«Шекспир и писатели-эмблематисты»

Came to my tent; and everyone did threat

To-morrow’s vengeance on the head of Richard.”

Различные выражения драматурга могут закончить это замечание о судье внутри нас —

“The worm of conscience still begnaw thy soul.”

“Every man’s conscience is a thousand swords

To fight against that bloody homicide.”

“I’ll haunt thee, like a wicked conscience still,

That mouldeth goblins swift as frenzy thought.”

“Thus conscience doth make cowards of us all.”

В некоторой степени связанным с силой совести является возмездие за грех, установленное Божественной Мудростью. У нас нет эмблемы, чтобы представить ее в качестве иллюстрации, но строки из «Короля Лира» (акт v, сц. 3, ст. 171, том viii, стр. 416) —

“The gods are just, and of our pleasant vices

Make instruments to plague us,”—

настолько совпадают с чувством в «Исповеди» (кн. i, гл. 12, § 19) великого Августина, что они заслуживают, по крайней мере, быть поставленными рядом. Епископ обращается к Всевышнему в молитве и, называя грехи и глупости своей юности, говорит —

«De peccanti meipso justè retribuebas mihi. Jusisti enim, & sic est, ut pœna sua sibi sit omnis inordinatus animis.»

т. е. «Своим собственным грехом Ты справедливо наказал меня. Ибо Ты повелел, и так оно и есть, чтобы всякое беспорядочное влечение несло свое собственное наказание».

«Тимон Афинский», — сообщает нам доктор Дрейк (т. II, стр. 447), — «есть восхитительная сатира на человеческое безумие и неблагодарность; первое проиллюстрировано бездумным расточительством Тимона, второе — поведением его мнимых друзей; это, как отмечает доктор Джонсон, —

«“Весьма мощное предостережение против той показной щедрости, которая расточает дары, но не приносит пользы, и покупает лесть, а не дружбу”».

Существуют некоторые сомнения относительно того, почерпнул ли Шекспир идею этой пьесы из упоминаний о Тимоне, встречающихся у Лукиана, или из тех, что приведены у Плутарха. Однако тот факт, что превосходный труд сэра Томаса Норта, рыцаря, «Сравнительные жизнеописания знатных греков и римлян» и т. д. был опубликован в 1579 году — и что Шекспир очень близко следует ему в описании гробницы и эпитафии Тимона, — показывает, я полагаю, что именно Плутарх был источником его знаний о характере и жизни Тимона.

Один из авторов книг эмблем, Самбук, рассматривал ту же тему в восемнадцати латинских элегических стихах и прямо назвал ее «Тимон Мизантроп». Сцена, которую изображает девиз (эмблема), также происходит в саду, и мы можем легко представить, что фигура слева — это старый дворецкий Флавий, пришедший вразумить своего господина, —

Μισάνθρωπ Τίμων.

Ad Hieron. Cardanum.

Самбук, 1584.

Oderat hic cunctos, nec ſe, nec amabat amicos,

Μισῶν ἀνθρώπους nomina digna gerens.

Hoc vitium, & morbus de bili naſcitur atra,

Anxiat hæc, curas ſuppeditatq́₃que graues.

Quapropter cecidiſſe piro, fregiſſeq́₃que crura

Fertur, & auxilium non petiiſſe malo.

Suauibus à sociis, & conſuetudine dulci

Qui se ſubducunt, vulnera ſæua ferunt.

Conditio hæc miſera eſt, triſtes ſuſpiria ducunt,

Cumq́₃que nihil cauſæ eſt, occubuiſſe velint.

At tu dum poteris, noto ſociere ſodali,

Subleuet vt preſſum, corq́₃que dolore vacet.

Quos nulla attingunt prorſus commercia grato

Atque ſodalitio, ſubſidiisq́₃que carent:

Aut Dij ſunt proprij, aut falſus peruertit inanes

Senſus, vt hos ſtolidos, vanaq́₃que corda putes.

Tu verò tandem nobis dialectica ſponte

Donata, in lucem mittito, ſi memor es.

В данном случае мы привели латинский текст Самбука полностью и прилагаем почти дословный перевод, —

“All men did he hate, nor loved himself, nor his kindred,—

One hating mankind was the name, worthy of him, he bore.

This faultiness and disease from the black bile arise,

When freely it flows heavy cares it increases.

Wherefore from a pear tree he is said to have fallen,

To have broken his legs, nor help to have sought for the evil.

From pleasant companions, and sweet conversation

They who withdraw themselves, cruel wounds have to bear.

Wretched this state of theirs, sorrowful what sighs they draw,

And though never a cause arise, ’tis their wish to have died.

But thou, while the power remains, join thy well-known companion,

Thee overwhelmed he strengthens, and free sets the heart from its grief.

Whom, with a friend that is pleasing, never intercourse touches,

Without companionship, long without assistance they remain.

Either the gods are our own, or false feeling perverteth the soul,

And you fancy men stupid, and their hearts all are vain.

To us at length reasoning power freely being granted,

Into light do thou send them, if of light thou art mindful.”

Набросанному здесь характеру недостает той полной сердечности ненависти, которой отличается шекспировский Тимон, однако он мог послужить ему первоначальным материалом, из которого была создана драма. У Самбука есть туманность мысли и языка, которую почти можно назвать предвосхищением сомнительных высказываний некоторых наших современных философов, но у Шекспира сам мастер берет в руки карандаш истинного гения и с помощью контрастов и гармоний, безошибочных очертаний и портретов наносит на холст картину, столь же богатую по колориту, сколь постоянную в своей верности природе, и столь же совершенную в своей отделке, сколь смелую в своих замыслах.

О размахе ненависти Тимона можно судить лишь по нескольким его выражениям, —

“Burn, house! sink, Athens! henceforth hated be

Of Timon man and all humanity.”

Timon of Athens, act iii. sc. 6, l. 103

“Timon will to the woods, where he shall find

The unkindest beast more kinder than mankind

The gods confound—hear me, you good gods all!—

The Athenians both within and out that wall!

And grant, as Timon grows, his hate may grow

To the whole race of mankind, high and low!

Amen.”

Act iv. sc. 1, l. 35.

“All is oblique;

There’s nothing level in our cursed natures

But direct villany. Therefore be abhorr’d

All feasts, societies and throngs of men.”

Act iv. sc. 3, l. 18

“I am misanthropos, and hate mankind.

For thy part, I do wish thou wert a dog,

That I might love thee something.”

Act iv. sc. 3, l. 51

“I never had honest man about me, I; all

I kept were knaves, to serve in meat to villains.”

Act iv. sc. 3, l. 475

И так его необузданная страсть ненависти продолжается, пока не достигает кульминации в эпитафии, помещенной на его гробнице, которую он называет своей «вечной обителью», —

“Upon the beached verge of the salt flood.”

Эта эпитафия, приведенная Шекспиром из «Плутарха» Норта (издание 1579 г., стр. 1003), является почти дословным переводом подлинной эпитафии, записанной в «Греческой антологии» (Джекобс, т. I, стр. 86), —

“Ἐνθάδ’ ἀποῤῥηξας ψυχὴν βαρυδαίμονα κεῖμαι,

Τοὔνομα δ’ οὐ πεύσεσθε, κακοὶ δὲ κακῶς ἀπόλοισθε.”

