«Шекспир и писатели-эмблематисты»

D. O. M.

Since man is fraile, and all his thoughtes are sinne,

And of him ſelfe he can no good inuent,

Then euerie one, before they oughte beginne,

Should call on God, from whome all grace is ſent:

So, I beſeeche, that he the ſame will ſende,

That, to his praiſe I maie beginne, and ende.

Очень похожие чувства высказаны в нескольких драмах; как в «Двенадцатой ночи» (акт III, сц. 4, ст. 340, т. III, стр. 285): —

“Taint of vice, whose strong corruption

Inhabits our frail blood.”

В «Генрихе VIII» (акт V, сц. 3, ст. 10, т. VI, стр. 103) лорд-канцлер говорит Кранмеру: —

“But we all are men,

In our own nature frail and capable

Of our flesh; few are angels.”

Даже Банко («Макбет», акт II, сц. 1, ст. 7, т. VII, стр. 444) может произнести молитву: —

“Merciful powers,

Restrain in me the cursed thoughts that nature

Gives way to in repose!”

И очень графично Ричард III (акт IV, сц. 2, ст. 65, т. V, стр. 583) описывает нашу греховность как побуждающую к греху: —

“But I am in

So far in blood that sin will pluck on sin.”

Или как Ромео ставит вопрос («Ромео и Джульетта», акт V, сц. 3, ст. 61, т. VII, стр. 124): —

“I beseech thee, youth,

Put not another sin upon my head,

By urging me to fury.”

Кориолан так говорит о «неустойчивой легкости» человека («Кориолан», акт III, сц. 1, ст. 160, т. VI, стр. 344): —

“Not having the power to do the good it would,

For the ill which doth control ’t.”

Человеческая зависимость от Божьего благословения хорошо выражена победителем при Азенкуре («Генрих V», акт IV, сц. 7, ст. 82, т. IV, стр. 582): «Хвала Богу, а не нашей силе за это»; и (акт IV, сц. 8, ст. 100): —

“O God, thy arm was here!

And not to us, but to thy arm alone

Ascribe we all.”

И просто, но верно епископ Карлайл указывает на эту зависимость Ричарду II (акт III, сц. 2, ст. 29, т. IV, стр. 164): —

“The means that heaven yields must be embraced,

And not neglected; else, if heaven would,

And we will not, heaven’s offer we refuse,

The proffer’d means of succour and redress.”

Заключительная мысль всего отрывка Уитни воплощена в искреннем наставлении Уолси Кромвелю («Генрих VIII», акт III, сц. 2, ст. 446, т. VI, стр. 79): —

“Be just, and fear not:

Let all the ends thou aim’st at be thy country’s,

Thy God’s, and truth’s; then if thou fall’st, O Cromwell,

Thou fall’st a blessed martyr!”

Различные методы рассмотрения одной и той же темы профессиональными авторами эмблем докажут, что даже при полном знании их работ более поздний автор может позволить едва ли намеку ускользнуть от него, что он был знаком, в каком-то конкретном случае, с чувствами и выражениями своих предшественников; действительно, само это знание может породить мысли, широко различающиеся по своему общему характеру. Чтобы установить это положение, мы предлагаем некую пословицу, которую принимают и Самбук, и Уитни, почти парадоксальное изречение: «Мы бежим от вещей, за которыми следуем, и они бегут от нас», —

Quæ ſequimur fugimus, nosq́ue fugiunt.

Ad Philip. Apianum.

Самбук, 1564.

Qvid ſemper querimur deeſſe nobis?

Cur nunquam ſatiat fames perennis?

Haud res nos fugiunt, loco ſolemus

Ipſi cedere ſed fugaciore.

Mors nos arripit antè quàm lucremur

Tantum quod cupimus, Deum & precamur,

Vel ſi rem fateare confitendam,

Res, & nos fugimus ſimul fugaces.

Ne ſint diuitiæ tibi dolori:

Ac veram ſtatuas beatitatem

Firmis rebus, in aſperaq́ue vita.

В обоих случаях имеется точно такая же живописная иллюстрация, действительно, деревянный блок, который был выгравирован для «Эмблем» Самбука в 1564 году, с простой сменой рамки, послужил для «Эмблем» Уитни в 1586 году. Девиз (эмблема) содержит Время, крылатое и летящее, держащее вперед косу; мужчину и женщину, идущих перед ним, причем коса держится над их головами угрожающе, — мужчина, продвигаясь, поворачивается наполовину и указывает на ящик с сокровищами, оставленный позади. Самбук морализирует так: —

“What do we querulous always deem our want?

Why never to hunger sense of fulness grant?

Wealth flees us not,—but we accustomed are

By our own haste its benefits to mar.

Death takes us off before we reach the gain

Great as our wish; and vows to God we feign

For wealth which fleeing at the time we flee,

Even when wealth around we own to be.

O let not riches prove thy spirit’s bane!

Nor shall thou seek for happiness in vain,—

Though rough thy paths of life on every hand,

Firm on its base thy truest bliss shall stand.”

Теперь Уитни принимает, по крайней мере частично, гораздо более буквальную интерпретацию; он следует тому, что подсказывают фигура Времени и вспомогательные фигуры, и так улучшает свой пословичный текст, чтобы основать на нем то, что довольно ясно кажется фундаментом старинной песни — «Старый английский джентльмен, один из старых времен». Типом этого поистине почтенного персонажа был «Томас Уилбрахам, эсквайр», ранний покровитель лорд-канцлера Эгертона. Строки Уитни таковы (стр. 199): —

“Wee flee, from that wee seeke; & followe, that wee leaue:

And, whilst wee thinke our webbe to skante, & larger still would weaue,

Lo, Time dothe cut vs of, amid our carke: and care.

Which warneth all, that haue enoughe, and not contented are.

For to inioye their goodes, their howses, and their landes:

Bicause the Lorde vnto that end, commits them to their handes.

Yet, those whose greedie mindes: enoughe, doe thinke too small:

Whilst that with care they seeke for more, oft times are reu’d of all,

Wherefore all such (I wishe) that spare, where is no neede:

To vse their goodes whilst that they may, for time apace doth speede.

And since, by proofe I knowe, you hourde not vp your store;

Whose gate, is open to your frende: and purce, vnto the pore:

And spend vnto your praise, what God dothe largely lende:

I chiefly made my choice of this, which I to you commende.

In hope, all those that see your name, aboue the head:

Will at your lampe, their owne come light, within your steppes to tread.

Whose daily studie is, your countrie to adorne:

And for to keepe a worthie house, in place where you weare borne.”

В духе одной части этих строф — вопрос в «Плутархе» Филемона Холланда (стр. 5). «Что вы имеете в виду, мои господа, и куда вы бежите сломя голову, беспокоясь и заботясь изо всех сил, чтобы собрать добро и сгрести богатства?»

Схожа по своему значению с двумя только что рассмотренными эмблемами другая эмблема Уитни (стр. 218), «Mulier vmbra viri» — «Женщина — тень мужчины», —

“Ovr shadowe flies, if wee the same pursue:

But if wee flie, it followeth at the heele.

So, he throughe loue that moste dothe serue, and sue,

Is furthest off his mistresse harte is steele.

But if hee flie, and turne awaie his face,

Shee followeth straight, and grones to him for grace.”

