«Пол и общество: Исследования социальной психологии пола»

На органической стороне, следовательно, развивается тенденция, как в связи с реакциями на стимулы в целом, так и в связи с репродуктивной жизнью в частности, схватывать конкретные аспекты и быть одержимым ими при исключении или пренебрежении другими аспектами. Чувства любви и ненависти, а также более широкие чувства расовых предрассудков и патриотизма, следовательно, основаны прежде всего на инстинктах.

Пожалуй, самое специфическое и интересное выражение общего факта восприимчивости видится в чувствительности человека к мнению, которое о нем имеют другие. Социальная жизнь на каждой стадии общества характеризуется стремлением произвести поразительный эффект. Достаточно простого упоминания этнологических фактов в этой связи: у индейцев кайтов есть общество молодых людей, столь храбрых и столь демонстративных в своей храбрости, что они не будут сражаться из укрытия и не свернут в сторону, чтобы избежать попадания в засаду или яму во льду. Африканец имеет привилегию делать разрез длиной в шесть дюймов на своем бедре за каждого убитого им человека. Меланезиец, планирующий месть, устанавливает палку или камень там, где их можно увидеть; он отказывается есть и избегает танцев; он сидит молча в совете и отвечает на вопросы свистом, а другими знаками привлекает к себе внимание и дает понять, что он храбрый и опасный человек и что он выжидает своего часа.

Эта борьба за хорошее мнение других явно имеет связь с добыванием пищи и с конфликтной стороной жизни. Высокое мужество восхваляется и ценится обществом, и человек мужества меньше подвергается давлению со стороны других, и получает существенное признание и благосклонность женщин. Таким образом, выгодно действовать так, чтобы получить общественное одобрение и некоторую степень признательности; и некоторая степень чувствительности по поводу мнения других, или, по крайней мере, расчет на это, вовлечена в процесс личной адаптации.

Но проблема личной адаптации в этом пункте, казалось бы, требует больше интеллекта, чем эмоций; и мы находим, напротив, избыток чувствительности и манию быть хорошо оцененным, которую трудно объяснить как происходящую из потребностей племенной организации, равно как и из соображений ее пользы для индивида в добывании пищи и проживании своей жизни. Почему первобытный человек не мог жить в обществе, быть в составе военных отрядов, планировать засады, развивать свою технику борьбы и снаряжение, быть кровным братом другому человеку, показывать свои трофеи, придавать высокую ценность своей личности и настаивать на признании и уважении без этой почти патологической зависимости от похвалы и порицания других?

Или если мы подойдем к вопросу с другой точки зрения и проинспектируем наши состояния сознания, мы найдем признаки того, что у нас больше запаса чувствительности, чем оправдано в непосредственной деятельности. У нас та же мания быть хорошо оцененными; мы чрезмерно интересуемся, когда слышим, что другие говорят о нас; мы раздражены, даже в ярости, от легкой критики и по-детски восхищены комплиментом (без учета наших заслуг); и дети, и взрослые одинаково понимают, как выдвинуть себя и получить внимание, и столь же хорошо, как получить внимание, удаляясь и оставаясь в стороне или вне игры. У нас есть тенденция выставляться напоказ, которая, по-видимому, генетически не связана с подвигом или организацией, и мы признаем, что эта форма тщеславия не согласуется с обычным ходом нашей деятельности, когда мы спорим с самими собой, что мнение того или иного человека не имеет значения, и пытаемся убедить себя в состоянии безразличия. Интеллектуально и сознательно наше отношение к критике со стороны других часто было бы, если бы мы могли выбирать, представлено вопросом Твида: «Что вы собираетесь с этим делать?» Но на самом деле это укладывает нас в постель.

Все это, кажется, указывает на то, что существует элемент в чувствительности, не объяснимый со стороны подвига или пищи, и этот элемент, я полагаю, генетически связан с половой жизнью. В отличие от борьбы за существование в обычном смысле этого выражения, ухаживание полов представляет собой ситуацию, в которой делается призыв к благосклонности другой личности, и успех этого призыва имеет ценность для выживания — не для индивида, а для вида через индивида. У нас, по сути, есть ситуация, в которой хорошее мнение другого жизненно важно. По этой причине средства привлечения и заинтересованности других определенно и щедро развиты среди всех высших видов животных. Голос, оперение, цвет, запах и движение являются мощными возбудителями при ухаживании и помощниками как в завоевании самки, так и в привлечении самца. В этой связи мы должны также признать тот факт, что репродуктивная жизнь должна быть связана с бурным возбуждением, иначе ею пренебрегали бы и вид вымер бы; и, с другой стороны, если бы завоевание самки было слишком легким, половая жизнь была бы в опасности стать игровым интересом и распутством, разрушительным для энергии и фатальным для вида. Работая, мы можем предположить, посредством процесса отбора и выживания, природа как обеспечила, так и обезопасила воспроизводство. Самка не подчинится захвату, кроме как в состоянии высокого нервного возбуждения (что особенно хорошо видно в ухаживании птиц), в то время как самец должен вести себя так, чтобы манипулировать самкой; и, как более активный агент, он развивает удивительный показ техники для этой цели. Это компенсируется застенчивостью и кокетством самки, с помощью которых она одинаково привлекает и очаровывает самца и практикуется на нем, чтобы вызвать соответствующее состояние нервного возбуждения.

Это единственная ситуация в жизни низших животных, во всяком случае, где выбор другого жизненно важен; и в соответствии с продуманной техникой обеспечения этого выбора у нас есть при ухаживании реакции удовольствия-боли бурного характера. Одним словом, крайняя чувствительность к суждению другого отвечает на субъективной стороне технике для завоевания представителя противоположного пола. Кажется, поэтому, что мы оправданы в заключении, что наше тщеславие и восприимчивость имеют свое происхождение в значительной степени в половой жизни, и что, в частности, наша восприимчивость к мнению других и наша зависимость от их доброй воли генетически относятся к половой жизни.