Очень близкий перевод которой будет таким: —

“Here, having rent asunder a dæmon oppressed soul, I lie;

The name ye shall not inquire, but ye bad ones badly shall perish.”

Эпитафия из драмы («Тимон Афинский», акт V, сц. 4, ст. 69, т. VII, стр. 305) читается Алкивиадом по восковому оттиску, снятому с гробницы, —

“Here lies a wretched corse, of wretched soul bereft:

Seek not my name: a plague consume you wicked caitiffs left!

Here lie I, Timon; who, alive, all living men did hate:

Pass by and curse thy fill: but pass and stay not here thy gait.”

Плутарх [175] упоминает Тимона в жизнеописании Марка Антония, которого он в некоторых отношениях сравнивает с афинским мизантропом. Он приводит ту же эпитафию, что и процитированная выше из «Антологии», за исключением пары букв, —

“Ἐνθαδ’ ἀποῤῥήξας ψυχὴν βαρυδαίμονα κεῖμαι,

Τοὔνομα δ’ οὐ πευσοισθε, κακοὶ δὲ κακῶς ἀπόλοισθε.”

Плутарх утверждает: «καὶ τοὺτο μὲν αὐτὸν ἔτιζῶντα πεποιηκέναι λέγουσι», — «И люди говорят, что при жизни он сам сочинил эту эпитафию». Затем рассказчик добавляет: «τοὺτο δε περιφερόμενον, Καλλιμάχου εστι», — «А это, что по краю, — Каллимаха», —

“Τίμων μισάνθρωπος ἐσοικέω· ἀλλα πάρελθε

Οἰμώζειν εἴπας πολλὰ, πάρελθε μόνον.”

“I, Timon the manhater dwell within: but pass by,

To bewail me thou hast spoken many things;—only pass by.“

Шекспир объединил две эпитафии в одну, действительно демонстрируя свое знакомство с вышеуказанным отрывком через «Плутарха» Норта, но не различая авторство двух частей. Перевод эпитафий у Норта прост и выразителен, но Лэнгхорны в 1770 году опошляют эти строки до: —

“At last I’ve bid the knaves farewell

Ask not my name, but go to hell.”

“My name is Timon: knaves begone,

Curse me, but come not near my stone.”

Как Рэнгем в своем издании Лэнгхорнов 1826 года мог без комментариев позволить этому сойти за перевод, совершенно необъяснимо!

Шекспировскую эпитафию, адаптированную сэром Томасом Нортом в 1612 году, безусловно, можно рассматривать как прямой перевод с греческого, и ее можно было бы обоснованно привести в доказательство того, что он обладал некоторыми знаниями этого языка. Вероятно, однако, он собрал, как мог, общие сведения об истинном и историческом Тимоне и получил помощь какого-то ученого человека, чтобы дать именно ту эпитафию, которая во времена Пелопоннесской войны была помещена на окруженной терновником гробнице афинского мизантропа.

В завершение этого примечания заметим, что перелом ног, о котором упоминает Самбук, как говорят, был фактической причиной смерти настоящего Тимона; ибо в своей ненависти к человечеству он ненавидел даже самого себя и не позволял хирургу попытаться его вылечить.

Зависть и ненависть можно считать близкородственными, причем последняя слишком часто проистекает из первой. Альчиато в своей 71-й эмблеме дает краткое описание Зависти, —

“Sqvallida vipereas manducans femina carnes,

Cuiq. dolent oculi, quæq. suum cor edit,

Quam macies & pallor habent, spinosaq. gestat

Tela manu: talis pingitur Inuidia.”

Таким образом, с немалой силой выражения, дополненное Уитни (стр. 94), [176] —

Inuidiæ deſcriptio.

Уитни, 1586.

“What hideous hagge with visage sterne appeares?

Whose feeble limmes, can scarce the bodie staie:

This, Enuie is: leane, pale, and full of yeares,

Who with the blisse of other pines awaie.

And what declares, her eating vipers broode?

That poysoned thoughtes, bee euermore her foode.

What meanes her eies? so bleared, sore, and redd:

Her mourninge still, to see an others gaine.

And what is mente by snakes vpon her head?

The fruite that springes, of such a venomed braine.

But whie, her harte shee rentes within her brest?

It shewes her selfe, doth worke her owne vnrest.

Whie lookes shee wronge? bicause shee woulde not see,

An happie wight, which is to her a hell:

What other partes within this furie bee?

Her harte, with gall: her tonge, with stinges doth swell.

And laste of all, her staffe with prickes aboundes:

Which showes her wordes, wherewith the good shee woundes.”

Драматург говорит об этом ужасном существе с равной силой. Среди его фраз есть такие: —

“Thou makest thy knife keen; but no metal can,

No, not the hangman’s axe, bear half the keenness

Of thy sharp envy.”

Merchant of Venice, act iv. sc. 1, l. 124

“And for we think the eagle-winged pride

Of sky-aspiring and ambitious thoughts,

With rival-hating envy, set on you

To wake our peace.”

Richard II., act i. sc. 3, l. 129

“Would curses kill, as doth the mandrake’s groan,

I would invent as bitter-searching terms,

As curst, as harsh and horrible to hear,

Deliver’d strongly through my fixed teeth,

With full as many signs of deadly hate,

As lean-faced Envy in her loathsome cave.”

2 Hen. VI., act iii. sc. 2, l. 310

“’tis greater skill

In a true hate, to pray they have their will:

The very devils cannot plague them better.”

Cymbeline, act ii. sc. 5, l. 33

“Men that make

Envy and crooked malice nourishment

Dare bite the best.”

Hen. VIII., act v. sc. 3, l. 43

“That monster envy.”

Pericles, act iv. Introd., l. 12

Печально известный Терсит, этот хулитель греческого лагеря, может завершить ряд против «отвратительной ведьмы со строгим лицом» («Троил и Крессида», акт II, сц. 3, ст. 18, т. VI, стр. 169), —

“I have said my prayers; and devil Envy say Amen.”

Зло, причиняемое душе через отказ ей в последний час в утешениях религии или через небрежность в том, чтобы не предупредить ее об опасности при возникновении тяжелой болезни, изложено с истинно шекспировской силой в книге Ганса Гольбейна «Образы и истории смерти» (Лион, 1538), на сигнатуре Nij, —

«О, если бы те, кто совершает подобные вещи, знали, какое зло они творят, они никогда не совершили бы столь великого проступка. Ибо отнять у меня мое имущество, преследовать мою особу, очернить мою репутацию, разорить мой дом, уничтожить мою родню, скандализировать мою семью, обвинить мою жизнь — эти деяния суть деяния жестокого врага. Но быть причиной того, что я теряю свою душу, не посоветовав ей в нужде, — это деяние дьявола из Ада. Ибо хуже дьявола человек, который обманывает больного».

В подобном духе Шекспир в «Отелло» (акт III, сц. 3, строки 145 и 159, т. VIII, стр. 512, 513) говорит о зле, причиняемом утаиванием доверия и потворством клевете, —

“Oth. Thou dost conspire against thy friend, Iago,

If thou but think’st him wrong’d and mak’st his ear

A stranger to thy thoughts.

. . . . . . . .

Iago. It were not for your quiet nor your good,

Nor for my manhood, honesty, or wisdom,

To let you know my thoughts.

Oth. What dost thou mean?