Этой эмблеме очень близко следуют в «Виндзорских насмешницах» (акт II, сц. 2, ст. 187, т. I, стр. 196), когда Форд, переодетый «мастером Бруком», протестует Фальстафу, что он следовал за миссис Форд «с обожающим вниманием»; «короче говоря», говорит он, «я преследовал ее, как любовь преследовала меня; что было на крыльях всех случаев», —

“Love like a shadow flies when substance love pursues;

Pursuing that that flies, and flying what pursues.”

Смерть в большинстве ее аспектов описана и о ней говорит великий драматург, и, возможно, мы могли бы выискать некоторые его выражения, которые совпадают с таковыми у авторов эмблем по той же теме, но в целом его упоминание смерти является исключительно его собственным — как когда Мортимер говорит («Генрих VI, часть 1», акт II, сц. 5, ст. 28, т. V, стр. 40): —

“The arbitrator of despairs,

Just death, kind umpire of men’s miseries,

With sweet enlargement doth dismiss me hence.”

«Симулякры» Гольбейна, 1538.

В своем прекрасном издании «Пляски смерти» Гольбейна Ноэль Хамфрис (стр. 81), описывая «Канониссу», делает такое предположение: — «Не мог ли Шекспир иметь в виду этот девиз (эмблему), когда писал отрывок, в котором Отелло» (акт V, сц. 2, ст. 7, т. VIII, стр. 574), «решившись убить Дездемону, восклицает: “Погаси свет — и тогда — погаси свет?”»

То, однако, как Шекспир иногда говорит о Смерти и Сне, наводит на мысль, что он был знаком с теми отрывками в «Симулякрах смерти» Гольбейна (Лион, 1538), которые рассматривают те же темы тем же методом. Так: —

«Цицерон хорошо говорил: Ты имеешь сон как образ Смерти, и каждый день ты облекаешься в него. И если ты сомневаешься, есть ли какое-либо чувство в Смерти, хотя ты видишь, что в ее симулякре нет никакого чувства». Сигнатура Liij verso. И снова, сигнатура Liiij verso: «Смерть — это истинное прибежище, совершенное здоровье, надежная гавань, полная победа, плоть без костей, рыба без колючек, зерно без соломы... Смерть — это вечный сон, растворение Тела, ужас богатых, желание бедных, неизбежный случай, неопределенное паломничество, вор людей, Мать сна, тень жизни, разделение живых, компания Мертвых».

Так принц Генрих у постели своего отца, думая, что он мертв, говорит («Генрих IV, часть 2», акт IV, сц. 5, ст. 35, т. IV, стр. 453): —

“This sleep is sound indeed; this is a sleep,

That from this golden rigol hath divorced

So many English kings.”

И еще более уместно говорит Герцог («Мера за меру», акт III, сц. 1, ст. 17, т. I, стр. 334): —

“Thy best of rest is sleep,

And that thou oft provokest; yet grossly fear’st

Thy death, which is no more.”

Снова, перед Гермионой, как статуей («Зимняя сказка», акт V, сц. 3, ст. 18, т. III, стр. 423): —

“prepare

To see the life as lively mock’d as ever

Still sleep mock’d death.”

Или в «Макбете» (акт II, сц. 3, ст. 71, т. VII, стр. 454), когда Макдуф поднимает тревогу: —

“Malcolm! awake!

Shake off this downy sleep, death’s counterfeit,

And look on death itself! up, up, and see

The great doom’s image.”[180]

Наконец, в том благородном монологе Гамлета (акт III, сц. 1, строки 60–69, т. VIII, стр. 79): —

“To die: to sleep;

No more; and by a sleep to say we end

The heart-ache, and the thousand natural shocks

That flesh is heir to; ’tis a consummation

Devoutly to be wished. To die, to sleep:

To sleep: perchance to dream: ay, there’s the rub;

For in that sleep of death what dreams may come,

When we have shuffled off this mortal coil,

Must give us pause: there’s the respect

That makes calamity of so long life.”

Так «Зло человеческой жизни» и «Панегирик смерти», приписываемые в «Симулякрах смерти» Гольбейна Алкидаму, сигнатура Liij verso [181], могли быть наводящими на размышления для строк в продолжение вышеуказанного монолога в «Гамлете», а именно (строки 70–76): —

“For who would bear the whips and scorns of time,

The oppressor’s wrong, the proud man’s contumely,

The pangs of despised love, the law’s delay,

The insolence of office, and the spurns

That patient merit of the unworthy takes,

When he himself might his quietus make

With a bare bodkin?”

«Imagines» Гольбейна, Кельн, 1566.

К другому из девизов (эмблем) «Образов смерти» (Лион, 1547), приписываемых Гольбейну, мы также можем обратиться как к источнику одного из описаний драматурга, в «Пляске смерти» Дуса (Лондон, 1833, и Бонн, 1858); рассматриваемый девиз (эмблема) пронумерован XLIII и носит название «Идиот-дурак». «Гольбейн и его время» Вольтмана (Лейпциг, 1868, т. II, стр. 121) называет фигуру «Narr des Todes» — «Дурак Смерти» — и так рассуждает о ней: «Среди дополнительных Фигур» — то есть в издании 1545 года, дополняющем сорок одну Фигуру в издании 1538 года, — «найдена фигура Дурака, которая ранее в спектаклях «Пляски смерти», представляемых живыми людьми, играла важную роль. Также, поскольку их больше не было принято выставлять, Эпизод состязания Смерти с Дураком держался отдельно и для развлечения народа стал пантомимическим представлением. Из Англии мы прямо имеем информацию, что этот обычай сохранялся до прошлого века. Усилия и увертки Дурака, чтобы ускользнуть от Смерти, которая в конце концов стала его хозяином, составляют предмет особых фигур. О таких представлениях Шекспир думал в своих стихах в «Мере за меру»» (акт III, сц. 1, строки 6–13, т. I, стр. 334). Хотя Вольтман приводит только три строки, мы добавляем весь отрывок, чтобы лучше раскрыть смысл: —

“Reason thus with life:

If I do lose thee, I do lose a thing

That none but fools would keep: a breath thou art,

Servile to all the skyey influences,

That dost this habitation, where thou keep’st,

Hourly afflict: merely, thou art death’s fool;

For him thou labour’st by thy flight to shun,

And yet runn’st toward him still.”

Действие, описанное Шекспиром, настолько соответствует Фигурам Смерти и Идиота-дурака Гольбейна, что, не насилуя вероятность, мы можем заключить, что два портрета были перед глазами Поэта, а также в его уме.

Замечания Вольтмана в продолжение поддерживают эту идею. Он говорит (т. II, стр. 122): —

«Также на картине Гольбейна Дурак достаточно глуп, чтобы думать, что он может ускользнуть от Смерти. Он отскакивает в сторону, стремится своими движениями обмануть его и размахивает кожаной дубинкой, чтобы незаметно нанести удар своему противнику; и этот противник, кажется, в шутку поддается, скачет рядом с ним, играя на волынке, но незамеченным держит его крепко за одежду, чтобы больше не отпустить».

Старое Время — персонаж, введенный в качестве Хора в «Зимнюю сказку» (акт IV, сц. 1, ст. 7, том III, стр. 371), и он берет на себя обязательство «воспользоваться своими крыльями», как он говорит,—

“It is in my power

To o’erthrow law and in one self-born hour

To plant and o’erwhelm custom. Let me pass

The same I am, ere ancient’st order was

Or what is now received: I witness to

The times that brought them in; so shall I do

To the freshest things now reigning, and make stale

The glistering of this present.”

