«Секс и здравый смысл»

VI

ПРИЗЫВ К СВЕТУ

Иисус сказал: «Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего. А кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».

Мое последнее обращение на данный момент[C] по трудным вопросам, которые мы рассматривали здесь, воскресенье за воскресеньем, — это призыв к свету.

[Сноска C: Еще одно обращение было добавлено несколько недель спустя в ответ на настоятельные просьбы.]

«Хождение во тьме» было в сексуальных вопросах опытом большинства из нас. Даже сейчас, в двадцатом веке, будет не преувеличением сказать, что большинству из нас пришлось вести свою битву почти в полной темноте и в чем-то очень близком к полной изоляции.

Существуют две великие страсти, связанные с телами мужчин и женщин, настолько фундаментальные, что они сформировали историю наций и развитие человеческого рода. Это голод и инстинкт секса. Нет другой страсти, связанной с нашими телами, настолько фундаментальной, настолько мощной, как эти две; и все же, в отношении второй, от большинства из нас ожидают, что мы будем управлять своими жизнями и взрослеть без какого-либо реального знания вообще, и с такими советами, которые мы получаем, завернутыми в жаргон, который мы не понимаем. Мы были как те, кто отправился в море без карты; как солдаты, которые ведут кампанию без плана. Я не думаю, что это преувеличение, если сказать так о том, как от большого числа мужчин и женщин, которых я знаю — даже тех, кто принадлежит к этому поколению, — ожидалось, что они возьмутся за одну из величайших проблем, которые человеческий род должен решить.

Могу ли я обрисовать то, что, как я полагаю, является опытом большинства людей? В какой-то момент нашей жизни мы начинаем проявлять любопытство; мы задаем вопрос; нас встречают шуткой или ложью, или упреком, или каким-то уклонением, которое передает нам, вполне успешно, что мы не должны были задавать этот вопрос. Вопрос обычно касается дела рождения — рождения младенцев, или котят, или цыплят; какой-то момент любопытства, связанный с рождением молодых существ, обычно является первым, что пробуждает наш интерес. Когда мы встречаем уклонение, ложь или упрек, мы естественно приходим к выводу, что есть что-то в рождении жизни в мир, чего мы не должны знать, и поскольку, по-видимому, с нашей стороны неправильно даже желать знать это, это, предположительно, отвратительно. Мы стремимся узнать из других и более грязных источников то, что могли бы рассказать нам наши родители, и, узнав, приходим к выводу, что в отношениях мужчин и женщин тоже есть что-то отталкивающее. И поскольку, несмотря на это, наш интерес не прекращается, а становится скрытым любопытством, мы также приходим к выводу, что в нас самих есть что-то развращенное и отвратительное.

Теперь, все эти три вывода — ложь; и поэтому мы начинаем жизнь, оснащенные ложью в наших душах. Это не хорошее начало. Это означает, что почти сразу те из нас, кто упорствует в своем желании знать, оказываются под угрозой потери самоуважения. Мы узнаем, что в сексе есть что-то низкое — настолько низкое, что даже наши собственные родители не будут говорить с нами об этом; и из-за этого, и потому что ребенок инстинктивно принимает, в течение первых нескольких лет своего существования, то, что говорят его родители или опекуны, мы предполагаем, что в нас должно быть что-то плохое, раз мы так настойчиво желаем знать то, что настолько зло, что никто вообще не будет говорить об этом. Или если кто-то все же намекает на это, то с нездоровой скрытностью и довольно глупым видом веселья, так что это усиливает в умах многих из нас чувство, что в нашей природе должно быть что-то, что мы не можем уважать, потому что никто другой не находит это красивым или респектабельным.

Наш следующий шаг, особенно если мы добросовестные люди, — это подавить это «что-то». И здесь я хочу сказать слово в ответ на ряд писем, которые я получила по поводу пункта, который я подняла в начале этой книги, когда я утверждала, что женщины должны платить такой же большой налог и страдать от таких же больших трудностей из-за подавления, как и мужчины. Люди — и мужчины, и женщины — писали, чтобы сказать, что это неправда, и таким я хочу прояснить свою точку зрения. Я не говорила, что мужчины и женщины страдали одинаково. Я сказала, что они страдали в равной степени; и поскольку вопрос был поднят, я хотела бы просто ответить на него здесь. Мне кажется, судя, насколько я могу, по людям, которых я знаю, что — говоря очень обобщенно — страсть приходит к мужчине с большей силой, и более склонна оставлять его в покое в другое время. Страсть для мужчины сильного темперамента подобна шторму в море. Она кажется самим воплощением насилия и силы. Один лишь вид разгневанного моря почти пугает, даже если вы находитесь в полной безопасности от ярости шторма; но глубины не потревожены. А в случае с женщиной я бы взяла совершенно другую фигуру речи и сказала бы, что очень часто напряжение для нее гораздо менее драматично, гораздо менее насильственно и более постоянно. Я думаю об этом напряжении как о чем-то вроде того безмолвного, непрерывного давления арки на стену, купола на стены, которые его поддерживают. Нет никаких признаков стресса. Но так трудно построить купол правильно, что Италия, страна куполов, покрыта руинами тех церквей, чьи купола постепенно, медленно давили наружу, пока стены, на которых они покоились, не поддались и церковь не оказалась в руинах. Такой вид напряжения легко отрицается самими людьми, которые его испытывают. Это настолько привычно, настолько является частью их жизни, что они не осознают его.

Никто, кто изучает психологию сегодня, не может не осознать, насколько люди часто не осознают источник и природу своих собственных проблем. Это правда, что тенденция преувеличивать важность секса, кажется, может в некоторой степени исказить выводы психологов, таких как Фрейд и его последователи. Но то, что они открыли нам массу доселе неизвестных и непонятых страданий в умах как женщин, так и мужчин, возникающих из постоянного подавления страсти, чья сила может быть измерена катастрофическими последствиями, вызванными ее подавлением, никто, кто хоть что-то знает о современной психологии, не может отрицать. Те, кто не понимает свою собственную проблему, часто будут отрицать, что проблема существует, и отрицать вполне искренне. Но те, кто стал врачами ума, только начинают узнавать, какую огромную жертву мир требовал от женщин в прошлом, отрицая при этом, что это вообще была жертва!