Этот взгляд был бы полностью обоснован, если бы мы могли показать, что качества тщеславия и восприимчивости, о которых идет речь, присутствуют у любого вида, где невозможно предположить, что они были развиты в связи с борьбой за пищу и как результат выживания типов, проявляющих тенденцию к объединению и сотрудничеству в усилиях по добыванию пищи. И у нас действительно есть случаи такого рода среди некоторых низших животных. Нельзя сказать, что собака, например, выжила в борьбе за существование из-за своей чувствительности к общественному мнению в своем виде или из-за интереса к тому, чтобы быть хорошо оцененной сообществом собак в целом, что привело бы ее к поведению общественно полезным или моральным образом. В то же время собака в своем отношении к человеку проявляет такую же острую чувствительность к мнению и обращению человека, как и сам человек. Внимание, которое хозяин уделяет одной собаке, почти разобьет сердце собаки, не получающей его. Пренебрегаемая собака явно страдает по-своему так же, как солдат, отправленный в «Ковентри» своими товарищами; и если пренебрегаемые и ревнивые собаки не совершают самоубийства, как сообщается, они делают, они явно находятся в состоянии ума, чтобы сделать это. Это означает, что собака имеет высокоразвитую восприимчивость к признательности других и что вид, который она представляет, не имел никакой истории, кроме сексуальной истории, способной развить эту ментальную установку. В связи с ухаживанием она развила запас органической восприимчивости, и это условие вовлечено в ее более общее отношение к человеку; механизм, установленный в сексуальных отношениях, приводится в действие стимулами в целом. Условие, благоприятное для стимулов определенного рода, благоприятно для стимулов в целом; и кажется вероятным, что этот не очень заметный факт состояния возбуждения в сексуальной связи является важным фактором в формировании ума и общества.

Существуют также определенные условия в развитии индивида и общества, где сексуальный тип реакции настолько близок к поверхности, что он проявляется в связи с политической, моральной и другой по существу несексуальной деятельностью. Оставляя в стороне тот факт, что период подросткового возраста заметно является периодом «восприимчивости» и личного тщеславия, мы можем взять в качестве примера вторжения или сохранения сексуального элемента в условиях несексуального рода частую ассоциацию сексуального с религиозным возбуждением. Призыв, обращенный во время религиозного возрождения к неверующему человеку, психологически имеет некоторое сходство с попыткой самца преодолеть нерешительность самки. В каждом случае воля должна быть отброшена в сторону, и используются сильные внушающие средства; и в обоих случаях призыв не конфликтного типа, а интимного, симпатического и умоляющего рода. В усилиях сделать моральную адаптацию, следовательно, оказывается, что используется техника, которая была получена первоначально из половой жизни, и использование, так сказать, сексуального механизма для моральной адаптации включает в некоторых случаях перенос в общий процесс некоторых сексуальных проявлений. Используемые эмоциональные формы и возбуждаемые эмоциональные состояния не полностью лишены своего сексуального содержания.

На стороне расы также есть стадия в развитии, где сексуальный паттерн переносится почти без изменений на общественные дела. Следующие отрывки из длинного описания, данного г-ном Боудичем о его приеме королем Ашанти в 1817 году, достаточно проиллюстрируют использование паттерна деятельности индюка в политических отношениях:

Солнце отражалось с блеском, едва ли более терпимым, чем жар от массивных золотых украшений, которые сверкали во всех направлениях. Более сотни оркестров заиграли одновременно по нашему прибытию, с характерными мелодиями их различных вождей; рога издавали свои вызовы под бой бесчисленных барабанов и металлических инструментов, а затем на время уступали место мягким звукам их длинных флейт... По крайней мере сотня больших зонтов или навесов, которые могли укрыть тридцать человек, поднимались и опускались носильщиками с блестящим эффектом, будучи сделанными из алого, желтого и самых ярких тканей и шелков, и увенчанными сверху полумесяцами, пеликанами, слонами, бочками, а также гербами и мечами из золота... Кабосиры, как и их старшие капитаны и сопровождающие, носили ткани Ашанти экстравагантной цены, из дорогостоящих иностранных шелков, которые были распущены, чтобы соткать их во всех разновидностях цвета, а также узора: они были невероятного размера и веса и наброшены на плечо точно как римская тога; маленькая шелковая повязка обычно опоясывала их виски, и многие золотые ожерелья, искусно сработанные, подвешивали мавританские амулеты, дорого купленные и заключенные в маленькие квадратные футляры из золота, серебра и искусной вышивки. Некоторые носили ожерелья, доходящие до талии, целиком из бусин аггри; полоса из золота и бусин опоясывала колено, с которой свидало несколько нитей того же самого; маленькие золотые кружки, похожие на гинеи, кольца и отливки животных были нанизаны вокруг их лодыжек; их сандалии были из зеленой, красной и нежной белой кожи; манильи и грубые куски скального золота висели на их левых запястьях, которые были настолько тяжело нагружены, что поддерживались на голове одного из их самых красивых мальчиков... [Король] носил повязку из бусин аггри вокруг висков, ожерелье из золотых раковин петушиных шпор, нанизанных за их большие концы, и через правое плечо красный шелковый шнур, подвешивающий три сапфира в золотой оправе; его браслеты были из богатейших смесей бусин и золота, а пальцы покрыты кольцами; его ткань была из темно-зеленого шелка, заостренная диадема была элегантно нарисована белым на его лбу; также узор, напоминающий эполет на каждом плече, и украшение, похожее на распустившуюся розу, один лепесток поднимался над другим, пока не покрыл всю его грудь... Ремни стражников за его креслом были в золотой оправе и покрыты маленькими челюстными костями из того же металла; хвосты слонов, развевающиеся как маленькое облако перед ним, были усыпаны золотом, и большие перья были размахиваемы среди них. Его евнух председательствовал над этими сопровождающими, нося только один массивный кусок золота на шее; королевский табурет, целиком в золотой оправе, был выставлен под великолепным зонтом, с барабанами, санко, рогами и различными музыкальными инструментами, в золотой оправе, толщиной с патронную бумагу; большие круги из золота висели на алой ткани с мечей государства;... топоры из того же самого были смешаны с ними; груди Окра и различных сопровождающих были украшены большими звездами, табуретами, полумесяцами и крыльями стрекоз из чистого золота.

Неудивительно, что характерно сексуальный метод демонстрации и эмоционального призыва должен быть связан с более ранними попытками адаптации, как у индивида, так и в государстве. Этот метод основан на инстинктах, и точно так же, как торможение и законодательство мозга следуют за инстинктами в плане развития, рациональный способ контроля, индивидуальный и общественный, развивается позже эмоциональной формы, или, во всяком случае, не является поначалу независимым от нее.