Нечто подобное тому парадоксу, который встречается в девизе эмблематиста «Что мы преследуем, от того мы бежим», также отличает полный каламбуров диалог о времени между Дромио Сиракузским и Адрианой («Комедия ошибок», акт IV, сц. 2, ст. 53, том I, стр. 437),—

“Dro. S. ’Tis time that I were gone:

It was two ere I left him, and now the clock strikes one.

Adr. The hours come back! that did I never hear.

Dro. S. O, yes; if any hour meet a sergeant, a’turns back for very fear.

Adr. As if Time were in debt! how fondly dost thou reason!

Dro. S. Time is a very bankrupt, and owes more than he’s worth to season.

Nay, he’s a thief too: have you not heard men say,

That Time comes stealing on by night and day?

If Time be in debt and theft, and a sergeant in the way,

Hath he not reason to turn back an hour in a day?”

Почти того же свойства и некоторые другие сильные контрасты эпитетов, которые использует Шекспир. Якимо в «Цимбелине» (акт I, сц. 6, ст. 46, том IX, стр. 185) использует следующие выражения,—

“The cloyed will,

That satiate yet unsatisfied desire, that tub

Both fill’d and running, ravening first the lamb,

Longs after for the garbage.”

Но «старые милые парадоксы, чтобы смешить дураков в эль-хаусе», также извлекаются из сокровищницы его кончетто. Дездемона, Эмилия и Яго разыгрывают эти глупости («Отелло», акт II, сц. 1, ст. 129, том VIII, стр. 477), и вот некоторые из них,—

“Iago. If she be fair and wise, fairness and wit,

The one’s for use, the other useth it.

Des. Well praised! How if she be black and witty?

Iago. If she be black, and thereto have a wit,

She’ll find a white that shall her blackness fit.

. . . . . .

Des. But what praise couldst thou bestow on a deserving woman indeed?

one that, on the authority of her merit, did justly put on the vouch of very

malice itself?

Iago. She that was ever fair, and never proud,

Had tongue at will, and yet was never loud.

Never lack’d gold, and yet went never gay,

Fled from her wish, and yet said, now I may;

. . . . . .

She was a wight, if ever such wight were,—

Des. To do what?

Iago. To suckle fools, and chronicle small beer.”

Таким образом, мы возвращаемся, пусть и окольным путем, к парадоксальному изречению, с которого начали,— о том, чтобы «бежать от того, что мы преследуем»; ибо идеал женщины по Яго,—

“Fled from her wish, and yet said, now I may.”

Взятое само по себе, совпадение нескольких слов в посвящениях работ разных авторов имеет ничтожное значение; но когда мы замечаем, насколько кратки строки, в которых Шекспир вверяет свою «Венеру и Адониса» покровительству графа Саутгемптона, примечательно, что он принял выражение, почти уникальное, которое Уитни ранее использовал в длинном посвящении своих «Эмблем» графу Лестеру. «Смущаясь», — говорит Уитни, — «что мои способности не могут позволить мне предложить их такими, какими подобает быть предложенными столь почетному надзору» (стр. xi); а Шекспир: «Я оставляю это на ваше почетное усмотрение, а вашу честь — на ваше полное удовлетворение». Затем Уитни заявляет: «но если вашей чести будет угодно одобрить что-либо из них, я сочту, что мое перо взялось за книгу в счастливый час; и это вдохновит меня взяться за что-то более важное, как только досуг будет способствовать моему желанию в этом отношении»; а Шекспир, принимая ту же идею, также утверждает: «только если вашей чести будет угодно, я сочту себя высоко оцененным и даю обет воспользоваться всеми праздными часами, пока не почту вас каким-либо более серьезным трудом». Сравнивая эти отрывки, вывод кажется вполне обоснованным, что посвящение Уитни было прочитано Шекспиром, и что его содержание осталось в его памяти, а затем было им использовано.

Из хорошо известных строк Горация (Ода II, 10),—

“Sæpius ventis agitatur ingens

Pinus; et celsæ graviore casu

Decidunt turres; feriuntque summos

Fulgura montes,”—

некоторые авторы книг эмблем, а вслед за ними и Шекспир, рассказывают о могучей сосне и ее борьбе с бурями; и о том, как высокие башни падают с более тяжелым грохотом, и как молнии поражают высочайшие горы. Самбукус (издание 1569 г., стр. 279) и Уитни (стр. 59) делают это в качестве комментария к наставлению Nimium rebus ne fide secundis — «Не будь слишком уверен в процветании». В данном случае строфы Уитни хорошо служат для выражения стихов Самбукуса,—

Nimium rebus ne fide secundis.

Уитни. 1586.

“The loftie Pine, that on the mountaine growes,

And spreades her armes, with braunches freshe, & greene,

The raginge windes, on sodaine ouerthrowes,

And makes her stoope, that longe a farre was seene:

So they, that truste to muche in fortunes smiles,

Thoughe worlde do laughe, and wealthe doe moste abounde,

When leste they thinke, are often snar’de with wyles,

And from alofte, doo hedlonge fall to grounde:

Then put no truste, in anie worldlie thinges,

For frowninge fate, throwes downe the mightie kinges.”

Антонио в «Венецианском купце» (акт IV, сц. 1, ст. 75, том II, стр. 345) применяет эту мысль к бесплодности попыток Бассанио смягчить суровое намерение Шейлока отомстить,—

“You may as well forbid the mountain pines

To wag their high tops, and to make no noise

When they are fretten with the gusts of heaven.”

И когда «леди Элеонора Кобем, жена Глостера», изгнана, а ее благородного мужа призывают сложить посох лорда-протектора («2-я часть Генриха VI», акт II, сц. 3, ст. 45, том V, стр. 145), Саффолк проводит сравнение,—

“Thus droops this lofty pine, and hangs his sprays;

Thus Eleanor’s pride dies in her youngest days.”

Так, следуя почти буквально словам Горация, изгнанный Беларий в «Цимбелине» (акт IV, сц. 2, ст. 172, том IX, стр. 253) заявляет о «двух княжеских мальчиках», которые выдавали себя за его сыновей,—

“They are as gentle

As zephyrs blowing below the violet,

Not wagging his sweet head; and yet as rough,

Their royal blood enchafed, as the rudest wind

That by the top doth take the mountain pine

And make him stoop to the vale.”

Слова, которые, хотя сейчас и устарели, были в ходу во времена Сарри, Сидни, Спенсера и Шекспира, сами по себе не могут быть приведены в качестве доказательства какого-либо обмена идеями; но когда форма предложения и применение какого-то специфического термина совпадают, мы можем разумно предположить, что причиной этого согласия было нечто большее, чем простое использование одного и того же общего языка. Действительно, когда один автор пишет на английском, а другие на латыни, итальянском или французском, мы не можем ожидать многого, кроме сходства идей при рассмотрении одного и того же предмета и взаимного обмена мыслями; но в случае с авторами, использующими один и тот же родной язык, существуют определенные соответствия в использовании одних и тех же терминов и оборотов речи, которые свидетельствуют о подражании.

Такие соответствия существуют между Уитни и Шекспиром, что можно увидеть из следующих, среди многих других, примеров. Я использую старую орфографию фолио-издания Шекспира 1632 года,—

Abroach Whitney, p. 7 And bluddie broiles at home are set abroache.

Rom. and J. i. 1. l. 102 Who set this ancient quarrell new abroach?

2 Hen. IV. iv. 2, 14 Alacke, what Mischeifes might be set abroach.

a-worke Whitney, p. vi. They set them selues a worke.