Iago. Good name in man and woman, dear my lord,

Is the immediate jewel of their souls:

Who steals my purse steals trash; ’tis something, nothing;

’Twas mine, ’tis his, and has been slave to thousands;

But he that filches from me my good name

Robs me of that which not enriches him

And makes me poor indeed.”

Доблестный корабль, мужественно управляемый и ведомый через встречные волны с высокой душой упорства и бесстрашия, долгие века был типом храбрых мужчин и женщин, борющихся с трудностями, или государств и наций, сражающихся за избавление и победу среди противоборствующих влияний. Даже если этот доблестный корабль терпит неудачу в своем плавании, он становится подходящим типом того, как «человеческие дела могут приходить в упадок на своем пике». Так Самбук, а вслед за ним и Уитни (стр. 11), адаптируют свой девиз (эмблему) и строфы к девизу (надписи): —

Res humanæ in ſummo declinant.

Самбук, 1584.

In medio librat Phœbus dum lumina cælo,

Diſſoluit radiis, quæ cecidere, niues.

Cùm res humanæ in ſummo ſtant, ſæpe liqueſcunt:

Et nihil æternum, quod rapit atra dies.

Nil iuuat ingentes habitare palatia Reges,

Conditio miſeros hæc eadémque manet.

Mors æquat cunctos, opibus nec parcit in horam,

Verbáque dum Volitant, ocyus illa venit.

Heu, leuiter ventus pellit nos omnis inermes,

Concidimus citiùs quàm leuat aura roſas.

“The gallante Shipp, that cutts the azure surge,

And hathe both tide, and wisshed windes, at will:

Her tackle sure, with shotte her foes to vrge,

With Captaines boulde, and marriners of skill,

With streamers, flagges, topgallantes, pendantes braue,

When Seas do rage, is swallowed in the waue.

The snowe, that falles vppon the mountaines greate,

Though on the Alpes, which seeme the clowdes to reache,

Can not indure the force of Phœbus heate,

But wastes awaie, Experience doth vs teache:

Which warneth all, on Fortunes wheele that clime

To beare in minde how they haue but a time.”

Но с более светлыми предзнаменованиями, хотя и из подобного девиза (эмблемы), Альчиато (Эмб. 43) предвещает надежду для государства, когда угрожают опасности. Благородное судно с поднятыми парусами качается на волнах, ветры, однако, несут его вперед; тогда-то он и высказывает мысль: «Постоянство — спутник победы»; и таким образом иллюстрирует свое значение, [177] —

“By storms that are numberless our Commonwealth is shaken,

And hope for safety in the future, hope alone is present:

So a ship with the ocean about her, when the winds seize her,

Gapes with wide fissures ’mid the treacherous waters.

What of help, the shining stars, brothers of Helen, can bring:

To spirits cast down good hope soon doth restore.”

Уитни (стр. 37), исходя из того же девиза (надписи) и девиза (эмблемы), почти со звуком трубы вторит этой мысли: —

Constantia comes victoriæ.

To Miles Corbet Esſquier.

Уитни, 1586.

“The shippe, that longe vppon the sea dothe saile,

And here, and there, with varrijng windes is toste:

On rockes, and sandes, in daunger ofte to quaile.

Yet at the lengthe, obtaines the wished coaste:

Which beinge wonne, the trompetts ratlinge blaste,

Dothe teare the skie, for ioye of perills paste.

Thoughe master reste, thoughe Pilotte take his ease,

Yet nighte, and day, the ship her course dothe keepe:

So, whilst that man dothe saile theise worldlie seas,

His voyage shortes: althoughe he wake, or sleepe.

And if he keepe his course directe, he winnes

That wished porte, where lastinge ioye beginnes.”

Схожее значение имеет «Finis coronat opvs» — «Конец венчает дело» — Отто ван Веена (стр. 108), если, возможно, Шекспир его видел. Купидон наблюдает за терпящим бедствие кораблем и, кажется, говорит: —

“Ni ratis optatum varijs iactata procellis

Obtineat portum, tum perijsse puta.

Futilis est diuturnus amor, ni in fine triumphet,

Nam benè cœpit opus, qui benè finit opus.”

i.e.

“Unless the raft though tossed by various storms

The port desired obtains, think that it perishes;

Vain is the daily love if it no triumph forms,

For well he work begins, who well work finishes.”

Так, однако, переведено в то время на английский и итальянский языки: —

“Where the end is good all is good.”

“The ship toste by the waues doth to no purpose saile,

Vnlesse the porte shee gayn whereto her cours doth tend.

Right so th’ euent of loue appeereth in the end,

For losse it is to loue and neuer to preuaile.”

“Il fine corona l’opere.”

“Inutile è la naue, che in mar vaga

Senza prender giamai l’amato porto:

Impiagato d’Amor quel cor’ è à torto,

Che con vano sperar mai non s’appaga.”

Мессен в своем переводе «Эмблем» Буассара (издание 1588 г., стр. 24) берет девиз (надпись) «Av Navire agité semble le jour de l’homme» («На терзаемый бурей корабль похож день человека») и расширяет изящно выраженную единственную строфу оригинала до четырех строф.

“Vita hæc est tanquam pelago commissa carina,

Instanti semper proxima naufragio.

Optima res homini est non nasci: proxima, si te

Nasci fata velent, quàm citò posse mori.”

i.e.

“This life is as a keel entrusted to the sea,

Ever to threatening shipwreck nearest.

Not to be born for man is best; next, if to thee

The fates give birth, quick death is dearest.”

Шекспир подхватывает эти различные идеи, типичным воплощением которых является корабль в шторм и в штиль, и некоторые из них, несомненно, вкладывает в уста бесстрашной Маргариты Анжуйской («Генрих VI, часть 3», акт V, сц. 4, ст. 1, т. V, стр. 325), —

“Great lords, wise men ne’er sit and wail their loss,

But cheerly seek how to redress their harms.

What though the mast be now blown overboard,

The cable broke, our holding-anchor lost,

And half our sailors swallow’d in the flood?

Yet lives our pilot still: Is’t meet that he

Should leave the helm and like a fearful lad

With tearful eyes add water to the sea

And give more strength to that which hath too much;

Whiles, in his moan, the ship splits on the rock,

Which industry and courage might have saved?

Ah, what a shame! ah, what a fault were this!

Say, Warwick was our anchor; what of that?

And Montague our top-mast; what of him?

Our slaughter’d friends the tackles; what of these?

Why, is not Oxford here another anchor?

And Somerset another goodly mast?

The friends of France our shrouds and tacklings?

And, though unskilful, why not Ned and I

For once allow’d the skilful pilot’s charge?

We will not from the helm to sit and weep,

But keep our course, though the rough wind say,—no,

From shelves and rocks that threaten us with wreck.

As good to chide the waves as speak them fair.

And what is Edward but a ruthless sea?

What Clarence but a quicksand of deceit?

And Richard but a rugged fatal rock?

All these the enemies to our poor bark.

Say, you can swim; alas, ’tis but a while:

Tread on the sand; why, there you quickly sink:

Bestride the rock; the tide will wash you off,

Or else you famish; that’s a threefold death.

This speak I, lords, to let you understand,

If case some one of you would fly from us,

That there’s no hoped-for mercy with the brothers

More than with ruthless waves, with sands and rocks.

Why, courage then! what cannot be avoided

’Twere childish weakness to lament or fear.”