Теперь, это подавление следует, у многих женщин и у значительного числа мужчин, из предположения, что в сексе есть что-то настолько постыдное, что об этом нельзя говорить или смотреть на это при свете. Мы начинаем, повторяю, нашу кампанию без карты страны и с нашими компасами, указывающими не в ту сторону. И это, прежде всего, верно, когда подавление вызвало какое-то фактическое извращение в уме, какое-то задержанное развитие, какое-то ненормальное состояние. Это не всегда следствие преднамеренного подавления со стороны индивида, но это, я верю, часто следствие искусственного состояния цивилизации; отношения к великому и чудесному импульсу, который извратил весь наш взгляд на то, что является божественным и прекрасным в человеческой природе. Какова бы ни была причина, результат — ненормальность какого-то рода, и людям, которые так страдали, я хочу, прежде всего, сказать это: свет и понимание нужны вам, возможно, больше, чем кому-либо другому, и вам, прежде всего, они были отказаны. Одиночество, изоляция, потеря самоуважения, тьма невежества окружили тех, для кого жертва была самой тяжелой, и, следовательно, подавление, будь то расовое или индивидуальное, самым катастрофическим. Вы можете, если захотите, оставить мир более благородным местом, потому что вы впустили свет в эти темные места. Не говорите себе, что ваше страдание бесполезно и бесцельно, потому что оно никому не нужно: никто не знает о нем: никто не понимает его: и, следовательно, оно имеет всю дополнительную горечь того, что оно бесцельно. Это не обязательно должно быть правдой. Невежество не должно продолжаться. Если вы попытаетесь сделать свое страдание полезным для мира, нетрудно измерить, насколько велик может быть наш прогресс в фундаментальной морали в этом нынешнем поколении.

Мы еще не знаем, на что способна человеческая природа, и те, кто изучает человеческий ум, возможно, являются величайшими из всех пионеров в настоящий момент. Некоторые из вас доверились мне и своим доверием позволили мне помочь другим людям. Другие из вас, возможно, сами стали или станут студентами психологии. Вы продвинетесь немного дальше в науке, которая пока делает лишь свои первые неуверенные шаги. Даже если вы не сделаете ничего из этого, все же, если вы попытаетесь понять себя, самим фактом того, что вы понимаете, вы обнаружите, что способны помочь другим людям — другим людям, чье состояние наиболее трагично, наиболее одиноко — встретить с мужеством проблему, которую они разделяют с вами.[D] Попытайтесь решить ее, как можете. Вы обретете понимание и силу, так что те, кто нуждается еще больше, инстинктивно придут к вам за помощью. Основывайте свой собственный моральный стандарт на всем, что благородно, мудро и человечно, и вы обнаружите, что в вас духовное начинает настолько доминировать над физическим, что другие увидят его силу и придут к вам за помощью.

[Сноска D: Эта тема более полно рассматривается в следующей главе.]

«С ноющими руками и кровоточащими ногами, Мы трудимся и трудимся; кладем камень на камень. Не пока свет дня не вернется, Все, что мы построили, мы не разглядим».

Теперь давайте перейдем к другой стороне проблемы — более нормальным отношениям мужчин и женщин, которые являются любовниками, которые являются мужьями и женами. Могу ли я снова резюмировать то, что представляется историей многих супружеских пар, даже в 1921 году.

Позвольте мне сначала напомнить вам, что этот брачный контракт является самым важным, вероятно, во всей жизни мужчины и женщины, которые его заключают; что он касается человеческой личности, как, возможно, никакие другие отношения в мире, так глубоко, так близко, так интимно, что те, кто вступает в него, очень близки либо к раю, либо к аду. Чем ближе вы подходите к любой другой человеческой личности, тем ближе вы подходите к высшему счастью или высшей неудаче. И когда люди вступают в эти отношения, как они подготовлены? Многие из них невежественны — а в случае с женщинами часто полностью — о том, что на самом деле влечет за собой брак. Мне трудно говорить в сдержанных выражениях о тех родителях, которые сознательно позволяют своим дочерям сделать шаг, который вовлекает всю их будущую жизнь и счастье, а также счастье другого человеческого существа, в невежестве того, что они делают. Эти отношения, которые требуют всей любви и всей мудрости мужчин и женщин — настолько, что даже те, кто не называет себя христианами, часто желают пойти в церковь и просить благодати Божьей, чтобы позволить им выполнить столь великое начинание — заключаются людьми, которые буквально не знают, что, по самой природе брака, от них требуется. Я полагаю, многие люди скажут, что я говорю о положении вещей, которое прошло поколение назад. Нет, я не говорю. Я говорю о положении вещей, которое слишком распространено в настоящее время. Я знала брак за браком, разрушенный почти невероятным невежеством, которое присутствовало с обеих сторон. Я говорю с обеих сторон. Прежде всего, есть девушка. Для нее брак иногда приходит как столь сильный шок, что весь ее темперамент искажается и ожесточается им. Затем есть мужчина, столь же невежественный — очень часто, вероятно, менее невежественный о себе, но столь же невежественный о ней — не осознающий, как с ней следует обращаться. Они часто совершенно невежественны относительно взглядов друг друга на брак; относительно того, какие претензии они собираются предъявлять друг к другу; что каждый думает о долге иметь детей. Эти элементарные факты человеческой жизни, с которыми должны столкнуться те, кто вступает в брак, встречают их без какой-либо подготовки, без самого элементарного знания точки зрения друг друга. И то, что существует так много счастливых браков, несмотря на все это, заставляет осознать, насколько необычайно лояльна, прекрасна и мужественна, в целом, человеческая природа.

Только на днях я выступала в городе на севере Англии по этому самому предмету, и я получила письмо впоследствии, в котором говорилось, что автор очень насладилась моим обращением в то время. Она нашла его, заверила меня, вдохновляющим и возвышающим. Но она чувствовала себя обязанной написать и сказать мне впоследствии (что, как она была уверена, и шокирует, и огорчит меня), что она обнаружила, что некоторые люди в моей аудитории на самом деле действовали согласно тому, что я сказала! Я полагаю, каждый публичный оратор сталкивается с таким родом вещей иногда — спокойная уверенность, что вы просто говорите в воздух и не имеете ни малейшего желания, чтобы кто-то действовал согласно тому, что вы говорите. Так эта леди написала, чтобы сказать, что, хотя она и ее муж были оба очень впечатлены тем, что я сказала, они были в ужасе, обнаружив, что, как результат, люди на самом деле обсуждали друг с другом, прежде чем они поженились, определенные пункты, которые она упомянула мне и которые, как она сказала, они никогда не должны обсуждать, пока они не поженятся. Разве не удивительно, что кто-то должен серьезно утверждать, что лучше прийти к пониманию с человеком, на котором он или она собирается жениться, после брака, чем до? Что люди, которые не мечтали бы предать кого-либо в какой-либо контракт, относительно которого они не были уверены, что его условия поняты, должны быть готовы предать других — я сознательно называю это предательством — в контракт столь бесконечной важности, и положительно желать, чтобы они были невежественны относительно его природы?

