«Проповеди покойного преподобного Ричарда де Курси»

3. Из вышеизложенных соображений ясно, что, поскольку праведность состоит в исполнении всего закона в соответствии с совершенством, чистотой и глубокой духовностью его заповедей, следовательно, только тот может быть назван праведным человеком, чье поведение является буквальной транскрипцией вышеприведенного определения праведности. Или, другими словами, он праведен законно, чьи мысли, слова и действия могут выдержать суровое испытание закона Божьего; чье сердце совершенно свободно от всякого неправильного принципа и всякой порочной склонности; чья жизнь олицетворяет все послушание закону в его полной мере; и кто может поэтому бросить вызов либо закону, либо Законодателю найти какой-либо грех в нем. И есть еще один ингредиент, более необходимо требуемый в характере человека, праведного согласно закону; который есть непрестанность послушания. Чтобы быть оправданным им, человек должен не только повиноваться, но и упорствовать в повиновении. Совершенного послушания будет недостаточно, если оно не будет продолжено, и притом до конца жизни. Праведность закона говорит: «Исполняющий сие человек жив будет им» (Рим. 10:5). И его карательная санкция взывает: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего», и т.д.

4. И теперь, где можно найти такой праведный характер? Сердце и жизнь Адама, действительно, до его грехопадения буквально олицетворяли его в величайшем совершенстве. Но после того печального события настал конец всякой человеческой праведности. Ибо «Писание всех заключило под грехом», провозглашая, что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Декларация, которая в равной степени затрагивает как язычников, так и иудеев и ставит падших детей Адама на равную ногу в плане оправдывающей праведности. «Да заградятся всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19). Человек не может оправдать себя: ибо попытка сделать это лишь «докажет его извращенность» и будет дополнительным проявлением его неправедности. Закон не может оправдать его, потому что «он ослаблен плотью» или врожденной испорченностью человеческой природы. «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). Ибо, «если праведность законом — если грешник мог бы быть оправдан своим послушанием ему — то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21). Эта неспособность оправдать не является следствием какой-либо абсолютной слабости в самом законе, но в конечном итоге вызвана ужасным вырождением человеческой природы, называемым в Писании «плотью». Закон все еще сохраняет в себе такую же внутреннюю силу составлять праведных, как и всегда; и если бы можно было найти человека, способного выполнить его условие совершенного послушания, это не только оправдало бы его, но и дало бы ему право на славу, независимо от Сына Божьего: ибо его условие и обещание связаны, когда он говорит таким образом: «Сделай это, и будешь жить». Но из-за первородного греха человека и практического непослушания, влекущего двойную утрату обещанной награды, закон обладает окончательной неспособностью делать праведным: и это то, что апостол называет «закон был бессилен» (Рим. 8:3), или το αδυνατον του νομου есть невозможность закона. Так что всякий, кто ищет оправдания им, ищет невозможного; и, прибегая к его обязательству совершенного послушания и не выполняя тем не менее этого обязательства, он открывает себя полной силе его осуждающего приговора, его карательных санкций и грозного проклятия. «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал. 3:10).

5. Но поскольку, согласно многочисленным свидетельствам Писания; согласно чистоте, духовности и обязательным требованиям закона; и последовательно с всеобщей развращенностью человеческой природы; человек не может без высочайшего высокомерия и даже богохульства предъявлять какие-либо претензии на личную заслугу: как же тогда он должен стать праведным? Это вопрос бесконечной важности; поскольку провозглашено, что «неправедные Царства Божия не наследуют»; и поскольку без освобождения от вины и участия в положительной праведности человек не может иметь библейского основания надеяться на избавление от смерти или право на жизнь; ожидать благоволения Божьего здесь или претендовать на Его Царство в будущем. При иллюстрировании этого пункта будет необходимо рассмотреть, как личность человека может быть праведной пред Богом и как его дела могут оправдывать его религиозное исповедание пред миром, чтобы оправдать его характер от обвинения в лицемерии и продемонстрировать подлинность его веры.

6. Что касается способа, которым грешник должен стать праведным пред Богом; поскольку уже было продемонстрировано неопровержимыми доказательствами из Писаний истины, а также аргументами, выведенными из испорченности человеческой природы и санкций и приговора закона, что всякое послушание грешника недостаточно для его оправдания пред величием небес; ничего больше в отрицательном смысле добавлять не нужно, чтобы подтвердить то, что, действительно, само по себе столь очевидно и неоспоримо. Может, однако, быть необходимым процитировать несколько мест Писания, в которых двое из самых прославленных святых на языке глубочайшего самоотречения отказываются от каких-либо малейших претензий на оправдание пред Всевышним и Святым Богом, как бы они ни считали свое поведение оправданным пред подверженными ошибкам созданиями, подобными им самим. «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе?» — говорит тот, кто был зеркалом терпения (Иов. 39:37). «Как же оправдается человек пред Богом?» — говорит тот же человек, — «и как может быть чист рожденный женщиною? Вот, даже луна, и та не светит, и звезды нечисты пред очами Его. Как же человеку быть правым пред Богом?» (Иов. 25:4–6). Послушайте, как муж по сердцу Божьему трепещет при мысли о том, что Иегова вступает в суд с ним или с любым другим творением. «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс. 129:3). «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс. 142:2). — Отрывки сии, которые лишь немногие из множества, что могли бы быть приведены, чтобы продемонстрировать невозможность быть оправданным в самих себе пред испытующим сердца Богом, а также ужасную опасность выдержать приговор и тщательное исследование Его праведного закона.

7. Но как же тогда человек может предстать пред этим святым Господом Богом и быть признан праведным в Его очах? На этот вопрос нельзя лучше ответить, чем словами XI статьи Церкви Англии. «Мы признаемся праведными пред Богом только ради заслуг нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, а не за наши собственные дела или заслуги». Я цитирую эту превосходную статью нашей церкви не с каким-либо намерением установить ее авторитет как непогрешимый и решающий, а просто потому, что она дает ясное и библейское определение рассматриваемого пункта, а также демонстрирует поразительное доказательство того, что наши чувства относительно способа оправдания грешника пред Богом поддерживаются почтенной санкцией Церкви Англии: и я верю, что удовлетворительно покажется, что не без библейского основания она требует от всех своих служителей недвусмысленной и торжественной подписки на эту, как и на всякую другую статью из тридцати девяти.

