство и народ — находятся в какой-то общей опасности, пусть те, кто нуждается в помощи других, не будут оставлены теми, в ком они нуждаются. Либо пусть все до единого удалятся в какое-то укрепленное место, либо, если {30} кто-то обязан остаться, пусть они не будут оставлены теми, кто должен восполнять их церковную нужду, чтобы они могли выжить вместе или вместе претерпеть то, что их Отец определил им перенести».

Затем он упоминает довод некоего {35} епископа, что «если наш Господь заповедал нам бегство в гонениях, которые могут созреть до мученичества, тем более необходимо бежать от бесплодных страданий при варварском и враждебном нашествии», и он говорит: «это верно и разумно в случае тех, у кого нет {5} церковной должности, которая связывала бы их»; но он продолжает:

«Почему люди не задаются вопросом о послушании заповеди бежать из города в город, и в то же время не испытывают страха перед 'наемником, который видит волка грядущего и бежит, потому что не заботится об овцах'? Почему они {10} не пытаются примирить (как они, безусловно, могут) эти два неопровержимых утверждения нашего Господа, одно из которых допускает и повелевает бегство, другое обличает и осуждает его? И какой еще есть способ {15} примирить их, кроме того, который я изложил выше? А именно: что мы, служители Христовы, находящиеся под давлением гонений, тогда {16} свободны оставить свои посты, когда не остается стада, которому мы могли бы служить; или, опять же, когда, хотя стадо и есть, все же есть другие, чтобы восполнить наше необходимое служение, у которых нет той же {20} причины для бегства — как в случае со святым Павлом; или, опять же, со святым Афанасием, епископом Александрийским, которого особенно искал император Констанций, в то время как католический народ, остававшийся вместе в Александрии, ни в коей мере не был оставлен {25} другими служителями. Но когда народ остается, а служители бегут, и служение приостанавливается, что это, как не преступное бегство наемников, которые не заботятся об овцах? Ибо тогда придет волк — не человек, но дьявол, который привык склонять таких верующих {30} к отступничеству, которые лишены ежедневного служения Тела Господня; и по вашему, не знанию, но невежеству в долге, погибнет слабый брат, за которого умер Христос.

«Давайте только подумаем, когда дела доходят до {35} крайности опасности, и уже нет никаких средств к спасению, как люди стекаются в Церковь, обоих полов и всех возрастов, прося крещения, или примирения, или даже дел покаяния, и все до одного — утешения, и освящения, и {5} применения таинств. Теперь, если служителей нет, какая гибель ожидает тех, кто отходит из этой жизни невозрожденными или неразрешенными! Подумайте о скорби их верующих родственников, которые не будут иметь их как соучастников с собой в покое вечной жизни; {10} подумайте о муках всего множества, более того, о проклятиях некоторых из них, из-за отсутствия служения и служителей.

«Можно сказать, однако, что служители Божьи должны избегать таких неминуемых опасностей, чтобы {15} сохранить себя для пользы Церкви для более спокойных времен. Я допускаю это, когда присутствуют другие, чтобы восполнить церковное служение, как в случае с Афанасием. Насколько это было необходимо для Церкви, насколько благотворно, чтобы такой человек оставался во плоти, свидетельствует {20} католическая вера, которая поддерживалась против ариан его голосом и его любовью. Но когда существует общая опасность, и когда есть скорее основание опасаться, как бы человека не сочли бегущим не из соображений благоразумия, а из страха {25} умереть, и когда пример бегства приносит больше вреда, чем служение жизни приносит пользы, этого ни в коем случае нельзя делать. Короче говоря, святой Давид удалился от опасности войны, чтобы, возможно, не 'угасить светильник Израилев', по настоянию своего народа, а не по {30} собственному побуждению. В противном случае он вызвал бы многих подражателей бездействию, которое они в том случае приписали бы не заботе о благополучии других, а трусости».

Затем он переходит к дальнейшему вопросу: что {35} делать в случае, если все служители, вероятно, погибнут, если кто-то из них не прибегнет к бегству? Или когда гонение затевается только с целью добраться до служителей Церкви? Это {40} побуждает его воскликнуть:

«О, если бы тогда возник спор между служителями Божьими, {5} кто должен остаться, а кто бежать, чтобы Церковь не была оставлена, будь то из-за того, что все бегут, или все умирают! Конечно, всегда будет такой спор, где каждая сторона горит своей собственной любовью, но снисходит к любви другой. В такой трудности жребий кажется {10} самым справедливым решением, при отсутствии других. Бог судит лучше, чем человек, в затруднениях такого рода; будет ли Его воля вознаградить более святых среди них венцом мученичества и пощадить слабых, или, опять же, укрепить последних, чтобы они претерпели зло, удалив из жизни тех, {15} кого Церковь Божья может лучше пощадить. Если, однако, кажется нецелесообразным бросать жребий — мера, для которой я не могу привести прецедента, — по крайней мере, пусть ничье бегство не будет причиной того, что Церковь лишится тех служений, которые в таких опасностях {20} столь необходимы и столь обязательны. Пусть никто не делает себя исключением под предлогом обладания какой-то особой благодатью, которая дает ему право на жизнь, а следовательно, и на бегство.

«Иногда предполагают, что епископы и духовенство, {25} оставаясь на своих постах в опасностях такого рода, вводят в заблуждение свои стада, побуждая их оставаться, своим примером. Но нам легко устранить это возражение или обвинение, откровенно сказав им не вводить себя в заблуждение нашим пребыванием. 'Мы остаемся ради вас', должны мы сказать, 'чтобы вы {30} не лишились такого служения, которое мы знаем как необходимое для вашего спасения во Христе. Спасайтесь, и тогда вы освободите нас'. Повод сказать это возникает тогда, когда кажется, что есть какая-то реальная выгода в отступлении на более безопасную позицию. Если все или некоторые ответят: 'Мы в Его руках, от чьего гнева никто нигде не может убежать; чье милосердие каждый может найти {35} везде, хотя бы он и не двигался, будь то какая-то необходимая связь, удерживающая его, или неопределенность безопасного бегства, сдерживающая его'; то, несомненно, такие люди не должны быть оставлены без христианских служений.

«Я написал эти строки, дорогой брат, в истине, {5} как я думаю, и в верной любви, в качестве ответа, поскольку ты советовался со мной; но не как диктующий, если, возможно, ты найдешь какой-то лучший взгляд, который направит тебя. Однако лучше мы не можем поступить в этих опасностях, чем молить Господа {10} нашего Бога помиловать нас». — Ep. 228.

IV

Светлое суждение, спокойная вера и {12} чистосердечная преданность, которые демонстрирует это письмо, были полностью сохранены в поведении {14} прославленного писателя в последовавших событиях. Оно было написано при первом вступлении {16} вандалов в Африку, примерно за два года до того, как они осадили Гиппон; и в течение этого интервала ужасного ожидания и волнения, а также {19} реальных страданий, среди запустения {20} Церкви вокруг него, с перспективой его собственных {21} личных испытаний, мы находим этого неутомимого учителя, {22} продолжающего свои дела любви пером и {23} устным словом — с жаром, зная, что его время {24} коротко, но спокойно, как если бы это был сезон {25} процветания...

Его жизнь в течение многих лет была полна великой тревоги и дискомфорта, жизнь человека, неудовлетворенного собой и отчаявшегося найти истину. Люди обычного ума не находятся в таких обстоятельствах, {30} чтобы чувствовать несчастье безрелигиозности. Это несчастье заключается в извращенном и разрозненном действии различных способностей и функций души, которые утратили свою законную управляющую силу и не способны вернуть ее, кроме как из рук {5} своего Создателя. Теперь, обычные безрелигиозные люди не страдают в какой-либо значительной степени от этого расстройства и не являются несчастными; у них нет ни великих талантов, ни сильных страстей; у них нет внутри {10} себя материалов для восстания в такой мере, чтобы угрожать их покою. Они следуют своим собственным желаниям, они уступают склонности момента, они действуют по влечению, а не по принципу, но их движущие силы недостаточно сильны или разнообразны, чтобы быть обременительными. Их умы {15} ни в каком смысле не находятся под управлением; но анархия в их случае — это не состояние смятения, а состояние омертвения; не похожее на внутреннее состояние, как сообщается {19} о восточных городах и провинциях в настоящее время, в которых, хотя правительство слабо или равно нулю, {20} политическое тело продолжает существовать без каких-либо больших затруднений или столкновений своих членов друг с другом, силой укоренившейся привычки. Совсем другое дело, когда моральные и интеллектуальные {25} принципы энергичны, активны и развиты. {26} Тогда, если управляющая сила слаба, все подчиненные находятся в положении мятежников с оружием в руках; и то, каково состояние ума в таких обстоятельствах, подскажет нам аналогия гражданского общества. Тогда перед нами {30} печальное зрелище высоких стремлений без цели, неутоленного голода души и бесконечной беспокойности и внутренней борьбы ее различных способностей. Одаренные умы, если они не подчинены законному авторитету религии, становятся самыми несчастными и самыми вредоносными. {5} Им нужно и объект, которым можно питаться, и сила самообладания; и любовь к их Создателю, и только она, обеспечивает и то, и другое. Мы видели в наши дни, в {9} случае с популярным поэтом, впечатляющий пример {10} великого гения, отбросившего страх Божий, ищущего счастья в твари, блуждающего неудовлетворенным от одного объекта к другому, ломающего свою душу об саму себя и горько признающегося и передающего свою нищету всем вокруг. {15} У меня нет никакого желания сравнивать его со святым Августином; действительно, если мы можем сказать это без самонадеянности, совершенно разное завершение их испытания, по-видимому, указывает на какое-то большое различие в их соответствующих способах столкновения с ним. Один {20} умирает от преждевременного упадка сил, по всем признакам, закоренелым неверующим; и если у него все еще будет имя, он будет жить в устах людей благодаря сочинениям, одновременно богохульным и аморальным: другой — Святой и Учитель Церкви. Каждый делает {25} исповедь, один — святым, другой — силам зла. И разве различие между ними не обнаруживается в некоторой мере, даже нашим глазам, в самой истории их блужданий {29} и томлений? По крайней мере, в случае святого Августина нет признаков той ужасной надменности, угрюмости, любви к исключительности, тщеславия, раздражительности и мизантропии, которые были слишком определенно характеристиками нашего собственного соотечественника. {3} Августин был, как показывает его ранняя история, человеком с нежными и чувствительными чувствами, открытым и {5} приятным нравом; и, прежде всего, он искал какое-то совершенство вне своего собственного ума, вместо того чтобы концентрировать все свои созерцания на себе.

Но давайте рассмотрим, в чем заключалось его несчастье; это было несчастье ума, заключенного в тюрьму, одинокого и дикого {10} от духовной жажды; и вынужденного прибегать к сильнейшим возбуждениям, чтобы облегчить себя от прилива и неистовства чувств, для которых знание Божественных Совершенств было истинной и единственной пищей. Он впадал в крайности, {15} не из любви к ним, а из-за этой лютой лихорадки ума. «Я искал, что бы мне полюбить», {17} говорит он {18} в своей Исповеди, «любя любить, и безопасность я ненавидел, и путь без сетей. Ибо внутри меня был голод по той внутренней пище, Тебе, {20} Боже мой; однако на протяжении этого голода я не был голоден, но был без всякого желания нетленной пищи, не потому, что был ею наполнен, но чем более пуст, тем более я ее ненавидел. По этой причине моя душа была болезненна и полна язв; она {25} жалко бросала себя наружу, желая быть соскобленной прикосновением чувственных объектов». — iii. 1.

[28] Most of these translations are from the Oxford edition of 1838.

«О, глупый человек, которым я тогда был», — говорит он в другом месте, {1} «терпящий нетерпеливо удел человека! Так я мучился, вздыхал, плакал, был рассеян; не имел ни покоя, ни совета. Ибо я носил с собой разбитую и кровоточащую душу, нетерпеливую к тому, чтобы ее несли, но где ее упокоить, я не находил; ни в спокойных рощах, ни в играх и музыке, ни в благоухающих местах, ни в любопытных пиршествах, {5} ни в потакании постели и ложу, ни, наконец, в книгах или поэзии не находила она покоя. Все вещи выглядели призрачно, да, сам свет. В стонах и слезах только находил {8} я небольшое освежение. Но когда моя душа удалялась от них, огромный груз несчастья тяготил меня. {10} К Тебе, о Господи, она должна была быть вознесена, чтобы Ты облегчил ее; я знал это, но ни мог, ни хотел; тем более, поскольку, когда я думал о Тебе, Ты не был для меня чем-то твердым или существенным. Ибо Ты не был Собой, но лишь призраком, и мое заблуждение было моим Богом. {15} Если я пытался сбросить свой груз на него, чтобы он мог отдохнуть, он скользил через пустоту и устремлялся вниз на меня; и я оставался для себя злосчастным местом, где я не мог ни быть, ни быть оттуда. Ибо куда должно было мое сердце бежать от моего сердца? куда {20} должно было я бежать от самого себя? куда не следовать за собой? И все же я бежал из своей страны; ибо так мои глаза меньше искали бы {23} его, где они не привыкли видеть {24} его». — iv. 12.

Он говорит в этом последнем предложении о друге, которого {25} он потерял, чей смертный одр был весьма примечателен, и чье дорогое привычное имя он, по-видимому, не имеет мужества упомянуть. «Он вырос с детства со мной», — говорит он, — «и мы были и школьными товарищами, и товарищами по играм». Августин {30} ввел его в заблуждение ересью, которую принял сам, и когда он стал все больше и больше сочувствовать занятиям Августина, последний соединился с ним в более тесной близости. Едва он таким образом отдал ему свое сердце, как Бог забрал его.

«Ты взял его», — говорит он, — «из этой жизни, когда он едва завершил один целый год моей дружбы, сладкой для меня превыше всякой сладости в той моей жизни. Долгое время, тяжело больной лихорадкой, он лежал без чувств в росе смерти, и, будучи безнадежным, он был крещен {5} неосознанно; я, тем временем, мало обращая внимания, или полагая, что его душа сохранит скорее то, что она получила от меня, чем то, что было совершено над его бессознательным телом».

Манихеи, следует заметить, отвергали {10} крещение. Он продолжает:

«Но вышло совсем иначе; ибо он был освежен и восстановлен. Тотчас же, как только я смог говорить с ним (а я мог, как только он смог, ибо я никогда не оставлял его, и мы слишком сильно висели друг на друге), я {15} попытался шутить с ним, как будто он будет шутить со {16} мной по поводу того крещения, которое он получил, когда был совершенно отсутствующим в уме и чувствах, но теперь понял, что получил его. Но он отпрянул от меня, как от врага; и с удивительной и внезапной свободой велел мне, если я хочу оставаться его другом, воздержаться от такого {20} языка с ним. Я, весь изумленный и пораженный, подавил все свои эмоции, пока он не поправится, и его здоровье не станет достаточно крепким, чтобы я мог обращаться с ним, как хотел. Но он был взят от моего безумия, чтобы {24} с Тобой он мог быть сохранен для моего утешения: через несколько {25} дней, в мое отсутствие, он снова был атакован лихорадкой, и так отошел». — iv. 8.

V

От душевного расстройства Августин покинул свое родное {28} место, Тагаст, и приехал в Карфаген, где стал учителем риторики. Здесь он столкнулся {30} с Фаустом, выдающимся манихейским епископом и спорщиком, в котором, однако, он был {32} разочарован; и разочарование ослабило его привязанность к своей секте и расположило его искать истину в другом месте. Испытывая отвращение к распущенности, {4} которая царила среди студентов в Карфагене, {5} он решил отправиться в Рим и, не обращая внимания и уклоняясь от мольб своей матери, Моники, которая боялась его удаления из своей страны, он отправился туда. В Риме он возобновил {9} свои занятия; но неудобства столь же великие, {10} хотя и другого рода, встретили его в этом городе; и когда жители Милана послали за чтецом риторики, он подал прошение о назначении и получил его. В Милан тогда он приехал, город святого Амвросия, в год нашего {15} Господа 385.

Амвросий, хотя и слабый голосом, имел {17} репутацию красноречия; и Августин, который, кажется, приехал с рекомендациями к нему и был покорен его любезностью в манерах, посещал его {20} проповеди с любопытством и интересом. «Я слушал», — говорит он, — «не в том настроении, которое подобало {22} мне, а чтобы увидеть, соответствует ли его красноречие тому, что о нем говорили: я внимательно вслушивался в его слова, но к сути я был лишь {25} равнодушным и презрительным слушателем». — v. 23. {26} Его впечатление от его стиля проповеди стоит {27} заметить: «Я был восхищен сладостью его речи, более полной знаний, но по манере менее приятной и успокаивающей, чем та, {30} что у Фауста». Августин был незаметно тронут: {31} он решил оставить манихеев и {32} вернуться к состоянию оглашенного в {33} Католической Церкви, в которую он был принят {34} своими родителями. Он начал присматриваться и размышлять о великом епископе Миланском все больше и больше, и пытался {5} тщетно проникнуть в его тайное сердце и установить мысли и чувства, которые владели им. Он чувствовал, что не понимает его. Если уважение и близость великих могли сделать {9} человека счастливым, эти преимущества, как он видел, {10} Амвросий обладал; однако он не был уверен, что тот был счастливым человеком. Его безбрачие казалось недостатком: что составляло его скрытую жизнь? или он был холоден сердцем? или он был из изголодавшегося и беспокойного духа? Он чувствовал свой собственный недуг и {15} жаждал задать ему несколько вопросов об этом. Но с Амвросием нельзя было легко поговорить. Хотя он был доступен для всех, само это обстоятельство {18} затрудняло для отдельного человека, особенно того, {19} кто не был из его паствы, получить частную {20} аудиенцию у него. Когда он не был занят христианским народом, который окружал его, он {22} был либо за едой, либо занят частным {23} чтением. Августин входил, как могли все люди, без объявления; но после {25} того, как постоял некоторое время, боясь прервать его, он уходил снова. Однако он слушал его толкования {27} Писания каждое воскресенье и постепенно делал {28} успехи.

Он был теперь на тридцатом году жизни, и с тех пор как {30} был юношей восемнадцати лет, искал истину; {31} однако он все еще был «в той же тине, жадный до {32} вещей настоящих», но не находя ничего стабильного.

«Завтра», — сказал он себе, — «я найду ее; {2} она проявится явно, и я схвачу ее: вот, Фауст {3} манихей придет и прояснит все! О вы {4} великие люди, вы, академики, неужели это правда, что никакой {5} определенности нельзя достичь для устроения жизни? Нет, {6} давайте искать усердно и не отчаиваться. Вот, вещи в {7} церковных книгах не абсурдны для нас теперь, которые {8} иногда казались абсурдными, и могут быть иначе поняты {9} и в хорошем смысле. Я буду стоять там, где, как {10} ребенка, мои родители поместили меня, пока ясная истина не будет найдена. Но где ее искать, или когда? {12} У Амвросия нет досуга; у нас нет досуга читать; {13} где мы найдем даже книги? где, или когда, {14} достать их? Пусть будут назначены определенные времена, и {15} определенные часы будут упорядочены для здоровья нашей души. Великая {16} надежда забрезжила; католическая вера учит не тому, что {17} мы думали; и сомневаемся ли мы стучать, чтобы остальное {18} открылось? Дополуденное время, действительно, наши ученики {19} занимают; что мы делаем в остальное наше время? почему {20} не это? Но если так, когда мы будем оказывать внимание нашему великому {21} другу, чьи милости нам нужны? когда сочинять то, что {22} мы можем продать ученикам? когда освежать себя, расслабляя {23} наши умы от этой напряженности заботы?

«Погибни все: отбросим мы эти пустые {26} суеты; и обратимся к одному поиску истины! {27} Жизнь — вещь бедная, смерть неопределенна; если она застанет нас, {28} в каком состоянии мы отойдем отсюда? и когда мы узнаем то, что {29} здесь мы пренебрегли? и не будем ли мы {30} скорее страдать наказание за эту небрежность? Что {31} если сама смерть отсечет и закончит всякую заботу и чувство? {32} Тогда должно это быть установлено. Но Бог запретит это! {33} Это не пустая и пустая вещь, что превосходное достоинство {34} христианской веры распространилось по всему миру. {35} Никогда бы такие и столь великие вещи не были совершены для {36} нас Богом, если бы с телом душа также пришла к {37} концу. Почему же медлить оставить мирские надежды, {38} и отдать себя полностью поиску Бога и {39} блаженной жизни?...»

Находя Амвросия, хотя добрым и доступным, {5} все же сдержанным, он пошел к пожилому человеку по имени Симплициан, который, как некоторые говорят, крестил святого {7} Амвросия, и в конечном итоге наследовал ему на его {8} кафедре. Он открыл свой ум ему, и {9} случаясь в ходе своих сообщений {10} упомянуть перевод Викторина некоторых платонических {11} работ, Симплициан спросил его, знает ли он историю этого {12} человека. По-видимому, он был профессором риторики в Риме, был хорошо сведущ в литературе и философии, был наставником многих {14} сенаторов, и получил высокую честь статуи {15} на Форуме. До своей старости он исповедовал {16} и защищал своим красноречием старое {17} языческое поклонение. Он был приведен к чтению Святых {18} Писаний, и был приведен, в результате, к {19} вере в их божественность. Некоторое время он не {20} чувствовал необходимости менять свою профессию; он {21} смотрел на христианство как на философию, он {22} принял его как таковую, но не предлагал присоединиться к тому, что считал христианской сектой, или, как {24} христиане назвали бы это, Католической Церковью. {25} Он посвятил Симплициана в свою тайну; но всякий раз, {26} когда последний настаивал на том, чтобы он сделал этот шаг, он {27} привык спрашивать, «делают ли стены христианина». {28} Однако такое состояние не могло {29} продолжаться с человеком серьезного ума: закваска работала; {30} наконец, он неожиданно призвал Симплициана {31} привести его в церковь. Он был {32} принят оглашенным, и в должное время крещен, {33} «Рим удивлялся, Церковь радовалась». Это {34} было принято в Риме для кандидатов на {35} крещение исповедовать свою веру с возвышенного места {36} в церкви, в установленной форме слов. Предложение {37} было сделано Викторину, что не было необычным {38} в случае застенчивых и робких людей, сделать {39} свое исповедание в частном порядке. Но он предпочел {40} сделать его обычным способом. «Я был достаточно публичен», {41} ответил он, «в своем исповедании риторики, {42} и не должен пугаться, когда исповедую спасение». {43} Он продолжал школу, которую имел до того, как {44} стал христианином, до тех пор, пока эдикт Юлиана {45} не заставил его закрыть ее. Эта история пошла к сердцу Августина, но она не растопила его. Там все еще была борьба двух волей, {47} высокое стремление и привычная инертность. {48} Его обращение произошло летом 386 года.

Он дает отчет о завершении {21} конфликта, который он перенес:

«Наконец разразилась могучая буря, принеся {23} могучий поток слез; и чтобы предаться ему в полной мере {24} даже до криков, в одиночестве, я встал от Алипия, ... {25} который понял по моему сдавленному голосу, как было со {26} мной. Он остался там, где мы сидели, в глубоком {27} изумлении. Я бросился под фиговое дерево, я {28} не знаю как, и позволив своим слезам полный выход, принес {29} Тебе приемлемую жертву моих струящихся глаз. {30} И я взывал к этому эффекту: 'И Ты, о Господи, {31} как долго, как долго, Господи, будешь Ты гневаться? {32} Навсегда? Не поминай наших старых грехов!' ибо я чувствовал, что они {33} были моими тиранами. Я взывал, жалобно, 'Как долго? {34} как долго? завтра и завтра? почему не {35} сейчас? {36} почему не в этот самый час положить конец этой моей низости?' {37} Пока я так говорил, со слезами, в горьком сокрушении {38} моего сердца, внезапно я услышал голос, как будто из дома {39} рядом со мной, мальчика или девочки, распевающего снова и снова, {40} 'ВОЗЬМИ И ЧИТАЙ, ВОЗЬМИ И ЧИТАЙ!' Изменяясь {41} лицом при этих словах, я начал пристально думать, {42} использовали ли мальчики их в какой-то игре, но не мог {43} вспомнить, что я когда-либо слышал их. Я оставил плач и {44} встал, считая это божественным внушением открыть {45} Писания и прочитать, что первое представилось. Я {46} слышал, что Антоний вошел во время чтения {47} Евангелия, и принял к себе увещевание, 'Иди, {48} продай все, что имеешь', и т.д., и обратился к Тебе тотчас {49} же, в результате этого оракула. Я оставил том святого {50} Павла, где Алипий сидел, когда я встал {51} оттуда. Я вернулся туда, схватил его, открыл, и прочитал {52} в молчании следующий отрывок, который первым встретил мои глаза, {53} 'Не в пиршествах и пьянстве, не в сладострастии и {54} нечистотах, не в ссорах и зависти, но облекитесь в {55} Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте {56} в похоти'. У меня не было ни желания, ни нужды {57} читать дальше. Как я закончил предложение, как будто {58} свет мира был излит в мое сердце, все {59} тени сомнения рассеялись. Так Ты обратил меня к {60} Себе, так что я больше не искал ни жены, ни {61} другой надежды этого мира, твердо стоя в том правиле {62} веры, в котором Ты так много лет назад открыл {63} меня моей матери». — viii. 26-30.