Хорошо заслужила смелая королева откровенные похвалы своего сына, —

“Methinks, a woman of this valiant spirit

Should, if a coward heard her speak these words,

Infuse his breast with magnanimity,

And make him, naked, foil a man at arms.”

И в подобном духе, когда Агамемнон хочет показать, что трудности десятилетней осады Трои были (ст. 20): —

“But the protractive trials of great Jove

To find persistive constancy in men;”

почтенный Нестор в «Троиле и Крессиде» (акт I, сц. 3, ст. 33, т. VI, стр. 142) подкрепляет мысль, добавляя: —

“In the reproof of chance

Lies the true proof of men: the sea being smooth,

How many shallow bauble boats dare sail

Upon her patient breast, making their way

With those of nobler bulk!

But let the ruffian Boreas once enrage

The gentle Thetis, and anon behold

The strong-ribb’d bark through liquid mountains cut,

Bounding between the two moist elements

Like Perseus’ horse.

. . . . . . . .

Even so

Doth valour’s show and valour’s worth divide

In storms of fortune: for in her ray and brightness

The herd hath more annoyance by the breese

Than by the tiger; but when the splitting wind

Makes flexible the knees of knotted oaks,

And flies fled under shade, why then the thing of courage

As roused with rage with rage doth sympathize,

And with an accent tuned in selfsame key

Retorts to chiding fortune.”

К тем же великим чувствам «Христианские эмблемы» Жоржетты де Монтене (издание в Ла-Рошели, стр. 11) дают очень подходящую иллюстрацию; она относится к девизу (надписи) «Quem timebo?» — «Кого убоюсь?» —

“Du grand peril des vens & de la mer,

C’est homme a bien cognoissance très claire,

Et ne craind point de se voir abismer

Rusque son Dieu l’adresse et luy esclaire.”

Сам девиз (эмблема) превосходен: одинокий мореплаватель в бурном море, бесстрашный в своей маленькой лодке; и рука Провидения, появляющаяся из облака, протягивает ему маячный огонь.

«О студенте, запутавшемся в любви» — такова тема 108-й эмблемы Альчиато. Влюбленный, по-видимому, был юрисконсультом, которого Альчиато, сам будучи юрисконсультом, изображает: —

“Immersed in studies, in oratory and right well skilled,

And great especially in all the processes of law,

Haliarina he loves; as much as ever loved

The Thracian prince his sister’s beauteous maid.

Why in Cyprus dost thou overcome Pallas by another judge?

Sufficient is it not to conquer at Mount Ida?”

Незаконченные мысли Альчиато более полно раскрыты Уитни, который так иллюстрирует свою тему (стр. 135): —

Jn ſtudioſum captum amore.

Уитни, 1586.

“A Reuerend sage, of wisedome most profounde,

Beganne to doate, and laye awaye his bookes:

For Cvpid then, his tender harte did wounde,

That onlie nowe, he lik’de his ladies lookes?

Oh Venvs staie? since once the price was thine,

Thou ought’st not still, at Pallas thus repine.”

Заметьте теперь, как мысли эмблематистов, хотя и значительно превзойденные в языке, который их облекает, соответствуют признаниям, которые суровый и серьезный Анджело сделал самому себе в «Мере за меру» (акт II, сц. 4, ст. 1, т. I, стр. 327). Он был склонен применить к другому всю строгость закона, который теперь сам чувствовал склонность нарушить, но признается: —

“When I would pray and think, I think and pray

To several subjects. Heaven hath my empty words:

Whilst my invention, hearing not my tongue,

Anchors on Isabel: Heaven in my mouth,

As if I did but only chew his name;

And in my heart the strong and swelling evil

Of my conception. The state, whereon I studied,

Is like a good thing, being often read,

Grown fear’d and tedious; yea, my gravity,

Wherein—let no man hear me—I take pride,

Could I with boot change for an idle plume,

Which the air beats for vain. O place, O form,

How often dost thou with thy case, thy habit,

Wrench awe from fools, and tie the wiser souls

To thy false seeming! Blood, thou art blood:

Let’s write good angel on the devil’s horn;

’Tis not the devil’s crest.”

Но вся сила этого параллелизма в мыслях едва ли может быть понята, если мы не отметим предыдущий конфликт желания и суждения Анджело. Изабелла произносит пожелание: «Пусть Небо хранит вашу честь в безопасности!» И после сердечного «Аминь» старик признается самому себе (стр. 324): —

“For I am that way going to temptation,

Where prayers cross.”

Act ii. sc. 2, l. 158.

“What’s this, what’s this? Is this her fault or mine?

The tempter or the tempted, who sins most?

Ha!

Not she; nor doth she tempt: but it is I

That, lying by the violet in the sun,

Do as the carrion does, not as the flower,

Corrupt with virtuous season. Can it be

That modesty may more betray our sense

Than woman’s lightness.”

Act ii. sc. 2, l. 162.

“What, do I love her,

That I desire to hear her speak again,

And feast upon her eyes? What is’t I dream on?

O cunning enemy, that, to catch a saint,

With saints dost bait thy hook! Most dangerous

Is that temptation that doth goad us on

To sin in loving virtue.”

Act ii. sc. 2, l. 177

Существует эмблема Уитни (стр. 131), которая, хотя в некоторых отношениях похожа на ту, что на стр. 178 «Pegma» Косталиуса (1555 г.), озаглавленную «Железо», «о нищете человеческого удела», в очень большой степени является его собственной, и которая в более ярком, чем обычно, свете показывает, что существует тесное сходство между его идеями и даже выражениями и таковыми у Шекспира. Тема — «Писания остаются», а девиз (эмблема) — разрушение величественных зданий, в то время как книги остаются невредимыми.

Scripta manent.

To Sir Arthvre Manwaringe Knight.

Уитни, 1586.

“If mightie Troie, with gates of steele, and brasse,

Bee worne awaie, with tracte of stealinge time:

If Carthage, raste: if Thebes be growne with grasse.

If Babel stoope: that to the cloudes did clime:

If Athens, and Nvmantia suffered spoile:

If Ægypt spires, be euened with the soile.

Then, what maye laste, which time dothe not impeache,

Since that wee see, theise monumentes are gone:

Nothinge at all, but time doth ouer reache,

It eates the steele, and weares the marble stone:

But writinges laste, thoughe yt doe what it can,

And are preseru’d, euen since the worlde began.

And so they shall, while that they same dothe laste,

Which haue declar’d, and shall to future age:

What thinges before three thousande yeares haue paste,

What martiall knightes, haue march’d vppon this stage:

Whose actes, in bookes if writers did not saue,

Their fame had ceaste, and gone with them to graue.

Of Samsons strengthe, of worthie Iosvas might.

Of Davids actes, of Alexanders force.

Of Cæesar greate; and Scipio noble knight,

Howe shoulde we speake, but bookes thereof discourse:

Then fauour them, that learne within their youthe:

But loue them beste, that learne, and write the truthe.”

«La vie de Memoire» и «Vine ut viuas» — «Живи, чтобы жить», — эмблематически представленные пером, книгой, обелиском и разрушенными башнями в «Эмблемах» Буассара в переводе Мессена (1588 г., стр. 40, 41), выражают то же чувство, а на латыни — несколькими краткими строками: —

“Non omnis vivit, vitâ qui spirat in istâ:

Sed qui post fati funera vivit adhuc:

Et cui posteritas famæ præconia servat

Æternum is, calamo vindice, nomen habet.”