Действительно кажется иногда, как будто прилагаются усилия, чтобы ввести в заблуждение тех, кто собирается вступить в брак. Одно из самых удивительных утверждений на эту тему, например, содержится в брачной службе Церкви Англии, где жениху и невесте говорят, что брак был установлен для того, чтобы «такие лица, которые не имеют дара воздержания, могли вступить в брак и сохранить себя неоскверненными членами тела Христова». То, что должен быть кто-то в двадцатом веке, кто не знает, что мужчина или женщина, которые не имеют дара воздержания, совершенно непригодны для брака, действительно довольно поразительно. Что такому человеку требуется, так это и божественное, и врач; но то, что ему должны сказать, что он пригоден для брака и что брак был специально разработан для него, не только вводит в заблуждение, это абсолютно ужасающе. Это объясняет трагический крах, которым становятся так много браков через сравнительно короткое время.

Я бы настаивала, тогда, на будущее, что мы не должны концентрировать всю нашу моральную, этическую, религиозную и социальную силу на увековечении трагической неудачи пустого брака, но, скорее, должны концентрировать наши усилия на попытке заставить людей понять, что такое брак; каковы их собственные натуры; что брак собирается потребовать от них; что им нужно, чтобы сделать его благородным. Я настаиваю, более того, что тот же принцип должен применяться к тем, кто не вступает в брак — что они также должны узнать в свете, каковы будут их трудности; как встретить свои собственные темпераменты; как иметь дело со своими собственными умами и телами. Ваш темперамент, мужчины и женщины, не решает вашу судьбу; он решает ваши испытания. Знать, как иметь дело с ним и как сделать его своим слугой, как так воцарить духовную силу в вашей природе, чтобы она доминировала над всем, что физически, не как над чем-то низким, а как над священной и освященной вещью — именно на этом учителя сегодняшнего дня должны концентрироваться со всей своей силой. Это правда, что когда мы узнали все, что возможно из обучения, есть еще чему поучиться. В браке возможно ли знать окончательно, пока не сделан окончательный шаг? Нет, я так не думаю. Но когда вы рассматриваете, как мы боролись против невежества, сколько ловушек было поставлено на пути тех, кто желал знания, как мы, по-видимому, делали все возможное, чтобы сделать эти отношения неудачей, безусловно, стоит, по крайней мере, попробовать, что знание, и понимание, и образование, и обучение могут сделать. Мы не можем знать все. Это не причина, почему мы не должны знать все, что мы можем.

Безусловно, брак должен быть божественным установлением, раз мы сделали так много, чтобы сделать его неудачей, и все же видишь снова и снова такую великолепную любовь, такую великолепную верность и веру! «Вы выступаете», — написал мне кто-то на днях, — «вы выступаете за то, чтобы люди оставляли друг друга, когда они устали друг от друга». Нет, я не выступаю за то, чтобы кто-либо принимал неудачу. Я выступаю за то, чтобы каждое человеческое существо делало все, что возможно — больше, возможно, чем возможно без благодати Божьей — чтобы сделать брак благородной и прекрасной вещью, которой он должен быть. Я думаю, те малодушны, кто легко принимает факт, что это трудно, и от этого дрейфуют быстро к выводу, что для них это невозможно. Я выступаю за то, чтобы практиковались величайшая вера и верность. Я верю в своем сердце, что, возможно, нет отношений, которые нельзя было бы искупить любовью и преданностью и благодатью Божьей в сердцах тех, кто стремится сделать их искупимыми. Что я действительно говорю, так это то, что в Церкви и Государстве мы должны концентрировать все наши усилия на помощи мужчинам и женщинам к мудрой, просвещенной, благородной концепции брака, прежде чем они вступят в него, а не на тщетной и аморальной попытке удерживать их вместе простым юридическим контрактом, когда все, что делало его действительным, улетучилось.

Я верю, что чем больше человек знает о человеческой природе, тем больше он ее почитает. Я верю, что подавляющее большинство людей скорее приложат все усилия, чем не справятся с такой огромной ответственностью. Помните ли вы, как читали в книге Бертрана Рассела «Принципы социального переустройства» о маленькой церкви, про которую, кажется, не так давно выяснилось, что из-за какого-то изъяна в документах на право собственности заключенные в ней браки не имели законной силы? Бертран Рассел пишет, что в то время было — забыла, сколько именно — пар, которые все еще жили вместе, будучи обвенчанными в той церкви, и которые обнаружили, что из-за этого юридического дефекта они не связаны законными узами. Знаете ли вы, сколько из этих супругов воспользовались возможностью бросить друг друга и пойти жениться на ком-то другом? Ни один человек! Каждая из этих пар тихо отправилась в церковь и обвенчалась снова!

Религиозные люди порой думают о человеческой природе такие низкие вещи, а ведь человеческая природа по большей части гораздо благороднее, гораздо вернее, гораздо любящее, чем мы себе представляем. «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя». «Кто ходит во свете, тот не спотыкается, ибо видит свет мира».

Давайте смотреть в будущее мужественно, с глубоким уважением к чужим мнениям и взглядам. Не будем примыкать к той толпе крикунов, которые готовы выть на каждого, кто желает сказать что-то не совсем ортодоксальное, но являющееся их серьезным и взвешенным вкладом в решение великой и сложной проблемы. Давайте встречать их с уважением, как бы сильно мы с ними ни расходились. Давайте смотреть вперед без страха. Поверьте мне, под всей той пеной и грязью, которым мы придаем такое большое значение, человеческая природа очень благородна.

Давайте явим миру пример, который стоит тысячи аргументов — пример благородной супружеской жизни, пример благородной одинокой жизни. Те из вас, кто одинок, могут сделать для добродетели бесконечно больше, будучи полными кротости, мудрости, здравого смысла и любви, чем посредством какого-либо сурового самоподавления. Мир будет судить о целибате по тому, что вы сможете из него сделать. То же касается и супругов, любящих друг друга. Поверьте мне, не дети любящих супругов восстают против высоких стандартов. Те, кто видел своими глазами прекрасную, верную и непоколебимую любовь, нелегко удовлетворятся чем-то меньшим. «Возвожу очи мои к горам. Откуда придет сила моя». И в свете великого идеала, в свете знания, искренности и истины, в свете того, что я знаю о человеческой природе, я, по крайней мере, не боюсь за будущий моральный стандарт этой страны.

VII

ДРУЖБА

«Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и при смерти своей; быстрее орлов они, сильнее львов они. Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с роскошью и доставлял украшения из золота на одежды ваши. Как пали сильные на брани! О, Ионафан! ты был убит на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан: ты был очень любезен для меня; любовь твоя была для меня чудеснее любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!» (2-я Царств, 1:23-27).

«Орпа поцеловала свекровь свою, а Руфь привязалась к ней. Она сказала: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою». (Руфь, 1:14-17).

Люди иногда обсуждали со мной, правильно ли испытывать к другу своего пола такую же сильную и поглощающую любовь, какая существует между влюбленными. Слово «поглощающая», возможно, и вызывает у них затруднение. Всякая любовь по сути своей одинакова, и было отмечено, что великие классические примеры великой любви почти так же часто встречались между друзьями, как и между влюбленными. Но критерий благородства любви остается прежним. Если она в строгом смысле «поглощающая» — то есть если она исключительна, если она сужает интересы человека вместо того, чтобы расширять их, если она влечет за собой неспособность к любви или сочувствию к другим людям, — то это неправильно; это не «любовь» в истинном смысле слова. Но если она обогащает понимание, расширяет интересы, углубляет сочувствие — если, одним словом, любовь к одному учит нас лучше любить других, — тогда это хорошо, это действительно любовь. Дружба, которая носит такой характер, что никто вне ее не представляет интереса, материнская любовь, которая не только сосредоточена на своем ребенке, но полностью исключает всех остальных детей, даже брак, который в конечном итоге сужает, а не расширяет интересы и является исключительным, — это жалкая карикатура на любовь. Молодая мать может в первом восторге своего материнства казаться полностью поглощенной им; но, по правде говоря, обычно она в итоге начинает больше заботиться обо всех детях, потому что так глубоко любит одного. Даже влюбленные, после первого поглощения вновь обретенной радостью, должны научиться делить свое счастье и счастье своего дома с другими, если не хотят, чтобы их чувства очерствели и стали тусклыми. И друзья могут легко оценить ценность своей дружбы по тому, насколько она сделала более человечными их отношения со всеми остальными людьми.

Существует также другой критерий любви: выражает ли она себя естественно и правильно? Этот критерий применить гораздо сложнее. Можно верить, что всякая любовь по сути своей одинакова, но несомненно, что все человеческие отношения не одинаковы, а потому любовь не всегда может выражаться одним и тем же способом; однако невозможно установить какое-либо точное правило относительно того, какой вид «выражения» является законным для каждого из них. Каждый, должно быть, страдал иногда от ощущения, что навязывал нежелательные проявления чувств другим людям или что их навязывали ему самому. Страдание в первом случае усиливается знанием того, насколько сильный протест вызывает второй случай. Нет ничего, полагаю, более мучительного, чем чувство принуждения принимать проявления привязанности, на которые ты не можешь ответить тем же. Я верю, что это отвращение к выражениям, которые кажутся неестественными, справедливо усиливается во сто крат, когда чувство неправильности или «неестественности» обусловлено не самим человеком, а самими отношениями.

Любовь, которая соединяет душу с Богом, детей с родителями, матерей и отцов с сыновьями и дочерьми, влюбленных друг с другом, друга с другом, ученика с учителем, — все это одно. Вы не можете разделить Любовь. Но каждому принадлежит свое правильное и естественное выражение, и пародирование любви влюбленных между друзьями вызывает отвращение у растущего чувства человечества. Сами ужасы проституции вызывают меньшее содрогание, чем развращение маленького мальчика взрослым мужчиной, хотя при трагически распространенной несправедливости общество склонно испытывать больше отвращения к несчастной жертве, несущей на себе все следы своего морального и физического извращения, чем к более ответственному взрослому мужчине, который наживается на этом или даже создает это.

И все же, как я уже сказала, только благодаря растущему чувству человечности подобные вещи осуждаются. Так было не всегда и не во всех случаях. Напротив, иногда утверждалось, что дружба между мужчинами настолько благороднее любви между мужчинами и женщинами, что даже когда она требовала физического выражения, она все равно оставалась прекраснейшим из всех человеческих отношений. Эта идея, конечно, широко разделялась греками в самые благородные эпохи их истории, и Платон, хотя он и не оправдывает, как принято считать, такое выражение как благо само по себе, очевидно, рассматривает его как практически неизбежное, а потому заслуживающее снисхождения. И хотя в наше время против этого снисходительного отношения возник очень общий протест, реакция не всегда была очень разборчивой в своем осуждении или очень справедливой в своих ответных мерах. Теперь — несомненно, вследствие этой несправедливости — возникла еще одна попытка утвердить превосходство дружбы над любовью, и даже заявить о превосходстве человечности людей, которых больше привлекают представители своего пола.

[Сноска E: Я использую термины «дружба» и «любовь» в их обычно принятом и узком смысле, подразумевая соответственно любовь друзей и любовь влюбленных. Это произвольно, но я не могу найти другие слова, не прибегая к длинным фразам.]

Здесь нет речи о звериной порочности, которая сознательно развращает молодых и невинных: речь идет о том виде дружбы, который воспевал Платон. И те, кто поддерживает платоновский взгляд, не всегда являются развратниками, а иногда это мужчины и женщины, которые, как бы непостижимо это ни было, все еще искренне верят, что они, а не мы, выступающие против них, являются истинными идеалистами. Вот почему стоит изложить наши причины для нашего глубокого несогласия и сделать это как можно более разумно и справедливо. Это также стоит сделать потому, что никто не страдал более жестоко или более безнадежно, чем те, чей темперамент или ненормальность рассматривались большинством из нас так, будто это само по себе, без совершения реального проступка, является преступлением, достойным порицания и презрения.

Прежде всего, давайте помнить, что высшие типы, развитые человечеством, были мужчинами и женщинами, которые были по-настоящему «человечными», то есть обладали не только теми качествами, которые обычно считаются характерными для их пола, но и имели некоторую долю качеств другого пола. Мужчина, который был бы (если бы такое было возможно) полностью и исключительно мужчиной во всех своих качествах, был бы отталкивающим; так же как и женщина, полностью и исключительно женщина. Достаточно взглянуть на историю, чтобы понять это. По сравнению с изысканной нежностью и радостью Франциска Ассизского, мужеством и решимостью Жанны д’Арк, интеллектуальной мощью Екатерины Сиенской или Терезы Авильской, «грубый самец», который является полностью мужчиной, и «вечно женственное» с его удушающей сексуальностью кажутся, с одной стороны, бесчеловечными, а с другой — недочеловеческими. Не отсутствие мужских качеств у мужчины или женских качеств у женщины возвышает их над массой; это присутствие в силе обоих; и ни один мужчина не является по-настоящему человечным, если в нем нет чего-то от женщины, — ни одна женщина, если в ней нет чего-то от мужчины. В этом заключается определенная истина. И ее высший пример — Сам Христос, Христос, в Котором сила и нежность, крепость и проницательность, мужество и сострадание присутствовали в равной мере, — Христос, Который воистину является идеалом всего человечества без различия расы, класса или пола.