Происхождение ментальной впечатлительности, таким образом, по-видимому, лежит не в одной, а в двух общих областях деятельности — той, что связана с борьбой за пищу, и той, что связана с воспроизводством. Напряжение внимания в пищевой и конфликтной стороне жизни включает развитие ментальной впечатлительности, особенно впечатлительности на стороне познания. Но в дополнение у нас есть впечатлительность, вырастающая из половой жизни, о которой шла речь выше и которая более тесно связана с признательностью, чем с познанием. И из этих двух аспектов впечатлительности — того, что вырастает из конфликта, и того, что вырастает из воспроизводства, — последний имеет больше социальных возможностей, чем первый, потому что он подразумевает симпатическое, а не антагонистическое органическое отношение. Именно в силу восприимчивости к мнению других общество работает — через общественное мнение, моду, традицию, упрек, поощрение, наставление и доктрину — чтобы взять индивида под контроль и сделать его членом общества; и сомнительно, могло ли бы это быть достигнуто, если бы особое отношение отзывчивости к мнению не возникло в сексуальных отношениях, подкрепляя более общую и когнитивную впечатлительность. Без этой способности быть под влиянием индивид был бы в состоянии закоренелого преступника, и общество было бы невозможно.

Эта секс-восприимчивость, которая первоначально развилась как аксессуар воспроизводства и не имела никакого социального значения вообще, таким образом, в борьбе общества за получение контроля над индивидом, стала социальным фактором большого значения, и вместе с другим продуктом половой жизни — любовью к потомству — она, я подозреваю, является самым непосредственным источником наших симпатических отношений в целом и важной силой в развитии идеальных, моральных и эстетических сторон жизни.

Мораль, симпатия и альтруизм имеют племенное происхождение и своими корнями уходят в (1) любовь к потомству, (2) чувствительность, связанную с ухаживанием, и (3) товарищество, которое возникает среди мужчин при преследовании жизненных интересов сообща. История общества на моральной и эстетической сторонах в значительной части является историей попытки заставить симпатическое отношение преобладать над более антагонистическим. Но насколько мы все еще далеки от этого и насколько наши симпатия и мораль все еще являются племенными и даже семейными, указывается сохранением расовых предрассудков и того

похоть в человеке не укротит никакое очарование

громко возвещая о позоре соседа.

ПОЛ И ПРИМИТИВНАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ

Труд представляет собой расходование энергии на добывание пищи и на то, чтобы сделать процесс добывания пищи постоянным и надежным; и мы вполне можем ожидать, что соматологические различия, существующие между мужчиной и женщиной, найдут свое отражение в труде примитивного общества.

Изучение этнологических фактов показывает, что среди примитивных народов мужчины заняты деятельностью, требующей силы, насилия, быстроты, а также хитрости и предусмотрительности, которые вытекают из контактов и напряжений их более моторного образа жизни; а медленные, неимпульсивные, рутинные, стационарные занятия — это удел женщины. Сама по себе жизнь животных моторна, неуловима и полна насилия, и как по склонности, так и по необходимости внимание и деятельность мужчины посвящены прежде всего животному процессу. Это наиболее стимулирующая и опасная часть его окружения, приносящая наиболее непосредственное и конкретное вознаграждение.

В противоположность этой бурной и прерывистой деятельности мужчины, мы с такой же неизменностью обнаруживаем, что внимание женщины направлено главным образом на растительную среду. Внимание мужчины к охоте и войне, а внимание женщины к сельскому хозяйству и сопутствующим стационарным промыслам настолько повсеместно является практикой примитивного общества, что мы вполне можем сделать вывод, что эта привычка основана на физиологическом различии. Объяснение исключений из этого правила и отступлений от него в более поздней жизни человечества нам придется искать в изменениях социальных привычек.

Старое наблюдение о том, что «женщина была сначала вьючным животным, затем домашним животным, потом рабой, затем служанкой и, наконец, несовершеннолетней», отражает обычный взгляд на положение женщины, которого придерживались ранние миссионеры и путешественники. Этот взгляд, как мы увидим, не совсем верен, но нет сомнений в том, что труд ранней женщины был изнурительным, непрерывным, разнообразным и тяжелым, и что, если бы был составлен каталог примитивных форм труда, оказалось бы, что женщина делает пять дел там, где мужчина делает одно.

Один австралиец из племени курнаи однажды сказал Физону: «Мужчина охотится, бьет рыбу острогой, воюет и сидит без дела»; и это очень хорошее общее описание мужской деятельности в примитивном обществе по всему миру, если добавить еще один вид деятельности — изготовление оружия. С другой стороны, утверждение Бонвика о труде тасманийских женщин является типичным:

Помимо необходимой обязанности присматривать за детьми, они должны были обеспечивать всю пищу для домашнего хозяйства, за исключением той, что добывалась охотой на кенгуру. Они забирались на холмы за опоссумами, копали землю палками в поисках ямса, дикого хлеба и питательных кореньев, шарили по скалам в поисках моллюсков, ныряли в море за устрицами и ловили рыбу. В дополнение к этому, во время своих частых переходов они несли домашнюю утварь в плетеных корзинах собственного изготовления. Их любящие партнеры даже взваливали на их ношу различные копья и дубинки, не нужные для текущего использования, и приказывали им помогать строить заслон от ветра и разводить огонь. Более того, они выполняли роль кухарок в хозяйстве, и иногда по окончании пира их угощали объедками их объевшихся хозяев.

Среди андаманцев, пока мужчины уходят в джунгли охотиться на свиней, женщины приносят питьевую воду и дрова, ловят моллюсков, делают рыболовные сети и корзины, прядут нитки и готовят еду к возвращению мужчин. В Новой Каледонии «девочки работают на плантациях, мальчики учатся воевать». В Африке дело обстоит так же. Среди бушменов (если взять лишь один пример с этого континента) женщина «плетет хрупкие циновки и тростниковые навесы, под которыми ее семья находит небольшое укрытие от ветра и палящего солнца», сооружает очаг из трех круглых камней, лепит и обжигает несколько глиняных горшков. Когда ее домашние дела закончены, она собирает в полях коренья, саранчу и т. д. В походе она часто несет ребенка, циновку, глиняный горшок, несколько скорлупок страусиных яиц и «несколько рваных шкур, связанных в узел на голове или плече», в то время как мужчина несет только свое копье, лук и колчан. Положение среди американских индейцев было практически таким же. Коттон Мэзер говорил об индейцах Массачусетса: «Мужчины до крайности ленивы, заставляя своих бедных скво или жен сажать, обрабатывать, убирать в амбар, молотить кукурузу и строить для них вигвамы»; а Джонс, говоря о женщинах южных племен, пишет:

Обреченная на вечную каторгу и на то подчиненное положение, в которое женщина всегда попадает там, где нет цивилизации и религии, она была немногим больше, чем вьючное животное, занятое готовкой, изготовлением гончарных изделий, циновок, корзин, мокасин и т. д., возделыванием земли, уходом за собственными детьми и всегда — служанкой, исполняющей команды и прихоти сильнейшего пола.