Таким образом, основная идея подхвачена в последней из четырех французских строф: —

“Mais qui de ses vertus la plume a pour garand:

Celuy centre le temps invincible se rend:

Car elle vainc du temps & l’effort, & l’injure.”

В различных случаях, только с большей силой и красотой, Шекспир высказывает те же последовательности мыслей. Когда в «Бесплодных усилиях любви» (акт I, сц. 1, ст. 1, т. II, стр. 97), формируя свой двор, чтобы он был: —

“A little Academe,

Still and contemplative in living art,”

Фердинанд, король Наваррский, провозглашает: —

“Let Fame, that all hunt after in their lives,

Live register’d upon our brazen tombs,

And then grace us in the disgrace of death;

When, spite of cormorant devouring Time,

The endeavour of this present breath may buy

That honour which shall bate his scythe’s keen edge,

And make us heirs of all eternity.”

В своих сонетах, особенно, Шекспир воспевает непреходящую славу сокровищ разума. Так, 55-й сонет («Сочинения», т. IX, стр. 578) написан почти так, как писал Уитни: —

“Not marble, nor the gilded monuments

Of princes, shall outlive this powerful rhyme;

But you shall shine more bright in these contents,

Than unswept stone, besmear’d with sluttish lime.

When wasteful war shall statues overturn,

And broils root out the work of masonry.

Nor Mars his sword, nor war’s quick fire shall burn

The living record of your memory.

’Gainst death and all-oblivious enmity,

Shall you pace forth; your praise shall still find room,

Even in the eyes of all posterity

That wear this world out to the ending doom.

So, till the judgment that yourself arise,

You live in this, and dwell in lovers’ eyes.”

Но 65-й сонет (стр. 583) еще больше соответствует идеям Уитни — не пересказ их, а присвоение: —

“Since brass, nor stone, nor earth, nor boundless sea,

But sad mortality o’ersways their power,

How with this rage shall beauty hold a plea,

Whose action is no stronger than a flower?

O how shall summer’s honey breath hold out

Against the wreckful siege of battering days,

When rocks impregnable are not so stout,

Nor gates of steel so strong, but Time decays?

O fearful meditation! where, alack!

Shall Time’s best jewel from Time’s chest lie hid?

Or what strong hand can hold his swift foot back?

Or who his spoil of beauty can forbid?

No one, unless this miracle have might,

That in black ink my love may still shine bright.”

Как тесно, также, связаны эти мысли с некоторыми в той эмблеме (стр. 197), в которой Уитни, следуя Адриану Юнию, так хорошо воспевает «вечную славу пера».

Pennæ gloria immortalis.

Ad Iacobum Blondelium.

Юний, 1565. [178]

Он рассказывал о похвале Сидни и в хорошо повернутом комплименте ему и своему другому другу, «Эдварду Дайеру», делает заключение: —

“This Embleme lo, I did present, vnto this woorthie Knight.

Who, did the same refuse, as not his proper due:

And at the first, his sentence was, it did belonge to you.

Wherefore, lo, fame with trompe, that mountes vnto the skye:

And, farre aboue the highest spire, from pole, to pole dothe flye,

Heere houereth at your will, with pen adorn’d with baies:

Which for you bothe, shee hath prepar’d, vnto your endlesse praise.

The laurell leafe for you, for him, the goulden pen;

The honours that the Muses giue, vnto the rarest men.

Wherefore, proceede I praye, vnto your lasting fame;

For writinges last when wee bee gonne, and doe preserue our name.

And whilst wee tarrye heere, no treasure can procure,

The palme that waites vpon the pen, which euer doth indure.

Two thousand yeares, and more, Homervs wrat his books;

And yet, the same doth still remayne, and keepes his former looke.

Wheare Ægypte spires bee gonne, and Rome doth ruine feele,

Yet, both begonne since he was borne, thus time doth turne the wheele.

Yea, thoughe some Monarche greate some worke should take in hand,

Of marble, or of Adamant, that manie worldes shoulde stande,

Yet, should one only man, with labour of the braine,

Bequeathe the world a monument, that longer shoulde remaine,

And when that marble waules, with force of time should waste;

It should indure from age, to age, and yet no age should taste.”

«Ex malo bonum» — «Добро из зла» — содержит чувство, которое Шекспир нередко выражает. Пример встречается в «Сне в летнюю ночь» (акт I, сц. 1, ст. 232, т. II, стр. 206): —

“Things base and vile, holding no quantity,

Love can transpose to form and dignity.”

Также более ясно в «Генрихе V» (акт IV, сц. 1, ст. 3, т. IV, стр. 555): —

“God Almighty!

There is some soul of goodness in things evil,

Would men observingly distil it out.

For our bad neighbour makes us early stirrers,

Which is both healthful and good husbandry:

Besides they are our outward consciences,

And preachers to us all, admonishing

That we should dress us fairly for our end.

Thus we may gather honey from the weed,

And make a moral of the devil himself!”

Так и в «Христианских эмблемах» Жоржетты де Монтене мы находим строфы: —

“On tire bien des epines poignantes

Rose tres bonné̩[e/]̩ & pleine de beauté.

Des reprouuer & leurs œuures meschantes

Dieu tiré̩[e/]̩ aussi du bien par sa bonté,

Faisant seruir leur fausse volonté

A sa grand’ gloiré̩[e/]̩ & salut des esleuz,

Et par iusticé̩[e/]̩, ainsi qu’ a decreté,

Dieu fait tout bien; que nul n’en doute plus.”

Как мы упоминали ранее (стр. 242, 3), «Метаморфозы» Овидия являются главным источником, к которому со времен автора и далее поэты в целом обращались за своими самыми образными и популярными мифическими иллюстрациями; и именно ему авторы книг эмблем были особенно обязаны. Для столь хорошо известного факта достаточно одного примера; это описание Хаоса и Сотворения Мира (кн. I, басня 1): —

“Ante mare et terras, et quod tegit omnia, cœlum,

Unus erat toto naturæ vultus in orbe,

Quem dixêre Chaos: rudis indigestaque moles.”

Ранний итальянский эмблематист Габриэль Симеони в 1559 году представляет по этой теме следующий очень простой девиз (эмблему) в своем «Vita et Metamorfoseo d’Ovidio» (стр. 12), сопровождаемый на следующей странице «Сотворением и смешением мира», —

Il Caos.

Симеони, 1559.

“Prima fuit rerum confusa sine ordine moles,

Vnaq. erat facies sydera, terra, fretum.”

i.e.

“First was there a confused mass of things without order,

And one appearance was stars, earth, sea.”

Но строки Овидия применяются в глубоко фигуральном смысле, чтобы показать многие беды и беспорядки несправедливости. Дикое состояние, где торжествует зло и неизвестно право, — это и есть Хаос, который Ано излагает в своей «Picta Poesis» (стр. 49); «Без справедливости — смешение».

SINE IVSTITIA, CONFVSIO.

Ано, 1555.

Si terrae Cœlum ſemiſceat: & mare cœlo.

Sol Erebo. Tenebris lumina, Terra Polo.

Quattuor & Mundi mixtim primordia pugnent.

Arida cum ſiccis, algida cum calidis.