Это правда. Но ее истина была неправильно понята такими учителями, как Эдвард Карпентер. Красота и сила в человеческой природе, как и везде, зависят от гармонии, и в таких характерах, которые я привела, эта гармония найдена. Ибо, на самом деле, в природе нет примера мужчины, полностью являющегося мужчиной, или женщины, полностью являющейся женщиной. Даже физически элементы разделены. И если мы с уверенностью говорим, что там, где эти элементы наиболее полно разделены, находится наиболее полная человечность, мы не обязаны добавлять, что там, где тело имеет один преобладающий характер, а дух — другой, есть нечто еще более прекрасное!

Для гармонии жизни и темперамента тело должно быть совершенным инструментом и выражением духа. Когда у вас темперамент одного пола в теле другого, этого быть не может. Это сразу же дисгармония, вывих, беспорядок — по сути, менее совершенный, а не более совершенный тип. Человечество, я верю, прогрессирует к более полному элементу женщины в мужчине, мужчины в женщине, и лучшие из тех, кого мы произвели до сих пор, подтверждают истинность этого. Но это не прогресс — создавать тип, в котором темперамент и тело находятся в противоречии. Это не прогресс, а извращение.

Именно то же осознание вывиха заставляет нас осуждать гомосексуальные практики. Здесь это вывих между средством и целью. Сексуальный инстинкт, к какому бы применению он ни был приложен, фундаментально является творческим инстинктом. Это не случайно, это не побочный эффект, что именно через сексуальное влечение рождаются дети. И как бы ни сублимировалась, как бы ни обогащалась, сдерживалась и обусловливалась творческая сила физической страсти, она остается одновременно и своим оправданием, и своим освящением. Использовать ее в отношениях, которые навсегда должны оставаться бесплодными, — «неестественно» и в глубочайшем смысле безнравственно. Нелегко определить «безнравственность», потому что мораль — это одна из основ, которые не поддаются определению; но хотя ее нелегко определить, ее нетрудно распознать. Весь мир знает, что безнравственно проституировать творческую силу гения ради чистого коммерциализма, ради денег или славы. Никто не может провести четкую грань. Никто не будет спорить с великим художником из-за того, что он живет своим искусством, или из-за того, что он иногда отвлекается, чтобы развлечь себя, свою публику или своих друзей. Микеланджело не винят за то, что однажды зимним днем он сделал снежную статую для Лоренцо Медичи! И все же все признают, что просто ради развлечения, просто ради денег, просто ради популярности — это проституция гения. Почему? Потому что это значит использовать творческую силу великого художника не по ее истинному назначению.

Точно так же использовать силу другого великого творческого импульса — сексуального — способом, который полностью отделяет его от его цели — созидания как на физическом, так и на духовном плане, — безнравственно, потому что это «неестественно». Снова и снова обнаруживается, что это ведет к бурной реакции чувств — отвращению, которое столь же интенсивно и яростно, как и преданность, которая была его прелюдией.

Что же тогда делать тем, у кого такой темперамент? Никто, возможно, не может дать им мудрого совета, кроме них самих. Только они сами могут найти путь, с помощью которого дисгармония их существа может быть преодолена. В том, что это возможно, я убеждена. Что современная психология уже сделала шаги в познании этой проблемы, мы все знаем. То, что вызвано задержкой развития или подавлением, может быть исправлено или освобождено: то, что является темпераментным, — трансмутировано. Но я призываю тех, кто знает это, но кто страдал и продолжает страдать от этой трудности, сделать своим делом пролить свет, помочь другим, познать самих себя, научиться побеждать гармонию из дисгармонии и преодолевать свои собственные ограничения. Пусть они возьмутся за жизнь там, где она ранила их наиболее жестоко, и вырвут из своих собственных страданий средства, с помощью которых другие будут спасены от страданий, а человечество станет немного ближе к свету. Кто знает, на что оно способно? Кто знает, какова наша конечная цель? Может быть, из природы столь сложной и столь трудной может выйти самое благородное, когда дух полностью подчинит себе воюющий темперамент.

А остальным я сказала бы вот что. Если гомосексуал все еще остается самым непонятым, плохо обращаемым и страдающим из нашей расы, то это из-за нашего невежества и жестокого презрения. Сколько людей даже пытались понять? Сколько воздержались от насмешек? Другие беды были смягчены, другие горести уважаемы, если не поняты. Но это мы отказываемся даже обсуждать. Мы довольствуемся тем, что осуждаем в невежестве, хвастаясь тем, что мы слишком хороши, чтобы понимать. В результате, хотя кое-где некоторые проповедовали гомосексуальность как своего рода евангелие, гораздо больше людей страдали от агонии стыда, от самоотвращения, которое делает жизнь адом.

Быть приведенным к мысли, что ты от природы порочен! — быть осужденным как худший из грешников до того, как ты совершил даже один грех! Разве это не вершина и глубина жестокости? Удивляетесь ли вы, если кое-где один из более сильных духом среди этих осужденных реагирует в яростном, бессознательном эгоизме и провозглашает себя истинным типом человечества, по-настоящему «цивилизованным» человеком? Как они могут видеть ясно, если мы облачили их во тьму, или судить верно, если они так ужасно одиноки?

Иметь темперамент — это само по себе не грех! Найти в своей природе дисгармонию, которую ты должен преодолеть, вывих, который ты должен привести в порядок, — это не грех! Чья природа — сплошная гармония? Чей темперамент гарантирует его от искушения? Есть ли здесь хоть один, кто не осознает какой-то дисгармонии в своей жизни, с которой он должен бороться? Ни одного!