2 Hen. IV. iv. 3, 107 Skill in the Weapon is nothing, without Sacke (for that sets it a-worke).

K. Lear, iii. 5, 5 — a provoking merit set a-worke by a reprovable badnesse in himselfe.

Banne Whitney, p. 189 The maide her pacience quite forgot

And in a rage, the brutishe beaste did banne.

Hamlet, iii. 2, 246 With Hecats ban, thrice blasted, thrice infected.

1 Hen. IV. v. 3, 42 Fell banning Hagge, Inchantresse hold thy tongue.

2 Hen IV. ii. 4, 25 And banne thine Enemies, both mine and thine.

Cates Whitney, p. 18 Whose backe is fraughte with cates and daintie cheere.

C. Errors, iii. 1, 28 But though my cates be meane, take them in good part.

1 Hen. IV. iii. 1, 163 I had rather live

With Cheese and Garlike in a Windmill far

Then feed on Cates, and have him talke to me

In any Summer House in Christendome.

create Whitney, p. 64 Not for our selues alone wee are create.

M. N. Dr. v. 1, 394 And the issue there create

Ever shall be fortunate.

K. John, iv. 1, 106 The fire is dead with griefe

Being create for comfort.

Hen. V. ii. 2, 31 With hearts create of duty and of zeal.

Erksome Whitney, p. 118 With erksome noise and eke with poison fell.

T. of Shrew, i. 2, 182 I know she is an irkesome brawling scold.

2 Hen. VI. ii. 1, 56 How irkesome is this Musicke to my heart!

Ingrate Whitney, p. 64 And those that are vnto theire frendes ingrate.

T. of Shrew, i. 2, 266 Will not so gracelesse be, to be ingrate.

Coriol. v. 2, 80 Ingrate forgetfulness shall poison rather.

Prejudicate Whitney, xiii. The enuious who are alwaies readie with a prejudicate opinion to condempe.

All’s Well, i. 2, 7 wherein our deerest friend

Prejudicates the businesse.

Ripes Whitney, p. 23 When autumne ripes the frutefull fields of grane.

K. John, ii. 1, 472 — yon greene Boy shall haue no Sunne to ripe

The bloome that promiseth a mighty fruit.

Vnrest Whitney, p. 94 It shewes her selfe doth worke her own vnrest.

Rich. II. ii. 4, 22 Witnessing Stormes to come, Woe and Vnrest.

T. An. ii. 3, 8 And so repose sweet Gold for their unrest.

vnsure Whitney, p. 191 So, manie men do stoope to sightes vnsure.

Hamlet, iv. 4, 51 Exposing what is mortal and unsure.

Macbeth, v. 4, 19 Thoughts speculative their unsure hopes relate.

vnthrifte Whitney, p. 17 And wisdome still, against such vnthriftes cries.

Rich. II. ii. 3, 120 my Rights and Royalties

Pluckt from my armes perforce, and giuen away

To upstart Vnthriftes.

Timon, iv. 3, 307 What man didd’st thou euer knowe unthrifte that was beloved after his meanes?

M. Venice, v. 1, 16 And with an unthrift love did run from Venice

As far as Belmont.[182]

Некоторые из этих соответствий настолько близки, что их едва ли можно объяснить иначе, как теорией о том, что Шекспир был внимательным читателем «Эмблем» Уитни.

Существуют также различные выражения или эпитеты, которые могут быть проиллюстрированы книгами эмблем и которые получают свое самое естественное объяснение из этой же теории о том, что Шекспир был одним из очень многочисленной армии изучающих или читающих эмблемы. Рассказ Перьера о человеке, пытающемся плыть с грузом железа на спине (Эмбл. 70), Уитни применяет с прямой отсылкой к строкам Горация: «О проклятая жажда золота, к чему ты только не принуждаешь смертные сердца!». Он подчеркивает эту мысль эмблемой человека, плывущего с «fardle» (тюком), или тяжелой ношей (стр. 179),—

Auri ſacra fames quid non?

Уитни, 1586.

“Desire to haue, dothe make vs muche indure.

In trauaile, toile, and labour voide of reste:

The marchant man is caried with this lure,

Throughe scorching heate, to regions of the Easte:

Oh thirste of goulde, what not? but thou canst do:

And make mens hartes for to consent thereto.

The trauailer poore, when shippe doth suffer wracke,

Who hopes to swimme vnto the wished lande,

Dothe venture life, with fardle on his backe,

That if he scape, the same in steede maye stande.

Thus, hope of life, and loue vnto his goods,

Houldes vp his chinne, with burthen in the floods.”

В «Зимней сказке» слово «fardel» встречается несколько раз; мы, однако, возьмем знакомую цитату из «Гамлета» (акт III, сц. 1, ст. 76, том VIII, стр. 80),—

“Who would fardels bear,

To grunt and sweat under a weary life,

But that the dread of something after death,

The undiscover’d country from whose bourn

No traveller returns, puzzles the will,

And makes us rather bear those ills we have

Than fly to others that we know not of?”

Сторожевые собаки (bandogs), которых описывают сэр Томас Мор и Спенсер, по-видимому, отличались от собак Самбукуса и Уитни, или, вернее, они использовались для другой цели. «Мы должны», — пишет достойный канцлер (стр. 586), — «иметь сторожевых собак, чтобы выгонять их (свиней) из зерна, кусая, и уводить их за уши»; а Спенсер в «Комаре Вергилия» (ст. 539) говорит о—

“greedie Scilla, under whom there lay

Manie great bandogs, which her gird about.”

Эти собаки были мастифами, и их «запрет» (banning) был лаем или ревом; но собаки, названные сторожевыми в книге Уитни, хотя и были мастифами, привязывались ремнем к небольшой тележке и обучались ее тянуть. Крупную породу собак можно увидеть и по сей день в городах Бельгии, выполняющую ту же самую службу, к которой их предки были приучены более трех столетий назад. Самбукус предваряет свое описание силы и труда сторожевой собаки предложением: «Собака жалуется, что с ней обходятся крайне несправедливо».

Canis queritur nimium nocere.

Самбукус, 1584.

Non ego furaces nec apros inſector & vrſos,

Applaudit nec hero blandula cauda dolo:

Sub iuga ſed mittor validus, traho & eſſeda collo,

Quæq́₃que leuant alios viribus vſque premor.

Per vicos ductum me alij latratibus vrgent,

Miratur caſus libera turba meos.

Quàm fueram charus dominæ, ſi paruulus eſſem,

Non menſsa, lecto nec caruiſſe velim.

Sic multis vires, & opes nocuere ſuperbæ:

Contentum modico & profuit eſſe ſtatu.

Рядом с трудящимся мастифом сидит дама с двумя или тремя комнатными собачками, и большая собака жалуется,—

«Будь я маленькой собачкой, как дорога я была бы моей госпоже; В еде и в постели я никогда бы не знала нужды».

Уитни, используя гравюру на дереве, которая украшает издания Самбукуса 1564 и 1599 годов, ставит более возвышенный девиз (стр. 140): Feriunt summos fulmina montes — «Молнии поражают высочайшие горы»; и так он рассуждает,—

“The bandogge, fitte to matche the bull, or beare,

With burthens greate, is loden euery daye:

Or drawes the carte, and forc’d the yoke to weare:

Where littell dogges doe passe their time in playe:

And ofte, are bould to barke, and eeke to bite,

When as before, they trembled at his sighte.

