«Проповеди на национальные темы»

Как будто говоря: вы были детьми Божиими все это время, но теперь вы нечто большее; вы — сыны Божии. Вы достигли возраста мужа; вы — люди телом и разумом; вы должны быть людьми в духе, людьми в жизни. Вы должны смотреть вверх, на великого Бога, сотворившего небо и землю, и знать, о славная мысль!, что Он так же истинно ваш Отец, как и те люди, чьими земными сыновьями вы себя называете. И если вы сделаете это, Он даст вам Духа усыновления, и вы сможете называть Его Отцом своими сердцами, а не только своими устами; вы будете знать и чувствовать, что Он — ваш Отец; что Он любил, наблюдал, воспитывал, вел вас домой к Себе все то время, пока вы блуждали в неведении о Нем, в детском своеволии и жадности к удовольствиям и развлечениям. Он даст вам Своего Духа, чтобы вы вели себя как Его сыны, чтобы вы повиновались Ему по своей доброй воле, из любви, благодарности, чести и сыновнего почтения. Он заставит вас любить то, что любит Он, и ненавидеть то, что ненавидит Он. Он даст вам чистую совесть и свободные сердца, чтобы не бояться ничего на земле или на небе, кроме стыда и неблагодарности за непослушание вашему Отцу.

Дух усыновления, с помощью которого вы смотрите на Бога как на своего Отца, — это ваше право. Он дал его вам, и ничто, кроме вашего собственного недостатка веры и намеренного возвращения к трусливому суеверию, и к намеренным грехам, которые предшествуют суеверию и следуют за ним, не может отнять его у вас. Так сказал святой апостол Павел римлянам и галатам, и так я имею право, да, и обязательный долг, сказать каждому мужчине и каждой женщине в этой церкви сегодня.

Ибо, мои дорогие друзья, если вы спросите меня, какое отношение это имеет к нам? Разве это не имеет ко всем нам самое прямое отношение? Ведем ли мы хорошую жизнь, или посредственную, или совершенно плохую, никчемную жизнь, разве это не имеет ко всем нам самое прямое отношение? Кто здесь не говорил себе временами: «Бог так свят, чист и славен, в то время как я так несправедлив, нечист и подл! И Бог так велик и могуществен, в то время как я так мал и слаб! Что мне делать? Разве Бог не ненавидит и не презирает меня? Не отнимет ли Он у меня все, что я люблю больше всего? Не ввергнет ли Он меня в бесконечные мучения, когда я умру? Как мне избежать Его? О, несчастный я человек, я не могу избежать Его! Как же тогда я могу отвратить Его ненависть? Как я могу заставить Его изменить Свое мнение? Как я могу успокоить Его и умилостивить Его? Что мне делать, чтобы избежать адского огня?»

У вас когда-нибудь были такие мысли? Но нашли ли вы, что эти мысли, этот рабский ужас перед гневом Божиим, этот страх ада сделали вас хоть немного лучшими людьми? Я никогда не находил. Я никогда не видел, чтобы они делали хоть одного человека лучше. Если вы не выйдете за их пределы — настолько далеко за их пределы, насколько небо выше ада, настолько выше их, насколько свободный сын выше жалкого, пресмыкающегося раба, — они принесут вам больше вреда, чем пользы. Ибо вот все, что я видел, исходящее от них: что весь этот дух рабства, этот рабский ужас, вместо того чтобы приблизить человека к Богу, только отдалял его от Бога. Это не заставляло его ненавидеть то, что неправильно; это только заставляло его бояться наказания за это. И затем, когда первый порыв страха остывал, он начинал говорить себе: «Я никогда не смогу искупить свои грехи. Я никогда не смогу вернуть любовь Бога ко мне. Что сделано, то сделано. Если я не могу избежать наказания, позвольте мне быть хотя бы настолько счастливым, насколько я могу, пока оно длится. Если оно не придет сегодня, оно придет завтра. Оставь меня в покое, мучающая совесть. Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» И так бедняга снова бросался во все свои неправильные дела и падал, скорее всего, глубже, чем когда-либо, в грязь, потому что в нем поднималось определенное чувство отчаяния и вызова, пока он не начинал воображать, что весь его ужас был сном — глупым случайным всплыванием старых суеверных слов, которые он выучил от своей матери или няни; и он пытался забыть все это, и забывал — да поможет ему Бог! — и конец его был хуже начала.

Как же тогда человеку избежать стыда и страданий, и злой совести, и подняться из этих своих грехов? Ибо сделать это он должен. Возмездие за грех — смерть, смерть телу и душе; и от греха он должен спастись.

Есть только один путь, друзья мои. Никогда не было другого пути. Верьте тексту и поэтому верьте в залог вашего Крещения. Верьте в послание вашего Конфирмации.

Ваше крещение говорит вам: Бог не ненавидит вас, будь вы величайшим грешником на земле. Он не ненавидит вас. Он любит вас, ибо вы — Его дитя. Он не ненавидит ничего, что Он сотворил. Он не желает смерти грешника, но чтобы все пришли к спасению. И ваше крещение — знак этого для вас. Но Бог ненавидит все, что Он не сотворил; ибо все, что Он не сотворил, — плохо; а Он сотворил все, кроме греха; и поэтому Он ненавидит грех и, любя вас, желает поднять вас из греха; и крещение — знак и этого тоже. Человек был сотворен изначально по образу и подобию Божию, и Иисуса Христа, Сына Человеческого, точного образа Бога Отца; и поэтому все, что греховно, — немужественно, а все, что истинно мужественно и достойно человека, подобно Иисусу Христу; и воля Божия состоит в том, чтобы вы поднялись из всех этих немужественных грехов к истинно мужественной жизни — жизни, подобной жизни Иисуса Христа, Сына Человеческого. И крещение — Божий знак и этого тоже. Таково значение слов в Чине Крещения, которые говорят вам, что вы были крещены во Иисуса Христа, чтобы вы могли совлечься ветхого человека — греховного, рабского, эгоистичного, немужественного образа жизни, который мы все ведем по природе; и облечься в нового человека — святой и благородный, праведный и любящий образ жизни, который есть подобие Господа Иисуса. Это послание вашего крещения вам; что вы — дети Божии, и что воля и желание Бога состоят в том, чтобы вы выросли и стали Его сынами, чтобы служить Ему любяще, доверчиво, мужественно; и что Он может и даст вам силу сделать это — да, Он уже дал вам эту силу, если вы только потребуете ее и воспользуетесь ею. Но вы должны потребовать ее и воспользоваться ею, потому что вы предназначены не просто быть своевольными, невежественными, эгоистичными детьми Божиими, повинующимися Ему из простого страха перед розгой, но быть Его добровольными, любящими, верными сынами. И это послание, которое приносит вам Конфирмация. Крещение говорит: вы — дитя Божие, знаете вы это или нет. Конфирмация говорит: да; но теперь вы должны знать это и требовать своих прав как Его сынов, достигших совершеннолетия, разумных и самоуправляемых.

Крещение говорит: вы возрождены и рождены свыше, водой и Святым Духом. Конфирмация отвечает: верно, более чем верно; но нет никакой пользы в том, что ребенок родился, если он никогда не достигает возраста мужа, а остается недоразвитым идиотом.

Крещение говорит: вы можете и должны стать более или менее таким человеком, каким был Господь Иисус. Конфирмация говорит: вы можете стать такими; ибо вы больше не дети; вы выросли до возраста мужа телом, вы можете вырасти до возраста мужа душой, если захотите. Дух Божий с вами, чтобы показать вам все вещи в их истинном свете; чтобы научить вас ценить их или презирать их так, как вы должны; чтобы научить вас любить то, что любит Он, и ненавидеть то, что ненавидит Он. Бог желает, чтобы вы больше не были просто Его детьми, повинующимися Ему, вы не знаете почему; еще меньше — Его рабами, повинующимися Ему из простого животного трусливого страха, а затем срывающимися с цепи, как только вы забываете Его и воображаете, что Его око не на вас: но Он желает, чтобы вы были Его сынами; чтобы вы потребовали право и силу, которые Он дал вам, чтобы попирать свои грехи ногами; чтобы вы поднялись силой, которую Бог, ваш Отец, несомненно даст тем, кто просит Его; и так стали новыми людьми, свободными людьми, истинными людьми, которые смотрят смело вверх, на Бога, зная, что, какими бы нечестивыми они ни были и какими бы слабыми они ни оставались, любовь Божия принадлежит им, помощь Божия принадлежит им, и что те, кто уповает на Него, никогда не будут постыжены, но будут идти от силы в силу до меры полного возраста Христова, до благородного подобия Самого Господа Иисуса Христа.

Ибо это послание благословенного таинства тела и крови Христовых, к которому вы все были призваны в этот день. Это таинство говорит вам, что, несмотря на все ваши ежедневные грехи и недостатки, вы все еще можете смотреть вверх, на Бога как на своего Отца; на Господа Иисуса Христа как на свою жизнь; на Святого Духа как на своего наставника и вдохновителя; что, хотя вы — блудные сыны, дом вашего Отца все еще открыт для вас, вечная любовь вашего Отца готова встретить вас издалека, в тот момент, когда вы вскрикнете от всего сердца: «Отче, я согрешил»; и что вы должны быть обращены и вернуться к Богу, вашему Отцу, не просто один раз навсегда при Конфирмации или в любое другое время, но еженедельно, ежедневно, ежечасно, как часто, как вы забываете и не повинуетесь Ему; и что Он примет вас. Это послание благословенного таинства, что, хотя вы не можете прийти туда, полагаясь на свою собственную праведность, вы можете прийти, полагаясь на Его многоразличные и великие милости; что, хотя вы не достойны даже собрать крохи под Его столом, все же Он — тот же Господь, Чье свойство — всегда миловать; что Он, так же верно, как Он установил этот знак хлеба и вина, дарует вам так вкушать и пить ту духовную плоть и кровь Господа Иисуса Христа, которая есть жизнь мира, чтобы ваши грешные тела были очищены Его телом, а ваши души омыты Его драгоценнейшей кровью, и чтобы вы могли пребывать в Нем, а Он в вас, во веки.

XLI. ГРЕХОПАДЕНИЕ.

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». — Послание к Римлянам, глава 5, стих 12.

Мы читали историю грехопадения Адама. Это грехопадение касается всех нас, ибо мы ощущаем его плоды в греховных пороках, с которыми приходим в этот мир. Более того, каждое наше падение подобно падению Адама: всякий раз, когда мы впадаем в сознательный грех, мы совершаем то же, что сделал Адам, и каждый из нас многократно в своей жизни повторяет то, что он впервые совершил в Эдемском саду. По крайней мере, все человечество страдает из-за чего-то. Посмотрите на болезни, смерть, кровопролитие, угнетение, злобу и жестокость, которыми так полон мир сейчас и которыми он был полон, как мы слишком хорошо знаем из истории, со времен Адама. Мир полон страданий, этого нельзя отрицать. Как это произошло? Должна быть какая-то причина. Должно быть какое-то объяснение всей этой скорби. Библия дает нам причину. Если кому-то не нравится библейское объяснение, он обязан найти лучшее. Но что, если библейское объяснение, история грехопадения Адама, — это единственное разумное и здравое объяснение, которое когда-либо было или будет дано тому, как смерть и страдания вошли в жизнь людей?

Некоторые скажут: «Что здесь загадочного? Все животные умирают, почему бы не умирать человеку? Все животные сражаются и пожирают друг друга, почему бы человеку не делать того же? Но зачем нам предполагать, что человек пал? Почему бы ему не быть по своей природе именно таким, какой он есть?» Некоторые ученые, воображающие себя мудрыми и считающие, что знают больше, чем Библия, скажут это сейчас и будут гордиться тем, что сказали нечто очень тонкое; невежественные люди также часто поддаются той же ошибке и охотно говорят: «Что с того, что мы грубы, дики, невежественны и злобны, потакаем себе, ненавидим и ссоримся друг с другом? Бог сделал нас такими, какие мы есть, и мы ничего не можем с этим поделать». Но в сердце каждого человека есть голос, и в той мере, в какой человек является человеком, а не зверем или дикарем, этот голос кричит в его сердце еще громче: «Нет, Бог не создавал тебя таким, какой ты есть. Ты не должен быть таким, какой ты есть, ты предназначен для чего-то лучшего. Ты не должен сражаться и пожирать друг друга, как животные, ибо ты призван быть лучше их. Ты не должен умирать, как животные, ибо ты чувствуешь в себе нечто, что не может умереть, что ненавидит смерть». Ты можешь пытаться быть просто дикарем и зверем, но ты не можешь довольствоваться этим. И все же ты чувствуешь, что готов пасть еще ниже и стать еще более звероподобным. В чем же причина? Должно быть что-то не так с людьми, что-то больное и порочное в них, иначе они не испытывали бы этого постоянного недовольства собой из-за того, что они не лучше, чем есть; этого постоянного стремления и тоски по какому-то счастью, какому-то знанию, какому-то доброму и благородному состоянию, которого они не видят вокруг себя и никогда не ощущали в себе. Человек должен был пасть, пасть из того доброго и правильного состояния, в которое он был поставлен изначально и по которому он теперь тоскует и жаждет. В нем должен быть первородный грех; то есть грех, принадлежащий его происхождению, его роду, его породе, как мы говорим, который передавался от отца к сыну; первородный грех, как называет его Церковь. И я твердо верю, что сердце человека, даже среди дикарей, свидетельствует об истинности этого учения и признает, что мы — падшие существа, как бы ни пытались лжефилософы убедить нас в обратном.