Дисгармония — иметь активный дух в болезненном теле. Дисгармония — иметь, как один из величайших учеников Христа, «жало в плоть, чтобы оно удручало его». Кто избавит нас от сего тела смерти? Когда вы слышите о глухом Бетховене или о Роберте Льюисе Стивенсоне, харкающем кровью, разве вы не осознаете дисгармонию? Там, где есть совершенная гармония — совершенная, я говорю, — такой дисгармонии быть не могло бы. Эпилепсию называли «la maladie des grands», потому что некоторые великие люди страдали от нее. Возможно, апостол Павел страдал. Невозможно представить, чтобы Христос делал это. В Нем существовала столь совершенная гармония бытия, что Его нельзя связать с нездоровьем, как и с любым другим беспорядком или дефектом. И все же мы не говорим (или не думаем) с ужасающим презрением о дисгармонии, присутствующей у апостола Павла или у Бетховена. Скорее, мы почитаем славное завоевание духа над слабостью и ограничениями плоти. Некоторые из нас даже бросились в противоположную крайность и проповедовали нездоровье как своего рода святость, в нашем справедливом восхищении теми, кто боролся против него и показал нам дух, доминирующий над плотью.

Но, будут настаивать, нездоровье — это совсем другой вид дисгармонии, чем порок. Мы не несем за него ответственности и не можем быть обвинены.

Я не готова признать, что это совсем верно, но я не буду обсуждать это сейчас. Момент, который я хочу прояснить, если я не проясню ничего другого, заключается в том, что родиться с определенным темпераментом — это само по себе не грех, и это не принуждает вас быть грешником. «Ваш темперамент определяет ваши испытания; он не определяет вашу судьбу». Не более «злобно» иметь темперамент гомосексуала, чем иметь слабость инвалида. Духу трудно доминировать и приводить в здоровую гармонию тело, предрасположенное к болезни и беспорядку. Тем больше слава тем, кто преуспевает! Давайте признаемся со стыдом, что в этом другом и гораздо более трудном случае мы не только игнорировали трудность и презирали борющегося, но — да простит нас Бог — сделали, насколько это было в наших силах, невозможной победу.

VIII

НЕДОПОНИМАНИЯ

«Если есть один результат или вывод, который мы можем извлечь из науки о сексе, которая так быстро развивалась в последние годы, как полностью установленный и постоянно принятый, так это то, что старое представление о греховности сексуального процесса, in se, является суеверным, а не религиозным; и должно быть отброшено, прежде чем этическая религия сможет утвердить свое полное господство над сексуальной жизнью человечества. И, безусловно, повествования о зачатии [в Новом Завете], сохраняя сексуальный процесс в важной степени нормальной беременности и деторождения, предвосхитили и освятили это развитие этической мысли. Они дают понять, что Дух Божий и дух женщины в сознательном союзе отказываются оправдывать суеверные и парализующие страхи, отказываются допустить, что сексуальный процесс неисправим; они делают возможным и обязательным проработку этических проблем, непосредственно связанных с сексом».

Норткат: Христианство и сексуальные проблемы, стр. 415, 416.

В ходе этих обращений я не раз и с более чем обычной настойчивостью призывала к свету знания, чтобы мы в будущем не совершали так много катастрофических ошибок из-за чистого невежества и недопонимания. Меня просили более определенно сказать, какие «недопонимания» я имела в виду, и обсудить их по крайней мере с такой же смелостью, какой я так настойчиво требовала от других.

Это требование справедливо; и я чувствую себя менее способной игнорировать его, потому что я обсуждала эти самые трудности с людьми, чьи жизни были разрушены невежеством, в котором они были воспитаны, или спасены знанием, мудро преподанным до того, как возникли трудности. Знание не может спасти нас от невзгод или трудностей; оно не может сделать нас неуязвимыми для нападок или поднять нас над обычными искушениями обычных смертных; но оно может показать нам, куда мы идем; оно может направлять нас, когда мы хотим, чтобы нас направляли; оно может спасти нас, когда мы хотим быть спасенными, от ошибок, жестоких по отношению к нам самим и часто гораздо более жестоких по отношению к другим людям.

Например: очень широко распространено мнение, что борьба за воздержание значительно облегчается постоянной и даже изнуряющей физической активностью. Усердно работать — работать даже до изнеможения — считается некоторыми панацеей. В наших великих государственных школах увлечение атлетизмом оправдывается тем, что, даже ценой вещей, касающихся ума, оно, по крайней мере, удерживает мальчиков от морального зла.

Я считаю это ошибкой, и ошибкой, которая вызвана тем, что мы смотрим на секс с чисто физической точки зрения. Конечно, глупо забывать о физическом и рассматривать секс просто как «грех»; но не менее глупо забывать, что наши тела и души тесно связаны друг с другом и что в страсти есть нечто большее, чем просто физический инстинкт. На самом деле, уставший человек не застрахован от сексуального голода, и даже изнуренный человек, скорее всего, обнаружит, что, далеко не будучи истощенным, сексуальное чувство оказывается единственным ощущением, которое вообще реагирует на стимул. Эксплуатация сексуальности нашими театрами и прессой успешна не только в случае праздных и перекормленных; она находит своих покровителей также среди тех, кто слишком устал, чтобы вкладывать свой ум во что-то действительно интересное с интеллектуальной или художественной точки зрения, но чье внимание может быть отвлечено, а интерес удержан более или менее открытым призывом к примитивным инстинктам секса. Уставшие люди хотят, если возможно, развлечься и заинтересоваться; но их нелегко развлечь чем-то, что обращается к уму, потому что они устали. Они хотят ощущения, отличного от привычного ощущения усталости, и самое легкое ощущение, которое можно возбудить, — это сексуальное. Они получают его в слегка завуалированном виде в театре или мюзик-холле, более густо завуалированном в форме дешевой беллетристики или совершенно не завуалированном в другом месте. Но идея о том, что сексуальность разрушается усталостью, — это очень вредная иллюзия, которая ввела в заблуждение и помогла погубить некоторых из самых честных борцов за самоконтроль. Такие люди, с трогательной верой в пословицы, будут искать в изнеможении облегчение от искушения. Но не всегда весело чувствовать себя уставшим. В конце концов хочется чего-то другого — какого-то другого чувства, — а сил на усилия уже нет. Но сексуальное ощущение легко возбуждается, и в конце концов несчастный обнаруживает, что снова поддался. Его упорная борьба закончилась лишь поражением, и он либо оставляет совет как ошибочный, либо самого себя как безнадежно и уникально порочного.