In Chaos antiquum omnia denique confundantur:

Vt cùm ignotus adhuc mens Deus orbis erat.

Eſt Mundanarum talis confuſio rerum.

Quo Regina latet Tempore Iuſtitia.

i.e.

“If with earth heaven should mingle and the sea with heaven,

The sun with Erebus, light with darkness, the earth with the pole,

Should the four elements of the world in commixture fight,

Dry things with the moist and cold things with the hot,

Into ancient chaos at last all things would be confounded

As when God as yet unknown was the soul of the globe.

Such is the confusion of all mundane affairs,

At what time soever Justice the queen lies concealed.”

Уитни (стр. 122), заимствуя эту идею и расширяя ее, прорабатывает ее с большей, чем обычно, силой и мастерством и посвящает свои строфы Уиндэму и Флауэрдью, двум выдающимся судьям елизаветинской эпохи, — но его развитие мысли в значительной степени присуще только ему самому. Овидий, действительно, является его авторитетом для изображения элементов в диком беспорядке, а также мира и красоты, которые последовали за этим: —

“When they weare dispos’d, eache one into his roome.”

Девиз (надпись), посвящение и девиз (эмблема) таковы: —

Sine iuſtitia, confuſio.

Ad eoſdem Iudices.

Уитни, 1586.

“When Fire, and Aire, and Earthe, and Water, all weare one:

Before that worke deuine was wroughte, which nowe wee looke vppon.

There was no forme of thinges, but a confused masse:

A lumpe, which Chaos men did call: wherein no order was.

The Coulde, and Heate, did striue: the Heauie thinges, and Lighte.

The Harde, and Softe, the Wette, and Drye, for none had shape arighte.

But when they weare dispos’d, eache one into his roome:

The Fire, had Heate: the Aire, had Lighte: the Earthe, with fruites did bloome.

The Sea, had his increase: which thinges, to passe thus broughte:

Behoulde, of this vnperfecte masse, the goodly worlde was wroughte.”

Затем Уитни воспевает «золотой век, который поэты хвалили больше всего»; затем «серебряный век»; и после этого «медный век».

“The Iron age was laste, a fearefull cursed tyme:

Then, armies came of mischiefes in: and fil’d the worlde with cryme.

Then rigor, and reuenge, did springe in euell hower:

And men of mighte, did manadge all, and poore opprest with power.

And hee, that mightie was, his worde, did stand for lawe:

And what the poore did ploughe, and sowe: the ritch away did drawe.

None mighte their wiues inioye, their daughters, or their goodes,

No, not their liues: such tyraunts broode, did seeke to spill their bloodes.

Then vertues weare defac’d, and dim’d with vices vile,

Then wronge, did maske in cloke of righte: then bad, did good exile.

Then falshood, shadowed truthe: and hate, laugh’d loue to skorne:

Then pitie, and compassion died: and bloodshed fowle was borne.

So that no vertues then, their proper shapes did beare:

Nor coulde from vices bee decern’d, so straunge they mixed weare.

That nowe, into the worlde, an other Chaos came:

But God, that of the former heape: the heauen and earthe did frame.

And all thinges plac’d therein, his glorye to declare:

Sente Ivstice downe vnto the earthe: such loue to man hee bare.

Who, so suruay’d the world, with such an heauenly vewe:

That quickley vertues shee aduanc’d: and vices did subdue.

And, of that worlde did make, a paradice, of blisse:

By which wee doo inferre: That where this sacred Goddes is.

That land doth florishe still, and gladnes, their doth growe:

Bicause that all, to God, and Prince, by her their dewties knowe.

And where her presence wantes, there ruine raignes, and wracke:

And kingdomes can not longe indure, that doe this ladie lacke.

Then happie England most, where Ivstice is embrac’d:

And eeke so many famous men, within her chaire are plac’d.”

С данным описанием мы можем с величайшей уместностью сравнить благородную похвалу Шекспира порядку и хорошему управлению, в которую, в качестве контраста, он вводит беды и несчастья беззаконной власти. Аргументация поручена Улиссу в «Троиле и Крессиде» (акт I, сц. 3, ст. 75, т. VI, стр. 144), когда великие вожди, Агамемнон, Нестор, Менелай и другие обсуждают состояние и перспективы своей греческой конфедерации против Трои. С большой силой рассуждения, как и красноречия, он утверждает: —

“Troy, yet upon his basis, had been down,

And the great Hector’s sword had lack’d a master.

But for these instances.

bloodes.

The specialty of rule hath been neglected:

And, look, how many Grecian tents do stand

Hollow upon this plain, so many hollow factions.

When that the general is not like the hive,

To whom the foragers shall all repair,

What honey is expected? Degree being vizarded,

The unworthiest shows as fairly in the mask.

The heavens themselves, the planets and this centre,

Observe degree, priority and place,

Insisture, course, proportion, season, form,

Office and custom, in all line of order:

And therefore is the glorious planet Sol

In noble eminence enthroned and sphered

Amidst the other;

. . . . . .

but when the planets

In evil mixture to disorder wander,

What plagues and what portents, what mutiny,

What raging of the sea, shaking of earth,

Commotion in the winds, frights, changes, horrors,

Divert and crack, rend and deracinate

The unity and married calm of states

Quite from their fixure! O, when degree is shaked,

Which is the ladder to all high designs,

Then enterprise is sick! How could communities,

Degrees in schools and brotherhoods in cities,

Peaceful commerce from dividable shores,

The primogenitive and due of birth,

Prerogative of age, crowns, sceptres, laurels.

But by degree, stand in authentic place?

Take but degree away, untune that string,

And, hark, what discord follows! each thing meets

In mere oppugnancy: The bounded waters

Should lift their bosoms higher than the shores,

And make a sop of all this solid globe:

Strength should be lord of imbecility,

And the rude son should strike his father dead:

Force should be right; or rather, right and wrong,

Between whose endless jar justice resides,

Should lose their names, and so should justice too.

Then everything includes itself in power,

Power into will, will into appetite;

And appetite, an universal wolf.

So doubly seconded with will and power,

Must make perforce an universal prey,

And last eat up himself. Great Agamemnon,

This chaos, when degree is suffocate,

Follows the choking.

And this neglection of degree it is

That by a pace goes backward, with a purpose

It hath to climb. The general’s disdain’d

By him one step below; he, by the next;

That next by him beneath: so every step,

Exampled by the first pace that is sick

Of his superior, grows to an envious fever

Of pale and bloodless emulation:

And ’tis this fever that keeps Troy on foot,

Not her own sinews. To end a tale of length,

Troy in our weakness stands, not in her strength.”

На беглый взгляд два отрывка могут показаться имеющими не больше связи, чем сходство темы, ведущее к нескольким совпадениям в выражениях; но эмблема Хаоса, данная Уитни, изображает ветры, воды, звезды небесные, все в смешении сливающиеся, и, безусловно, очень напоминает точные слова, которые использует поэт-драматург: —

“What raging of the sea? shaking of earth?

Commotion in the winds?

. . . . . .

The bounded waters

Should lift their bosoms higher than the shores,

And make a sop of all this solid globe.”

Раздор как одна из великих причин смешения также упоминается с большой силой («Генрих VI, часть 1», акт IV, сц. 1, ст. 188, т. V, стр. 68): —

“No simple man that sees

This jarring discord of nobility,

This should’ring of each other in the court,

This factious bandying of their favourites,

But that he doth presage some ill event.