Yet, when in bondes they see his thrauled state,

Eache bragginge curre, beginnes to square, and brall:

The freër sorte, doe wonder at his fate,

And thinke them beste, that are of stature small:

For they maie sleepe vppon their mistris bedde,

And on their lappes, with daynties still bee fedde.

The loftie pine, with axe is ouerthrowne,

And is prepar’d, to serue the shipmans turne:

When bushes stande, till stormes bee ouerblowne,

And lightninges flashe, the mountaine toppes doth burne.

All which doe shewe that pompe, and worldlie power,

Makes monarches, markes: when varrijnge fate doth lower.”

Мастиф — почти единственная собака, которой Шекспир приписывает какой-либо эпитет похвалы. В «Генрихе V» (акт III, сц. 7, ст. 130, том IV, стр. 552) один из французских лордов, Рамбюр, признает, «что остров Англия порождает очень доблестных существ; их мастифы обладают несравненным мужеством». Это то же самое качество в Ахилле и Аяксе, на которое рассчитывают Улисс и Нестор, когда «красноречивый старик» в «Троиле и Крессиде» (акт I, сц. 3, ст. 391, том VI, стр. 155) говорит о двух воинах,—

“Two curs shall tame each other: pride alone

Must tarre[184] the mastiffs on, as ’twere their bone.”

Однако лишь в мимолетном упоминании Шекспир вводит упоминание о сторожевой собаке. Он описывает ночь, «когда Троя была охвачена огнем» («2-я часть Генриха VI», акт I, сц. 4, ст. 16, том V, стр. 129), и говорит о ней так,—

“The time when scritch-owls cry, and ban-dogs howl,

When spirits walk, and ghosts break up their graves.”

Мы все знакомы с выражением «пестрое — единственный наряд», и, вероятно, мы склонны просто относить его к тому, как был одет тот важный персонаж, который упражнялся в веселье, бессмыслице и остроумии при дворах королей и в особняках знати средних веков. Живописный тип существует в «Эмблемах» как Самбукуса, так и его переписчика Уитни (стр. 81), которыми дается мудрый совет: «Поручайте пустяки дуракам».

Fatuis leuia commitito.

Уитни, 1586.

“The little childe, is pleas’de with cockhorse gaie,

Althoughe he aske a courser of the beste:

The ideot likes, with bables for to plaie,

And is disgrac’de, when he is brauelie dreste:

A motley coate, a cockescombe, or a bell,

Hee better likes, then Iewelles that excell.

So fondelinges vaine, that doe for honor sue,

And seeke for roomes, that worthie men deserue:

The prudent Prince, dothe give hem ofte their due,

Whiche is faire wordes, that right their humors serue:

For infantes hande, the rasor is vnfitte,

And fooles vnmeete, in wisedomes seate to sitte.”

Слово «motley» (пестрый) часто используется в пьесах Шекспира. Жак в «Как вам это понравится» (акт II, сц. 7, строки 12 и 42, том II, стр. 405, 406) описывает «пестрого дурака» в «пестром кафтане»,—

“I met a fool i’ the forest,

A motley fool; a miserable world!

As I do live by food, I met a fool;

Who laid him down and bask’d him in the sun,

And rail’d on Lady Fortune in good terms,

In good set terms, and yet a motley fool.

. . . . . .

O that I were a fool!

I am ambitious for a motley coat.”

Пролог к «Генриху VIII» (ст. 15) намекает на одежду шутов, которые часто вводились в пьесы того времени,—

“a fellow

In a long motley coat, guarded with yellow.”

Шут в «Короле Лире» (акт I, сц. 4, ст. 93, том VIII, стр. 280), по-видимому, был одет по образцу Уитни, ибо, отдавая свой колпак Кенту, он говорит,—

«Сэр, вам лучше взять мой шутовской колпак.

Кент. Почему, дурак?

Шут. Почему? За то, что принимаешь сторону того, кто не в фаворе: нет, если ты не умеешь улыбаться, как дует ветер, ты скоро простудишься: на, возьми мой колпак: ведь этот малый изгнал двух своих дочерей, а третьей сделал благо против своей воли; если ты последуешь за ним, тебе непременно придется носить мой колпак».

Переводы Дранта из Горация, опубликованные в 1567 году, дают нам довольно точное представление о наряде дурака,—

“Well geue him cloth and let the fool

Goe like a cockescome still.”

Возможно, мы знаем строки из «Королевы фей» (VI, гл. 7, 49, ст. 6),—

“And other whiles with bitter mockes and mowes

He would him scorne, that to his gentle mynd

Was much more grievous then the others blowes:

Words sharpely wound, but greatest griefe of scorning growes.”

Но, вероятно, мы не готовы проследить некоторые выражения в этих строках до происхождения из книги эмблем. Наглядные «кривляния и гримасы» (mockes and mowes), действительно, не может выразить ни латынь, ни французский; но наш старый друг Парадини в «Героических девизах» (лист 174) называет случай, когда демонстрировались очень забавные «кривляния и гримасы»; это был, более того, пример, который,—

«Плохо полученное плохо рассеивается». Как он рассказывает эту историю: «Однажды случилось так, что огромная обезьяна, вскормленная в доме скряги, который находил удовольствие только в своих кронах, увидев через дыру, как его хозяин играет со своими кронами на столе, нашла способ войти внутрь через открытое окно, пока скряга обедал. Обезьяна взяла табурет, как это делал ее хозяин, но вскоре начала выбрасывать серебро из окна на улицу. Как много смеялись прохожие и как был раздосадован скряга, я не стану пытаться сказать. Я не буду насмехаться над ним среди его соседей, которые подбирали его блестящие кроны — кто на черный день, кто для сына или брата, кто для игрока, слюнтяя или пьяницы, — ибо я не могу не вспомнить то прекрасное и верное изречение, которое утверждает:

Эта история, заимствованная Парадини из «Героических и моральных импрез» Габриэля Симеони, принята Уитни в качестве основы его очень живого повествования (стр. 169) «Против ростовщиков», которое мы осмеливаемся привести полностью.

Malè parta malè dilabuntur.

In fæneratores.

Уитни, 1586.

“An vserer, whose Idol was his goulde,

Within his house, a peeuishe ape retain’d:

A seruaunt fitte, for suche a miser oulde,

Of whome both mockes, and apishe mowes, he gain’d.

Thus, euerie daie he made his master sporte,

And to his clogge, was chained in the courte.

At lengthe it hap’d? while greedie graundsir din’de?

The ape got loose, and founde a windowe ope:

Where in he leap’de, and all about did finde,

The God, wherein the Miser put his hope?

Which soone he broch’d, and forthe with speede did flinge,

And did delighte on stones to heare it ringe?

The sighte, righte well the passers by did please,

Who did reioyce to finde these goulden crommes:

That all their life, their pouertie did ease.

Of goodes ill got, loe heere the fruicte that commes.

Looke herevppon, you that have Midas minte,

And bee posseste with hartes as harde as flinte.

Shut windowes close, leste apes doe enter in,

And doe disperse your goulde, you doe adore.

But woulde you learne to keepe, that you do winne?

Then get it well, and hourde it not in store.

If not: no boultes, nor brasen barres will serve,

For God will waste your stocke, and make you sterue.”

Бедный Калибан в «Буре» (акт II, сц. 2, ст. 7, том I, стр. 36) жалуется на духов Просперо, что,—

“For every trifle are they set upon me;

Sometimes like apes, that mow and chatter at me,

And after bite me.”