Правда, конечно, в том, что нужно не физическое изнеможение, как и не физическая праздность и переедание. Нужно усердное и интересное дело — работа, которая поглощает как умственные, так и физические силы. Мальчик в государственной школе, который действительно заботится об играх, может вложить в них свою энергию и казаться прекрасным примером системы; мальчику, который, хотя игры и обязательны, не может ими заинтересоваться, физическое изнеможение не поможет. Если тогда он поддается искушению, которого избежал другой, это не обязательно потому, что он более порочен или более слаб. Вполне может быть, что настойчивость на атлетизме, который был возведен в культ в наших государственных школах, обеспечила реальный и поглощающий интерес для одного, но просто использовала физические способности другого, не затронув его ум или дух. Когда мы научимся тому, что каждый человек — это единство и что игнорировать любую его часть — тело, ум или дух — идиотизм? Мускулистый христианин, который верит, что воздержание достигается физической усталостью, так же близорук, как и тот, кто рассматривал бы весь вопрос как чисто этическую проблему. Но мужчина или женщина, которые усердно работают над какой-то подходящей и поглощающей задачей — особенно если это творческая работа, — находят добродетель воздержания вполне достижимой без изнеможения и без аскетизма. Именно потому, что секс по сути является творческой — творческой — силой в человечестве, мы должны направить его энергию в какое-то более духовное русло, чем просто физический труд, если мы хотим стать его хозяевами.

Опять же, все большее число из нас верят, что овладеть своими физическими импульсами возможно; и что это казалось невозможным — по крайней мере, для мужчин — в прошлом во многом потому, что так мало знаний и так мало здравого смысла использовалось в достижении мастерства. Естественно, было проще предположить, что невозможно контролировать себя, чем выяснить, как сделать это возможным, но по мере того, как мы становимся более цивилизованными, мы перестаем быть полностью довольными этим простым планом и начинаем осознавать его чрезвычайные несправедливости и жестокости. Говорят, что цивилизацию любого народа или периода можно судить по положению его женщин, и хотя это слишком просто, чтобы быть совсем правдой, это гораздо более верно, чем ложно. Если, однако, цивилизация действительно повышает положение женщин и предоставляет им большую свободу действий и более широкий простор для их жизни, чем это было раньше, должно быть ясно понято, что женщины в этих обстоятельствах и этого типа будут придерживаться совершенно иной линии в вопросе сексуальной морали, чем их прабабушки. Например, все еще настаивают, что женщины не должны заниматься той, этой или другой работой, потому что это предполагает работу с мужчинами, чьи сексуальные инстинкты могут быть неконтролируемо возбуждены таким сотрудничеством. Сэр Алмрот Райт выступал за это, и сегодня это используется против входа женщин в то, что сейчас является почти единственной сферой, все еще закрытой для них, — духовную работу Церквей. Настаивают, что некоторые мужчины боятся быть сексуально возбужденными, если к ним обращается женщина-проповедник, и что другие не могут находиться в святилище с женщиной рядом без подобной опасности. Недопонимание, которое возникает здесь, заключается, безусловно, в том, что причина этого ненормального возбуждения — в женщине, тогда как (в приведенных случаях) она — в мужчине. Есть, конечно, женщины, которые находят точно такую же трудность в работе с мужчинами: женщины, которые преображаются от одного присутствия мужчин, так же как есть мужчины, которые не могут войти в комнату, полную женщин, без физического беспокойства. Такие мужчины, такие женщины не обязательно являются порочными или безнравственными людьми, их темперамент может быть источником подлинного страдания для них. Он может быть весьма достойно контролируем, и в тысячах случаев это так, особенно когда страдающий понимает себя или — реже — понимает себя. Вся помощь, которую психология и медицинская наука могут дать (а это немало), должна быть дана таким людям и принята ими. Единственное, чему не следует уступать, — это нелепое требование, чтобы мужчины и женщины, которые не так восприимчивы (а они составляют подавляющее большинство), строили свою жизнь в соответствии со стандартами тех, кто сексуально переразвит или однобоко развит. Нельзя слишком сильно настаивать на том, что эта проблема — проблема индивида. Он (или она) должен решить ее. Он должен научиться управлять собой таким образом, чтобы перестать быть ненормально возбудимым, или он должен устроить свою жизнь так, чтобы избегать, насколько это возможно, причин возбуждения. Он не должен ожидать, что другие будут ограничивать свою жизнь, чтобы соответствовать ему; он не должен ожидать, что цивилизация будет извращена или остановлена, чтобы избежать трудности, которая является его собственной.

Единственная альтернатива этому — вернуться к форме цивилизации, в которой откровенно признавалось, что сексуальные импульсы не могут контролироваться ни мужчинами, ни женщинами, и общество поэтому было организовано на основе, которая, вполне логично, предусматривала ограничение женщин в рабстве, которое мешало им удовлетворять свои импульсы так, как они хотели, и в то же время защищало их от нападок со стороны других мужчин, кроме их законных владельцев; и которая, далее, предоставляла удобства для столь же неконтролируемых инстинктов мужчин.

Эта система вполне логична; так же как и та, что здесь отстаивается, — предположение, что сексуальные инстинкты обоих полов могут контролироваться. Что нелогично, так это предположение, что они могут контролироваться, но что такой контроль должен осуществляться не каждым, кто овладевает собой, а устранением всякой возможности искушения! Это требование действительно несовместимо с нашей цивилизацией, и те, кто его выдвигает, должны попытаться понять, что то, о чем они просят, — это, по сути, обращение вспять всего прогресса в реальном самоконтроле в вопросах секса.

Давайте откажемся от притворства, что «грешно» для мужчины или женщины иметь сильно развитые сексуальные инстинкты. Когда мы сделаем это, мы будем на верном пути к тому, чтобы научиться управлять собой, не предъявляя нелепых требований к нашим соседям и не посягая на их индивидуальную свободу.

Мы также, я верю, избавимся от тех извращений, которые омрачают понимание, а также радость. Не обязательно идти до конца с Фрейдом — можно, действительно, подозревать его самого в страдании от сильного «подавления» — признавая, тем не менее, что большая часть глупости, которая окружает наше отношение к вопросам секса, обусловлена жалкой решимостью весьма респектабельных людей не иметь вообще никакой сексуальной природы или импульсов. Конечно, это объясняет многое из того, что называют «ханжеством» у женщин, чьи подавленные и изголодавшиеся инстинкты мстят себе болезненной (умственной) озабоченностью деталями порока. Я вынуждена прийти к выводу, что это также имеет отношение к совершенно необычному описанию, которое некоторые церковники дают своей собственной неспособности контролировать свое воображение даже в самые торжественные моменты. Узкий и нечестный моральный стандарт был навязан женщинам в этих вопросах, и вместо того, чтобы познать себя и научиться контролировать свою природу, им дали ложное представление об их собственной природе и научили вместо этого просто подавлять ее. Так, очень часто, любопытно искусственный кодекс манер был принят священнослужителем — кодекс, который был кристаллизован во фразе, называющей духовенство «третьим полом», — и он, как и женщины, должен был бы восстать против него, если хочет быть спасенным. Действительно, мы союзники, или должны ими быть, а не враги. Пусть священник или служитель носит тот же тип воротничка, что и другие люди, общается с ними на равных, и тогда, если у него более высокий моральный стандарт, чем у них, это будет его собственный стандарт, принятый им, потому что он требует его почтения, а не стандарт, навязанный ему только потому, что он принадлежит к определенной касте. Именно кодекс морали, навязанный извне, всегда приносит вред и приводит к подавлениям и извращениям, о которых современная психология научила нас так многому.