’Tis much, when sceptres are in children’s hands;

But more when envy breeds unkind division;

There comes the ruin, there begins confusion.”

Парижское издание «Иероглифики» Гораполлона, 1551 г., добавляет несколько, к которым нет греческого текста (стр. 217–223). Среди них (на стр. 219) есть одна, которая изображает «Нить жизни», общую поэтическую идею.

Гораполлон, изд. 1551.

Quo pacto mortem ſeu hominis

exitum.

Hominis exitum innuentes, fuſum pingebant, & fili extremum reſectum, quaſi à colo diuulſum, finguntur ſiquidem à poetis Parcæ hominis vitam nere: Clotho quidem colum geſtans: Lacheſis quæ Sors exponitur, nens: Atropos verò inconuertibilis ſeu inexorabilis Latinè redditur, filum abrumpens.

Задается вопрос: «Как они изображают смерть или конец человека?» Ответ таков: — «Чтобы указать на конец человека, они рисуют веретено и конец нити, отрезанный, как будто оторванный от прялки: так, действительно, поэтами выдумано, что Парки прядут жизнь человека: Клото, действительно, несет прялку; Лахесис, которая объясняется как Судьба, прядет; Атропос же, обрывающая нить, переводится на латынь как неизменная или неумолимая».

Эту нить жизни Просперо называет, когда говорит Фердинанду («Буря», акт IV, сц. 1, ст. 1, т. I, стр. 54) о своей дочери: —

“If I have too austerely punish’d you,

Your compensation makes amends; for I

Have given you here a thread[179] of mine own life

Or that for which I live.”

«Их нить жизни спрядена» встречается в «Генрихе VI, часть 2» (акт IV, сц. 2, ст. 27).

Так «старый Пистоль», умоляя Флюэллена просить о помиловании для Бардольфа («Генрих V», акт III, сц. 6, ст. 44, т. IV, стр. 544), говорит: —

“The duke will hear thy voice;

And let not Bardolph’s vital thread be cut

With edge of penny cord and vile reproach.

Speak, captain, for his life, and I will thee requite.”

Полное применение термина, однако, дается Еленой в «Перикле» (акт I, сц. 2, ст. 102, т. IX, стр. 325), когда она говорит принцу Тирскому: —

“Antiochus you fear,

And justly too, I think, you fear the tyrant,

Who either by public war or private treason

Will take away your life.

Therefore, my lord, go travel for a while,

Till that his rage and anger be forgot,

Or till the Destinies do cut his thread of life.”

То же приложение к «Иероглифике» Гораполлона (стр. 220) назначает горящую лампу эмблемой жизни; таким образом: —

Гораполлон, изд. 1551.

Quo modo vitam.

Vitam innuentes ardentem lampada pingebant: quòd tantiſper dum accenſa lampas eſt, luceat, extincta verò tenebras offundat, ita & anima corpore ſoluta, & aſpectu & luce caremus.

«Чтобы указать на жизнь, они рисуют горящую лампу; потому что до тех пор, пока лампа зажжена, она излучает свет, но будучи погашенной, распространяет тьму; так и душа, освобожденная от тела, мы лишаемся зрения и света».

Этот египетский символ Клеопатра называет сразу после смерти Антония («Антоний и Клеопатра», акт IV, сц. 15, ст. 84, т. IX, стр. 132): —

“Ah, women, women, look

Our lamp is spent, it’s out.”

Схожее значение, когда Антоний сказал (акт IV, сц. 14, ст. 46, т. IX, стр. 123): —

“Since the torch is out,

Lie down and stray no farther.”

Из эмблем, которые изображают моральные качества и эстетические принципы, едва ли есть более выразительные, чем та, которая обозначает постоянное чувство обиды. Мы можем проследить это через Уитни (стр. 183) к французскому тексту Клода Парадини (лист 160) и к итальянскому Габриэля Симеони (стр. 24). Это скульптор с молотком и зубилом, высекающий памятник своим обидам на глыбе мрамора; заглавие — «Об оскорбленной бедности», а девиз (надпись) — «Будучи обижен, он пишет на мраморе».

DI POVERTA

OFFESA.

Джовио и Симеони, 1562.

Scribit in marmore læſus.

Tempri l’ ira veloce ogniun, che viue,

Et per eſſer potente non ha cura,

Di far’ altrui talhor danno o paura,

Che l’offeſo l’ingiuria in marmo ſeriue.

Как и другие «Imprese» из «Tetrastichi Morali», гравюра на дереве окружена причудливо украшенной рамкой и проявляет большое художественное мастерство. Строфа такова: —

“Each one that lives may be swift passion’s slave,

And through a powerful will at times delight

In causing others harm and terror’s fright:

The injured doth those wrongs on marble grave.”

«Devises Heroiqves» добавляет к девизу (эмблеме) простое прозаическое описание значения эмблемы: —

Scribit in marmore leſus.

Парадини, 1562.

«Некоторые глупые пустоголовые люди, слишком уверенные в своем кредите и богатстве, ни во что не ставят оскорблять или бранить делом и словами бедную особу, полагая, что из-за нехватки имущества, влияния, родственников или друзей у нее никогда не будет средств отомстить или отплатить им тем же, а скорее, что она должна вскоре забыть зло, которое получила. Но насколько эти Тираны (это их собственное имя) обмануты в своем великом безумии и невежестве, случай и время в конце концов заставят их узнать, после того как они будут наставлены этим Девизом человека, сидящего, который гравирует на мраморной доске то, что у него в памяти, с этими словами: Scribit in marmore læsus.» (л. 160.)

Слово, здесь предложенное, очень древнее. Пророк Иеремия (XVII, 1 и 13) наиболее убедительно изложил то, что Шекспир называет «злыми нравами людей, живущими в меди», а Уитни — «вредом, высеченным на твердом мраморе». «Грех Иуды написан железным пером, алмазным острием: он высечен на скрижали сердца их и на рогах жертвенников ваших». А писание на воде или на пыли — в самом духе декларации: «Отступающие от Меня будут написаны на земле», — т. е. первый же ветер, который подует над ними, сотрет их имена, — «потому что они оставили Господа, источник воды живой».

Некоторые выражения Шекспира — некоторые повороты мысли, когда он говорит об обидах, — настолько похожи на те, что используют авторы книг эмблем при рассмотрении той же темы, что мы обоснованно заключаем, что «знаменитый сценический поэт, мастер У. Шекспир», был знаком с их работами или с работой кого-то из их числа; и, как станет ясно через страницу-другую, очень вероятно, что эти выражения и повороты мысли имели свое происхождение в чтении «Choice of Emblemes» Уитни, а не в изучении французских и итальянских авторов.

Того же склада идея, что и строки, иллюстрирующие «Scribit in marmore læsus», — слова из речи Марка Антония над Цезарем («Юлий Цезарь», акт III, сц. 2, ст. 73, т. VII, стр. 375): —

“I come to bury Cæsar, not to praise him.

The evil that men do lives after them;

The good is oft interred with their bones;

So let it be with Cæsar.”