Таким образом, примитивная женщина, несомненно, была очень занята, но я не вижу оснований полагать, что она считала свое положение несчастным. Наши прабабушки тоже были очень заняты, но они, по-видимому, не были недовольны. Не было никаких причин, по которым женщина не должна была трудиться в примитивном обществе. Силы, которые отстранили ее от труда, были выражением более поздних социальных условий. В широком смысле, этими соображениями были желание мужчин сохранить красоту женщин и их желание оградить их от общения с другими мужчинами. Именно связь в мыслях и фактах между праздными и красивыми женщинами и богатством часто приводила к содержанию избыточного числа таких женщин как признака богатства.

Короче говоря, освобождение женщин от труда подразумевало экономический излишек, которым раннее общество не обладало. Низшие классы современного общества им тоже не обладают, и там женщины по-прежнему являются «чернорабочими», если мы хотим использовать это слово применительно к ситуации, которая является нормальной, учитывая экономическое положение соответствующих мужчин и женщин. Было необходимо, чтобы примитивное общество, при отсутствии сложных механизмов для выполнения дел, в нестабильных и ненадежных условиях питания и без ресурсов, накопленных предыдущими поколениями, использовало все свои силы. Борьба за существование в самом жестком смысле была лишь незначительно смягчена, и ни одна группа не могла позволить себе отказаться от труда женщин. Даже если бы примитивная жизнь была такой тяжелой, как ее описывал Гоббс — «одинокой, бедной, отвратительной, животной и короткой», — простая негативная, привычная суровость и убогость условий не привлекали особого внимания примитивного общества. Их жизнь была тяжелой, как мы на нее смотрим, а не как они смотрели на нее. Они не могли сравнивать себя с будущим, а сравнения с прошлым, несомненно, были в их пользу. Наилучшие результаты от деятельности, конечно, будут тогда, когда каждый индивид делает то, к чему он специально приспособлен, и естественный отбор, по-видимому, позаботился о том, чтобы примитивное общество распределяло труд так, чтобы наилучшим образом использовать социальную энергию, поручая мужчинам задачи, требующие бурного проявления сил, а женщинам — те, что требуют постоянного внимания.

Но не был ли примитивный человек очень ленив и не делал ли он меньше того, что мог бы сделать? Если под ленью мы понимаем отвращение к определенным типам действий, то примитивный человек, несомненно, был ленив; но если мы имеем в виду отвращение ко всякого рода усилиям, то он, безусловно, не был ленив. Он был настолько сильно возбужден определенными стимулами и настолько истощен расходом энергии при реагировании на эти стимулы, что периоды восстановления или «сидения без дела» были необходимы. Замечания Хекенвелдера о труде мужчин и женщин среди индейцев Пенсильвании весьма поучительны, хотя они относятся к племенам, которые в некоторой степени попали под влияние белых:

Работа женщин не является тяжелой или трудной. Они способны и готовы ее выполнять и всегда делают это с радостью. Матери учат своих дочерей тем обязанностям, на которые в противном случае им указал бы здравый смысл, когда они повзрослеют. Внутри дома их труд очень незначителен; редко бывает больше одного горшка или котла, за которым нужно следить. В доме нет никакой уборки, и стирать приходится мало, и не часто. Их основные занятия — рубить и приносить дрова, возделывать землю, сеять и жать зерно, толочь кукурузу в ступах для похлебки и печь хлеб, который они пекут в золе. Отправляясь в путешествие или в охотничьи лагеря со своими мужьями, если у них нет лошадей, они несут на спине вьюк, который часто кажется тяжелее, чем есть на самом деле; обычно он состоит из одеяла, выделанной оленьей шкуры для мокасин, нескольких предметов кухонной утвари, таких как котел, миска или блюдо, с ложками, и немного хлеба, кукурузы, соли и т. д. для их пропитания. Я никогда не слышал, чтобы индейская женщина жаловалась на тяжесть этой ноши, которая служит для их собственного комфорта и поддержки, а также их мужей. Возделывание земли дома, добывание дров и толчение кукурузы в ступах часто выполняются женскими группами, во многом подобно тем праздникам по случаю лущения кукурузы, стегания одеял и другим увеселениям (как их называют) в некоторых частях Соединенных Штатов... [Сопровождая мужа на охоте, женщина] старается высушить как можно больше мяса, чтобы ничего не пропало; она тщательно собирает сало, помогает сушить шкуры, собирает как можно больше дикой конопли для изготовления веревок, перевязей, сумок и других необходимых предметов; собирает коренья для окрашивания; короче говоря, делает все, что в ее силах, чтобы не оставить мужу никаких забот, кроме важной обязанности добывать мясо для семьи. В конце концов, усталость женщин ни в коем случае нельзя сравнивать с усталостью мужчин. Их тяжелые и трудные занятия периодичны и кратковременны, в то время как труд их мужей постоянен и чрезвычайно суров. Если бы мужчина взял на себя часть обязанностей своей жены в дополнение к своим собственным, он неизбежно сломался бы под этой нагрузкой, и, конечно, его семья пострадала бы вместе с ним. От его усилий как охотника зависит их существование; чтобы иметь возможность успешно выполнять эту суровую работу, он должен держать свои конечности как можно более гибкими, он должен избегать тяжелого труда, насколько это возможно, чтобы его суставы не стали жесткими, и чтобы он мог сохранить необходимую силу и ловкость тела, позволяющие ему преследовать добычу и переносить неизбежные трудности, сопутствующие этому; ибо усталость от охоты изматывает тело и организм гораздо сильнее, чем физический труд. Ни ручьи, ни реки, мелкие или глубокие, замерзшие или свободные ото льда, не должны быть препятствием для охотника, когда он преследует раненого оленя, медведя или другое животное, как это часто бывает. У него нет времени думать о состоянии своего тела и размышлять, не слишком ли сильно нагрета его кровь, чтобы без опасности броситься в холодный поток, поскольку дичь, которую он преследует, убегает от него на полной скорости. Многие опасные несчастные случаи часто случаются с ним как с охотником и воином (ибо он и то, и другое), и они редко обходятся без болезненных последствий, таких как ревматизм или чахотка, от которых потная баня, на которую они так сильно полагаются и к которой часто прибегают для облегчения, особенно после утомительной охоты или военного похода, не всегда является верным предохранительным средством или эффективным лекарством.

