«Проповеди, произнесенные в церкви Святого Павла Апостола, Нью-Йорк, в 1861 году»

[Сноска 115: Св. Лк. iii., 8, 9.]

Но достаточно ли просто едва исполнить заповедь таким образом? Нет, недостаточно. Тот, кто не идет дальше, подвергает себя очень большому риску погибнуть. Дело в том, что для поддержания в себе привычного ужаса перед смертным грехом требуется много рвения и сосредоточенности. Чтобы делать это, нужно также стремиться избегать всякого намеренного греха, малого или великого; нужно действительно искренне желать угодить Богу, или, другими словами, нужно стремиться исполнять заповедь текста с хорошей степенью совершенства. Это достаточно ясно даже для самого тупого понимания. Человек может справиться с обычной трудностью, но когда на его пути встречается великая, ему требуется вся его сила и решимость, чтобы преодолеть ее. Так и обычные искушения могут быть избегнуты, но приходят времена, которые испытывают душу, великие искушения или необычные трудности, и для их преодоления необходимо великое рвение. Они приходят как раз тогда, когда их меньше всего ожидают, когда человек теряет бдительность. Если человек не поддерживает себя в этом состоянии рвения, чтобы быть готовым к таким случаям, он должен пасть. Корабль, который достаточно прочен для хорошей погоды, идет ко дну во время сильного шторма. Сонный часовой может некоторое время служить не хуже другого, но когда внезапно на него нападает враг, он бывает убит прежде, чем успеет приготовиться к защите; так и христианин, который живет по принципу избегания смертного греха, но легкомысленно относится к меньшим грехам, обязательно в конце концов совершит тяжкое падение. «Кто пренебрегает малым, — говорит Писание, — тот понемногу упадет». [Сноска 116]

[Сноска 116: Сир. xix., 1.] [Примечание транскрибатора: Екклесиаст заканчивается 12-й главой. Сирах xix. 1 гласит: «Кто делает это, не станет богаче; те, кто расточает малое, что у них есть, будут обнажены».]

Человек, который живет по принципу удовлетворения своих страстей настолько, насколько может, не доходя до смертного греха, никогда на этом не остановится. Он переступит свою границу так же верно, как солнце заходит в конце дня, так же верно, как вода, вымывающая песок из фундамента дома, в конце концов приведет его к разрушению. Такой человек не только находится в опасности гибели в мире грядущем, но и теряет мир и утешение, которые слуги Божьи должны иметь в этом мире. В нем слишком много эгоизма. Он пытается соединить две вещи, столь противоположные, как Бог и мир — невозможность, как говорит Сам Бог: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». [Сноска 117]

[Сноска 117: Мф. vi., 24.]

Теперь, Господь намеревался устранить эти зло, показать нам верный и безопасный путь к вечной жизни и наполнить наши души привычным небесным миром и утешением, заповедав нам исполнять эту заповедь в совершенстве, и, как звучат слова — «всем сердцем нашим, и всею душею нашею, и всем разумением нашим, и всею крепостию нашею». Я думаю, этого достаточно, чтобы убедительно доказать необходимость такого исполнения; теперь давайте посмотрим, как это сделать.

Но, с самого начала, я не сомневаюсь, в умах многих возникнет большое отвращение и неприязнь при слышании этих сильных слов текста. Покажется, что это требует слишком многого — больше, чем они могут мечтать исполнить. В их представлении это казалось бы невозможным, даже если бы у них была самая лучшая воля в мире. «Что, — говорит отец семейства, — отдать всю свою душу и разум Богу? Забота о моих детях, чтобы дать им хлеб и одежду, занимает и должна занимать основную часть моего времени и внимания. Я должен заниматься своим делом и использовать все свое умение, благоразумие и активность, чтобы все свести воедино. Я не могу делать так, как делали старые пустынники, проводить время в постоянной молитве и размышлении». «Что, — говорит мать, — отдать всю свою силу и весь свой разум Богу! Как я могу это сделать? Я должна тратить все свои силы, бегая вверх и вниз по лестнице, на кухне, в столовой, в своей комнате, шя и штопая, чтобы все было прилично для детей. Я должна учить их и присматривать за ними. То одно, то другое занимает мое время и внимание весь день, так что, когда наступает ночь, я рада, что могу лечь в постель и уснуть как можно скорее». «Что, — говорит молодая женщина, только выходящая из девичества, — отдать все свое сердце Богу, когда этот дорогой старый мир так приятен, и у меня в нем такие прекрасные времена?» Увы! не только молодая женщина, но и молодой человек, и старик, и старуха тоже склонны говорить таким образом. Рассеянность и удовольствия так сильно держат их, что они кажутся более легкомысленными и глупыми по мере того, как становятся старше. И еще один крик раздается со всех сторон: «Как я могу отдать все свое сердце и душу Богу, когда беды и скорби мира, его заботы, тревоги и разочарования наполняют меня горечью и яростью и возбуждают всякую злую страсть? В этом жалком мире нет такого понятия, как спокойствие или мир, и как, без них, можно отдать все сердце Богу?»

Теперь, дорогие братья, кем бы вы ни были, кто говорит или думает таким образом, отложите это чувство на некоторое время; выслушайте с терпением, пока я предложу вам средство исполнения заповеди Христа, которое сгладит эти трудности и позволит вам сделать это наиболее приятным и приемлемым для вас образом. Я не претендую на то, что это средство снимает с вас всякую необходимость напряжения — всякое усилие и заботу поступать правильно. Нет, слова Христа должны оставаться истинными: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата», — говорит Он. «Подвизайся добрым подвигом», — говорит св. Павел. Награда нашего высокого призвания слишком ценна, чтобы получить ее, не будучи серьезным в этом отношении. Но я осмелюсь сказать, что с помощью метода, который я предлагаю, исполнить заповедь Христа отнюдь не так сложно, как вы можете предполагать; что при небольшом терпении и настойчивости это станет легким и приятным делом. Что это за метод? Это — возбуждать и хранить в ваших душах пламенное желание любить Бога.

Это желание сделает все, если оно сильно и живо. Теперь, желание любить Бога — вещь естественная для души. Как так? Ну, вот так. Мы естественно желаем того, что хорошо — того, что будет способствовать нашему интересу, нашему удовольствию или выгоде. Мы выражаем это самим словом «желательный». Как только мы знакомимся с ценностью чего-либо для нас, мы желаем этого, и наше желание этого пропорционально нашей оценке этого. Так доброе имя более желанно среди благородных людей, чем обладание богатством — существенное богатство, чем удовольствие чувств. Теперь, что может быть более желанным, чем Бог? Обладать Им — значит обладать всем, что есть доброго, всего, что прекрасно, всего, что почетно, всего, что составляет счастье. Как только мы узнаем, пусть даже несовершенно, что такое Бог, в душе должно возникнуть сильное желание обладать Им. Оно может быть преходящим, быстро угаснуть и исчезнуть из виду из-за вещей мира, которые занимают внимание, но всякий раз, когда мы размышляем о нем, это желание должно — невозможно, чтобы оно не возникло — подняться в душе. Это преходящее желание, которое проходит как пар, имеет малую или никакой ценности; оно не длится достаточно долго, чтобы произвести какое-либо практическое впечатление. Это то, что называется velleity, или неэффективное желание, если оно не питается и не становится постоянным, чтобы влиять на жизнь человека.