8. Согласно нашей церкви, следовательно, и слову Божьему, с которым в этом пункте она совершенно согласуется, наша оправдывающая праведность есть заслуженная работа Христа; которая состоит в совершенном послушании закону и полном удовлетворении божественного правосудия; одно включает то, что Он сделал, другое — то, что Он претерпел; и оба, в неразрывной связи, составляют ту славную и «вечную праведность», которую Посредник принес Своим полным послушанием до смерти крестной. Это называется нашей церковью «заслугой» Христа, потому что, когда принимается во внимание достоинство Его личности, оказывается, что бесконечная достаточность тем самым сообщается Его послушанию и каждой его части; и что Он обладает присущей силой заслуги для других или составления других праведными, а также будучи праведным Сам. Это Он может делать только как будучи «Бог над всеми, благословенный во веки». Ибо, если бы Он был простым творением, хотя Его праведность могла бы быть достаточной, чтобы оправдать Его самого, она никогда не могла бы передать силу оправдания других: потому что противно как разуму, так и Писанию, чтобы какое-либо сотворенное существо, даже первородный серафим вокруг престола Божьего, не только заслуживало для себя, но и обладало избытком заслуг, передаваемых другим. Но что Искупитель обладает такой силой, очевидно из слов апостола: «Послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19). Этот аргумент доказывает, следовательно, что Христос есть истинный Бог, а также истинный человек: что существует перенос заслуги, бесконечно достаточной для оправдания грешника: и что активное и пассивное послушание Посредника есть, через бесконечное достоинство Его личности, божественная праведность. Отсюда написано: «И вот имя Его, которым будут называть Его: Господь — оправдание наше!» (Иер. 23:6). И снова: «Мы сделались праведными пред Богом в Нем» (2 Кор. 5:21).

9. «Мы признаемся праведными пред Богом ТОЛЬКО ради заслуг Христа», — говорит наша церковь: и так говорит Писание. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). «Буду поминать правду Твою, — говорит Давид, — и Твою одну» (Пс. 70:16). Предполагать, что что-либо, кроме праведности Христа, может оправдать нас пред Богом, есть предположение, полное гордыни, богохульства и абсурда: — с гордыней; потому что оно склоняет человека считать себя своего рода соработником в деле спасения со Христом: — с богохульством; потому что, подразумевая недостаточность праведности Искупителя полностью оправдать без сотрудничества человеческой заслуги, оно умаляет Его личную и посредническую честь и дает долю славы там, где она не причитается: — с абсурдом; потому что оно подразумевает, что Христос пришел лишь для того, чтобы быть наполовину Спасителем; и пытается установить коалицию между человеческими делами и божественной благодатью, делая вечное спасение зависящим отчасти от одного, а отчасти от другого; гетерогенная смесь сия, которую Писания отвергают в самых явных терминах. «Если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то уже не по благодати; иначе дело не было бы уже делом» (Рим. 11:6).

10. Праведность, которой мы оправдываемся, передается нам актом благодатного и суверенного вменения. Таким образом, «Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел, говоря: блаженны те, и т.д.» (Рим. 4:6). И, поскольку вера является инструментом в принятии и прилеплении к этой праведности; поэтому эта благодать, как говорят, во вторичном и подчиненном смысле действует в нашем оправдании. Так «Авраам поверил Богу, и это вменилось (ελογισθη — вменено) ему в праведность. Но что вера сама по себе не может составлять оправдывающую праведность, собственно так называемую, очевидно, потому, что она противопоставляется деланию, «а не делающему, но верующему» и т.д. (Рим. 4:5); и потому, что, если бы она оправдывала в собственном смысле слова как акт, наше оправдание в этом случае было бы по делам, мы тогда претендовали бы на небеса как на награду, причитающуюся за личную заслугу. Ибо «воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу» (Рим. 4:4). Но что вера не может основать такое притязание, обильно доказуемо из различия, которое Писания соблюдают между верой и ее объектом; так часто используя термины «праведность, которая по вере» (Фил. 3:9) и «вера в праведность Христа» (2 Пет. 1:1). Так что, когда наша церковь говорит, что «мы оправдываемся верой только» в противоположность делам, она означает, что мы оправдываемся инструментально верой, но что объект, который она постигает, а именно праведность Христа, является первоначальной и заслуженной причиной нашего оправдания.

11. Благодать веры, которой мы оправдываемся, является также великим инструментом во внутренней работе освящения; потому что она «принимает от полноты Христа» благодать, чтобы «очистить сердце» и «действовать любовью». Она очищает совесть от мертвых дел для служения Богу живому; и прикладывает топор к корню развращения, уничтожая любовь и умерщвляя силу греха. Умножение веры производит соразмерное умножение освящения: ибо, как первое производство плодов праведности происходит от этой животворящей благодати, так последующее их изобилие черпает свое процветание из ее плодотворного влияния. И, поскольку «дела, совершаемые до благодати Христа и вдохновения Его Духа, не приятны Богу, потому что они не исходят из веры» (см. статью); следовательно, те, которые следуют после оправдания, черпают свою приемлемость от той веры, которая предлагает их на золотом алтаре жертвы Искупителя, которая освящает дар. Отсюда мы видим, как грешник становится внутренне святым, а также лично праведным; а именно, одной и той же верой, постигающей Христа как наше освящение, а также нашу праведность в оправдании. И отсюда очевидно: 1. что никакие добрые дела не могут предшествовать оправданию; или что, пока грешник не станет причастником божественной веры, он не может совершить ничего угодного в очах Божьих; потому что «все, что не по вере, грех»: 2. и поэтому, что он не может приносить плоды праведности в своем сердце и жизни пред людьми, пока личность не будет принята пред Богом через бесконечно заслуженную работу Посредника.