И Елена своей сопернице Гермии («Сон в летнюю ночь», акт III, сц. 2, ст. 237, том II, стр. 240) предъявляет очень похожее обвинение,—

“Ay, do, persever, counterfeit sad looks,

Make mouths upon me when I turn my back;

Wink each at other; hold the sweet jest up.”

Действительно, нет никакой имитации шутливой истории об обезьяне и золоте скряги, и лишь в «кривляниях и обезьяньих гримасах» существует какое-либо сходство. Они, однако, входят в диалог между Имогеной и Якимо («Цимбелин», акт I, сц. 6, ст. 30, том IX, стр. 184); она приветствует его, а он отвечает,—

“Iach. Thanks, fairest lady.

What, are men mad? Hath nature given them eyes

To see this vaulted arch and the rich crop

Of sea and land, which can distinguish ’twixt

The fiery orbs above and the twinn’d stones

Upon the number’d beach, and can we not

Partition make with spectacles so precious

’Twixt fair and foul?

Imo. What makes your admiration?

Iach. It cannot be i’ the eye; for apes and monkeys,

’Twixt two such shes, would chatter this way and

Contemn with mows the other.”

Существует прекрасная мысль в работе Фурмера «Использование и злоупотребление богатством», впервые опубликованной на латыни в 1575 году, а затем, в 1585 году, переведенной на голландский язык Коорнхертом; она касается распределения бедности и богатства Верховной мудростью. Тема (на стр. 6) — «Незаслуженная бедность»: «Господь делает бедным и обогащает». (См. Таблицу XVI.)

“The riches which Job had as God bestows,

So giver of poverty doth God appear.

Who thinks each good because from God each flows,

Shall always each with bravest spirit bear.”

Plate 16

IIII.

Pavpertas immerita.

Dominus pauperem facit & ditat.

1. Regum 2, 7.

Vt Deus auctor opum quas olim Iobus habebat,

Sic paupertatis tum Deus auctor erat.

Qui bonum vtrumq́₃que putat, Dominus quia donat vtrumque,

In animo forti ſemper vtrumque feret.

Providence making Rich and making Poor Coörnhert, 1585.

На эмблеме облака разверзаются, чтобы даровать полноту бедняку и пустоту богачу. Шекспир выражает каждое из этих действий главным образом кратким намеком; но в «Буре» (акт III, сц. 2, ст. 135, том I, стр. 48) Калибан, сообщив Стефано, что «остров полон шумов» и что «иногда тысяча звенящих инструментов гудят у моих ушей», добавляет,—

“And then, in dreaming,

The clouds methought would open, and show riches

Ready to drop upon me; that when I waked,

I cried to dream again.”

Очень похожая картина и настроение, что и у Коорнхерта, представлены словами Глостера в «Короле Лире» (акт IV, сц. 1, ст. 64, том VIII, стр. 366),—

“Here, take this purse, thou whom the heavens’ plagues

Have humbled to all strokes: that I am wretched

Makes thee the happier. Heavens, deal so still!

Let the superfluous and lust-dieted man,

That slaves your ordinance, that will not see

Because he doth not feel, feel your power quickly;

So distribution should undo excess,

And each man have enough.”

Заглавие Коорнхерта «Recht Ghebruyck ende Misbruyck vantydlycke have» — «Правильное использование и злоупотребление мирским богатством» — и, действительно, его работа, хорошо воплощены королем во «2-й части Генриха IV» (акт IV, сц. 4, ст. 103, том IV, стр. 450),—

“Will Fortune never come with both hands full,

But write her fair words still in foulest letters?

She either gives a stomach and no food;

Such are the poor, in health; or else a feast

And takes away the stomach; such are the rich.

That have abundance and enjoy it not.”

Прекрасные мысли Улисса в «Троиле и Крессиде» (акт III, сц. 3, ст. 196, том VI, стр. 201) также уместно процитировать здесь,—

“The providence that’s in a watchful state

Knows almost every grain of Plutus’ gold,

Finds bottom in the uncomprehensive deeps,

Keeps place with thought and almost like the gods

Does thoughts unveil in their dumb cradles.

There is a mystery, with whom relation

Durst never meddle, in the soul of state;

Which hath an operation more divine

Than breath or pen can give expressure to.”

Мысль Петруччо, возможно, может быть упомянута в этой связи («Укрощение строптивой», акт IV, сц. 3, ст. 165, том III, стр. 78), когда он заявляет о своем желании отправиться к отцу Катарины,—

“Even in these honest mean habiliments:

Our purses shall be proud, our garments poor;

For ’tis the mind that makes the body rich:

And as the sun breaks through the darkest clouds,

So honour peereth in the meanest habit.”

Plate 17.

Время летит из «Emblemata» Отто ван Веена, стр. 206, изд. 1612 г.

Горацианская мысль «Время летит безвозвратно», так хорошо изображенная Отто ван Вееном в его «Emblemata» (издание 1612 г., стр. 206), имеет лишь общие параллели у Шекспира; и все же это мысль, которой наши различные диссертации о Шекспире и эмблематистах могут найти не самый неподходящий конец. Христианский художник намного превосходит языческого поэта. Гораций в своих «Одах» (кн. IV, кармен 7) заявляет,—

“Immortalia ne speres, monet annus & almum

Quæ rapit hora diem:

Frigora mitescunt Zephyris: Ver proterit Æstas

Interitura, simul

Pomifer Autumnus fruges effuderit: & mox

Bruma recurrit iners.”

i.e. “Not to hope immortal things, the year admonishes, and the hour

which steals the genial day. By western winds the frosts grow mild; the

summer soon to perish supplants the spring, then fruitful autumn pours forth

his stores, and soon sluggish winter comes again.”

Их, однако, художник создает («Генрих V», акт IV, сц. 1, ст. 9, том V, стр. 555),—

“Preachers to us all, admonishing

That we should dress us fairly for our end.”

Юное Время (см. Таблицу XVII) ведет за собой времена года — младенческую весну, зрелое лето, увенчанное колосьями, осень, увенчанную виноградными лозами, и дряхлую зиму — и все же эмблема бессмертия лежит у их ног; и урок преподан, как выражается наш драматург («Гамлет», акт I, сц. 2, ст. 71, том VIII, стр. 14),—

“All that lives must die

Passing through nature to eternity.”

Безвозвратное время летит вперед, и, несомненно, у него есть свой комментарий в «Макбете» (акт V, сц. 5, ст. 19, том VII, стр. 512),—

“To-morrow, and to-morrow, and to-morrow,

Creeps in this petty pace from day to day

To the last syllable of recorded time;

And all our yesterdays have lighted fools

The way to dusty death.”

Или словами Хотспера («1-я часть Генриха IV», акт V, сц. 2, ст. 82, том IV, стр. 337),—

“O gentlemen, the time of life is short!

To spend that shortness basely were too long,

If life did ride upon a dial’s point,

Still ending at the arrival of an hour.”

А в качестве эмблемы вечности, как нам говорят (Гораполлон, I, 1), египтяне делали золотые фигурки василиска, хвост которого был покрыт остальной частью его тела; так Отто ван Веен представляет нам этот девиз. Но Шекспир, без символа, называет желание, чувство, сам факт; он заставляет Клеопатру воскликнуть («Антоний и Клеопатра», акт V, сц. 2, ст. 277, том IX, стр. 150): «Я чувствую бессмертные стремления», «Я — огонь и воздух; остальные элементы я отдаю низшей жизни».

Когда Ромео спрашивает («Ромео и Джульетта», акт V, сц. 1, ст. 15, том VII, стр. 117),—

“How fares my Juliet? that I ask again;

For nothing can be ill, if she be well;”

с силой полной веры задуман ответ, который возвращает Бальтазар,—

“Then she is well, and nothing can be ill:

Her body sleeps in Capel’s monument,

And her immortal part with angels lives.”

Таким образом, мы знаем, в каком смысле понимать слова из «Макбета» (акт III, сц. 2, ст. 22, том VII, стр. 467),—

“Duncan is in his grave;

After life’s fitful fever he sleeps well;

Treason has done his worst: nor steel, nor poison,

Malice domestic, foreign levy, nothing,

Can touch him further.”

Поэтому, несмотря на быстро увядающие годы, несмотря на безвозвратную старость, и («Бесплодные усилия любви», акт I, сц. 1, ст. 4, том II, стр. 97),—

“In spite of cormorant devouring Time,

The endeavour of this present breath may buy

That honour which shall bate his scythe’s keen edge,

And make us heirs of all eternity.”

Краткое резюме, или повторение, теперь позволит более ясно рассмотреть суть нашего аргумента.

Когда письмо и родственные ему искусства проектирования и раскрашивания были единственными средствами, используемыми для создания и иллюстрирования книг, рисунки эмблематического характера часто выполнялись как для украшения, так и для более полного объяснения различных работ.

С момента возникновения книгопечатания книги эмблематического характера, такие как «Библии бедных» и другие ксилографические книги, были широко известны в цивилизованных частях Европы; они в значительной степени составляли иллюстрированную литературу своего времени и пользовались широкой славой и популярностью.

Через несколько лет после изобретения печати подвижными литерами появились эмблематические работы как особый вид литературы; и некоторые из них были вскоре переведены на английский язык.

Несомненно зафиксировано, что использование эмблем, заимствованных из немецких, латинских, французских и итальянских источников, преобладало в Англии для целей украшения различного рода; что работы Брандта, Джовио, Симеони и Парадини были переведены на английский язык; и что при жизни Шекспира было несколько английских писателей или коллекционеров эмблем — таких как Дэниел, Уитни, Уиллет, Комб и Пичем.

Шекспир обладал великими художественными способностями, позволявшими ему ценить и графически описывать красоты и качества совершенства в живописи, скульптуре и музыке. Его познания в языках также позволяли ему использовать книги эмблем, которые были опубликованы на латыни, итальянском и французском, а возможно, и на испанском языках.

Во всем, кроме самого изобразительного девиза, Шекспир проявлял себя как искусный дизайнер — фактически, как писатель эмблем; он следовал тем самым методам, на которых строился этот вид литературной композиции, и нуждался лишь в помощи гравера, чтобы создать совершенные рисунки.

Самыми свободными среди смертных были писатели эмблем в заимствовании друг у друга и из любого источника, который мог послужить для построения их остроумных девизов; и они обычно делали это без указания авторства. Эмблема, однажды выпущенная в мир литературы, рассматривалась как басня или пословица — она становилась на время и по случаю собственностью того, кто хотел ее взять. Поэтому при использовании эмблем Шекспира следует рассматривать не как подражателя, чем его современники, а просто как того, кто воспользовался признанным правом присваивать то, что ему было нужно из общего запаса эмблематических понятий.

В Шекспире есть несколько прямых отсылок, по крайней мере шесть, в которых, посредством самого точного описания и прямой цитаты, он отождествляет себя с писателями эмблем, которые предшествовали ему.

Но помимо этих прямых отсылок, есть несколько косвенных, в которых используются идеи и выражения, подобные тем, что у эмблематистов, и которые указывают на знание искусства эмблем.

И, наконец, параллелизмы и соответствия очень многочисленны между девизами и оборотами мысли, и даже между словами писателей эмблем и отрывками из сонетов и драм Шекспира; и они получают свое наиболее подходящее обоснование в предположении, что они были подсказаны его уму через чтение книг эмблем или через знакомство с эмблематической литературой.

Теперь, такие отсылки и совпадения не следует рассматривать как чисто случайные, также нельзя настаивать на всех них с полной уверенностью. Некоторые люди даже могут быть склонны отнести их к числу сходств, которые неизбежно возникают, когда писатели гения и эрудиции берутся за одни и те же темы и призывают на помощь все ресурсы своей памяти и исследований.

Я, однако, не берусь утверждать, что мои аргументы и утверждения являются абсолютными доказательствами, за исключением нескольких случаев. Что я утверждаю, так это следующее: что писатели эмблем, и особенно наш Уитни, действительно предоставляют много любопытных и весьма интересных иллюстраций к шекспировским драмам, и что некоторые из них, вероятно, были в уме драматурга, когда он писал.

Чтобы показать, что теория, изложенная на этих страницах, не является ни уникальной, ни неподкрепленной авторитетными источниками, не следует забывать, что весьма знаменитый критик Фрэнсис Дус в своих «Иллюстрациях к Шекспиру» (стр. 302, 392) утверждает, что Парадини был источником эмблемы факела в «Перикле» (акт II, сц. 2, ст. 32): «венок победы» и «золото на пробном камне» также имеют тот же источник. Ноэль Хамфрис приписывает происхождение выражения в «Отелло» «Погаси свет — а затем, погаси свет» «Образам» Гольбейна; и в той же работе доктор Альфред Вольтман в «Гольбейне и его времени» (том II, стр. 121) находит происхождение шута Смерти в «Мере за меру»: а сравнения Шекспира «Смерти и Сна» можно проследить до Жана де Возеля, который написал диссертации для «Образов». Чарльз Найт также в своем «Живописном Шекспире» (том I, стр. 154), чтобы проиллюстрировать строки в «Гамлете» (акт IV, сц. 5, ст. 142) относительно «доброго, дарующего жизнь пеликана», цитирует строфу Уитни и копирует его гравюру на дереве, как указано выше, стр. 396, примечание.

Хотя Шекспир и не был ученым человеком, как Эразм или Беза, он, как показывает каждая страница его замечательных произведений, должен был быть читающим человеком и хорошо знакомым с современной литературой своего века и страны. «Эмблемы» Уитни были хорошо известны в 1612 году автору «Minerva Britanna» и восхвалялись в 1598 году Томасом Мересом в его «Wit’s Commonwealth» как достойные сравнения с любыми из самых выдающихся латинских писателей эмблем, и были посвящены многим выдающимся людям елизаветинской эпохи; и они едва ли могли быть неизвестны Шекспиру, даже если бы между двумя писателями не было установлено сходства мыслей и выражений.

И после приведенных свидетельств, и сравнивая представленные для рассмотрения эмблемы-картины с отрывками из Шекспира, которые являются их параллелями, насколько слова могут быть параллельны рисункам, от нас не требуется рассматривать как не что иное, как догадку, что Шекспир, как и другие его соотечественники, обладал по крайней мере общим знакомством с популярными книгами эмблем своего поколения и того, что было до него.

Изучение старых книг эмблем, безусловно, обладает малым очарованием, которое непревзойденная природная сила Шекспира вложила в свои драмы и которое время не уменьшает; однако это изучение не является бесплодным занятием для тех, кто будет искать «прекрасную форму и превосходные грации добродетели», или кто желает отметить, как ученость века развлекалась в часы досуга, и как, за немногими исключениями, она твердо хранила верность чистоте мысли и почитала дух религии. Если найдутся те, кого эти страницы побудят получить более полные знания об эмблематической литературе, я бы сказал словами Артура Буршье, верного друга Уитни,—

“Goe forwarde then in happie time, and thou shalt surely finde,

With coste, and labour well set out, a banquet for thy minde,

A storehouse for thy wise conceiptes, a whetstone for thy witte:

Where, eache man maye with daintie choice his fancies finely fitte.”