Но поскольку это желание любить Бога естественно для того, кто знает, что Он такое, оно должно быть, следовательно, отличным и легким средством для приобретения высокой степени этой любви. Оно подобно веслу в руках гребца. Оно подобно крылу, с помощью которого птица поднимается высоко в воздух. Что ж, как только это желание приобретает силу, достаточную для управления волей (а любое сильное желание обязательно сделает это), мы не можем отделить желание любить Бога от самой любви к Богу. Бог не измеряет нашу любовь к Нему нашими чувствами, ибо нам может казаться, что у нас ее мало, в то время как наша воля показывает, что мы любим Его нежно. Проблема тогда с нами, и я могу сказать, наша единственная проблема в том, что мы недостаточно желаем любить Его; что мы не храним это желание ярким и живым в наших душах. Конечно, у нас есть для этого веские причины! Помимо того, что нас привлекает прелесть Бога, от этого зависит наша вечная судьба — небо и ад. Только давайте обдумаем в наших умах огромную важность любви к Богу, и мы будем вынуждены воскликнуть с сильным желанием: «О, если бы я любил Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом и силой!» Я говорю, тогда, возбуждайте это желание; думайте, и думайте каждый день, об этих простых вещах: Кто я? Кто такой Бог? Для чего Бог создал меня? Что такое мир и все в нем по сравнению с любовью к Богу? Или, как гласит Евангелие: «Какая польза мне, если я приобрету весь мир, а душе своей поврежу?» Возможно, этот огонь желания почти погас в вашей душе; но там все еще есть огонь — по крайней мере, один уголек еще горит. Раздуйте его в пламя! Продолжайте дуть, и этот огонь обязательно распространится, пока вся куча не загорится. Вы видите, все, что требуется от вас, — это думать, размышлять. Направьте свой ум на это с серьезностью; и желание Бога должно быстро овладеть вашей душой. Когда оно сделает это, оно будет регулировать все ее движения и сделает все, что раньше было таким неестественным и трудным, удивительно легким.

Давайте посмотрим, как тогда будет обстоять дело с грехом. Только храните это пламенное желание любить Бога горящим в вашей душе, и вы обнаружите, что очень трудно совершить какой-либо намеренный грех. В физической науке есть максима, что два тела не могут занимать одно и то же пространство в одно и то же время. Одно должно вытеснить другое. Так, я говорю, два сильных желания, которые противоположны друг другу, не могут оставаться вместе в одном сердце. Одно или другое должно уступить и отдать владение. Так наш Господь сказал давным-давно под прикрытием этого сравнения: «Когда сильный с оружием охраняет свой двор, тогда в безопасности его имение. Когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда отнимет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него». [Сноска 118]

[Сноска 118: Св. Лк. xi., 21, 22.]

Сильное желание любви Божьей отнимет у желания греха все его оружие, всю его силу и оставит его бессильным причинить нам вред. Раньше оно мирно владело душой, потому что ничто серьезно не оспаривало его право управлять, но теперь желание любить Бога сделало его ненавистным и отвратительным. Сильный человек стал слаб, как младенец. Когда мы фиксируем наши глаза на грехе, возможно, его соблазны и сила старых привычек могут сделать его таким привлекательным, что он снова одержит верх. Конечно, он будет вести отчаянную борьбу за господство. Но давайте посмотрим на Бога! Давайте подумаем, насколько необходимо, насколько желательно во всех отношениях Его любовь, пока мы не решим, что, по крайней мере, мы будем жаждать ее и продолжать жаждать ее, пока длится жизнь; говоря с царственным Псалмопевцем: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже». [Сноска 119]

[Сноска 119: Пс. xli. 1.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Пс. xlii. 2.]

Тогда все эти соблазны и притягательности греха исчезнут. Мы будем только удивляться, как такие жалкие вещи могли так долго ослеплять нас.

Мы все знаем, насколько сильна и поглощающая страсть земной любви. Влюбленный пленен каким-то реальным или воображаемым совершенством своей возлюбленной, будь то красивое лицо, благородная фигура или, может быть, что гораздо более ценно, какие-то благородные качества ума или характера. Весь его ум занят ею день и ночь, и его единственная забота — как он может рекомендовать свою просьбу. Если он обнадежен перспективой успеха, восторги радости наполняют его душу; если он встречает пренебрежение и безразличие, он погружается в глубочайшую меланхолию. Если родители или родственники ставят препятствия на пути, небо и земля сдвигаются, чтобы убрать их с пути. Это бремя стольких романов и повестей, которые с жадностью читаются людьми любого положения и любого класса общества. Если желание земной красоты, тела или души, столь несовершенное, столь неудовлетворяющее, столь недолговечное, может таким образом поглотить душу человека, почему желание любви Божьей, Который есть совершенная красота, совершенная мудрость, совершенная благость и наша обещанная доля во веки веков, не должно быть способно сделать гораздо больше? Оно уберет все препятствия с пути. Мы скажем, как сказала св. Агнесса своему поклоннику и искусителю: «Отойди от меня, пища для смерти, ибо я обручена Тому, Кому служат ангелы, Чьей красотой восхищаются солнце и луна». Каждое творение, которое дышит, есть пища для смерти. Грех — это пища вечной смерти. Мысль о том, что смертный грех приносит вечную смерть, вечное отделение от этой бесконечной красоты и благости, должна заставить нас смотреть на него с тем же ужасом, который наполняет душу при виде свирепого тигра или смертоносной змеи. Это сделает поводы ко греху ненавистными и заставит душу воскликнуть: «Прочь от меня, вы, страшные искушения! Я знаю вас: вы несете змеиный язык и когти тигра. Вы несете с собой риск Божьего гнева и моей вечной гибели». Кто, любящий Бога или желающий любить Его, мог бы рискнуть войти в какое-либо место, в общество какого-либо человека, где таится опасность смертного греха, зная, что смертный грех — это изгнание от Бога?

Это священное желание также поглотило бы всякий вид намеренного греха, будь то великий или малый. Это язык сердца, которое жаждет божественной любви. «О! как я могу допустить это, это греховно; это охладит рвение моей души, это помешает мне сделать то близкое приближение к любви Божьей, которого я так жажду». Проклятия и ругательства, ложь, клевета, воровство и всякая форма нечестности, всякая нескромность в делах, словах или мыслях, гнев и глупая гордыня — как бы все это исчезло перед таким пламенным желанием! И все это было бы достигнуто без всякого насилия над душой, тихо, но мощно и эффективно, и даже с радостью и удовлетворением. Ибо разве не радость следовать туда, куда ведут желания нашего сердца? Но это святое желание ведет к Богу и прочь от греха.