Чувство, почти обратное этому и более высокого морального превосходства, проявляется там, где мы, конечно, не ожидали бы его найти — в «Тимоне Афинском» (акт III, сц. 5, ст. 31, т. VII, стр. 254): —

“He’s truly valiant that can wisely suffer

The worst that man can breathe, and make his wrongs

His outsides, to wear them like his raiment, carelessly,

And ne’er prefer his injuries to his heart,

To bring it into danger.

If wrongs be evils and enforce us kill,

What folly ’tis to hazard life for ill!”

В той сцене несравненной красоты, нежности и простоты, в которой королеве Екатерине рассказывается о смерти «великого дитя чести», как она его называет, кардинала Уолси («Генрих VIII», акт IV, сц. 2, ст. 27, т. VI, стр. 87), Гриффит описывает его как: —

“Full of repentance,

Continual meditations, tears and sorrows,

He gave his honours to the world again,

His blessed part to heaven, and slept in peace.”

И сразу после этого (ст. 44), когда королева с некоторой резкостью говорила о больших ошибках кардинала, Гриффит возражает: —

“Noble Madam,

Men’s evil manners live in brass; their virtues

We write in water. May it please your highness

To hear me speak his good now?”

Как же похоже на высказанное здесь чувство таковое у Уитни (стр. 183): —

“In marble harde our harmes wee alwayes graue,

Bicause, wee still will beare the same in minde:

In duste wee write the benifittes wee haue,

Where they are soone defaced with the winde.

So, wronges wee houlde, and neuer will forgiue,

And soone forget, that still with vs shoulde liue.”

Глубокие обиды Лавинии («Тит Андроник», акт IV, сц. 1, ст. 85, т. VI, стр. 490) были написаны ею на песке, чтобы сообщить Марку и Титу, что они собой представляют и кто их причинил; и Марк заявляет: —

“There is enough written upon this earth

To stir a mutiny in the mildest thoughts

And arm the minds of infants to exclaims.”

Марк жаждет немедленной мести, но Тит знает силу и жестокую природу их врагов и советует (ст. 102): —

“You are a young huntsman, Marcus; let alone;

And, come, I will go get a leaf of brass.

And with a gad of steel will write these words,

And lay it by: the angry northern wind

Will blow these sands, like Sibyl’s leaves, abroad.

And where’s your lesson then?”

Итальянские и французские эмблемы как картины, на которые нужно смотреть, легко снабдили бы Шекспира мыслями относительно записи «злых нравов людей» и «их добродетелей», но между ним и Уитни существует более тесное соответствие; и если допустить легкую замену «меди» и «воды» на «мрамор» и «пыль», параллелизм идей и слов настолько точен, что лишь немного не дотягивает до завершенности.

Мы не должны, однако, скрывать то, что могло быть общим источником чувства для всех четырех авторов, — для трех эмблематистов и для драматурга, а именно: предложение, написанное сэром Томасом Мором около 1516 года, еще до того, как Альчиато опубликовал свою книгу эмблем. Доктор Перси, как цитирует Эйскоф (стр. 695), отмечает, что «это размышление имеет большое сходство с отрывком из «Истории Ричарда III» сэра Томаса Мора, где, говоря о неблагодарных поворотах, которые Джейн Шор испытала от тех, кому она служила в своем процветании, Мор добавляет: «Люди имеют обыкновение, если с ними поступают дурно, записывать это на мраморе, а кто делает нам добро, мы записываем на пыли»».

Но мысль записана как проходящая через сознание Колумба, когда во время мятежа, болезни и жестоких вестей из дома он имел на побережье Панамы видение, которое описывает и записывает Ирвинг. Голос упрекал его, но закончил словами: «Не бойся, Колумб, все эти скорби записаны на мраморе и не без причины».

«Писать на пыли», однако, иногда имеет простое буквальное значение у Шекспира; как когда король Эдуард («Генрих VI, часть 3», акт V, сц. 1, ст. 54, т. V, стр. 319) использует угрозу: —

“This hand, fast wound about thy coal-black hair,

Shall, while thy head is warm and new cut off,

Write in the dust this sentence with thy blood,—

Wind-changing Warwick now can change no more.”

Но в «Тите Андронике» (акт III, сц. 1, ст. 12, т. VI, стр. 472) фраза имеет сомнительное значение: она может означать забвение обид или глубочайшую из печалей, —

“In the dust I write

My heart’s deep languor, and my soul’s sad tears.”

У Уитни также есть строки в похвалу Стивену Лимберту, учителю Норвичской школы (стр. 173): —

“Our writing in the duste, can not indure a blaste;

But that which is in marble wroughte, from age to age, doth laste.”

Справедливость по отношению к Шекспиру требует засвидетельствовать, что временами его суждение относительно обид поднимается до полной высоты христианской морали. Дух Ариэль признается, что, будь он человеком, его «чувства стали бы нежными» по отношению к потерпевшим кораблекрушение пленникам, на которых действовали его чары («Буря», акт V, сц. 1, ст. 21, т. I, стр. 64); и Просперо входит в его мысль с твердым убеждением: —

“Hast thou, which art but air, a touch, a feeling

Of their afflictions, and shall not myself,

One of their kind, that relish all as sharply,

Passion as they, be kindlier moved than thou art?

Though with their high wrongs I am struck to the quick,

Yet with my nobler reason ’gainst my fury

Do I take part: the rarer action is

In virtue than in vengeance: they being penitent,

The sole drift of my purpose doth extend

Not a frown further.”

Тема в этой связи находит подходящее завершение в словах более позднего автора, переданных мне преподобным Т. Уокером, магистром искусств, ранее из Нетер-Табли, в которых свободное прощение обид приписывается великому и благословенному Спасителю мира, —

“Some write their wrongs on marble, He more just

Stoop’d down serene, and wrote them in the dust,

Trod under foot, the sport of every wind,

Swept from the earth, quite banished from his mind,

There secret in the grave He bade them lie,

And grieved, they could not ’scape the Almighty’s eye.”

Уитни. Репринт, 1866, стр. 431.

ГЛАВА VII. РАЗНЫЕ ЭМБЛЕМЫ; РЕКАПИТУЛЯЦИЯ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Разные эмблемы будут включать некоторые, которые были пропущены или которые остаются неклассифицированными, поскольку не принадлежат ни к одному из вышеперечисленных разделов. Они помещены здесь без какой-либо попытки привести их в какой-либо особый порядок.

Несколько слов и форм мысли, используемых авторами эмблем, и особенно Уитни, имеют аналоги, если не прямые подражания, в драмах Шекспира; он часто обращается с одними и теми же героями одинаково.

Так, в отношении Париса и Елены Уитни высказывает свое мнение относительно них (стр. 79): —

“Thoughe Paris, had his Helen at his will,

Thinke howe his faite, was Ilions foule deface.”

А Шекспир представляет Троила («Троил и Крессида», акт II, сц. 2, ст. 81, т. VI, стр. 164) как говорящего о Елене: —

“Why, she is a pearl,

Whose price hath launch’d above a thousand ships,

And turn’d crown’d kings to merchants.”

А затем, как добавляющего (ст. 92): —

“O, theft most base,

That we have stol’n what we do fear to keep!

But thieves unworthy of a thing so stol’n.

That in their country did them that disgrace,

We fear to warrant in our native place!”

Уитни надписывает фронтиспис или посвящение своей работы буквами D. O. M. — т. е. «Deo, Optimo, Maximo» — «Богу, лучшему, величайшему» — и пишет: —