Затем есть еще одна группа людей, в основном благополучные, обеспеченные, респектабельные люди, которые впадают в другую ошибку, ту самую, в которую в древности впадали пелагиане. Они думают: «Человек не пал. Каждый человек рождается в мир достаточно хорошим, если бы он захотел остаться хорошим. Каждый человек может соблюдать законы Божьи, если хочет, или, во всяком случае, соблюдать их достаточно хорошо». Что касается того, что у него есть греховная природа, полученная от Адама, они в это не верят, хотя часто и не хотят говорить об этом открыто. Они думают: «Адам согрешил, и он был наказан; и если я согрешу, я буду наказан; но грех Адама не имеет ко мне отношения и не причинил мне вреда. Я могу быть таким же добрым и праведным, как Адам, если захочу». Это вполне удобное учение для беспечных, обеспеченных людей, у которых мало испытаний и искушений и которые мало любят, потому что им мало прощено. Но какое утешение в этом для бедных грешников, которые чувствуют, как греховные и низменные страсти тянут их вниз, делая их звероподобными и несчастными, и при этом чувствуют, что не могут сами победить свои грехи, не могут не поступать дурно, хотя все время знают, что это неправильно? Они чувствуют, что в них есть нечто большее, чем воля и сила делать то, что они выбирают. Они чувствуют, что у них есть греховная природа, которая держит их волю и разум в рабстве и делает грех тяжкими оковами, жалкой тюрьмой, из которой они не могут выбраться. Короче говоря, они чувствуют и знают, что они пали. Мало утешения и для каждого мыслящего человека, который смотрит на великие народы дикарей, жившие и живущие до сих пор на Божьей земле, и видит, как они, вместо того чтобы быть способными поступать правильно, если захотят, из поколения в поколение продолжают поступать дурно, все больше и больше, хотят они того или нет; как они становятся все более детьми гнева, преданными жестоким войнам, мстительности и неистовым страстям, причем все их мысли, разговоры и занятия сводятся к убийству и сражениям; как они становятся все более детьми тьмы, все больше забывая законы добра и зла, становясь глупыми и невежественными, пока не теряют само знание о том, как обеспечить себя жильем, одеждой, огнем или даже возделывать землю, и заканчивают тем, что питаются кореньями и отбросами, подобно погибающим зверям. И как, более того, задолго до того, как они приходят в такое состояние, смерть действует в них. Как, чем ниже они падают и чем больше поддаются своему первородному греху и своей порочной природе, тем быстрее они вымирают. Из-за войн друг с другом; из-за убийства собственных детей, чтобы избежать хлопот по их воспитанию; из-за болезней, которые они не знают, как лечить, и которые слишком часто навлекают на себя сами своей звериной сущностью; из-за плохой пищи и воздействия непогоды они вымирают и исчезают с лица земли, исполняя слова Господа Адаму: «Смертью умрешь». Я не говорю, что их души идут в ад. Библия ничего не говорит нам о том, куда они уходят. Милосердие Божье безгранично. И Библия говорит нам, что грех не вменяется, когда нет закона, а среди них его нет. Так что мы можем надеяться на них и оставить их в руках Божьих. Но на что мы можем надеяться для тех, кто совершенно мертв в преступлениях и грехах? Хорошо для них, если, пав до подобия зверей, они погибнут вместе со зверями. Мне кажется, если вы, как некоторые могут, когда-нибудь отправитесь в Австралию и увидите там несчастных чернокожих людей, которые вымирают там, все быстрее и быстрее, год за годом, пав ниже зверей, тогда вы поймете, к чему может привести человека первородный грех, к чему он привел бы нас, если бы Бог в Своем милосердии не поднял нас и наших предков с того страшного пути вниз, когда мы были на нем полторы тысячи лет назад.

И еще одно обстоятельство, которое показывает, что эти бедные дикари не такие, какими Бог хотел их видеть, а падают из поколения в поколение под действием первородного греха, заключается в том, что почти все они проявляют признаки того, что давным-давно жили лучше. Многие, как жители островов Южного моря, сохраняют среди своей звериной невежественности любопытные искусства, которым они могли научиться только тогда, когда были гораздо умнее и цивилизованнее, чем сейчас. И почти у всех них есть печальные воспоминания, передаваемые от отца к сыну, сохраняемые в песнях и глупых сказках, о том, что давным-давно они были богаче, процветающее и многочисленнее. Они признаются вам, если вы спросите их, что они хуже своих отцов — что они опускаются, вымирают — что боги, как они говорят, гневаются на них. Да помилует их Господь! Но самое ужасное в этом деле, на мой взгляд, еще не сказано, и оно заключается в следующем: человек может настолько пасть из-за первородного греха, что станет неспособен принять Евангелие Иисуса Христа и быть восстановленным им. Ибо негры Африки и Вест-Индии, хотя и пали очень низко, не пали слишком низко для Евангелия. У них еще осталось понимание, чтобы принять его, и совесть, и чувство добра и зла, достаточное, чтобы принять его; тысячи из них принимают его, обретают праведность и ведут такую жизнь, которая пристыдила бы многих белых англичан, рожденных и воспитанных в лоне Евангелия.

Но чернокожие люди в Австралии, которые принадлежат к той же расе, что и африканские негры, не могут принять Евангелие. Они, кажется, стали слишком глупы, чтобы понять его; они, кажется, утратили чувство греха и праведности слишком полно, чтобы заботиться об этом. Все попытки привести их к познанию истинного Бога до сих пор терпели полный крах. Благодать Божья всемогуща; Он нелицеприятен; и Он может еще, каким-то великим актом Своей мудрости, оживить мертвые души этих бедных зверей в человеческом обличье. Но, насколько мы можем видеть, для них нет надежды: они, подобно хананеям древности, должны погибнуть с лица земли, как бессловесные животные.

Я сказал так много, чтобы показать вам, что человек пал; что существует первородный грех, склонность к греху и падению, к тому, чтобы опускаться все ниже и ниже. Теперь возникает вопрос: что такое это падение человека? Я сказал, что Библия говорит нам об этом достаточно разумно. И я также несколько раз использовал слова, которые, возможно, уже подсказали некоторым из вас, в чем заключалось падение Адама. Я говорил о подобии зверей и о людях, становящихся подобными зверям из-за первородного греха. И вот почему я это сказал.

Если вы хотите понять, в чем заключалось падение Адама, вы должны понять, откуда он пал и куда он пал. Это очевидно.

Итак, Библия говорит нам, что он пал от благодати Божьей к природе.

Что такое природа? Природа означает то, что рождается, живет, умирает, разделяется и распадается, чтобы части этого могли принять какую-то новую форму, родиться, жить и умереть снова. Так растения, деревья, звери — это часть природы. Они рождаются, живут, умирают; а затем то, чем они были, уходит в землю или в желудки других животных и со временем становится частью этого животного, или частью дерева или цветка, который растет в почве, куда оно попало. Так плоть мертвого животного может стать зерном пшеницы, а это зерно пшеницы снова может стать частью тела животного. Вы все видите это каждый раз, когда удобряете поле или выращиваете урожай. Природа, таким образом, — это то, что живет, чтобы умереть, и умирает, чтобы жить снова в какой-то новой форме. И в первой главе Книги Бытия вы читаете о том, как Бог творит природу — землю, воду, свет, небеса, растения и животных, каждого по роду своему, рожденных, чтобы умереть и измениться, созданных из праха и возвращающихся в прах. Но после этого мы читаем совсем другие слова; мы читаем, что, когда Бог сотворил человека, Он сказал:

«Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Он был создан по подобию Божьему; поэтому он мог быть правым только в той мере, в какой был подобен Богу. И он не мог быть подобен Богу, если не желал того, чего желал Бог, и не хотел того, чего хотел Бог. Он должен был жить верой в Бога; он был оправдан верой в Бога, и только ею.

Никогда не воображайте, что у Адама была какая-то своя праведность, какая-то добродетель, о которой он мог бы сказать: «Это мое, часть меня; я могу гордиться этим». Упаси Бог. Его праведность состояла, как и наша должна состоять, в том, чтобы взирать на Бога, доверять Ему всецело, веря, что он должен исполнять волю Божью, а не свою собственную. Его дух, его душа, как мы ее называем, была дана ему для этой цели, и ни для какой другой, чтобы он мог доверять Богу и повиноваться Богу, как ребенок повинуется своему отцу. У него была свободная воля; но он должен был использовать эту волю так, как мы должны использовать свои воли, отдавая свою волю воле Божьей, всем сердцем и всей душой прилепляясь к Богу.

Адам пал. Он позволил искусить себя зверю, змею. Как — мы не можем сказать: но так мы читаем. Он принял совет бессловесного животного, а не Бога. Он выбирал между Богом и змеем, и выбрал неверно. Он хотел быть чем-то в самом себе; иметь знание и силу самому, чтобы использовать их так, как он хотел. Он не довольствовался тем, что был по подобию Божьему; он хотел быть как бог сам. И поэтому он отбросил свою веру в Бога и ослушался Его. И вместо того чтобы стать богом, как он ожидал, он стал животным; он облачился в подобие зверей, которые не могут взирать на Бога с доверием и любовью, которые не знают Бога, не повинуются Ему, но следуют своим собственным похотям и прихотям, как им вздумается. Произошла ли перемена в нем сразу, Библия не говорит: но она произошла; ибо от него она передалась всем его детям по сей день. Тогда исполнился над ним приговор: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Не то чтобы он умер в тот же миг; но смерть начала действовать в нем. Он стал подобен ветви дерева, отрезанной от ствола, которая может не засохнуть в тот же миг, как ее отрезали, но она уже мертва, как мы обнаруживаем по ее скорому гниению. Он опустился с положения сына Божьего и занял свое место в природе, среди вещей, которые растут только для того, чтобы умереть; и смерть начала действовать в нем и в его детях после него. Он передал свою природу своим детям, как это делают животные; его дети унаследовали его недостатки, его слабости, его болезни, семя смерти, которое было в нем, точно так же, как животные передают своему потомству свои дефекты, болезни и неизбежность смерти после того, как их назначенная жизнь прошла.

Ибо это, друзья мои, есть урок, которому учит нас падение Адама: что только в Боге жизнь бессмертных душ, будь то людей, или ангелов, или архангелов; и только в Боге праведность; только в Боге всякое благо, и всякое добро в людях или ангелах исходит от Него и является лишь Его образом, Его подобием; и что в тот момент, когда человек или ангел противопоставляет свою волю воле Божьей, он впадает в грех, ложь и смерть. Что Он дал нам разумные души для той единственной цели, чтобы мы нашими душами могли взирать на Него, нашими душами могли прилепляться к Нему, нашими душами могли доверять Ему, нашими душами могли понимать Его волю и видеть, что это добрая, праведная и любящая воля, и находить в ней радость, и повиноваться ей, и находить все свое наслаждение и славу, как это делал Господь Иисус, Сын Человеческий, Новый Адам, исполняя не Свою волю, но волю Отца нашего.

Ибо, как говорит святой Августин, человек может жить двояко: либо согласно самому себе, либо согласно Богу; по своей воле или по вере. Он может решить исполнять свою собственную волю или волю Божью, быть своим собственным господином или позволить Богу быть своим господином, искать своей собственной славы и пытаться быть чем-то прекрасным и великим в самом себе; или же он может искать славы Божьей и повиноваться Ему, веря, что то, что повелевает Бог, есть единственное благо для него, и то, что делает Бога почитаемым в глазах ближних, есть единственная истинная честь для него.

Но, говорит святой Августин, если он пытается жить согласно самому себе, он впадает в несчастье, потому что он был предназначен жить согласно Богу. Таким образом, он ввергает себя в ложь, в ложное и неправильное состояние; и поскольку он отрезал себя от Бога, он падает ниже того, чем должен быть человек; и все больше облачается в подобие зверя, и все больше становится рабом своих собственных похотей, страстей и прихотей, как бессловесные животные. И, как говорит святой апостол Павел, душевный человек, плотской человек, не разумеет того, что от Духа Божьего. И нам не нужно, чтобы кто-то говорил нам, что это состояние природы, с которым мы приходим в мир. Мы чувствуем это; с самого детства, с самого раннего времени, которое мы можем вспомнить, разве не было у нас желания делать то, что нам нравится? потакать себе, гордиться собой, противопоставлять свою волю воле наших родителей, тому, что мы узнали из Библии? Да, разве эта наша своевольная воля не была настолько сильна, что часто мы жаждали чего-то, мы решали получить это только потому, что нам было запрещено это иметь; нам могло быть все равно, что это за вещь, когда мы ее получали, но мы хотели настоять на своем просто потому, что это был наш путь. Короче говоря, подобно Адаму, мы хотели быть как боги, знающие добро и зло, и сами выбирать для себя, что мы должны называть добром и что мы будем называть злом. И, мои дорогие друзья, подумайте: разве не каждое зло, которое мы когда-либо совершали, происходило из этого единственного корня всякого греха — решимости настоять на своем? Этот корневой грех своеволия впервые принес смерть и страдания человечеству; этот грех своеволия поддерживает их до сих пор: этот грех своеволия мешает грешникам отдать себя Богу; и этот грех должен быть сокрушен, иначе религия — это насмешка и сон.

О, друзья мои, скажите себе раз и навсегда: «Я был создан по подобию Божьему; и поэтому Его волю, а не свою собственную, я должен исполнять. У меня нет собственной мудрости, нет собственной силы ума, нет собственной доброты, нет собственной любви. У Бога есть все это; Бог, Который есть мудрость, сила, доброта, любовь; а у меня нет ничего». И тогда, когда вас охватывает страшная мысль: «У меня нет доброты, и я не могу ее иметь. Я не могу поступать правильно. Нет смысла бороться и пытаться стать лучше. Мои страсти, мои похоти, мои прихоти слишком сильны для меня. Если я звероподобен и низок, звероподобным и низким я должен оставаться. Если я пал в Адаме, я должен лежать в грязи, пока не умру...»

Тогда, тогда, друзья мои, ответьте себе: «Нет! Не так. Человек пал в первом Адаме, но человек восстал во втором Адаме, Господе Иисусе Христе. Я больше не принадлежу старому Адаму, который пал в раю. Я принадлежу Новому Адаму, Который был зачат без греха и рожден от чистой Девы, Который жил совершенной верой, в совершенном послушании, исполняя только волю Своего Отца, вплоть до смерти на кресте, в которой Он взял на Себя грехи всего мира. И теперь ради Него мой первородный грех, моя падшая, звериная природа прощены мне. Бог не ненавидит меня за это. Он любит меня, потому что я принадлежу Его Сыну. Мое крещение — это свидетельство и поручительство, знак и завет между мной и Богом, что я принадлежу не старому Адаму из рая, а Господу Иисусу Христу, Который сидит одесную Бога. Крест, которым я был осенен, когда крестился, — это Божий знак для меня, что я должен принести себя в жертву и отказаться от своей воли, чтобы исполнить волю Божью, точно так же, как Господь Иисус сделал это, когда предал Себя на смерть, потому что такова была воля Его Отца. И поскольку я принадлежу Иисусу Христу, поскольку Бог призвал меня быть Своим ребенком, поэтому Он поможет мне. Он поможет мне победить эту мою низкую, звериную природу. Он вложит Свой Дух в меня, Дух Своего Сына Иисуса Христа, чтобы я мог доверять Ему, взывать к Нему: «Отче мой!», чтобы я мог любить Его; понимать Его волю и видеть, как она добра, благородна, прекрасна и полна мира и утешения; находить радость в послушании Ему; прославляться в принесении в жертву своих собственных прихотей и удовольствий ради Него; и находить свою единственную честь, свое единственное счастье в исполнении Его воли на земле, как святые и ангелы исполняют ее на небесах».

XLII. ЗАВЕТЫ БОЖЬИ.

Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. — Бытие ix. 13.

В тексте говорится, что Бог заключил завет с Ноем и с его потомством после него — то есть со всем человечеством; с нами, сидящими здесь, и нашими детьми после нас, и со всеми людьми, которые когда-либо будут жить на лице земли. Бог заключил с ними завет. Теперь, что такое завет? Мы говорим, что два человека заключают завет друг с другом, когда они совершают сделку, соглашение, таким образом: «Если ты сделаешь это, то я сделаю то; но если ты не сделаешь этого, я не сделаю того. Если ты не соблюдаешь наше соглашение, я свободен от него. Если я не выполняю свою часть соглашения, ты свободен». Разве не это мы называем заветом — сделкой между двумя сторонами, которая, если любая из сторон нарушает ее, становится недействительной и ни к чему не обязывает? Давайте посмотрим, являются ли заветы Бога с человеком такого рода.

Говорит ли Бог Ною: «Если ты и твои дети будете праведны, Я посмотрю на радугу и вспомню Мой завет: но если ты и твои дети будете неправедны, Я не посмотрю на радугу и нарушу Мой завет, потому что вы нарушили его»? Мы не читаем таких слов; Бог не ставил условий Ною и его сыновьям. Забыли ли они завет или нет, Бог помнил его. Это был завет свободной благодати, как и все заветы Божьи. Не сделка, а обещание. «Мною клянусь, говорит Господь, что Я не оставлю Давида». Самим Собой Он клялся Аврааму: «Благословляя благословлю тебя и умножая умножу тебя». Такова форма Божьих заветов. Бог клянется Собой — Богом, Который не может измениться. Если Бог может измениться, то может измениться и Его завет. Если Бог может изменить Себе, то может Он изменить и Своему завету, которым Он клялся Собой. Если бы это была простая сделка, подобная людским сделкам, а не обещание, исходящее из Его абсолютной любви, Его свободной благодати, Его безграничного милосердия, клялся ли бы Он Собой? Нет, скорее, Он клялся бы Авраамом: «Твоим послушанием или непослушанием Я клянусь благословить тебя или проклясть тебя». Но Он клялся Собой, абсолютным, неизменным, Даятелем, Чье имя есть Любовь.

Рассмотрите теперь знак завета, который Бог дал Ною. Это была радуга. Что такое радуга? Солнечный свет, отраженный в наш глаз через капли падающего дождя. Какой знак мог бы быть проще? И все же какой знак мог бы быть совершеннее? Сыновья Ноя боялись бы, что приближается еще один потоп, возможно, потоп за потопом. Знак радуги сказал им: «Нет». Потопы и дожди не должны быть обычаем этой земли. Солнечный свет должен быть ее обычаем. Не бойтесь облаков, бури и дождя; посмотрите на дугу в облаке, в самом дожде. Это знак того, что солнце, хотя вы не можете его видеть, все еще светит. Что там, наверху, за облаком, все еще солнечный свет, тепло и безоблачное синее небо. Верьте в завет Божий. Верьте, что солнце победит облака, тепло победит холод, спокойствие победит бурю, ясное победит пасмурное, свет победит тьму, радость победит скорбь, жизнь победит смерть, любовь победит разрушение и пожирающие потоки; потому что Бог есть свет, Бог есть любовь, Бог есть жизнь, Бог есть мир и радость вечная и неизменная, и трудится, чтобы дать жизнь, радость и мир человеку, зверю и всем сотворенным вещам. В этом был смысл радуги. Не внезапный или странный знак, чудо, как называют его люди, как мог бы быть какой-то голос с неба или огненная комета; но регулярный, упорядоченный и естественный знак, свидетельствующий о том, что Бог есть Бог порядка. Всякий раз, когда шел дождливый день, могла появиться радуга. Она появлялась по тем же законам, по которым все остальное происходит в мире. Это было свидетельство того, что Бог, сотворивший мир, есть друг и хранитель человека; что Его обещания подобны вечному солнечному свету, который находится над облаками, без пятен и увядания, без перемен и тени перемены.

И вы воображаете, друзья мои, что новый завет, завет, который Бог заключил со всем человечеством в крови Своего единородного Сына, уже или слабее, чем завет, который Он заключил с Ноем, Авраамом и Давидом? Он не просил у них никаких условий. Вы думаете, Он просит их у нас? Он призвал их по свободной благодати. Вы думаете, Он призывает нас чем-то меньшим? Он клялся Собой им. Насколько больше Он клялся Собой нам? Тем, Кто родился, умер и воскрес ради нас, Кто теперь сидит одесную Отца, истинный Человек от плоти человеческой матери, но истинный Бог от истинного Бога рожденный.

Его заветы древности оставались истинными и верными, как бы непослушны и неверны ни были люди; как написано: «Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?» И эти слова, как провозглашает нам Новый Завет снова и снова, истинны и в отношении нового завета, и исполнены в Господе Иисусе Христе, в Чье имя мы крещены. Да, в Чье имя мы крещены. Вот знак нового завета; завета свободной благодати. Поэтому мы можем приносить наших детей для крещения, как мы сами были крещены, прежде чем они совершили добро или зло, как знак того, что любовь Божья над ними, Царство Божье — их наследие, любовь Божья — их вечная доля.

Но мы можем отпасть от благодати; и тогда какая польза будет нам от нашего крещения? Мы будем потеряны, точно так же, как если бы мы никогда не были крещены.

Друзья мои, если бы, хотя солнце светило в небе, вы плотно закрыли глаза и не впускали свет, какая польза была бы вам от солнечного света? Вы спотыкались бы, падали и причиняли себе вред, так же верно, как в самую темную ночь. Но погасло бы солнце в небе, друзья мои, оттого, что вы были достаточно неразумны, чтобы закрыть на него глаза? Солнце все равно было бы там, сияя так же ярко, как всегда. Вам нужно было бы только быть разумными и открыть глаза, и вы снова увидели бы свой путь так же хорошо, как всегда.

Так обстоит дело и со святым крещением. В нем мы стали членами Христа, детьми Божьими, наследниками Царства Небесного. Любовь Божья над нами и вокруг нас, как теплое, яркое, животворящее солнце. Мы можем закрыть на нее глаза, но она все еще там. Мы можем не верить в наш завет крещения, но он все еще истинен. Мы — дети Божьи; и ничто из того, что мы можем сделать, никакой грех, никакая наша неверность не могут сделать нас кем-то иным. Мы не можем перестать быть детьми Божьими, так же как ребенок не может перестать быть сыном своего отца. Но вот что мы можем сделать: греша, не веря, что мы дети Божьи, ведя себя как дети дьявола, когда мы — дети Божьи; мы можем считать себя не детьми Божьими, когда мы ими являемся; мы можем пытаться быть тем, чем не являемся; мы можем войти в ложь и в несчастье, к которому ведут все лжи; мы можем ходить во тьме, спотыкаться и падать, в то время как мы — дети света, и нам нужно только открыть глаза, чтобы ходить во свете. Да, мы можем закрывать глаза на свет так долго, что в конце концов забудем, что свет вообще существует; и это врата ада. Мы можем завернуться в наш эгоизм, в эгоистичные удовольствия, эгоистичную хитрость, эгоистичную алчность и эгоистичную гордыню, пока не забудем, что есть что-то лучшее для нас, чем эгоизм, пока не забудем, что Бог есть любовь и что мы, Его дети, призваны быть любящими, как Он любящ; и это тоже врата ада. И самое худшее и самое темное из всего: когда в этом глупом, греховном, лишенном любви состоянии ума любящий Дух Божий все еще борется и взывает к нам, и пытается пробудить нас, и устрашить нас видом вечного несчастья и гибели, в которые мы сами себя ввергли, мы можем превратить эти мольбы Духа Божьего, по нашей собственной злой воле, в более темное проклятие, чем все, что были прежде. Мы можем отказаться верить, что Бог есть любовь, и воображать Его таким же жестким, жестоким, гордым, злобным и нелюбящим, как мы сами. Мы можем отказаться, хотя Писание, Молитвенник, таинства, проповедники уверяют нас в этом, что Бог все еще наш Отец; и отрицать Его завет крещения, и хулить Его святое имя, воображая Его нашим тираном и надсмотрщиком, который ненавидит нас, желает смерти грешника и находит удовольствие в смерти того, кто умирает. И тогда мы можем вести себя согласно лжи, которую сами изобрели, и всяким изобретениям, чтобы избежать гнева Божьего, когда, в действительности, это Он желает отвратить Свой гнев от нас; и чтобы вернуть Его расположение, когда, в действительности, не мы не в милости у Него, а Он не в милости у нас, которые боимся Его и сторонимся Его; мы можем пытаться избавиться от Него, когда все это время именно Он, тот самый Бог, Которого мы боимся и от Которого бежим, единственный, кто способен и желает избавить нас; и со всеми нашими страхами, самоистязаниями, безверными ужасами и хулениями Бога, воображая Его полной противоположностью тому, что Он Сам о Себе объявил, мы не обретем ни мира совести, ни избавления от грехов, ни от страха наказания, но только страшное и огненное ожидание суда, которое и есть ад. Это суеверие; ад на земле; когда люди настолько совершенно забыли подобие Божье, которое Он явил в Своем Сыне Иисусе Христе, что смотрят на Него как на сурового и страшного надсмотрщика, тирана, а не избавителя. Ад на земле, который может и должен привести к аду в будущем; ад страха, сомнения и ненависти к Тому, Кто есть сама любовь; ад, о котором написано, что его худшее мучение — быть изгнанным от лица Божьего: если только несчастный грешник не откроет глаза и не поверит в завет своего крещения, и не увидит, что Бог не может лгать, Бог не может измениться, не может нарушить Свой завет, не может изменить Свою любовь; что хотя он и покинул дом своего Отца, и странствовал в дальних странах, и расточил имение своего Отца в распутной жизни, он все еще сын своего Отца, дом его Отца все еще там, где был с самого начала, сердце его Отца все еще такое, каким было с самого начала; и поэтому встает и возвращается в дом своего Отца, исповедуя, что он более не достоин называться Его сыном, желая быть лишь как один из Его наемников; и тогда — видит не суровое лицо, не жестокие наказания, которых он боялся: но — «Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его!»

И если в наших грехах наша единственная надежда на утешение, мир и силу заключается в том, чтобы помнить наш завет крещения и быть уверенными и твердыми в том, что, хотя мы изменились, Бог — нет; что, хотя мы во тьме, любовь Божья сияет ярко и ясно вечно, насколько больше это верно, когда наступает темный день скорби? Зачем мне говорить о той или иной скорби? Каждое сердце знает свою горечь; каждая душа имеет свою печаль; жизнь каждого человека имеет свои темные дни бури и шторма, когда все его радости кажутся унесенными внезапным порывом несчастья, и желание очей его отнято у него, и все его надежды и планы, все, что он намеревался сделать или чем насладиться, скрыты ослепляющим туманом, так что он не видит пути перед собой и не знает, куда идти и куда бежать за помощью; когда вера в Бога кажется разрушенной на мгновение, когда он не чувствует ни силы, ни воли, ни цели и не знает, что решить, что делать, во что верить, о чем заботиться; когда сама земля кажется колеблющейся под его ногами и источники бездны разверзлись: тогда пусть он подумает о завете Божьем и наберется мужества; пусть он подумает о своем крещении и обретет мир. Погибло ли тепло солнца в небе оттого, что буря холодна от града и горьких ветров? Изменилась ли любовь Божья оттого, что мы не можем почувствовать ее в нашей беде? Погиб ли свет солнца в небе оттого, что мир черен от облаков и тумана? Забыл ли Бог дать свет страдающим душам оттого, что мы не можем видеть свой путь в течение нескольких коротких дней замешательства?

Ибо это и есть Евангелие, это весть, которую мы получили от Бога, чтобы проповедовать каждому печальному и опустошенному сердцу на земле, что Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Что Бог есть любовь, и нет в Нем никакой жестокости. Что Бог един, и нет в Нем никакой перемены. И поэтому мы все, самые невежественные из нас, так же как и самые мудрые, самые грешные из нас, так же как и самые святые, самые печальные и самые несчастные из нас, так же как и самые счастливые, имеем право присоединиться к той Ектении, которая возносится здесь трижды каждую неделю во время Великого поста, и взывать к Богу, чтобы Он избавил нас и все человечество, не просто потому, что мы хотим быть избавлены от зла, но потому, что Бог хочет избавить нас от зла. Если мы молимся этой Ектенией в каком-то темном страхе перед Богом, сомневаясь в Его любви и доброй воле к нам, подобно испуганным рабам, взывающим к суровому надсмотрщику и умоляющим его не мучить их, мы не молимся этой Ектенией должным образом; мы вообще не молимся ею. Ибо она просит Бога не оставить нас одних, но прийти к нам; не перестать наказывать нас, но на самом деле Самому избавить нас, защитить нас, освободить нас. Поэтому она начинается с призывания Бога Отца, потому что Он наш Отец; Бога Сына, потому что Он уже искупил и купил нас для Себя; Бога Святого Духа, потому что Он боролся с нашими своевольными сердцами с нашей юности до сих пор, любяще желая научить нас, изменить нас, освятить нас. Поэтому она призывает святую, благословенную и славную Троицу, три Лица и одного Бога, потому что Сын не любит нас больше, чем Отец, или чем Святой Дух, но в жизни и смерти Человека Христа Иисуса, Которого мы призываем избавить нас Своим рождением, Своим крещением, Своей смертью, Своим воскресением, всем, что Его человечество совершило и претерпело здесь на земле, в Его жизни и смерти, говорю я, были явлены телесно слава, и снисхождение, и любовь, и добрая воля полноты Божества, всех трех Лиц одной и нераздельной Троицы, Отца, Сына и Святого Духа. Поэтому мы можем смело молиться Ему, чтобы Он пощадил нас, потому что мы знаем, что мы уже Его народ, уже искупленный Его драгоценнейшей кровью, уже объявленный святым крещением связанными с Ним вечным заветом. Поэтому мы можем смело молиться Ему, чтобы Он не гневался на нас вечно, потому что мы знаем, что Он желает благословить нас вечно, если мы только позволим Ему; если мы только позволим Его любви иметь свободный ход и не закроем наши сердца для нее и не повернемся к ней спиной. Поэтому мы можем просить Его избавить нас во всякое время нашей скорби и несчастья; во всякое время еще более опасных искушений, которые приносят с собой богатство и процветание; в час смерти, будь то наша собственная смерть или смерть тех, кого мы любим; в день суда, о котором написано: «Бог оправдывает нас, кто осуждает? Христос умер, но и воскрес, Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». На ту безграничную любовь Божью, которую Он явил в жизни Христа Иисуса; на ту полную и совершенную волю избавить нас, которую Бог явил в смерти Христа Иисуса, когда Отец не пощадил Своего единородного Сына, но предал Его за нас; на ту безграничную любовь мы можем доверить себя, наши состояния, наши семьи, наши тела, наши души, души тех, кого мы любим. Уповая на эту великую любовь, мы можем молиться в этой Ектении об избавлении; чтобы быть избавленными от бедствий и несчастных случаев, от всех грехов, которые тянут нас вниз и делают нас несчастными, пристыженными, смущенными, испуганными, эгоистичными, ненавистными и ненавидящими друг друга. Мы можем молиться об избавлении от зла, потому что Бог есть праведность и ненавидит зло. Мы можем молиться об избавлении от наших грехов, потому что Бог есть праведность и ненавидит наши грехи. Мы можем молиться за Королеву, ее министров, ее парламент, потому что любовь и забота Божья над ними; за все чины и звания людей, будь то миряне или священнослужители, высокие или низкие, в святой церкви Божьей; за всех страждущих и опустошенных; за всех, кто блуждает в невежестве, заблуждениях и грехе; да, за все человечество, ибо Бог любит их всех, Сын Божий купил их всех Своей драгоценнейшей кровью. И как бы темно, печально и греховно ни казался мир вокруг нас; как бы темно, печально и греховно ни были наши собственные сердца внутри нас, мы можем найти утешение в этой Ектении и излить в ней наши скорби и страхи, если начнем только так, как она начинается, с мысли о Боге, Который есть праведность, Боге, Который есть любовь, Боге, Который есть Избавитель. И тогда, как радуга отражает солнечные лучи как знак и залог того, что солнце светит, хотя мы его не видим; так и эта благословенная Ектения, с ее священным именем Бога, ее призывами к Тому, Кто родился от Девы Марии и был распят при Понтии Пилате; ее мольбами к Богу избавить нас, потому что Он есть избавитель; услышать нас и послать нам благо, потому что Он Сам есть добрый Господь; ее воспоминаниями о славных делах, которые Бог совершил во дни наших отцов и в древние времена до них; ее благородным провозглашением того, что Бог не презирает воздыхания сокрушенного сердца и желания смиренного духа, и что сама слава Его имени — отвратить от нас те бедствия, которые мы по справедливости заслужили, — эта Ектения, говорю я, будет подобна радуге, возвещающей нашим темным и бушующим сердцам, что солнце все еще светит над облаками; что над нами, и всем человечеством, и всеми переменами и случайностями этой смертной жизни, есть все еще яркий солнечный свет, животворящее тепло Солнца Праведности, абсолютная вечная любовь нашего Отца, Который на небесах, Который, как Он объявил устами Своего единородного Сына, совершенен в том, что Он не поступает с нами по грехам нашим и не воздает нам по беззакониям нашим, но благ к неблагодарным и злым, посылая дождь Свой на праведных и неправедных и заставляя солнце Свое светить одинаково на злых и добрых.

XLIII. ТАЙНА БЛАГОЧЕСТИЯ.

И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. — 1 Тимофею iii. 16.

Святой апостол Павел здесь подытоживает в одном стихе всю христианскую истину. Он дает нам в нескольких словах то, что, по его словам, является великой тайной благочестия.

Теперь, люди изобретали для себя всевозможные тайны благочестия; всевозможные таинственные и удивительные представления о Боге; всевозможные таинственные и странные обряды и способы угодить Богу или отвратить Его гнев.

И христиане склонны делать то же самое, так же как и те древние язычники. Они чувствуют, что сами по себе являются очень таинственными и удивительными существами, просто потому, что они люди. Они говорят себе: «Как странно, что у меня есть тело из плоти и крови, аппетиты и страсти, как у животных, и все же у меня есть бессмертный дух. Как странно это понятие долга, которое у меня есть, а у других животных нет; это понятие о том, что правильно делать одни вещи, а неправильно — другие! Откуда пришло это понятие? И опять же, это странное понятие, которое у меня есть и которое я не могу не иметь, что я должен быть подобен Богу: и все же я не знаю, на что похож Бог. Откуда пришло это понятие?»

Опять же: «Мне кажется, что Бог должен быть добрым. Но откуда я знаю, что Он действительно добр? Я вижу мир, полный несправедливости, страданий и смерти. Откуда я знаю, что это не дело рук Божьих, не вина Бога в каком-то смысле?»

Опять же, говорит человек сам себе: «У меня есть полное право полагать, что человечество — не единственные существа во вселенной, что есть и другие существа, кроме Бога, которых я не могу видеть. Я называю их ангелами. Я едва ли знаю, что имею в виду под этим. Действительно важный вопрос о них для меня: причинят ли они мне вред? Могут ли они сделать мне добро? Сильнее ли они меня? Не должен ли я бояться их, пытаться угодить им, поддерживать их расположение ко мне?»

Опять же, он спрашивает: «Заботится ли Бог о том, знаю ли я, что правильно? Заботится ли Бог о том, чтобы научить меня о Себе? Желает ли Бог, чтобы я исполнял свой долг? Ибо если Он не заботится о том, чтобы я был хорошим, почему я должен заботиться об этом?»

Опять же, он спрашивает: «Но если бы я знал свой долг, не нашел бы я его чем-то слишком надуманным, слишком трудным для простых людей, чтобы исполнить его: так что я был бы вынужден оставить праведную жизнь великим ученым, богатым людям или людям с очень благочестивым, тонким складом ума, у которых есть естественная склонность к этому?»

И последнее: «Даже если бы я боролся, чтобы поступать правильно; даже если бы я отдал все ради того, чтобы поступать правильно; откуда я знаю, что это принесет мне пользу? Я умру, как умирает каждый человек, и тогда что станет со мной? Буду ли я все еще человеком или только — ужасная мысль! — каким-то пустым призраком, духом без тела, о котором я мечтаю и содрогаюсь, пока мечтаю о нем?»

Люди во все времена, язычники и христиане, были озадачены такими мыслями, как только начинали чувствовать, что существует мир, который они не могут видеть, так же как и мир, который они могут видеть; духовный мир, в котором Бог-Дух, и их собственные духи, и духовные вещи, такие как добро, зло, долг, разум, любовь, пребывают вечно; и странный скрытый долг всех людей повиноваться этому невидимому Богу и законам этого духовного мира; короче говоря, тайна благочестия.

Затем они пытались ответить на эти вопросы самостоятельно и из-за этого впадали во всякого рода безумства и суеверия, а зачастую и в дьявольскую жестокость, надеясь угодить Богу согласно некой тайне благочестия собственного изобретения.

Но на каждую из этих загадок святой апостол Павел дает ответ в тексте. Давайте разберем их по порядку, и вы поймете, что я имею в виду.

Первая загадка была такой: как получается, что, будучи в чем-то подобным животным, я все же чувствую, что должен быть, и могу быть, подобным Богу в другом? Как получается, что я ощущаю в себе две силы: одна тянет меня вниз, делая ниже зверей, другая возносит меня вверх — я не смею даже думать, куда? Мне кажется, что это мое тело, мои телесные аппетиты и наклонности тянут меня вниз. Является ли мое тело мной, частью меня, или это нечто такое, чего мне следует стыдиться и от чего я должен стремиться избавиться? Мне кажется, что я могу быть подобен Богу. Но может ли мое тело быть подобно Богу? Не должен ли я сокрушить его, пренебречь им, избавиться от него, прежде чем смогу последовать доброму инстинкту, который влечет меня вверх?

На что святой апостол Павел велел Тимофею ответить: Бог явился во плоти. Бог послал Своего единородного Сына, равного и совечного Ему, истинного Бога от истинного Бога, ту самую Личность, которая вкладывала в умы людей те две мысли, о которых мы говорили: что есть добро и зло и что люди должны быть подобны Богу; Его Отец послал в мир, чтобы Он мог родиться, жить, умереть и воскреснуть как человек; чтобы люди могли видеть на Его примере, ясно и отчетливо, на что похож Бог и на что должен быть похож человек. И так Иисус Христос был Богом, явившимся во плоти.

Теперь мы знаем, на что похож Бог. Мы знаем, что Он настолько подобен человеку, что может принять на Себя человеческую плоть и кровь, не меняясь, не унижаясь и не оскверняясь. Это доказывает, что человек изначально был создан по подобию Божьему; что падение человека означает отпадение от подобия Божьего и принятие вместо него подобия погибающих скотов; что вина не в наших телах, а в наших духах, которые уступили нашим телам и стали их рабами, вместо того чтобы быть их господами, как Дух Христа был господином Его тела. Но Сын Божий, родившись и живя как человек, показал нам, что мы не пали безвозвратно, не пали так низко, что не можем подняться вновь. Он показал, что, хотя человечество греховно, оно не обязано быть греховным; ибо Он был человеком столь же точно, совершенно и всецело, как мы, и все же в Нем не было греха. Так Он показал, что скотство и греховность — это не наше естественное состояние, а наша болезнь и наше падение; болезнь, от которой мы можем исцелиться, падение, из которого мы можем подняться и обновиться по истинному и подлинному образцу человечества, новому Адаму, Иисусу, безгрешному Сыну Человеческому и Сыну Божьему.

Следующий вопрос, сказал я, который возникал в умах людей, был: «Откуда мне знать, что Бог благ, как мне иногда кажется, что Он должен быть? Я вижу мир, полный греха, несправедливости, страданий и смерти. Возможно, это дело рук Божьих, вина Бога». Это довольно распространенная загадка, печальная и пугающая. Грех, страдания и смерть здесь. Если Бог не принес их сюда, то почему Он позволил им прийти? Он мог бы остановить их, если бы захотел, и удержать все это несчастье: почему Он не сделал этого? Был ли Он справедлив или любящ, допустив грех в мир?

На все это святой апостол Павел отвечает: «Бог оправдал Себя в Духе».

Вы не видите, какое это имеет отношение к делу? Тогда позвольте мне показать вам.

Быть оправданным означает быть показанным и доказанным как справедливый, праведный. Теперь тем, что оправдало Бога перед человеком, был Дух Божий, как Он проявил Себя в Господе Иисусе Христе. Ибо когда Бог стал человеком и обитал среди людей, какими были Его дела? Каково было Его поведение, Его характер; дух какого рода Он явил? Мы читаем, что Он ходил, благотворя, ибо Бог был с Ним. Не по Своей воле, но чтобы исполнить волю Своего Отца, и потому что Он был без меры исполнен Духом Божьим, Он творил добро, Он исцелял больных, Он обличал гордых и самодовольных лицемеров, Он провозглашал прощение и милость сокрушенным сердцем грешникам, утомленным и изнуренным бременем своих грехов. Таким образом, в каждом действии Своей жизни Он боролся со злом и страданиями и побеждал их; и тем самым показывал, что Бог ненавидит зло и страдания, и что зло и страдания в мире существуют вопреки воле Божьей. Как бы странно это ни звучало, но это так. Иисус Христос показал, что как бы грех и скорбь ни пришли в мир, воля и замысел Божий — искоренить их из мира, и что Он праведен, Он любящ, Он милосерден, Он делает и будет делать все, чтобы бороться со злом ради тех, кто раздавлен им; и всегда помогать бедным страдальцам, когда они взывают к Нему, а часто, очень часто, по Своему незаслуженному снисхождению и свободной благодати, даже когда они забывают и не повинуются Ему. И так, благодаря доброму, любящему и справедливому духу, который явил Иисус, Бог был оправдан перед людьми и показан как Бог благости и справедливости.

Следующая загадка, сказал я, касалась ангелов и духов: нужно ли нам молиться им, чтобы они помогали нам и не вредили? Святой апостол Павел отвечает: Бог, когда Он явился во плоти человеческой, был увиден этими ангелами. И этого для нас достаточно. Они видели, как Господь Бог снизошел до того, чтобы родиться в хлеву, жить как бедняк, умереть на кресте. Они видели, что Его воля к человеку — это любовь. И они исполняют Его волю. А потому они любят людей, они помогают людям, они служат людям, потому что следуют примеру Господа и исполняют волю своего Отца на Небесах, точно так же, как мы должны исполнять ее на земле. Поэтому нам не нужно бояться их, ибо они уже любят нас. И, с другой стороны, нам не нужно молиться им о помощи, ибо они уже знают, что их долг — помогать нам. Они знают, что Сын Божий оказал нам большую честь, чем когда-либо оказывал им; ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово, Он принял естество человека; и таким образом, хотя человек был сделан немного ниже ангелов, все же через принятие Христом человеческого естества человек увенчан славой и честью выше ангелов. Разве вы не знаете, говорит святой апостол Павел, что мы будем судить ангелов? И ангелы, как они сказали святому апостолу Иоанну, — наши сослужители, а не господа; и они знают это; ибо они видели Сына Божьего, всецело исполняющего волю Своего Отца, и поэтому они знают, что их долг — также исполнять волю своего Отца; а не исполнять свои собственные воли и ставить себя нашими господами, чтобы мы умоляли их. Они видели, как Сын Божий принял наше естество, когда пели пастухам в первую рождественскую ночь: «Мир на земле и в человеках благоволение»; и поэтому они смотрят на нас с любовью и почтением, потому что мы носим человеческое естество, которое носил Христос, их Господин, и являемся причастниками Святого Духа Божьего, так же как и они. Ибо никакой ангел или архангел не мог бы сделать ничего праведного, так же как и мы, кроме как через Святого Духа Божьего. И этот Святой Дух даруется беднейшему человеку, который просит о нем, так же свободно, как и высшим из небесного воинства.

И это подводит нас к следующей загадке, о которой я говорил: люди были склонны, и склонны сейчас, говорить себе: заботится ли Бог о том, знаю ли я, что правильно? Заботится ли Бог о том, чтобы научить меня о Себе? Желает ли Бог, чтобы я исполнял свой долг? Ибо если Ему нет дела до того, чтобы я был хорошим, почему я должен заботиться об этом?