Опять же, это пламенное желание любить Бога все больше и больше сделает для нас легким и приятным исполнение всех наших обязанностей. Мы не можем работать без мотива, не предлагая себе чего-то, что кажется хорошим в наших глазах. Если работа, которую нужно выполнить, трудна или сложна, мотив или побуждение должны быть сильными. Такой сильный мотив сделает то, что трудно, легким. Как легко людям совершать самые длинные путешествия, переносить величайшие труды, когда их души горят желанием обеспечить своих любимых дома, или благородной амбицией служить своей стране, или даже ради жалкого стремления к наживе. Только предложите перспективу успеха, и любое количество труда кажется им легким. Разве мотив любви Божьей не может сделать столько же? Разве он не так же велик? Разве он не может наполнить душу так же, как любой другой? За ответом на эти вопросы посмотрите на то, что сделали святые, святые мужчины и женщины. Побуждаемые и воодушевленные этой всепоглощающей любовью, они не считали жизнь даже дорогой для себя, но отдавали ее свободно и радостно под самыми страшными мучениями. Посмотрите на труды и страдания других, например, св. Франциска Ксаверия, достаточно в его случае, можно было бы предположить, чтобы убить двадцать обычных людей, все перенесено с самым героическим весельем и радостью. Нет, поверьте, труды и обязанности обычной жизни покажутся пустяковыми в глазах христианина, который жаждет любви Иисуса Христа. Его душа горит возможностями. Что мне делать? — говорит он. «Почему я стою здесь без дела? Господи, пошли мне что-нибудь сделать». Заботы, обязанности и ответственность повседневной жизни — это первые вещи, которые нужно сделать; посланные Господом, чтобы быть сделанными ради Него. Поэтому душа, вместо того чтобы находить в них источник жалоб, находит выход для той деятельности, которую она желает проявить для Бога. Предположим, кто-то просто сказал бы себе: я хочу сделать что-то, чтобы угодить Богу и возрастать в Его любви. Теперь мне не нужно искать это; это здесь, перед моим лицом. Заботиться о своей семье, переносить усталость и напряжение ради них, исполнять с верностью эту должность или работу, порученную мне, которой я зарабатываю свой хлеб. Я приступлю прямо к работе, чтобы сделать это. Это действительно мало, что требуется от меня, но это малое, и ничего другого, — это то, что Бог требует от меня сейчас. Благодарение Ему, Который сделал мой путь прямым перед моим лицом. Таким образом, вещи, естественно неприятные и утомительные, становятся приятными, когда любовь Божья распространяется на них.

Это желание любви Божьей также умеряет всякое чрезмерное желание удовольствий мира. Я говорю сейчас не столько о греховных удовольствиях, сколько о том, чтобы позволить сердцу слишком сильно стремиться к тем, которые дозволены. Такая свобода ведет к греху короткой дорогой. Наша жизнь слишком важна, чтобы тратить ее впустую. Бог требует от нас не привязывать наши сердца к удовольствиям или пышности этого мира, потому что тогда они обязательно забудут то, что гораздо важнее, — Самого Себя. Теперь, как только душа всерьез замечает, что потакание производит этот эффект, что она теряет вкус к любви Божьей и духовным вещам, она пугается и не может не чувствовать себя огорченной. Что, говорит она, я променяю такое огромное благо на такие пустяки? Сама боль, которую вызывает это размышление, отучает ее от удовольствия. Она судит, и судит правильно, что малое удовольствие, которым пренебрегли ради столь высокого мотива, принесет более высокое и лучшее счастье. Мы все знаем это в повседневных делах. Большинство людей предпочитают пренебречь удовольствием момента, когда видят, что получают большее для себя в будущем. Как предусмотрительны, как умеренны они в ранней жизни, чтобы отложить изобилие на старость! Какая старость может сравниться с вечностью? Как силен тогда мотив души умерять все свои земные желания, чтобы у нее было время и возможность позаботиться об этой вечности. Пламенный любитель Бога смотрит на все в таком свете. Удовольствие очень скоро становится утомительным для него, потому что у него на уме есть что-то гораздо более важное, что он не может и не будет чувствовать себя спокойно, если это не будет исполнено. Он больше не маленький ребенок и не может развлекаться, бегая за бабочками весь день. Кроме того, большее удовольствие поглотило и наполнило его душу и не оставляет места для пустяков. Это счастье соединения себя с Богом. В этом нет никакого недостатка. После дня, проведенного в попытках, всем сердцем, угодить своему Богу, он не чувствует сожаления об этом ночью, когда ложится на свою подушку. Он не остается беспокойным, неугомонным и неудовлетворенным, как когда удовольствие, покой и потакание себе были его целью, но полон спокойствия, полон надежды и полон желания, чтобы вся его жизнь была так проведена в тех же или больших усилиях, чтобы угодить Богу. Удовольствия мира скоро становятся бесполезными в глазах такого человека. Со св. Павлом он говорит: «Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». [Сноска 120]

[Сноска 120: Флп. iii. 8.]

Нетрудно расстаться с тем, что мы так мало ценим. Радость сердца с лихвой компенсирует все жертвы, так что вместо длинного лица, меланхоличного и озлобленного сердца, такой человек наслаждается глубокой радостью и удовлетворением ума, которое становится глубже и полнее по мере того, как он отучается от удовольствий мира.

Наконец, все те вещи, которые естественно неприятны, такие как несчастья, боли, болезни, испытания всех видов, становятся легкими и даже приятными через такое сильное желание. Мученики улыбались посреди своих мучений. Разве они не чувствовали их? Конечно, у них была та же плоть и кровь, что и у нас. Но их души видели Иисуса, окруженного Его Ангелами, и это отвлекало их внимание от всех их мучений. Так св. Стефан, когда увидел это видение, стал сияющим от радости, и лицо его сияло, как лицо Ангела. Страдания, скорби и испытания — это вещи, которые заставляют душу смотреть пристально на Иисуса, и вид Его отнимает у них всю их горечь. Так мы читаем, что старый пустынник жаловался, когда его ежегодная болезнь не приходила к нему, что Господь пренебрег посетить его. Душе, которая искренне желает любви Божьей, нужно только сказать, что боль тела или ума, переносимая терпеливо, как исходящая из руки Божьей, есть вернейшее средство получения своего желания. Боль тогда принимается с готовностью и с удовольствием. Конечно, первые муки могут быть чрезвычайно трудными для перенесения; душе может потребоваться немного времени, чтобы собраться с мыслями и набраться сил, чтобы преодолеть отвращение природы. Но небольшое размышление ставит все на свои места. Должна ли я, говорит она, отвергнуть те самые вещи, которых я жаждала, возможности быстрого прогресса в любви Божьей? Если это не успокаивает смятение природы, прибегают к молитвам, и в конце концов приходит победа и триумф, удивительная бодрость и освежение души.