Мужчина и женщина сходятся благодаря половому влечению, и шансы на жизнь увеличиваются благодаря ассоциации, которая позволяет каждому делать тот класс вещей, который в силу его соматической привычки он может делать наиболее эффективно. Подвиги мужчины, однако, носили более поразительный и сенсационный характер, больше воздействовали на эмоции и привлекали внимание и восхищение общества, чем «черная работа» женщины. Необычное уважение, оказываемое обществом разрушительной деятельности мужчины, можно очень хорошо понять в связи с обращением к эмоциям. Эмоции гнева, страха и радости, если взять только эти примеры, представляют собой физиологическое изменение в организме при наличии опасных ситуаций. Гнев — это физиологическая подготовка к сопротивлению, к сокрушению опасного объекта; страх — это органическое выражение неспособности предотвратить опасность; а радость, в одном из своих аспектов, — это органическая реакция, отвечающая на осознание того, что опасность благополучно миновала. Один и тот же тип ситуации, постоянно повторяющийся в жизни человечества и постоянно встречаемый одними и теми же органическими изменениями, привел к фиксированной связи определенных типов ситуаций с определенными типами эмоций.

Формы деятельности, признаваемые прежде всего в сознании человечества как добродетельные, — это просто те, которые успешно предотвращают опасность и обеспечивают безопасность. Мужество, бесстрашие, выносливость, мастерство, проницательность, неукротимый дух и готовность умереть в бою — это добродетели первостепенной важности, жизненно необходимые для общества, находящегося в конфликте с человеком и зверем, и это добродетели, к которым мужчина по своей органической конституции, по самому факту своей способности к быстрому расходу энергии, особенно способен. Подвиги мужчины, следовательно, прежде всего привлекали социальное внимание.

Занятия женщин не были эмоционального типа, и, помимо половой жизни, они получали свои возбуждения как зрители и одобряющие моторную деятельность мужчин. Еврейские девушки, которые выходили с арфами и тимпанами встречать победоносную армию и пели, что Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч, представляют собой отношение между великими делами и социальным вниманием и одобрением. Таким образом, внимание, которое организм уделяет ситуациям опасности посредством бурных физиологических перестроек, приспособленных к встрече с ситуацией, имеет параллель во внимании, уделяемом обществом социальным средствам встречи с ситуациями, опасными для общей жизни и благополучия. Мы имеем очень ясное продолжение примитивной оценки добродетелей насилия в поклонении военным в наши дни, и примечательно также, что оценка боевых качеств все еще достигает своего наиболее оживленного выражения у женщин — пола, конституционально наиболее нуждающегося в социальной защите. Поэтому вряд ли можно отрицать, что мужчина как наслаждался этим захватывающим видом деятельности больше, чем трудом, с которым были связаны женщины, так и женщины оправдывали его (если предположить, что они вообще судили о его поведении) в воздержании от выполнения многих вещей, которые он мог бы сделать совершенно спокойно без конституционального ущерба.

Обилие труда примитивной женщины, по-видимому, объясняется еще и тем фактом, что стационарная жизнь является условием большего разнообразия промышленных выражений, чем жизнь, склонная к моторным выражениям. Общеизвестно, что кочевая жизнь не благоприятствует развитию промышленности. Промышленность по своей природе по большей части обрабатывает и придает форму стационарным материалам, и женщина развила конструктивную или промышленную деятельность как простое следствие своего более стационарного образа жизни. Формирование привычки — это в значительной степени вопрос внимания, и поскольку внимание женщины ограничено ее телесной привычкой и присутствием детей объектами, лежащими ближе, ее энергия находила выражение в связи с этими объектами.

Прежде всего, дом отождествлялся с женщиной. Дом был, в простейших терминах, местом, где странствующий мужчина воссоединялся с женщиной. Это была пещера, или дуплистое дерево, или хрупкое сооружение. Его искали или создавали с учетом безопасности и комфорта, особенно с учетом комфорта молодых. Признавая больший интерес женщины к ребенку, очевидно, что кров был для нее более важным соображением, чем для мужчины. Дом, действительно, является очень подходящим дополнением к стационарной привычке женщины, и обычно мы обнаруживаем, что самые примитивные племена признают ее больший интерес к нему. Даже когда дома строятся мужчинами, они, как правило, принадлежат женщинам. Мужчина как одинокое животное мог, конечно, сделать себе укрытие, но он был особенно заинтересован в том, чтобы находиться около укрытия женщины, и именно под ее кровом, в конце концов, рождались дети и общество накапливало численность. Это привело к материнской системе и признанию женщины главой домашнего хозяйства и владелицей дома. Поэтому, когда индейская скво несет вигвам в походе, она несет свою частную собственность и одну из своих особых принадлежностей. Вопреки фразе, которую я процитировал выше, мужчина, скорее, в том смысле, в котором я сейчас говорю, является одомашненным животным. Он был введен в семью. Эстуфы индейцев пуэбло и мужские клубы в Африке представляют собой неспособность мужчин полностью ассимилироваться в обществе, которое было по своей сути женским по своему гению, и клуб до сих пор олицетворяет разницу в интересах между мужчиной и женщиной.

От дома, или укрытия, как от базы, женщина получала такие связи с пищей, какие могла. Ибо ошибка полагать, что в самые примитивные времена она была полностью зависима от мужчины в плане пищи. Она, по-видимому, была столь же активна в развитии пищевого окружения по-своему, как мужчина — по-своему. Растительный мир давал ей наилучшие результаты за те усилия, которые она могла приложить. Она выбивала семена растений, выкапывала корни и клубни, за которыми, как было замечено, обезьяны и свиньи охотились наиболее жадно, отжимала ядовитые соки из маниоки и делала хлеб из остатка, и именно под ее вниманием южная трава была превращена в то, что мы знаем как индейскую кукурузу. Оглядываясь назад на этот процесс, мы называем его одомашниванием растений, и мы склонны рассматривать его как более сознательный процесс, чем он был на самом деле. Это был результат ее обращения к своим собственным нуждам наиболее доступной части ее окружения. Ввиду ее физиологической привычки животное окружение было, по большей части, исключено, и ее внимание по необходимости было направлено на растительную сторону. Хотя в своих началах это было менее прибыльно, чем животная сторона процесса, это было, возможно, во все времена менее рискованно и неопределенно, и мы обнаруживаем, как следствие, что экономическая зависимость мужчины от женщины столь же очевидна, как ее зависимость от него. Обед из трав — это более скромное средство, чем жаркое из антилопы, но было меньше сомнений в том, что он будет, и примитивный человек часто, когда ему не везло, зависел от деятельности своей жены или женщин группы.