Возможно, будут настаивать, что особые опасности, которые осознают церковники, обусловлены психологическим фактом, что эротические и религиозные эмоции тесно связаны. Что это факт, вряд ли можно сомневаться. Но опять же, проблема либо индивидуальная, либо она должна быть решена путем отказа от нашей нынешней позиции и возвращения к позиции более ранней и грубой цивилизации. Можно утверждать, что эротизм и религия настолько тесно связаны и их так легко перепутать друг с другом, что безопасность и искренность требуют раздельного богослужения для мужчин и женщин. Также можно оставить индивиду самому управлять собой, побеждать там, где он может, и бежать там, где не может. Но невозможно, на почве религиозного эротизма, защищать мужчин от слушания проповедующей женщины, ценой принуждения женщин слушать никого, кроме мужчины; или настаивать на невыносимой жестокости принуждения священника-мужчины совершать мессу с женщиной-служителем, в то же время заставляя женщину исповедоваться мужчине.

[Сноска F: Как, например, среди магометан и, в меньшей степени, евреев.]

Я убеждена, что когда религиозные люди научатся воздерживаться от дешевой «религии», основанной на эмоциональных проповедях и сентиментальной или шумной музыке, они обнаружат, что, хотя эротизм и религия тесно связаны и их легко перепутать, отличить их друг от друга не невозможно. Усилия для этого должны быть предприняты нашими духовными лидерами, и когда они будут предприняты, это приведет к более крепкой и вдумчивой религии. В то время как для тех, будь то мужчины или женщины, кто честно осознает, что для них некоторые вещи невозможны, будет очевидная альтернатива. Мужчина, который не может забыть женщину в священнике или проповеднике, не будет посещать ее церковь; женщина, о которой иногда верно то же самое, будет избегать служения мужчин. Тогда будет меньше того эротизма в религии, который некоторые из тех, кто — по странному извращению логики — выступают против служения женщин, фактически цитируют как причину для принуждения женщин идти к священникам-мужчинам, потому что больше некому идти.

IX

ДАЛЬНЕЙШИЕ НЕДОПОНИМАНИЯ: НЕОБХОДИМОСТЬ СЕКСУАЛЬНОГО РЫЦАРСТВА

«Мужчины почитали и даже боялись женщин — особенно в их специфически сексуальном аспекте, — даже когда они притесняли их; и даже в развращенные и суеверные времена, когда идеал женственности был утрачен, женщины стремились вернуть себе в образе ведьм то духовное величие, которое им не удалось сохранить в образе святых, матрон и спасительниц общества».

Норткот: «Христианство и сексуальные проблемы», стр. 326.

Рыцарство — это любезность сильного по отношению к слабому. И все же женщины, которые гордятся своей превосходящей моральной силой в вопросах пола, редко чувствуют себя обязанными проявлять какое-либо рыцарство по отношению к слабым. Я сама не верю, что женщины в целом сильнее мужчин или что мужчины в целом сильнее женщин; но я уверена, что полы относительно сильнее в определенных отношениях и в определенных аспектах, и там, где один сильнее другого, этот человек должен чувствовать рыцарскую обязанность силы, будь то мужчина или женщина. Рыцарство не является и не должно быть исключительно мужской добродетелью.

Например, довольно часто приходится слышать о какой-нибудь девушке, которая является мастером флирта, что она «вполне способна позаботиться о себе сама». По-видимому, это означает, что кто бы ни пострадал, она не пострадает; и что бы ни было отдано, она не будет дающей. Можно пойти дальше и сказать, что за все, что она покупает, она уж точно не будет платить.

Что она покупает? Ну, это, конечно, зависит от того, чего она хочет и каков ее социальный статус. Но, грубо говоря, она хочет и удовольствия, и поклонения — не только театров и кино, мороженого или шоколада, но и того фимиама, который сопровождает подобные вещи, — демонстрации ее триумфального сексуального обаяния, которое вызывает такие подношения.

Конечно, во многом из этого нет никакого вреда. Людям, которые нравятся друг другу, нравится доставлять друг другу удовольствие, дарить его и наслаждаться им вместе. Но есть нечто большее, что не является безобидным, а является отвратительным, и это сознательная игра на сексуальном влечении ради получения поклонения и демонстрации власти. Девушка иногда играет мужчиной, как пианист на своем инструменте, подвергает его невыносимому напряжению, расшатывает его нервы и разрушает его самообладание, в то время как сама она, защищенная не добродетелью, а фригидностью, самодовольно утверждает, что «может позаботиться о себе сама». Вопиющая нечестность этого дела ни на мгновение не приходит ей в голову. Она берет все, что хочет, и ничего не дает взамен, и искренне верит, что это потому, что она «добродетельна». То, что она воровка — и та, кто сочетает воровство с пытками, — ей никогда не приходит в голову; но это правда.

Заметьте — я не предполагаю, что было бы похвально, если бы она «платила». Это было бы не более похвально, чем плата Ирода головой Иоанна Крестителя. Но хотя неправильно брать то, что хочешь, и отдавать взамен то, чего не следует отдавать, была бы странная мораль, которая стала бы доказывать, что правильно брать все и ничего не отдавать. Обе сделки аморальны, а одна из них — нечестна.

С другой стороны, следует помнить, что паразит должен брать все и ничего не отдавать или отдавать как можно меньше. Таков закон его существования. И до тех пор, пока мужчины возмущаются независимостью женщин и наслаждаются положением вечного плательщика, до тех пор многие женщины будут вынуждены использовать единственное оставшееся у них оружие. Более того, справедливо будет сказать — и именно поэтому я призываю к просвещению, — что многие из них искренне не знают, что играют с огнем. Чем они сами фригиднее, тем меньше способны оценить силы, которые пробуждают; чем они невежественнее, тем менее возможно для них быть рыцарственными по отношению к тем, чью силу и слабость они одинаково не понимают. Полузнание, инстинктивные уловки, которые иногда демонстрируют девушки, постоянно вводят мужчин в заблуждение, заставляя думать, что они гораздо умнее, чем есть на самом деле. Каждый не знает слабости другого, и каждый подвергает другого опасности из-за этого невежества.