Это не только для мучеников и канонизированных святых; это вещь, которая принадлежит повседневной жизни — великое лекарство от всех бед, которым мы подвержены: «Возьмите иго Мое на себя, — говорит Спаситель, — ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко, и найдете покой душам вашим». [Сноска 121]

[Сноска 121: Св. Мф., xi., 29.]

Кажется странным, что крест Христов должен давать покой, но это так; и скорби, которые приходят от Его руки, как говорит св. Иаков, производят терпение, а терпение имеет совершенное действие; поэтому нужно считать радостью принимать их, а не печалью. И таким будет чувство любителя Бога. Так и в Нагорной проповеди бремя всегда: «Радуйтесь и веселитесь». Чему? Нищете, скорбям, гонениям, лжесвидетельству и так далее — они достойны радости, потому что приносят то, чего так сильно желает душа.

Видите тогда, какие великие вещи желание любить Бога сделает для вас! Пусть бедные мысли, которые я связал вместе, возбудят в ваших умах это плодотворное и чудотворное желание. Рассматривайте любовь к Богу как жемчужину великой цены. Обдумывайте снова и снова ее ценность. Будьте настойчивы в усилиях оценить ее. Говорите себе — я не забуду. Я буду постоянно повторять: О, Боже, дай мне познать Тебя и любить Тебя все больше и больше! О, как я хочу любить моего Бога лучше, чем я это делаю! Возбуждайте это желание утром, когда вы встаете — в течение дня, когда вы искушаемы — когда вы обескуражены — когда вам приходится что-то страдать — посреди удовольствия и всякий раз, когда Святой Дух вдохновляет его. Ночью уделите время, чтобы поразмышлять о любви к Богу, вздохнуть и попросить о ней. Будьте настойчивы, и пройдет немного времени, прежде чем ваше сердце воспламенится ею — вся ваша жизнь будет наполнена ею. Вашим единственным беспокойством будет то, что это жгучее желание не может быть полностью удовлетворено в этом мире. Это значит алкать и жаждать правды. Какая это благословенная алчба и жажда, и какое благословенное обещание сопровождает ее! «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». [Сноска 122] Насытятся правдой! Что это значит? Насытятся так, что мы не будем желать большего. Не насытятся деньгами — которые оставят нас бедными и нагими в последний час. Не насытятся чувственными удовольствиями, которые радуют сердце во времени и сжигают его в вечности; но насытятся правдой, то есть, насытятся Богом — насытятся глубоким внутренним миром и радостью во время нашей смертной жизни — предвкушением неба; и насытятся славой и счастьем невыразимым на самом небе во веки веков. Аминь.

[Сноска 122: Св. Мф. v., 6.]

Проповедь XVIII. Ценность души.

«Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». — Св. Лк. xv., 10. (Из Евангелия на 3-е воскресенье по Пятидесятнице.)

Это то, что богословы называют случайной радостью. Существенная радость Неба состоит в совершенном познании и любви к Богу и неизменна и вечна; но случайная радость Неба проистекает из знания тех событий во времени, которые проявляют благость и величие Бога. Первым из этих событий было само творение, когда рука Божья расстелила ковер земли и натянула занавесы небес. Тогда «утренние звезды восхваляли Меня вместе, и все сыны Божии восклицали от радости». [Сноска 123]

[Сноска 123: Иов xxxviii., 7.]

После этого великие исторические события мира были последовательно бременем ангельских песен — раскрытие плана Искупления, рождение Христа, триумфы Церкви. Но вот! внезапно эти возвышенные звуки прекращаются. На мгновение воцаряется тишина, а затем золотые арфы подхватывают новую и более нежную тему. Что же произошло? Какое событие может прервать великие гармонии Неба и дать Ангелам новую песню? В каком-то уголке земли, в какой-то тайной комнате, в какой-то исповедальне, на какой-то постели больного, в какой-то темной тюрьме грешник совершает покаяние. Он молится, чьи уста были полны проклятий. Он плачет, кто насмехался над грехом. Раб сатаны и ада возвращается к Богу и Небу — и это причина этой необычной радости. Не то чтобы спасенный грешник действительно более ценен, чем тот, кто никогда не падал, но его избавление от опасности является поводом выразить то уважение и любовь к душам людей, которые всегда наполняют сердце Бога и Ангелов. Поэтому, когда этот сокрушенный крик достигает небес, Ангелы безмолвствуют, ибо они знают, что нет музыки в ухе Божьем, подобной этой. И затем, когда Бог ратифицировал отпускающие слова священника и восстановил сокрушенного грешника в Своей милости, они бросаются перед престолом и разражаются громкими, нарастающими звуками экстаза и триумфа, в то время как Он Сам улыбается Своим сочувствием и радостью. О, братья мои, какое это откровение! Откровение ценности души. На земле бывают великие ликования, когда выиграна битва, или по случаю визита какого-то великого государственного деятеля или воина, или когда какое-то великое коммерческое предприятие успешно, но эти вещи не вызывают радости на Небесах. Обращение одной души — это может быть ребенок, или молодой человек, или старуха — обращение одной души, вот что делает праздничный день на Небесах. Теперь Бог видит все именно так, как оно есть, и если на Небесах такие ликования, когда обретена душа, какова же должна быть ценность души! Давайте признаем правду, мы недостаточно думали о ценности души. Мы слишком много думали о мире, о его удовольствиях, о его прибылях, о его почестях, но слишком мало о наших собственных душах. Мы не думали о них так, как думает о них Бог. Давайте же постараемся возвысить наши идеи, рассмотрев некоторые из причин, почему мы должны придавать высокую ценность нашим душам.

Во-первых, мы должны ценить человеческую душу, потому что она сама по себе выше всего остального в мире. Весь мир, действительно, со всем, что в нем есть, хорош, ибо Бог создал его. Но Он действовал совершенно иным образом при сотворении материального мира, чем когда Он создал душу. Он создал мир, деревья, реки, светила небесные, живых существ на земле одним лишь словом Своей силы. «Бог сказал: да будет свет. И стал свет». [Сноска 124] И сказал Бог: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод. И стало так». [Сноска 125]

[Сноска 124: Быт. i., 3.] [Сноска 125: Быт. i., 12.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Быт. i., 11, 12.]

Но когда Он создал душу, Писание говорит нам: «Он вдунул в лице человека, и стал человек душею живою». [Сноска 126]

[Сноска 126: Быт. i., 26.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Быт. ii., 7.]

Этим действием мы должны понимать, что Бог сообщил человеку природу, сродную Его собственной божественности. Святой Дух, Третье Лицо Пресвятой Троицы, есть несотворенный Дух Божий, вечно исходящий от Отца и Сына; и Бог, когда Он вдунул в лице человека, означил, что Он сообщил человеку творческий дух, сродный Его собственному вечному духу. Священное Писание, действительно, прямо говорит нам, что так оно и было; «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». [Сноска 127]

[Сноска 127: Быт. i., 26-27.]