Одомашнивание животных, по-видимому, аналогичным образом является продолжением мужчиной своих связей с животным миром, когда эта жизнь начала становиться менее обильной. Вероятно, эта практика возникла из привычки брать детенышей животных домой в качестве домашних питомцев, и, по-видимому, существует точка различия между вниманием мужчин и женщин, уделяемым животным, однажды взятым в домашнее хозяйство. Мужчины интересовались этими животными, поскольку они оживляли в памяти эмоциональные ситуации охотничьей жизни, а также из-за ловкой и неподражаемой точности координации и сверхчеловеческого развития чувственного восприятия, в то время как в отношении женщины к этим животным всегда был оттенок материнского чувства, такой, какой до сих пор тратится на «безобидную, необходимую кошку». И, в небольшой степени, женщина также способствовала одомашниванию животных, вскармливая их грудью, отчасти как экономическое вложение. На Таити и в Новой Британии, например, женщины кормят грудью поросят, а старухи их кормят. Помимо этого, связи, которые примитивная женщина имеет с животным миром, очень незначительны. Червей и насекомых, моллюсков и даже рыбу она может поймать, но после этого ее отношение к животному миру заключается в уходе за мясом и шкурами, переданными ей мужчиной.

Было очень общей ранней практикой, что, когда мужчина убивал дичь и приносил ее домой, он не заботился о ее дальнейшей обработке. Он, действительно, не во всех случаях приносил ее домой, а посылал жену за ней. Индейцы убивали буйволов только так быстро, как скво могли их разделать и позаботиться о мясе, а мужчины эскимосов не вытаскивали тюленя из воды после того, как пронзали его. Истощенный чрезвычайными усилиями, мужчина вполне мог оставить разделку животного при случае своей жене, и, истощенный или нет, он вскоре вошел в привычку делать это. Таким образом, оказывается, что все работы, связанные с приготовлением пищи и использованием побочных продуктов пищевых материалов, как правило, находятся в руках женщин.

Сосуды необходимы при готовке, как для переноски и хранения воды, так и для хранения излишков пищи, как растительной, так и животной, и женщина, чувствуя потребность в них в связи с тем, что она начала делать, плетет корзины и делает гончарные изделия. Ношение дров, помол кукурузы, дубление шкур и, в основном, приготовление одежды следуют довольно необходимо из ее отношения к сырым продуктам. Прядение, ткачество и крашение тесно связаны с растительным миром, чтобы начать с этого, и следует ожидать, что они будут развиты женщинами. Но мужчина очень глубоко заинтересован в одежде с декоративной стороны, и чем дальше мы уходим в историю общества, тем больше это справедливо, и иногда, особенно в Африке, с момента одомашнивания там волов, мужчины готовят кожу и занимаются шитьем, даже для женщин. Действительно, в природе шитья нет ничего, что делало бы его женским занятием. Оно включает в себя отношение руки к глазу — подобное тому, которое мужчина всегда практикует и использует, т.е. достижение заданной точки, возможно, с помощью механических средств, через посредство этих двух органов. Это моторное дело, следовательно, и одна из первых отраслей промышленности, предпринятых мужчинами. Существует много исключений из общего утверждения, что раннее производство (за исключением оружия) было в руках женщин, но исключения можно рассматривать как вариации, обусловленные фиксацией привычки через единичные и своеобразные инциденты, или они являются началом более позднего периода, когда мужчина начинает практиковать женские виды деятельности.

Примитивное разделение труда между полами не было в каком-либо смысле договоренностью, продиктованной мужчинами, а привычкой, к которой пришли как мужчины, так и женщины, для начала, через их различие в организации — социально полезная привычка, правильность которой никто не ставил под сомнение и происхождение которой никто не думал исследовать. Существует, более того, тенденция в привычках становиться более фиксированными, чем это внутренне необходимо. Мужчина, который делает любую женскую работу, презирается не только мужчинами, но и женщинами.

Что касается индейских женщин, то они далеки от того, чтобы жаловаться на свою участь. Напротив, они презирали бы своих мужей, если бы те могли опуститься до какой-либо черной работы, и сочли бы, что это налагает пятно на их собственное поведение. Это худшее оскорбление, которое одна мегера может бросить другой в момент ссоры. «Бесчестная женщина», — закричит она, — «я видела, как твой муж носит дрова в лодж, чтобы развести огонь. Где была его скво, что он был вынужден сделать из себя женщину!»

Что мужчины аналогичным образом предубеждены против того, чтобы женщины брались за мужские занятия, мы знаем из современной промышленной истории, не обращаясь к этнологическим свидетельствам. Привычка была, однако, в другом отношении благоприятна для женщины, поскольку то, с чем она постоянно ассоциировалась и на что тратила свою деятельность, рассматривалось как ее собственное. Через свою идентификацию с промышленным процессом она стала, по сути, собственником. Этот результат не проистекал из материнской системы; но и это, и материнская система были результатами ее телесной привычки и социальных привычек, вытекающих из этого.

Когда женщина как земледелец была почти единственным создателем собственности на землю, она занимала в отношении этого также выгодное положение. В сделках племен Северной Америки с колониальными правительствами многие акты о передаче прав содержат женские подписи, что, несомненно, также должно быть отнесено к наследованию через мать.

Среди споканов «все домашние товары считаются собственностью жены». Запасы кореньев и ягод, сделанные женщинами салишей на время дефицита, «рассматриваются как принадлежащие им лично, и их мужья не прикоснутся к ним, предварительно не получив их разрешения». Среди меномини женщина в хороших обстоятельствах владела бы от 1200 до 1500 сосудов из бересты, и все они были бы в использовании во время сезона изготовления сахара. В новомексиканском пуэбло,

то, что приходит извне дома, как только оказывается внутри, ставится под непосредственный контроль женщины. Мой хозяин в Кочити, Нью-Мексико, не мог продать початок кукурузы или связку чили без согласия своей тринадцатилетней дочери Игнасии, которая вела хозяйство для своего овдовевшего отца. В округе Чолула (и, вероятно, по всей Мексике) мужчина приобрел больше власти, и кладовая больше не контролируется женой. Но кухня остается ее доменом; и ее аборигенное обозначение, тезкалли (место, или дом, той, кто мелет), до сих пор вполне оправдано.

Многоженство требуется хорошему охотнику, поскольку в трудах охоты женщины являются большим подспорьем для своих мужей. Индеец с одной женой не может накопить собственность, так как она постоянно занята домашними делами и у нее нет времени на подготовку шкур для торговли.