Столько о ранних культиваторах эмблематических девизов, эмблем и поэзий, и о том, кого Хью Холланд, и Бен Джонсон, и «Дружелюбный почитатель его дарований» приветствуют как «Знаменитого сценического поэта», «Сладкого лебедя Эйвона», «Звезду поэтов»,—

“Soule of the Age!

The applause! delight! the wonder of our stage!”

«Памяти моего возлюбленного, автора, мистера Уильяма Шекспира: и тому, что он оставил нам»; — таково посвящение, когда Джонсон заявил,—

“Thou art a Moniment without a tombe.

. . . . . .

And art aliue still, while thy Booke doth liue

And we haue wits to read, and praise to giue.”

Джовио, изд. 1556 г.

I.

СОВПАДЕНИЯ МЕЖДУ ШЕКСПИРОМ И УИТНИ В ИСПОЛЬЗОВАНИИ И ПРИМЕНЕНИИ СЛОВ, НЫНЕ УСТАРЕВШИХ, ИЛИ СТАРОЙ ФОРМЫ.

Примечание: После слов ссылки даны на страницы и строки «Эмблем» Уитни; в драмах — на акт, сцену и строку, согласно Кембриджскому изданию, 8-ка, в 9 томах, 1866 г.

Accidentes p. vi. line 2 yet they set them selues a worke in handlinge suche accidentes, as haue bin done in times paste.

p. vii. l. 21 this present time behouldeth the accidentes of former times.

Tempest, v. 1. 305 And the particular accidents gone by.

1 Hen. IV. i. 2, 199 And nothing pleaseth but rare accidents.

W. Tale, iv. 4, 527 As the unthought-on accident is guilty.

affectioned p. vi. l. 5 one too much affectioned, can scarce finde an ende of the praises of Hector.

Twelfth N. ii. 3, 139 An affectioned ass.

L. L. Lost, i. 2, 158. I do affect the very ground.

aie, or aye p. 21, l. 7 With theise hee lines, and doth rejoice for aie.

p. 111, l. 12 Thy fame doth liue, and eeke, for aye shall laste.

M. N. Dr. i. l. 71 For aye to be in shady cloister mew’d.

Pericles, v. 3, 95 The worth that learned charity aye wears.

Tr. and Cr. iii. 2, 152 To feed for aye her lamp and flames of love.

alder, or elder p. 120, l. 5 And why? theise two did alder time decree.

2 Hen. VI. i. l. 28 With you my alder, liefest sovereign.

Tr. and Cr. ii. 2, 104 Virgins and boys, mid-age and wrinkled eld.

Rich. II. ii. 3, 43 — which elder days shall ripen.

amisse p. 211, l. 16 That all too late shee mourn’d, for her amisse.

Hamlet iv. 5, 18 Each toy seems prologue to some great amiss.

Sonnet cli. 3 Then gentle cheater urge not my amiss.

Sonnet xxxv. 7 Myself corrupting, salving thy amiss.

annoyes p. 219, l. 9 His pleasures shalbee mated with annoyes.

Rich. III. v. 3, 156 Guard thee from the boar’s annoy!

Tit. An. iv. 1, 50 — root of thine annoy.

3 Hen. VI. v. 7, 45 — farewell, sour annoy!

assaie p. 34, l. 13 But when the froste, and coulde, shall thee assaie.

p. 40, l. 3 With reasons firste, did vertue him assaie.

1 Hen. IV. v. 4, 34 I will assay thee; so defend thyself.

Hamlet, ii. 2, 71 Never more to give the assay of arms against your majesty.

a worke p. vi. l. 2 They set them selues a worke in handlinge.

2 Hen. IV. iv. 3, 108 for that sets it a-work.

K. Lear, iii. 5, 6 set a-work by a reproveable badness.

Baie, or baye p. 213, l. 3 Wherefore, in vaine aloude he barkes and baies.

p. 191, l. 4 And curteous speeche, dothe keepe them at the baye.

Cymb. v. 5, 222 — set the dogs o’ the street to bay me.

J. Cæs. iv. 3, 27 I had rather be a dog, and bay the moon.

T. of Shrew, v. 2, 56 Your deer does hold you at a bay.

2 Hen. IV. i. 3, 80 — baying him at the heels.

bale p. 180, l. 7 A worde once spoke, it can retourne no more,

But flies awaie, and ofte thy bale doth breede.

p. 219, l. 16 Lo this their bale, which was her blisse you heare.

1 Hen. VI. v. 4, 122 By sight of these our baleful enemies.

Coriol. i. 4, 155 Rome and her rats are at the point of battle;

The one side must have bale.

bane or bayne p. 141, l. 7 Euen so it happes, wee ofte our bayne doe brue.

p. 211, l. 14 Did breede her bane, who mighte haue bath’de in blisse.

Tit. An. v. 3, 73 Lest Rome herself be bane unto herself.

M. for M. i. 2, 123 Like rats that ravin down their proper bane.

Macbeth, v. 3, 59 I will not be afraid of death and bane.

banne p. 189, l. 10 And in a rage, the brutishe beaste did banne.

Hamlet, iii. 2, 246 With Hecate’s ban thrice blasted.

1 Hen. VI. v. 4, 42 Fell, banning hag, enchantress, hold thy tongue!

2 Hen. VI. iii. 2, 319 Every joint should seem to curse and ban.

betide p. 9, l. 2 Woulde vnderstande what weather shoulde betide.

3 Hen. VI. iv. 6, 88. A salve for any sore that may betide.

T. G. Ver. iv. 3, 40. Recking as little what betideth me.

betime p. 50, l. 1 Betime when sleepe is sweete, the chattringe swallowe cries.

Hamlet, iv. 5, 47 All in the morning betime.

2 Hen. VI. iii. 3, 285 And stop the rage betime.

bewraye p. v. l. 30 bewrayeth it selfe as the smoke bewrayeth the fire.

p. 124, l. 5 Theire foxes coate, theire fained harte bewraies.

1 Hen. VI. iv. 1, 107 Bewray’d the faintness of my master’s heart.

K. Lear, ii. 1, 107 He bewray his practice.

3 Hen. VI. i. 1, 211 Whose looks bewray her anger.

bleared p. 94. l. 7 What meanes her eies? so bleared, sore, and redd.

T. of Shrew, v. 1, 103 While counterfeit supposes blear’d thine eyne.

M. Venice, iii. 2, 58 Dardanian wives with blear’d visages.

bloodes p. 99, 1. 18 Can not be free, from guilte of childrens bloodes.

Cymb. i. 1, 1 Our bloods no more obey the heavens than our courtiers.

broache p. 7, l. 2 And bluddie broiles, at home are set a broache.

Rom. and J. i. 1, 102 Who set this ancient quarrel new abroach?

2 Hen. IV. iv. 2, 14 Alack what mischiefs might he set a broach.

budgettes p. 209, l. 10 The quicke Phisition did commaunde that tables should be set

About the misers bed, and budgettes forth to bring.

W. Tale, iv. 3, 18 If tinkers may have leave to live,

And bear the sow-skin budget.

Carle p. 209, l. 5 At lengthe, this greedie carle the Lythergie posseste.

Cymb. v. 2, 4 — this carl, a very drudge of nature’s.