12. Это внутреннее действие Духа абсолютно необходимо для того, чтобы грешник стал пригодным для Царства Небесного; и внешние плоды этого действия оправдывают его религиозный характер перед миром. Таким образом, Авраам был оправдан делами перед людьми и верой перед Богом. Умышленное принесение в жертву своего сына было выдающимся примером силы и подлинности его веры и послужило его декларативным оправданием перед миром: но его «вера в обещанного Мессию, которая вменилась ему в праведность», была основанием его оправдания перед Богом и предшествовала его оправданию делами. Так что сам отец верующих, «если он оправдался делами, имеет похвалу, но не пред Богом». Рим. 4:2. И таким образом Писание, не вызывая обвинения в самопротиворечии, было в высшей степени исполнено, когда сказано: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность»; и: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш?» Иак. 2:21, 23.

13. Благодаря этому библейскому различению всему отведено надлежащее место. Оправдание и освящение не смешиваются; и их соответствующие функции приписываются вере и делам таким образом, что честь одного не умаляется, а декларативное свидетельство другого не отменяется; но оба утверждены на своих надлежащих местах: вера — чтобы оправдывать перед Богом, дела — чтобы оправдывать перед людьми. Благодаря этому различению Слово Божие легко согласуется само с собой; и в то время как одна его часть служит противоядием от дерзких притязаний самоправедности, другая в равной степени обеспечивает послушание закону вопреки самонадеянной надежде антиномианского лицемера. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Рим. 3:31. — «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от дел, чтобы никто не хвалился». Еф. 2:8, 9.

Из всего, что я с особой тщательностью изложил по этому вопросу ввиду его важности, очевидно, что праведник — это тот, кто, отрекаясь от собственной праведности, прибегает к праведности Христа; кто через бесконечную заслугу крови Спасителя и совершенство Его послушания закону избавлен от проклятия и осуждения и обладает законным правом на небеса; кто, принимая этот метод оправдания верой, верует ко спасению души; в чьем сердце насаждены плоды праведности; и в чьей жизни представлен полный портрет последовательного исповедника Евангелия. Такой человек уже благословен обладанием нынешним благом; но ему обеспечено еще большее счастье в будущем. Пребывая во Христе, ему нечего бояться греха, сатаны, закона или правосудия. И, имея препоясанные чресла и горящий светильник, он всегда готов встать и встретить Жениха. Для него жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Но это подводит меня

II. К рассмотрению природы и меры его счастья, подразумеваемого в словах «входящие в мир».

Поскольку мир неизбежно предполагает скорбь или войну, он, следовательно, возвращает наши мысли к состоянию праведников в этой пустыне, до их прибытия в небесный Ханаан. Здесь, как странники и пришельцы в чужой земле, они претерпевают множество усталости и лишений, прежде чем завершат важное путешествие, которое совершают; и невозможно созерцать покой, в который они входят в славном будущем, не прослеживая в мыслях утомительные шаги, ведущие к нему.

Скорби и испытания — удел праведников в этом мире; и они примечательны не столько своим количеством, сколько своеобразием своей природы и целью своего назначения. Хотя они являются участниками тех общих и повсеместных скорбей, которым подвержена человеческая природа после грехопадения и к которым человек рождается, как искры, чтобы устремляться вверх; все же они имеют дополнительную долю испытаний, отличных от тех, которые неразрывно связаны с их характером как христиан и с их жизнью как верующих; и для перенесения которых им требуется соразмерная степень благодати и утешения свыше. Действительно, те испытания, которые свойственны народу Божьему, являются не только неизбежным следствием их евангельского исповедания, но и результатом Божественного предопределения. Так апостол Павел прямо заявляет в своем послании к страждущим исповедникам церкви Христовой в Фессалониках; когда, увещевая их «не колебаться в скорбях сих», он немедленно добавляет: «ибо вы сами знаете, что так нам суждено». 1 Фес. 3:3. Поскольку великий Глава церкви прославляется терпением и стойкостью Своих страждущих свидетелей на земле, Его бесконечная мудрость определяет природу и устанавливает вес, число и меру их испытаний, чтобы Он мог иметь возможность проиллюстрировать силу Своей благодати в их поддержке. И в различных испытаниях, которые Бог назначил уделом Своей воинствующей церкви, проявляется не меньше милости и любви, чем мудрости. Тем самым Он получает бесчисленные поводы продемонстрировать, что Он любит Свой народ во время их скорбей и что самые суровые наказания Его жезла продиктованы нежнейшей отеческой любовью. Заставляя самые мрачные обстоятельства содействовать их благу, Он показывает им определения Своей любви и чудотворные действия Своей всемогущей власти: Он указывает им, что Он может сделать и что Он сделает для них. Так что их страдания иллюстрируют Его благость и дают самое полное проявление той мудрости, милости, верности и силы, которые столь блистательно сияют во всех благодатных и провиденциальных действиях Иеговы по отношению к Его церкви и народу.

Кроме того, скорбь составляет отличительный знак характера праведника. «Много скорбей у праведного», — говорит Давид. «В мире будете иметь скорбь», — сказал Господь Давида Своим ученикам. И, как доказательство того, что ни гонения, ни какой-либо другой вид скорби не ограничивались днями апостолов, св. Павел заверяет Тимофея, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». 2 Тим. 3:12. Мир и «бог века сего» всегда будут объединяться в противостоянии тем, кто оставил максимы первого и торжественно отрекся от служения второму; и поскольку праведники вовлечены в дело, диаметрально противоположное интересам обоих, мир и сатана ненавидят их совершенной ненавистью и преследуют их с намерениями самого адского свойства. И стоит ли удивляться этому, если учесть, что самый безупречный характер, когда-либо появлявшийся на земле, был обременен тяжелейшими упреками? Если, следовательно, скорбь — это путь, которым шел сам благословенный Иисус; и если хозяина дома называли Веельзевулом, могут ли домашние надеяться на освобождение от подобных клевет?

Пока праведники находятся в естественном состоянии, мир любит их. Но в тот самый момент, когда спасенный грешник входит в мир Евангелия, в тот же самый момент мир и дьявол вступают в борьбу против него. Пока сильному вооруженному человеку позволено хранить свой дворец в покое, все спокойно; но когда приходит Сильнейший его, чтобы изгнать его, тогда сатана начинает свирепствовать. Пока грешник сражается под его знаменем, он не причиняет ему беспокойства; но как только он избавляется от плена этого адского тирана, Аполлион мгновенно обнажает меч и никогда не вкладывает его в ножны во время пребывания христианского воина в пустыне. Тогда он готовит все свои сети, пускает в ход все свои орудия и прибегает ко всякой хитрости, чтобы, если возможно, вернуть того, кого он считает дезертиром из своего лагеря. Он достает свой нагруженный колчан, кладет на тетиву свои самые отравленные стрелы и пускает множество раскаленных стрел, по крайней мере, чтобы мучить там, где он не может погубить. Но верующий, облекшись во всеоружие Божие, хладнокровно принимает все обвинения, ужасы, богохульные внушения и обескураживающие страхи врага своего спасения и разбивает их вдребезги о свой адамантовый щит веры. И все же возобновляющиеся нападки и возобновляющиеся разочарования врага никогда не отвращают его от повторения атаки; в возобновлении которой мир сердечно присоединяется к нему. Пока он жил по обычаю мира сего, слепой, беспечный и во вражде с Богом, до тех пор никакая похвала не была для него слишком высокой; и не только самые льстивые панегирики изливались на его добродетели, но слепая предвзятость бросала вуаль даже на его пороки и не допускала, что «столь великий и добрый человек может быть неправ»; хотя в то же время, возможно, его принципы и практика были одинаково порочны. Но пусть этот же человек, недавно любимец мира и объект его самых теплых похвал, только пробудится к живому осознанию своего погибшего состояния, сделает лишь несколько шагов из Вавилона; и немедленно тон людей мира меняется: их благословения превращаются в проклятия; их похвалы — в упрек и клевету; и самые нелепые, уничижительные, нелиберальные и даже отвратительные эпитеты оказываются недостаточно плохими для того, кто заявил о несоответствии миру и полон решимости не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Так что, если к этим испытаниям от сатаны и мира добавить соображение о еще более острых испытаниях от остатков развращенности, с какой великой уместностью Писание представляет жизнь христианина как войну, бег, трудное путешествие, агонию?

Но нет ли совсем никакого освобождения для христианского воина от этой суровой борьбы с грехом, сатаной и миром? Да, та же рука, которая назначает место битвы, подпишет и увольнение с нее. День назначен, когда после выхода с поля боя он должен «войти в мир»: не как трус, бегущий с битвы, а как великодушный ветеран, изнуренный службой у Капитана своего спасения; для которого «жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Тогда он снимет в смерти те «доспехи», которые надел, когда записался добровольцем под знамя Мессии; и сложит оружие своей войны вместе со своей земной скинией. Его уши тогда больше не будут оглушены шумом войны, а его сердце не будет так часто становиться местом ужаса и смятения под страхом проигрыша в конце концов; но, избавленный от всех своих страхов и освобожденный от всех своих конфликтов, он войдет в ту землю совершенного мира, на пути к которой он был вынужден сражаться на каждом шагу, с мечом в руке. Там он получит, как безвозмездный дар Божественной благодати и как милостивую награду за свою верность до смерти, бессмертный венец славы; который, когда его Божественный Капитан возложит ему на голову, он рукой самоотречения снимет и в глубочайшем смирении положит к ногам Эммануила. Там он будет помещен на бесконечном расстоянии от театра военных действий в этом беспокойном мире; и, вне досягаемости всех своих врагов, будет наслаждаться миром, который никогда не будет нарушен, и блаженством, которому никогда не будет конца.

Взгляните на праведника под образом путника. Грешный мир — это место, откуда он отправляется: небеса — страна, в которую он направляется. Сатана и грех — великие враги, которые противостоят ему в его путешествии; и много утомительных шагов он делает, прежде чем достигнет намеченной цели. Искушения от развращенности собственного сердца, а также от мира и сатаны — это бури, которые он встречает на пути; но Христос — его солнце и щит, чтобы просвещать и защищать. После того, как он, возможно, понес бремя и зной дня, смерть наконец прибывает, желанный посланник, чтобы избавить его от трудов и ввести в Царство его Небесного Отца. «Сладок сон трудящегося», — говорит Соломон. Насколько более восхитительным должен быть покой в безмятежном лоне могилы для того, чьи труды были велики соразмерно величию дела, в которое он вступил! И все силы чьего тела и души были напряжены в тяжком труде! Но после дневной усталости как сладостно приближение времени покоя! Даже в предвкушении его верующий предвосхищает степень небес; и уверенность в том, что его легкие страдания мгновенно закончатся, облегчает каждый нынешний крест и позволяет ему, в предвидении будущих испытаний, не заботиться о завтрашнем дне. Когда смерть действительно приходит, он находит его готовым к ее прибытию. Облеченный во всеоружие Божие и омытый от всякой скверны кровью Посредника, он восклицает: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» С твердостью души он касается жала смерти и чувствует, что оно не только притуплено, но и лишено яда. Затем он исследует всю силу колчана смерти и обнаруживает, что в нем нет ни одной стрелы, которая могла бы пронзить его щит веры и ранить его душу; и тогда он снова восклицает: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» И как только смерть исполняет свое поручение; этот роковой удар Царя ужасов, который по судебному приговору срубает нечестивых как пустоцветов на земле и является лишь прелюдией к пересадке праведников из этой пустыни в небесный Эдем; его тело падает в свой первоначальный прах и предается безмолвной могиле; где «он ложится и не встанет, доколе небо не престанет». Иов 14:12. Там нечестивые перестают «волновать, и там почивают утомленные». Глава 3:17. Тогда его смертная часть «входит в мир», будучи свободной от всего, что могло бы причинить боль или вызвать беспокойство. Там

«Труп больше не страдает от беспокойства и не сотрясается от боли, война в членах окончена и никогда больше не потревожит его. Изнуренная голова в покое; ее думы и боли окончены: тихая неподвижная грудь больше не вздымается от скорби. Сердце больше не является местом беспокойства и мучительной боли: оно перестает трепетать и биться; оно никогда больше не будет трепетать».

Но какой язык может описать или сердце постичь природу того мира, в который входит развоплощенный дух! В тот же миг, когда нить жизни обрывается и душа освобождается от громоздкого комка земли, в котором она была заключена, она улетает в горние области и взмывает на крыльях херувимов к тому небесному граду, куда она часто летала прежде на крыльях веры, надежды и сильного желания. Конвой ангелов ожидал, пока счастливый дух не был освобожден из своей темницы; после чего небесный эскорт сопровождает его к обещанному покою. Врата Нового Иерусалима широко распахнуты, чтобы принять блаженного странника; которого Эммануил ждет, чтобы ввести в Свое Царство и прижать к Своему сердцу. Тогда праведник входит среди поздравительных приветствий родственных душ: — входит! через бесконечную заслугу крови искупления: — входит! как утомленный путник, прибывающий радостным, хотя и уставшим, к концу своего пути: — входит! как изгнанник, возвращающийся из долгого плена в свой родной дом: — входит! торжествующий, как победитель, нагруженный трофеями и увенчанный завоеванием после суровой кампании: — входит! как богато груженное судно со всеми парусами, надутыми ветром; избежавшее ужасов пучины и направляющееся к предназначенной гавани, где оно желало бы быть. — Так входит праведник, в то время как, мы можем предположить, каждая золотая арфа заново настроена, чтобы провозгласить ему приветствие в небесном граде; и каждый голос напряжен в пении: «Отворите врата; да войдет народ праведный, хранящий истину». Ис. 26:2.

Он входит в мир. Это благословение было в некоторой степени привилегией верующего на земле, когда, «оправдавшись верою» и «получив доступ к той благодати, в которой стоим», Рим. 5:1, 2, он входил в мир, превосходящий всякое разумение. Но, поскольку этот мир постоянно подвергался нападкам и часто прерывался на земле, необходимо, чтобы он был навсегда избавлен от такого прерывания и всех его причин. Ибо «для народа Божия еще остается субботство»: где сатана никогда не сможет досаждать, мир не сможет навязывать свои искушения; и грех больше не будет исторгать стон: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти!» Рим. 7:24. «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их!» Откр. 7:16, 17.

Какой славный обмен? — болезней и боли на вечный покой и мир! — разрушающейся скинии на дом, нерукотворный, вечный на небесах! — воющей пустыни на небесный Ханаан, дворец ангелов, град Божий! — стонов развращенности и греха на песни искупленных вокруг престола! — больничной палаты на области неувядающего здоровья, «где житель не скажет: «я болен»!» — креста на венец славы, нетленный, неоскверненный и неувядающий! — и земли со всеми ее отвлечениями, суетой, превратностями и горестями на блаженства небес и восторженное наслаждение видением Бога!

«— Счастливый день! который разрывает наши цепи! Который освобождает; который зовет из изгнания домой: Который ведет к великой метрополии природы: И вновь допускает нас, через охраняющую руку старших братьев, к престолу нашего Отца!»

Но пора мне теперь перейти к рассмотрению последнего предложенного пункта, а именно:

III. Предложить некоторые серьезные размышления, более приспособленные к рассмотрению молодыми людьми; и, надеюсь, не недостойные торжественного внимания пожилых.

1. Вы слышали описание характера и блаженства праведника: желаете ли вы быть последователями таковых? Вы, безусловно, должны последовать за ними в могилу; и невозможно сказать, как скоро это может случиться. Пока ваши страсти взволнованы предметом, который сам по себе глубоко трогателен, возможно, вы принимаете желание Валаама: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» Но желаете ли вы не только последовать за праведником в славу, которая ожидает его, но и идти тем путем, который ведет к ней? Если нет, то ваши желания неискренни и обманчивы. Жизнь и смерть праведника всегда будут составлять одно целое: если первая не будет святой, последняя не будет блаженной.

2. Но, возможно, предметы такого рода и сцена, к которой они относятся, слишком торжественны для веселости вашего нрава. Но, о, помните, что эта сцена (я имею в виду сцену смерти) во всей своей торжественности очень скоро будет явлена в вас самих, как это постоянно происходит при уходе множеств, которые падают рядом с вами по правую и по левую руку. Вы молоды. Но юность, во всей своей силе, доступна болезням; и самое здоровое телосложение не обладает безошибочным противоядием против стрел смерти; которые производят равное опустошение в телах молодых и крепких, как и в телах пожилых и немощных: — Безусловно, черные украшения кафедры, на которой я стою, служат самым поразительным напоминанием об этой истине. — Холодная рука смерти часто хватает и эффективно охлаждает самый цветущий цветок; и либо срывает его в бутоне, либо губит всю его распустившуюся красоту, как раз когда она достигла зрелости. Сколько людей уходит со сцены жизни, «во всей силе своей», как говорит книга Иова! Как скоро чахотка, этот разоритель юности, если будет уполномочена суверенным арбитром жизни, может превратить твое цветущее телосложение в руины! И привести тебя в такое состояние вялости и слабости, что «и кузнечик станет тяжел!» Да, разве смерть не может найти доступ к твоему телу через бесчисленные пути? Разве семена смертности не посеяны в самом существе наших тел и не смешаны с мельчайшими частицами их строения? Так что «посреди жизни мы находимся в смерти?» Разве наш конец и наше начало — не прах?

Если, следовательно, здоровье — такой увядающий цветок, и молодые не менее подвержены болезням и смерти, чем пожилые: мудро ли, безопасно ли растрачивать ваши драгоценные, ваши ненадежные мгновения на пороки и распутство? Можете ли вы вообразить, что ваше дело в этом мире — не что иное, как «есть и пить, и вставать играть?» Помните, какова была ужасная участь тех, кто думал так во дни Ноя. Неужели наше время так долго, что вы можете уделить такую значительную его часть суете? Неужели оно так сильно в нашем распоряжении, что мы можем даже обещать себе завтрашний день? Или оно имеет такую малую ценность, что мы должны растрачивать его на пагубные похоти?

«— Растрачивать время? — Бросайте империи, и будьте невиновны. Хватайте мгновения: Небеса на их крыльях. Мгновение мы можем пожелать, Когда миры не имеют богатства, чтобы купить его! —» [400]

Возможно, вы полагаете, что юность — это время для веселости и распутства, а зрелые годы — подходящее время для серьезности и преданности; и, следовательно, что вы должны искать спасения своей души только в какой-то отдаленный период жизни. Но это предположение не более опасно, чем ошибочно. Откуда вы знаете, что когда-нибудь наступит время, которое вы отводите для этого великого дела, которое даже не начато? Заключили ли вы завет со смертью? И если вы даже доживете до старости; десять тысяч против одного, что заботы о вашей душе будут занимать ваши мысли в последнюю очередь после долгой череды предшествующего распутства, омертвения и откладывания. Разве отсутствие уверенности, следовательно, в этом случае не является самым грозным аргументом против дерзкой самонадеянности вашего поведения? Кроме того, почему расцвет жизни должен быть посвящен греху, а только его ослабленный конец — освящен религии? Есть ли какая-то причина (вернее, нет ли здесь самой адской нелепости?) в предположении, что от Бога можно отмахнуться услугами немощной старости, в то время как дьяволу нужно льстить цветущими почестями здоровья и силы? Ужасная нелепость!

5. Если, следовательно, великая неопределенность жизни, при всех преимуществах, которые могут дать юность и здоровье: — если важность времени, которое превосходит по ценности золото Офира; и по быстроте — полет орла или стрелы: — если великая опасность откладывания дел бесконечной важности на какой-то будущий период, который может никогда не наступить: — если ужасная нелепость посвящения юности удовольствиям из предположения, что только конец жизни должен быть отведен религии: — и, если вероятность быть внезапно прерванным ударом смерти посреди всех этих тщетных воображений; и быть призванным в присутствие Бога, прежде чем было принято хотя бы одно решение относительно обеспечения будущего блаженства или избежания будущего несчастья: — если торжественные соображения, подобные этим, могут иметь для вас какой-то вес; позвольте мне умолять вас признать их силу и подчиниться их мощным внушениям. Если вы этого не сделаете, придет время, когда каждое из них пронзит ваше сердце, острое, как кинжалы; и когда вы будете не в силах навсегда отозвать возможности, таланты и привилегии, которыми вы сейчас так грубо злоупотребляете.

6. Какими бы молодыми вы ни были, вы достаточно стары, по-видимому, чтобы бунтовать против Бога: и почему не достаточно стары, чтобы начать серьезно искать участия в Иисусе? Желаете ли вы отложить свое счастье? Истинное блаженство состоит в торжественном посвящении сердца Богу. Чем скорее это будет сделано, тем скорее вы будете счастливы: чем дольше это откладывается, тем дольше вы будете отчуждены от истинного блаженства. Почему же тогда ваше счастье не должно начаться как можно раньше? Я знаю, благословенное достижение будет стоить вам потери ваших похотей или вашей самоправедности. Но кто когда-либо считал потерей обменять мимолетные и несущественные пустяки на славные и вечные реальности? — отказаться от мира и приобрести Христа? — расстаться с грехом и обеспечить небеса? Ваша потеря здесь будет вашим вечным приобретением; и так вы будете считать, когда жизнь предстанет в своих подлинных цветах суеты и ничтожности; когда «лучший из десяти тысяч» явится вашему сердцу во всей своей несравненной красоте; и когда смерть отодвинет занавес, скрывающий невидимый мир от вашего взора.

7. Но что может дать мир, что выдержит какое-либо сравнение с неисследимыми богатствами Христа? «Все, что в мире», — говорит св. Иоанн, — «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Это великое все, чем может похвастаться мир: это сумма всех его обожаемых удовольствий. И когда вы взвешиваете всю совокупность всех его накопленных благ на весах истины, это составляет не более чем «суету сует. Все суета!» Но, предполагая, что удовольствия чувств и вся гордость житейская могли бы дать некоторую степень блаженства: все же как чрезвычайно коротка их продолжительность! «Мир проходит, и похоть его». Вскоре каждый мимолетный объект будет вырван из ваших объятий. «Похоти плоти» угаснут в тлении: «очи» закроются во тьме: и вся «гордость житейская» испарится в дыме и исчезнет, как ночной сон. Но существование земного блаженства не более мимолетно, чем чрезмерное наслаждение им пагубно. Положительное заявление Слова Божьего гласит: «Если живете по плоти, то умрете» вечно. Будете ли вы тогда воздвигать свое счастье на столь ненадежном основании; когда несчастье и гибель должны быть верными последствиями? Будете ли вы, осмелитесь ли вы пойти на ужасный риск потери вечности блаженства ради наслаждения маленьким преходящим удовольствием во времени? Предпочли бы вы терпеть грызение «червя, который не умирает», чем отрицать прихоти какой-то упрямой похоти? Является ли делом большей важности порхать во всей пустоте и параде одежды и распутства, чем «дорожить временем» и готовиться к вечности?

8. Если вы хотите быть серьезными в отношении спасения своих душ, позвольте мне умолять вас: 1. избегать компании тех, кто, как прикрытие для своего распутства и разнузданности, смеется над всей религией как над «поповщиной». Избегайте разговоров с такими, как вы избегали бы чумы. Их принципы поддерживаются неверием; их практика основана на самом нечестии; и их шаги ведут в ад. 2. Не поддавайтесь запугиванию теми титулами упрека и эпитетами клеветы, которыми теперь отличают тех, кто осмеливается быть особенным. Это факт, столь же прискорбный, сколь и печально известный, что сила религии многими порицается и не одобряется под применением избитых клейм, в которых не больше смысла, чем серьезности. Но так было всегда. Когда людям не хватает аргументов, они обзываются; и поскольку у них самих нет религии, они оскорбляют тех, у кого она есть. Сидя на «седалище губителей», они презрительно осуждают поведение смиренных последователей Сына Божьего, потому что оно является таким контрастом к их собственному и обличает их невежество, беспечность и суетность. Но «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» Деян. 4:19. 3. Остерегайтесь презирать в своем сердце или легкомысленно ценить то Евангелие, которое «есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Рим. 1:16. Лучше «будьте внимательны к тому, что слышали»; Евр. 2:1; потому что размышление в ужасном будущем о том, что спасение Евангелия было предложено, но отвергнуто, будет составлять самое мучительное отягчение в страданиях грешника, окончательно погибшего. Читайте Евр. 10:28, 29. 4. Не довольствуйтесь небольшой внешней пристойностью поведения без реального внутреннего изменения сердца. Если вы хотите войти на небеса, вы должны быть обращены: и обращение — это работа Духа Божьего, которая исправляет неправильные склонности в самом их зарождении: она прикладывает топор к корню греха; так что там, где происходит это внутреннее искоренение, внешние ветви падают вместе с ним. Вы можете быть цивилизованными и упорядоченными, как фарисеи древности, и все же, подобно им, быть одинаково неизмененными и неочищенными в сердце. Но если Богу будет угодно «обновить вас духом ума вашего», вы тогда будете снабжены противоядием против силы искушения: вы будете готовы к смерти и суду: и «живете ли или умираете, вы будете Господни».

КОНЕЦ.

КНИГИ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ МЭТЬЮСОМ И ЛИ.

1. ПОЛНОЕ ИЗДАНИЕ «ТОЛКОВАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА» д-ра ГИЛЛА сейчас публикуется; в котором дается смысл Священного Писания; доктринальные и практические истины представлены в ясном и легком свете; трудные места объяснены; кажущиеся противоречия примирены; и все, что является существенным в различных чтениях и нескольких восточных версиях, отмечено. Все проиллюстрировано примечаниями из самых древних еврейских писаний. С полным и интересным описанием его жизни и трудов.

2. 1 марта 1809 года была опубликована Часть I, цена 16 шиллингов (продолжается ежемесячно) «ТОЛКОВАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА» д-ра ГИЛЛА и т. д. Новый Завет теперь можно приобрести полностью, в шести частях, цена 16 шиллингов каждая; или в трех томах, цена 4 фунта 16 шиллингов в переплете.

3. Шестая часть ВЕТХОГО ЗАВЕТА была опубликована 1 марта 1810 года; и часть будет появляться каждый последующий месяц, пока работа не будет завершена. Ветхий Завет будет состоять из двенадцати частей, цена 16 шиллингов каждая; или шести томов, цена 9 фунтов 12 шиллингов в переплете. Жизнь д-ра Гилла будет найдена во второй части Ветхого Завета.

Несколько экземпляров напечатаны на тонкой королевской бумаге, цена 1 фунт 4 шиллинга за каждую часть, в дополнительном переплете.

Элегантный портрет д-ра Гилла приложен как к Ветхому, так и к Новому Завету.

4. СЕМЕЙНЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ; или Парафраз и версия Нового Завета; с критическими примечаниями и практическим улучшением каждого раздела. Д-ром Филиппом Доддриджем. С Жизнью автора, написанной г-ном Джобом Ортоном. Великолепное издание, роскошно украшенное, полное в 4 томах, средний кварто. Цена 6 фунтов 6 шиллингов в переплете.

Это издание «Семейного толкователя» намного превосходит любое другое издание, которое было опубликовано: шрифт удивительно крупный и четкий.

Работа публикуется в двенадцати частях по 10 шиллингов 6 пенсов каждая, и ее можно приобретать по одной или несколько за раз, как будет удобно покупателям.

* * * Несколько избранных экземпляров напечатаны с особой элегантностью, на сверхтонкой имперской бумаге, с пробными оттисками пластин, 4 тома. Цена 10 фунтов 10 шиллингов в переплете.

5. БИБЛЕЙСКИЕ ПЕРСОНАЖИ; или Практическое улучшение основных историй, содержащихся в Ветхом и Новом Завете. Томасом Робинсоном, магистром искусств, викарием церкви Св. Марии, Лестер, бывшим членом Королевского колледжа, Кембридж. В 4 томах, 8-ка. Шестое издание. Цена 1 фунт 16 шиллингов в переплете.

* * * Издание только что опубликовано в 4 томах, 12-ка, цена 1 фунт 2 шиллинга в переплете.

6. Только что опубликовано, в 2 томах, 8-ка, 16 шиллингов в переплете, ПЯТЬДЕСЯТ ДВА ПРОПОВЕДИ о КРЕЩЕНСКОМ ЗАВЕТЕ, ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯХ и т. д., являющиеся проповедями на каждое воскресенье года и т. д. Преподобным Сэмюэлем Уокером (из Труро). Новое издание, исправленное и пересмотренное преподобным Сэмюэлем Бердером, магистром искусств.

7. ХРИСТОС РАСПЯТЫЙ и т. д. Преподобным Ричардом де Курси, магистром искусств, в одном красивом томе, 8-ка, 9 шиллингов в переплете.

8. ПОЛНОЕ ВООРУЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ОФИЦЕРА; содержащее доказательства в пользу Божественного Откровения. Полковником Берном, из Королевской морской пехоты. Третье издание, 4 шиллинга 6 пенсов в переплете.

Д-ру Кольеру в его популярной работе «Лекции о библейских фактах» было угодно сделать следующее упоминание о ней: — «Могу ли я позволить себе порекомендовать небольшой и хорошо составленный трактат под названием «Паноплия христианского офицера» (теперь называемый «Полное вооружение христианского офицера»), написанный отличным офицером морской пехоты, ныне живущим и лично мне известным? Этот небольшой том — лучший сборник доказательств в пользу Библии, самый доступный, который я когда-либо видел».

«Стиль письма, принятый здесь, одновременно развлекательный и поучительный; и я никогда не получал больше удовольствия и удовлетворения от какой-либо книги, которую когда-либо читал».

Лекции Кольера.

«Мы с радостью пользуемся возможностью, предоставленной нам новым изданием этой отличной небольшой работы, чтобы дать ей санкцию нашей самой теплой рекомендации. Она представляет основные аргументы в пользу Божественного Откровения в отчетливой, светлой и приятной форме. Суть ее изложена в свободном и интересном диалоге между капитаном, искренним верующим в христианство, и его скептически настроенным другом, майором того же полка. Оба персонажа взяты из жизни. Мы рады отметить, что имя достойного автора указано в этом втором издании; первое, возможно, уместно заметить, называлось «Паноплия христианского офицера»».

Эклектик Ревью.

«Прошло значительное количество лет с тех пор, как мы наслаждались удовольствием прочтения первого издания этой приятной книги; она приходит к нам, рекомендованная персонажем (сэром Ричардом Хиллом), хорошо известным в религиозном мире» и т. д.

Теологический Ревью.

«Мы находим шесть диалогов между капитаном, который религиозен, и майором, который является противоположностью; пять из которых содержат доказательства в ответ на общие возражения против истины Откровения. В этих пяти диалогах мы встретили достойную степень учености и аргументации».

Британский критик.

«Эта публикация, безусловно, делает большую честь благочестивому намерению автора, который, если он полковник морской пехоты, является, по меньшей мере, очень необычным персонажем».

Джентльменс Мэгэзин.

«Эта работа была рекомендована покойным сэром Ричардом Хиллом, и мы счастливы согласиться в данном случае с достопочтенным баронетом. Полковник Б. составил здесь для использования армией и флотом аккуратную сводку доказательств в пользу Откровения; и он вел диалог между майором и капитаном с большой легкостью и в то же время с большим эффектом».

Монтли Ревью.

«Все великие, и нам едва ли нужно добавлять, неопровержимые аргументы в поддержку христианства здесь подкреплены в диалоге между двумя офицерами, один из которых очень серьезно впечатлен важностью религии, другой — человек мира, который уделял мало внимания этому предмету».

Кабинет.

9. WHO FARES BEST, THE CHRISTIAN OR THE MAN OF THE WORLD? By Colonel Burn. Third Edition, 2s. 6d. boards.

Наши читатели хорошо знакомы с этим умным и благочестивым писателем как автором «Полного вооружения христианского офицера»: мы надеемся, что диалог, который сейчас переиздан, скоро станет более широко известным, чем в настоящее время; мы думаем, что здравое рассуждение, молитвенный настрой и привлекательный стиль, которыми он отличается, сделают его широкое распространение общественным благом. Эклектик Ревью.

В печати, БИБЛЕЙСКИЙ АТЛАС; или Серия карт для иллюстрации Ветхого и Нового Завета; будет опубликована в кварто и аккуратно, в полупереплете.

Дж. МОЙЕС, ПЕЧАТНИК, Грэвиль-стрит, Хаттон-Гарден, Лондон.

СНОСКИ.

[i] У самой книги нет титульного листа: этот был создан транскриптором. — Д.П.

[vi] См. отличную небольшую статью, только что опубликованную, под названием «Замечания о нынешнем состоянии Церкви Англии и росте протестантских диссентеров».

[ix] За исключением вступительного эссе, в которое было добавлено несколько предложений, чтобы завершить контраст, проведенный между праведниками и нечестивыми, которому явно не хватало заключения. Намек на это дан в соответствующем месте.

[50] Если бы жизнь достойного автора была продлена еще на несколько лет, он увидел бы то счастливое событие, которое он предвкушал лишь в ожидании; и порадовался бы устранению тех ужасных зол, которые он здесь описал в таких ярких красках. Тот постыдный трафик, который добавил такой ужасный вес к нашим национальным грехам, теперь доведен до конца.

Долгое время состояние угнетенного и оскорбленного африканца волновало чувства британской нации и вызывало энергию многих членов британского парламента; часто их дело защищалось в сенате без успеха: но, наконец, «их вопли достигли ушей Господа Саваофа», угнетенный негр освобожден, и рабства больше нет. Имя Уилберфорса будет вибрировать в ушах смуглых сынов Африки до скончания времен; британцы долго будут помнить, чьими терпеливыми усилиями (среди оппозиции и упреков) позорное пятно было удалено с нашего национального характера; и потомство усвоит важный урок, что «усилия в деле истины и справедливости не могут в конечном итоге оказаться безуспешными». Настоящий редактор. 2 апреля 1810 г.

[55] Читателя просят обратить внимание, что следующие предложения были добавлены редактором первого издания.

[138] Греческое слово γαμους, в Мф. 22:2, означает свадебный пир и используется в этом смысле другими писателями.

[151] Итальянское имя Социна.

[194] Гален.

[215a] Саванна-ла-Мар.

[215b] Барбадос.

[234] См. Мемуары Уистона, страницы 94–96.

[259] Служба Церкви Англии.

[287] Το υπερεχον της γνωσεως.

[311] Самый ужасный пример такого рода был записан в «Ивнинг Пост» за июнь 1781 года в следующих словах: — «На прошлой неделе два солдата в Чатеме заключили пустяковое пари, кто сможет произнести больше ругательств. После того как один из них произнес много шокирующих, он на короткое время замешкался и сказал: «Он мог вспомнить только одно, которое должно было стать его последним»; но мгновенно был поражен немотой и оставался в таком состоянии около трех часов, после чего скончался. Его тело, по приказу офицеров, было выставлено на всеобщее обозрение для населения и солдат в качестве предупреждения».

[353] Чин крещения в Книге общих молитв.

[400] «Ночные мысли» Юнга.

Sermons by the late Rev. Richard de Courcy, by Richard de Courcy