Результат этого более пристального внимания женщины к промышленной жизни хорошо виден среди древних евреев:

Добродетельная жена... ищет шерсть и лен, и охотно работает своими руками. Она подобна купеческим кораблям: она добывает пищу свою издалека. Она встает еще до рассвета и дает пищу дому своему и поручает дело служанкам своим. Она присматривает поле и покупает его; от плодов рук своих насаждает виноградник... Она чувствует, что торговля ее прибыльна: светильник ее не гаснет и ночью. Она протягивает руки свои к прялке, и руки ее держат веретено. Она протягивает руку свою бедному; да, она простирает руки свои нуждающемуся. Она не боится снега для дома своего; ибо все домашние ее одеты в алое. Она делает себе ковры из гобеленов; одежда ее — тонкий лен и пурпур. Муж ее известен у ворот, когда он продает льняные одежды и поставляет пояса купцам.

В истории каждой группы должно наступить время, когда дикая дичь становится дефицитной. Это время откладывается последовательными миграциями в более дикие регионы; но быстрый рост населения делает любой континент неадекватным для снабжения пищей через охоту на неопределенный срок. Морган оценивает, что штат Нью-Йорк с его 47 000 квадратных миль никогда не содержал в одно и то же время более 25 000 индейцев. Рано или поздно мужчина должен либо вернуться к процессу, представленному женщинами, взяв на себя и развив ее промыслы, либо он должен изменить свое отношение к животной жизни. На самом деле, он обычно делает и то, и другое. Он вступает в своего рода союз с животной жизнью, или с некоторыми из ее форм, кормя их, ухаживая за ними и разводя их; и он применяет свою катаболическую энергию к занятиям женщины, организуя и продвигая их. Получает ли в конечном итоге больше внимания животная или растительная жизнь — это вопрос, зависящий от окружающей среды и других обстоятельств.

Когда разрушительные мужские склонности исчерпали или уменьшили запасы пищи на животной стороне, и мужчина вынужден вернуться к конструктивному женскому процессу, мы обнаруживаем, что он привносит большую и лучшую организующую силу в промыслы. Мужские предприятия требовали согласованных действий. Чтобы окружить стадо буйволов, или совершить успешное нападение, или даже грести на большой лодке, необходимы организация и руководство. Атаковать под руководством лидеров, издавать сигнальные крики, расставлять часовых, наказывать нарушителей — это, действительно, часть дисциплины даже групп животных. Организаторская способность, развитая мужчиной в человеческом обществе в связи с бурными образами жизни, переносится на труд. Подготовка земли для сельского хозяйства была предпринята мужчинами в больших масштабах. Джунгли были расчищены, водотоки были отведены, а дороги подготовлены для транспортировки продуктов труда.

Но более того, возможно, мужчина принес с собой в промышленные занятия все мастерство в создании силовых приспособлений, приобретенное благодаря его интенсивному, постоянному и долгому вниманию к разработке и производству оружия. Мужчина — относительно слабое животное, но он сделал разнообразные и изобретательные режущие, колющие и дробящие приспособления, чтобы компенсировать это. Его жизнь была жизнью напряжений, как дающих, так и принимающих, и под этим стрессом он развил наступательное и оборонительное оружие. Однако нет радикального различия, просто различие в объекте и интенсивности стимула, между обращением с оружием и его изготовлением и обращением с инструментами и их изготовлением. Поэтому, когда мужчина был вынужден обратить свое внимание на сельское хозяйство и промыслы, практикуемые примитивной женщиной, он применил все свое технологическое мастерство и часть своего технологического интереса к новым проблемам. Женщины могли воткнуть палку в землю, бросить семя и ждать скудного урожая. Когда мужчина обратил свое внимание на это дело, его изобретательность в конечном итоге разработала замечательную комбинацию животного, минерального и растительного царств: железным плугом, влекомым волом, он перевернул лицо земли и произвел продукты питания в избытке по сравнению с немедленными потребностями, тем самым создав условия культуры.

Разрушительные привычки мужской природы были, таким образом, преобразованы под давлением уменьшающегося питания в привычки, представленные прежде всего конструктивной женской природой, и изобретательская способность, развитая через внимание к разрушительным механическим средствам, теперь применялась в равной степени к изобретению конструктивных механических средств.

ПОЛ И ПРИМИТИВНАЯ МОРАЛЬ

Функция морали заключается в регулировании деятельности ассоциированной жизни так, чтобы все могли иметь то, что мы называем честной игрой. Невозможно думать о морали в отрыве от выражений силы, прежде всего физической силы. «Не убий; не укради; не лжесвидетельствуй; не прелюбодействуй; не передвигай межи древней»; и все одобрения и неодобрения подразумевают, что рассматриваемый акт затронул или затронет интересы других, или общества в целом, к лучшему или к худшему. И поскольку мораль восходит так непосредственно к формам деятельности и их регулированию, мы можем ожидать, что моторный мужчина и более стационарная женщина имели различное отношение к развитию морального кодекса.

Что касается питания и размножения, в борьбе за жизнь питание играет большую роль — во всяком случае, по объему — в истории жизни индивида. Рассмотрение причин модификации видов в природе показывает, что изменения в морфологии и привычках животного, которые относятся к добыванию пищи, являются более фундаментальными и многочисленными, чем те, которые относятся к ухаживанию. В моральном кодексе, точно так же, будь то в животном или человеческом обществе, основная часть морали вращается вокруг пищи, а не половых отношений; и поскольку мужчина более активен в обоих этих отношениях, и поскольку, далее, мораль — это способ регулирования деятельности в этих отношениях, следует ожидать, что мораль, как и аморальность, будут в первую очередь в большей степени функциями моторной мужской склонности.