Это подобие состояло в обладании разумом и свободной волей, силой познания и любви — двумя великими атрибутами Самого Бога. Вы, братья мои, наделены душой, которая возвышает вас неизмеримо над материальным творением Божьим. У вас есть душа, созданная по образу Божьему. Это источник вашей силы. Две вещи идут вместе в Священном Писании. «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». [Сноска 128]

[Сноска 128: Быт. ii., 7.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Быт. i., 26.]

В состоянии первоначальной невинности, без сомнения, это владычество было более совершенным, но даже сейчас оно существует в значительной степени. «Всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим». [Сноска 129]

[Сноска 129: Св. Иак. iii., 7.]

Посмотрите, как маленький мальчик может управлять лошадью. Посмотрите, как собака слушается взгляда и голоса своего хозяина. Посмотрите, как даже львы и тигры становятся покорными своим дрессировщикам. И стихии, часто более дикие, чем свирепые звери, послушны вам. Огонь согревает вас, готовит для вас пищу и несет вас, когда вы хотите путешествовать по делам или ради удовольствия. Ветер раздувает паруса ваших судов, а воды прокладывают для них путь под вашими ногами. Даже молния прыгает и радуется, исполняя ваше повеление и будучи вестником вашей воли. Таким образом, все падает перед вами, воздает вам почести и провозглашает вас господином и хозяином. Какова причина того, что все так чтит вас? Это из-за души, которая в вас — силы разума и воли — богоподобной природы, которой вы наделены.

Да, и ваша душа — источник вашей красоты тоже. В чем состоит красота человека? Это просто правильность формы и черт? Судите ли вы о человеке так же, как о лошади или собаке? Нет; самые изысканно выточенные черты не интересуют вас, пока вы не увидите, как разум освещает глаз, а милосердие излучается из лица — тогда вы пленены. Человек может быть идеальной моделью грации в своих движениях, не вызывая у вас восторга, но когда он становится теплым от вдохновения мудрости и добродетели, когда его слова льются, его глаз сверкает, его грудь вздымается, все его тело оживает от эмоций его души, тогда вы увлечены, вы готовы почти пасть ниц и поклониться. Какова причина того, что христианское искусство так далеко превзошло языческое искусство? Мадонна так намного красивее, чем Венера Медицейская? Это потому, что язычники изображали красоту мертвой материи; христиане изображали красоту души. И если душа так красива в маленьких лучах, которые вырываются из тела, какова же она должна быть сама по себе? Бог разделил Свою вселенную на несколько порядков, и мы находим, что низший в высшем порядке выше, чем высший в низшем порядке. Душа, следовательно, красивее, чем что-либо материальное. «Она прекраснее солнца и выше всех созвездий; в сравнении со светом она оказывается выше его». [Сноска 130]

[Сноска 130: Прем. vii., 29.]

О, братья мои, не восхищайтесь людьми за их форму, или их одежду, или их грацию, но восхищайтесь ими за душу, которая в них, ибо это истинный источник их красоты.

Это также секрет их судьбы. Бог не дал вам этот великий дар, чтобы вы бездельничали. Он дал его для достойной цели. Он дал разум, чтобы вы могли познать Его, и свободную волю, чтобы вы могли любить Его; и это истинная судьба человека. Вы были созданы не для того, чтобы трудиться здесь несколько дней, а затем погибнуть. Вы были созданы, чтобы познать Бога, быть другом Бога, спутником Бога, думать о Боге, беседовать с Богом, быть соединенными с Богом здесь, а затем наслаждаться Богом там вечно. Еще раз, тогда, я говорю, не восхищайтесь человеком за его богатство, или его внешность, или его ученость. Не спрашивайте, беден он или богат, невежествен или образован, из какого народа он происходит, живет ли он в хижине или дворце. Пусть будет достаточно того, что он человек, обладающий разумом и свободной волей, духовный и бессмертный, с душой и вечной судьбой. Этого достаточно. Склонитесь перед ним с уважением. Да, уважайте себя — не за свое рождение, или свое положение, или свое богатство, но за свою человечность. «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что РАЗУМЕЕТ И ЗНАЕТ МЕНЯ». [Сноска 131] Да, братья мои, это ваше истинное достоинство, душа, которая в вас — душа, которая делает вас способными знать и любить Бога.

[Сноска 131: Иер. ix., 23, 24.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Иер. ix., 22, 23.]

И все же есть еще одна причина, почему вы должны ценить свои души, помимо их внутренней превосходности — я имею в виду великие вещи, которые были сделаны для них. Спрашиваете ли вы меня, что было сделано для ваших душ? Я прошу вас посмотреть над собой, и вокруг себя, и под собой. О, как прекрасна земля! Посмотрите на эти реки и холмы! Посмотрите на зеленую траву! Созерцайте голубой свод небес! Что ж, это дворец, который Бог приготовил для вас наверху; нет, не для вашего пребывания — ваше жилище за небесами, где «свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет всемеро ярче, как свет семи дней», — но для места вашего странствования. Эта земля была создана для вас; и, поскольку ваша судьба вечна, следовательно, земля должна была быть создана, чтобы служить вашей вечной судьбе. Почему солнце встает утром и заходит ночью? Это для вас — для вашей души. Почему лето и зима, время сева и жатвы возвращаются так регулярно? Это для вас и вашего спасения. Земля для избранных. Когда избранные будут завершены, земля, сделав свою работу, будет уничтожена. Это цель, к которой, по замыслу Божьему, все стремится. Бог не смотрит на мир или его историю так, как мы. Мы говорим: «Здесь была выиграна такая великая битва»; «там родился такой знаменитый человек»; «в эту эпоху возникла такая империя, такая династия пришла к концу». Но Бог говорит: «Здесь умер маленький ребенок после крещения и отправился прямо на небо»; «там Я обрел ту одаренную душу, которая блуждала в заблуждении и грехе, но которая впоследствии стала такой великой в святости»; «в такой век Я потерял тот великий народ, который отпал от веры, а в такой другой, проповедью Моего миссионера, Я завоевал целые народы от язычества». Я знаю, мы отступаем от этого в полуневерии. Когда нам доводят до сознания, что эта маленькая земля — центр Божьих советов, а наши души — вселенной, мы поражены и оскорблены. Но так оно и есть. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». [Сноска 132] Все; не слепо, а по всемогущему Провидению Того, Кто создал их для этой цели.

[Сноска 132: Рим. viii., 28.]

Спрашиваете ли вы меня, что было сделано для ваших душ? Я отвечу: для них была установлена Церковь. Посмотрите на Церковь и увидите, как много у нее служителей и членов — епископов, священников, левитов, учителей, студентов. Все они — ваши, все они — для вас. Ради вас Папа восседает на своем престоле; ради вас епископы управляют своими епархиями; ради вас священник восходит к алтарю; ради вас учитель занимает свою кафедру, а студент бледнеет в поисках знаний. Чтобы апостольское поручение могло дойти до вас, святой Петр, святой Лин и Клет рукополагали епископов в церквях. Чтобы истинное учение Христа могло дойти до вас неискаженным, Отцы Церкви собирались на соборы в Никее, Эфесе, Халкидоне и Тренте. Чтобы вы могли услышать благую весть о Христе, святой Павел и святой Патрик трудились и умирали. Ради вас, ради каждого из вас, как если бы других не существовало, работает великий механизм благодати, если я могу выразиться столь грубо.

Спрашиваете ли вы, что было сделано для ваших душ? Ангелы и Архангелы, Престолы и Господства, Начала и Власти — все небесное воинство — трудились ради них. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» [Сноска 133] Ради вас весь Небесный Двор проявляет интерес, и один светлый, особенный Ангел назначен быть вашим хранителем. Ради вас святой Гавриил летел со своей вестью радости к Преблагословенной Деве Марии, и святой Михаил, знаменосец, ждет у врат смерти.

[Сноска 133: Евр. i., 14.]

Спрашиваете ли вы, что было сделано для ваших душ? От вечности Бог помышлял о них, средства спасения были определены, цепь благодати выстроена. И Сын Божий трудился ради них. Галилея, Иудея и Голгофа были местами Его земных трудов, и на Своем посредническом престоле на небесах Он продолжает Свои непрестанные труды ради нас. И Дух Святой трудился. Он говорил через Пророков, и в день Пятидесятницы Он пришел, чтобы обитать в Церкви, никогда не быть побежденным заблуждением или опечаленным грехом, чтобы оживотворять Таинства и просвещать сердца верных проповедью Евангелия и Своими святыми вдохновениями.

Кто же вы, братья мои? Женщина в Аэндоре, когда она распознала маскировку Саула и поняла, что говорит с царем, испугалась и «сказала громким голосом: зачем ты обманул меня? ты — Саул» [Сноска 134].

[Сноска 134: 1 Цар. xxviii., 12.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — 1 Цар. xxviii., 12.]

Так и я спрашиваю вас: кто вы? Я смотрю на ваши лица и не вижу ничего, что могло бы меня испугать; но вера срывает маскировку, и я вижу каждого из вас сияющим светом, истинным принцем и наследником небес. Я смотрю вверх и вижу открытые Небеса, и Ангелов Божьих, восходящих и нисходящих с поручениями, объектом которых являетесь вы. Я смотрю еще выше и вижу Бога Отца, наблюдающего за вами с тревогой, и Сына, предлагающего Свою кровь ради вас, и Духа Святого, взывающего к вам, и Святых и Ангелов, одни из которых молятся за вас со сложенными руками, а другие указывают вытянутой рукой на славный престол, уготованный для вас на Небесах.

Братья мои, так ли вы относились к себе? Ценили ли вы свою душу? Хранили ли вы ее как свое самое священное сокровище? В безопасности ли она сейчас? О, как бережно люди хранят сокровище, которое высоко ценят! Короли ежегодно тратят многие тысячи долларов только на то, чтобы заботиться о нескольких драгоценностях. Драгоценности английской короны, как вы знаете, хранятся в Тауэре. Это мощная крепость, охраняемая солдатами, которые всегда на посту. У каждой двери и прохода стоит вооруженный часовой. Сами драгоценности хранятся в стеклянных витринах, и посетителям не разрешается прикасаться к ним. И все эти усилия и затраты ради того, чтобы позаботиться о нескольких камнях, которые достались Королеве по наследству или были отобраны у ее врагов! А та драгоценная душа ваша, перед которой все богатства мира — лишь никчемный сор, — с какой заботой вы хранили ее? Увы! Каждая дверь была оставлена открытой. Никакой стражи не было у ваших глаз, чтобы не впустить злые взгляды. Никакой стражи у ваших ушей, чтобы не впустить шепот искушения. Никакой стражи у ваших уст, чтобы преградить путь сквернословию или грязным словам. Более того, вы не только не выставили стражу, но и носили свою душу туда, где собираются похитители душ. Священное Писание говорит: «Впустую расставляется сеть пред глазами всех имеющих крылья» [Сноска 135].

[Сноска 135: Притч. i., 17.]

Да, птицы и звери достаточно хитры, чтобы избегать открытой ловушки; но вы безрассудно идете в опасности, которые очевидны всем, кроме вас. Грешники подстерегают вас. Они говорят на языке Писания: «Придите, устроим засаду для крови, будем подстерегать невинного без причины. Живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу» — и вы доверяете себя их власти. О, бегите от них! Подумайте о сокровище, которое вы несете. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Будете ли вы грешить против собственной души? Вы, созданные по подобию Божьему; вы, княжеского и благородного достоинства, будете ли вы осквернять этот образ и унижать себя до уровня погибающих скотов?

Но есть и другие, чье преступление иного рода. Они позволяют своему спасению ускользнуть из-за чистого небрежения. Если человек сажает семя, он должен поливать его, иначе оно не вырастет. Так и душа нуждается в росе Божьей благодати; а молитва и Таинства — это каналы Божьей благодати. И все же как люди пренебрегают Таинствами! Даже на Пасху, когда мы обязаны их принять, некоторые отсутствуют. Для нас было делом острейшей боли не досчитаться некоторых членов этого прихода в течение прошедшего Пасхального периода. Вы говорите, что у вас нет ничего на совести и нет необходимости идти на исповедь. Но разве нет необходимости идти к Причастию? Осмелитесь ли вы лишить себя той пищи, о которой Спаситель сказал: «Если не будете есть... не будете иметь в себе жизни»? О! У вас есть печальная история. Вы впали в смертный грех и боитесь прийти. Но неужели вы думаете, что у нас нет милосердия Ангелов? Только обратитесь истинно, ибо именно истинное обращение доставляет Ангелам радость, и мы можем дать вам обещание, которое Фома Кемпийский вкладывает в уста Того, Чье место мы занимаем: «Сколько бы раз человек ни раскаялся истинно и ни пришел ко Мне за благодатью и прощением, живу Я, говорит Господь, не желающий смерти грешника, но скорее того, чтобы он обратился и жил, Я не вспомню более его грехов, но все будет ему прощено».

А вам, братья мои, кто в течение только что прошедшего Пасхального периода обрел благодать Божью, я хочу дать совет в заключение. Храните свои души со всем усердием. Храните свои души; это ваша главная, ваша единственная забота. Храните их, убегая от поводов ко греху. Храните их, преодолевая привычные грехи. Питайте их молитвой и таинствами. Как велик позор, что весь неразумный мир исполняет волю Божью, а вы, правители мира, не исполняете ее! «И коршун в небе знает свое время, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает суда Господня» [Сноска 136].

[Сноска 136: Иер. viii., 7.]

Как велико зло в Государстве, когда во главе его стоит недостойный Правитель. Народ скорбит и изнемогает, и в конце концов восстает. Так и тогда, когда человек пренебрегает целью, ради которой он был создан, все творение вопиет против него. Камни под его ногами вопиют. Воздух, которым он дышит, пища, которую он ест, протестуют против того злоупотребления, которое он совершает с ними. Ослица Валаама обличила безумие Пророка; так и когда вы живете во грехе, сами звери упрекают вас. Ваша лошадь, ваша корова, ваша собака, ваши свиньи кричат: «Если бы у нас были души, мы не были бы такими, как вы. Сейчас мы служим Богу слепо и по необходимости; но если бы у нас были души, нашей гордостью и счастьем было бы приносить Ему наше добровольное служение». Все вещи славят Господа; — «дожди и росы»; «огонь и зной»; «горы и холмы»; «моря и реки»; «звери и скот». О, сыны человеческие, не вносите диссонанс в мировую гармонию! Не принимайте свои души напрасно! Служите Богу; «славьте Его и превозносите Его во веки».

Проповедь XIX. Заслуга — мера награды.

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». — Откр. xxii., 12.

Общество состоит из многочисленных классов людей, самого разного положения и достижений. Как заметна, например, черта, отделяющая человека, живущего на Пятой авеню, где-нибудь ниже сороковой улицы, от обитателя лачуги на окраине города! Далее, какая точка соприкосновения есть между человеком науки или литературы, чья жизнь проходит в интеллектуальных занятиях, и праздношатающимся бездельником, который околачивается вокруг наших пароходных пристаней и доков? Эти люди движутся в разных сферах и почти не имеют ничего общего. Они подобны двум разным расам людей. Эта разница, возможно, менее заметна в этой стране, чем где-либо еще, поскольку королевская власть, знать и наследственные титулы здесь не существуют. Но даже в этой стране есть четкая линия раздела между различными классами людей. Будет ли так всегда? Переживут ли смерть эти случайные и искусственные барьеры? Как будет на небесах?

Нет, дорогие мои братья, эти частные линии раздела — богатых и бедных, ученых и неучей — прекратятся с этим миром; но на их месте будут установлены другие. На Небесах есть аристократия, есть иерархия. Святой Павел, сказав: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе», добавляет: «так и при воскресении мертвых» [Сноска 137].

[Сноска 137: 1 Кор. xv., 41, 42.]

Святая Тереза называет это различие «чудовищным неравенством». Мы не должны, однако, воображать, что эти различные ранги славы на Небесах основаны на таких случайностях, как рождение или удача. Они основаны на той доле заслуг, которую мы приобретем, каждый своими добрыми делами в этой жизни. Количество благодати и личной святости, которыми мы обладаем, когда предстанем на суд перед Господом, — это, а не богатство, положение или какие-либо дары, будет мерилом, по которому мы займем высокое или низкое место там. Именно об этом принципе «личной заслуги» перед Богом и в свете Небес я собираюсь говорить с вами сегодня утром. Чтобы сделать это, я буду говорить о несомненности заслуги, об источниках заслуги и об условиях заслуги.

I. Несомненность заслуги.

Что подразумевается под заслугой? Это та сверхъестественная награда, которую Бог обещал по справедливости за доброе дело, совершенное в состоянии благодати. Бог заключил с нами своего рода договор, в силу которого Он дал нам привилегию требовать от Него вечного счастья при определенных условиях. Позвольте мне показать вам, как это является учением Священного Писания. «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» [Сноска 138].

[Сноска 138: Св. Матф. v., 12.]

Наш Господь, как видите, использует слово «награда», которое использовал и я. «Каждый получит свою награду по своему труду» [Сноска 139].

[Сноска 139: 1 Кор. iii., 8.]

Святой Павел здесь добавляет еще одну мысль к понятию награды, а именно, что она будет дана по труду или добрым делам человека. Это то, о чем говорит наш Господь в словах моего текста: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» [Сноска 140].

[Сноска 140: 2 Тим. iv., 8.]

В этом отрывке святой Павел открывает нам еще одну истину о принципе окончательного воздаяния. Он говорит, что они будут даны по справедливости. Время милосердия тогда пройдет, и мы будем взвешены на весах справедливости, и наша награда будет в строгой пропорции к весу заслуг, которые мы положили на чашу весов. «Посему, братия мои возлюбленные (пишет он Коринфянам), будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» [Сноска 141].

[Сноска 141: 1 Кор. xv., 58.]

Затем есть тот отрывок, о котором я уже говорил, где святой Павел иллюстрирует разнообразие наград. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых».

Таким образом, из Священного Писания мы получаем эти несколько фактов относительно наград следующей жизни, а именно: во-первых, что это награда, а не просто милость от Бога. Во-вторых, что это награда за добрые дела. В-третьих, что эта награда дается по справедливости. И наконец, что эти награды различаются между собой так же широко, как различаются огни солнца, луны и звезд. Но какая польза нам от Священного Писания без Ее толкования, чья обязанность — толковать, как было — хранить его? Я процитирую вам два из многих постановлений, которые Святая Церковь приняла по этому вопросу на Тридентском соборе. «Если кто скажет, что праведные не должны за свои добрые дела, совершенные в Боге, ожидать и надеяться на вечное воздаяние от Бога через Его милосердие и заслуги Иисуса Христа, если они пребудут до конца в делании добра и в соблюдении Божественных заповедей, да будет анафема». И еще: «Если кто скажет, что добрые дела оправданного человека являются дарами Божьими в таком смысле, что они не являются также заслугами самого оправданного человека, да будет анафема».

Итак, несомненно, как из Священного Писания, так и из решений Святой Церкви, что мы можем заслужить обладание небесами как право, своими добрыми делами. Но вы скажете: если это правда, не ведет ли это к воспитанию в нас духа самодостаточности и независимости от Бога? Нет, не ведет; и по причинам, которые я сейчас собираюсь привести вам, говоря о втором пункте, а именно:

II. Источники заслуги.

Существует два источника заслуги, ни один из которых не находится в нас самих, но оба они — в Боге. Один — это благость Божья; другой — заслуги Христа.

1. Братья мои, Бог не связан со Своими творениями, кроме как в той мере, в какой Ему было угодно связать Себя. Он мог бы жить так же хорошо и без всякого творения вообще. И даже теперь, когда Он сотворил наш род, Его обещание — единственная мера наших прав и привилегий. Эти обещания были утрачены нашими прародителями, и Бог мог бы никогда не возобновить их для нас, их потомков. Но «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» [Сноска 142].

[Сноска 142: Иоан. iii., 16.]

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец», — говорит святой Иоанн в своем Послании, — «чтобы нам называться и быть детьми Божиими» [Сноска 143].

[Сноска 143: 1 Иоан. iii., 1.]

Именно потому, что мы — дети Божьи, «и сонаследники Христу», Бог так почтил нас и сделал возможным для нас заслуживать своими добрыми делами. Однако, чтобы сохранить нас в смирении и заставить помнить, что во всем мы обязаны Его благости, Бог оставил за Собой две благодати, которые мы не можем заслужить и без которых мы не можем быть спасены. Это дары освящающей благодати и дара окончательной стойкости. Человек вряд ли будет важничать и дерзить вам, когда он лежит плашмя на дороге и не может пошевелить ни рукой, ни ногой, чтобы помочь себе. Нет, скорее всего, он будет обращаться к вам с мольбой и просьбой. Что ж, таково наше состояние, когда Бог по Своей чистой любви дарует нам дар освящающей благодати. Затем, опять же, хотя мы и должны иметь этот дар сегодня, мы можем потерять его завтра, и если бы не постоянная благодать Божья, мы бы неизбежно потеряли его. Можете ли вы представить себе зависимость более чистую, чем наша от Бога? Младенец не более зависим от своей матери в сохранении своей физической жизни, чем мы от Бога в нашей духовной жизни. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» — наша молитва каждое утро. Мы подобны маленьким птичкам в гнезде, прежде чем они могут летать. Все, что мы можем сделать, — это жалобно пищать и открывать рты, чтобы нас накормили. Где же тогда место для самонадеянности в таком учении, как это? Теперь позвольте мне перейти ко второму источнику заслуги, который есть заслуга Христа.

2. Мы в двойном смысле обязаны нашему Благословенному Господу. Он не только наш Творец, наш Хранитель и наш Благодетель, но Он также наш Искупитель. Именно благодаря Его горьким Страстям и Смерти, и в союзе с ними, то, что мы делаем во имя Его, имеет ценность и цену в очах Отца Небесного. Именно та Его драгоценная Кровь, которая изливается в нашу душу в святом Крещении; именно та Его драгоценная Кровь, которую мы пьем в Святом Причастии, составляет чистый и святой источник каждого нашего доброго и достойного акта. Он Сам объяснил, как это происходит, в притче о лозе. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» [Сноска 144].

[Сноска 144: Иоан. xv., 5.]

Давайте теперь попытаемся понять смысл нашего Господа. В наши дни довольно часто можно увидеть виноградник в загородном саду джентльмена. Вся крыша этих декоративных стеклянных домов покрыта пышными лозами; а они, в свою очередь, нагружены богатыми зелеными листьями и красивыми гроздьями винограда. Сок проложил свой путь по всей длине лозы и в различные ветви. Здесь он вытолкнул зеленый лист, а там — гроздь плодов. Их он продолжает питать непрерывным потоком, пока лист не наберет свой размер и цвет, а плод — свою нежность вкуса. И лист, и плод обязаны своим существованием, своей красотой и всем, что в них есть превосходного, этому соку, который является источником всего; но скажете ли вы, что они не имеют этих вещей в себе? Скажете ли вы, что виноград не обладает по-настоящему тонким вкусом, а называется так только потому, что принадлежит к превосходной лозе? Нет, конечно, нет. Вы говорите, что виноград хорош, потому что он действительно хорош, потому что он соответствует по вкусу тому, что вы понимаете под этим термином. У них есть в себе нечто, что не является случайным для них, но является существенным качеством винограда такого рода, а именно тот тонкий вкус, который утвердил их ценность.

Теперь примените это к нам. Мы соединены с нашим Господом через Таинства, как ветви с лозой. Его благодать — это тот драгоценный Сок, который был впущен в наши души через эти семь главных каналов. Они очищают и освящают наши души. Они освящают их и делают их красивыми и приятными Богу. Деяния души, до тех пор пока она соединена с Богом этим божественным даром благодати, являются в то же время деяниями благодати. Они добры и достойны, поскольку совершаются при содействии благодати с нашим разумом и свободной волей. Вознаграждая такие действия, Бог вознаграждает дела рук Своих. Вот что говорит святой Августин: «Когда Бог венчает наши заслуги, Он делает не что иное, как венчает Свои собственные дары».

Позвольте мне проиллюстрировать это другим способом. Святой Павел говорит во втором Послании к Коринфянам: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» [Сноска 145].

[Сноска 145: 2 Кор. xi., 2.]

Здесь он называет душу женой, а Христа — ее мужем. Этим мы должны понимать, что благодать Христа в душе позволяет ей сначала зачать добрые желания, а затем приносить добрые дела, которые являются, так сказать, детьми души. Таким образом, им сообщается достоинство и ценность, которые являются, в истинном смысле, божественными. Предположим, например, что Принц королевской крови женился бы на крестьянской девушке. Ее дети, несомненно, имели бы королевскую кровь в своих жилах, каким бы безвестным ни было происхождение их матери. Они имели бы право на престолонаследие и могли бы претендовать на трон своего отца. Что ж, точно так же наши добрые дела, имея Бога своим Автором, способны требовать от Него сверхъестественной награды.

III. Условия заслуги.

Существует одно условие способности совершить доброе сверхъестественное дело, которое всегда стоит на первом месте, и это то, что человек должен находиться в состоянии благодати, когда он его совершает. Бог не может находить в нас удовольствия, пока наша воля и привязанности отвернуты от Него, а это происходит, когда мы находимся в состоянии смертного греха.

Далее, наша заслуга будет пропорциональна превосходству самого дела, если рассматривать его само по себе. Одно яблоко лучше другого, хотя оба выросли на одной ветке. Ухаживать у постели больного бедняка — более превосходное дело, чем просто подать ему милостыню. Быть сокрушенным о своих грехах — более превосходно, чем совершать покаянные дела в искупление их. Простить обиду врага — более превосходно, чем простить недоброжелательность знакомого. Самое скромное усилие по самоконтролю лучше, чем лучший совет, данный другому. Я помню историю, которая показывает, что сделает даже одно превосходное дело для души. Она находится в «Житиях отцов пустынников». Монах, который служил Богу с большой молитвой и самоотречением, был искушаем желанием увидеть человека, чья заслуга в очах Божьих была бы точным аналогом его собственной. Бог удовлетворил его слабость. Ему было велено пойти в определенную гостиницу в соседней деревне, где он увидит такого человека. Подойдя к ней, он увидел перед дверью бедного скрипача, играющего за гроши. Монах понял внутренним светом, что это и есть тот человек. Очень удивленный и даже несколько уязвленный, он, тем не менее, обратился к скрипачу и спросил его, какую жизнь он вел и что он делает сейчас для Бога? Тот ответил, что много лет зарабатывал на скудное, но честное пропитание тем же смиренным занятием. Что касается того, сделал ли он что-то очень хорошее, он не знал, хотя была одна вещь, которую он всегда вспоминал с большим удовлетворением. «С некоторой опасностью для себя я однажды спас бедную девушку от тех, кто хотел ее погубить». Доброму монаху дали понять, что за предотвращение этого насилия Бог возвысил этого бедного скрипача до великой чистоты души.