Безопасность племени и сохранение и расширение территории, обеспечивающей пищу, требуют организованного внимания группы прежде всего; и эмоциональные демонстрации и социальные вознаграждения, следующие за способами поведения, которые имеют защитное или провидческое значение для группы, и общественное неодобрение и запрещение способов поведения, которые подрывают безопасность или способность к силе, и, как следствие, удовлетворения группы, становятся в племени самыми мощными из всех стимулов, и стимулов, на которые мужчина особенно способен реагировать. Это не похоже на случай голода и других физиологических стимулов, которые обусловлены изнутри. Индивид действует в интересах группы, а не в своих личных интересах, и стимул к этому действию должен быть предоставлен социально. Поскольку сохранение группы имеет первостепенное значение, ни одна группа не выжила бы, если бы общественность проявляла апатию в этом вопросе. Льюис и Кларк говорят о индейцах дакота:

Что поразило нас больше всего, так это институт, свойственный им и индейцам Кайт, далее к западу, у которых, как говорят, он был скопирован. Это ассоциация самых активных и храбрых молодых людей, которые связаны друг с другом привязанностью, закрепленной клятвой никогда не отступать перед какой-либо опасностью или уступать своим врагам. На войне они идут вперед, не укрываясь за деревьями и не помогая своей природной доблести никакими хитростями... Эти молодые люди сидят, лагерь разбивают и танцуют вместе, отдельно от остальной нации; им обычно около тридцати или тридцати пяти лет; и такое уважение оказывается мужеству, что их места в совете выше, чем у вождей, а их персоны более уважаемы.

Сознание ценности мужской деятельности здесь выражено в преувеличенной степени — в степени, граничащей с патологической, поскольку безрассудное подвергание жизни опасности не является необходимым для успеха в данный момент и неоправданно с точки зрения общественной безопасности, если только это не на стороне внушающего эффекта бесстрашного поведения в создании общего стандарта бесстрашия. Аналогичным образом, индейцы в целом часто не могли получить полную выгоду от победы из-за своей практики, что скальп врага принадлежал тому, кто его взял, и их преследования после разгрома сдерживались задержкой каждого, чтобы снять скальп со своего.

Педагогические попытки примитивного общества, насколько они применяются к мальчикам, имеют целью поощрение морали моторного, а не сентиментального типа. Мальчиков учат войне и охоте, и презирать занятия женщин. Томпсон говорит о мальчиках зулу:

Это печальный факт, что когда они достигают очень раннего возраста, если их матери пытаются их наказать, таков закон, что этим мальчикам в этот момент разрешено убивать своих матерей.

Этнологи часто упоминают тот факт, что естественные народы обычно не наказывают детей; и хотя это отчасти связано с менее определенным чувством ответственности, а также с меньшей нервозностью у родителей, невмешательство является частью их системы обучения:

Вместо того чтобы учить мальчика гражданским манерам, отец желает, чтобы он бил и забрасывал камнями незнакомцев, которые приходят в палатку; чтобы он крал или прятал в шутку какую-нибудь пустяковую вещь, принадлежащую им; и чем они наглее и дерзкие, чем более хлопотны для незнакомцев и всех мужчин лагеря, тем больше их хвалят как дающих указание на будущую предприимчивую и воинственную натуру.

Воровство также поощряется среди мальчиков как развивающее их ум. Спартанский мальчик и лиса — классический пример; и Диодор рассказывает, что в Египте мальчик, который хотел стать вором, должен был записать свое имя у капитана воров и передать ему все украденные вещи. Граждане, которых обокрали, шли к капитану воров и возвращали свою собственность после уплаты одной четверти ее стоимости. Восхищение беззаконным поступком часто предваряет осуждение поступка в сознании сегодня: мало найдется мужчин, которые не восхищаются особенно дерзким и успешным ограблением банка или бриллиантов, хотя они и осуждают причиненный социальный вред.

Формальное становление мужчиной так важно в раннем обществе, потому что именно по этому случаю пригодность к деятельности подвергается испытанию. Инициационные церемонии приходятся на время полового созревания кандидата и состоят из обучения и испытаний на стойкость. Определенная демонстрация результатов деятельности также требуется от молодых людей, особенно в связи с браком, и юноше не разрешается жениться, пока он не убьет определенных животных или не приобретет определенные трофеи. Внимание, уделяемое мужским практикам в связи с браком, видно на этом примере из племени куки:

Когда молодой человек привязался к молодой женщине, либо своего, либо соседнего пара, его отец посещает ее отца и требует ее в жены для своего сына: ее отец, на это, спрашивает, каковы заслуги молодого человека, чтобы дать ему право на ее благосклонность; и скольких он может позволить себе угостить на свадебном пиру; на что отец молодого человека отвечает, что его сын — храбрый воин, хороший охотник и искусный вор; ибо он может предъявить столько-то голов врагов, которых он убил, и дичи, которую он добыл; что в его доме есть такие-то украденные товары; и что он может угостить стольких-то (указывая число) на своей свадьбе.

Иногда способность принимать наказание даже делается частью свадебной церемонии. На арабских свадьбах

происходит много пиршеств, и несчастный жених проходит через испытание поркой родственниками своей невесты, чтобы проверить его мужество. Иногда это наказание чрезвычайно сурово, будучи наносимым курбачем, или кнутом из кожи гиппопотама, который энергично щелкает по его ребрам и спине. Если счастливый муж хочет считаться мужчиной, стоящим того, чтобы его иметь, он должен принять наказание с выражением удовольствия; в этом случае толпы женщин в восхищении снова поднимают свой пронзительный крик.

Очень простой записью успешной деятельности являются кости животных. Маккош говорит о мишми из Индии:

И эти гостеприимные обряды не позволяют забыть; череп каждого животного, которое украсило стол, вешается как запись в зале хозяина; тот, у кого самая заполненная Голгофа, рассматривается как человек величайшего богатства и щедрости, и когда он умирает, вся прокопченная коллекция многих лет складывается на его могиле как памятник его богатства и мемориал его достоинства.

А Грейндж о нага:

Перед домами великих людей развешаны кости животных, которыми они угощали сельчан, будь то тигры, слоны, коровы, свиньи или обезьяны, или что-либо еще, ибо мало что значит, что попадает в их сеть.

Мания охоты за головами на Борнео также является патологическим выражением желания получить одобрение разрушительной деятельности как от живых, так и от мертвых:

Старики народа больше не были в безопасности среди своих сородичей, и трупы тайно выкапывались, чтобы увеличить жуткий запас. Суеверие вскоре добавило свой готовый импульс к общему движению. Старый воин не мог упокоиться в своей могиле, пока его родственники не возьмут голову во имя его; дева презирала слабодушного жениха, чья рука еще не была запятнана каким-нибудь трусливым убийством.

Классовые различия и сопутствующие церемониальные обряды непосредственно восходят к оценке успешной моторной деятельности. Нам нужно только наблюдать за поведением более слабых животных в присутствии более сильных, чтобы оценить различия в поведении, вызванные присутствием превосходной моторной способности. Признание этого различия, как оно окончательно выражается в привычных формах поведения, становится символом различия, в то время как различие восходит, в действительности, к различию в способности. Этот пример из Раффлза иллюстрирует интенсивность морального значения, которое оценка достижения может принять в конце концов: