«Краткие очерки по этике: элементарный учебник для школ»

КРАТКИЕ ОЧЕРКИ ПО ЭТИКЕ. ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. О. МИЛЛЕР, МАГИСТР ИСКУССТВ

Директор Колледжа епископа Ридли

ТОРОНТО: THE BRYANT PRESS, 1895

Зарегистрировано в соответствии с Актом Парламента Канады в канцелярии Министра сельского хозяйства преподобным Дж. О. Миллером, магистром искусств, Сент-Катаринс, Канада.

TABLE OF CONTENTS

I. DUTY 7

II. OBEDIENCE 15

III. TRUTHFULNESS 19

IV. COURAGE 24

V. PURITY 30

VI. UNSELFISHNESS 35

VII. HONESTY 40

VIII. FAITHFULNESS 45

IX. PROFANITY 50

X. JUSTICE 54

XI. BENEVOLENCE 59

XII. AMBITION 63

XIII. PATRIOTISM 68

XIV. BODILY EXERCISE 72

XV. HABIT 77

XVI. INDUSTRY 82

XVII. SELF-CONTROL 88

XVIII. SELF-RELIANCE 91

XIX. FRIENDSHIP 95

XX. GENTLEMANLINESS 100

XXI. COURTESY 105

XXII. REPENTANCE 110

XXIII. CHARACTER 115

XXIV. CONSCIENCE 120

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта небольшая книга выросла из периодических обращений к моим собственным ученикам. Опыт более чем десяти лет убедил меня в необходимости систематического преподавания фундаментальных принципов морали. Нехватка книг, подходящих в качестве элементарных учебных пособий, является достаточным доказательством того, что этот предмет в наших школах запущен. Неправильно оставлять детей наедине с необходимостью осваивать столь обширный предмет лишь на основе случайных наставлений и примеров.

Я был бы огорчен, если бы кто-то, взглянув на затронутые мною темы, решил, что я намерен заменить уроки практической морали наставлениями в Священном Писании и определенным религиозным обучением. Ничто не может заменить Священное Писание. Но я убежден, что эти два аспекта Истины должны идти рука об руку. Молодой ум требует, чтобы истина была представлена ему со всех сторон, и ничто не воздействует на него так сильно, как современный пример.

Моя собственная идея относительно использования такой книги, как эта, заключается в том, что она должна дополнять изучение Библии. Уроки достаточно коротки, чтобы их можно было провести за полчаса. Если каждую неделю брать одну тему, тщательно объяснять ее и дополнять свежими примерами из текущей жизни и истории, всю книгу можно легко освоить за учебный год, оставив достаточно времени для повторения и экзаменов. Если она окажется полезной другим учителям, мой труд будет вознагражден сполна.

Колледж епископа Ридли, Сент-Катаринс, 28 февраля 1895 г.

Велика борьба, велика, а не такова, как кажется, чтобы стать добрым или злым.

— Платон.

[Греческий: Megas gar ho agôn, megas, ouch hosos dokei, to chrêston ê kakon genesthai.]

№ I. ДОЛГ

Долг — это то, что причитается и что, следовательно, должно быть выплачено или исполнено. Это то, что каждый обязан Богу, самому себе или другим.

Нет слова, которое ленивые люди не любили бы больше, чем слово «Долг». Одно упоминание этого слова вызывает утомление у подобного мальчика или мужчины. Мы можем полюбить это слово и само дело, только приучив себя выполнять его регулярно, понемногу. Мальчик или девочка с тонким слухом и природным талантом к музыке поначалу ненавидит ежедневные упражнения и неинтересные уроки; но как только трудности преодолены, игра на инструменте становится наслаждением. Долг сам по себе не является чем-то неприятным; он кажется невыносимым лишь потому, что мы ненавидим все, что доставляет нам хлопоты. Мы можем приучить себя любить усердие.

Долг — это, в некотором смысле, великий закон, управляющий вселенной. Планеты, вращающиеся вокруг солнца, луна, огибающая землю, и даже беспорядочные кометы, исполняя законы своего бытия, выполняют возложенные на них обязанности. Точно так же растения и животные низшего творения подчиняются законам, по которым они живут. Это можно сказать даже о неодушевленных предметах, частях человеческих механизмов. Маятник часов будет тикать, пока не износится, если за ним ухаживать, как того требует его работа. Мы видим, какие удивительные вещи может совершать машина для человека в чудесных изобретениях Эдисона — кинетоскопе и кинетографе.

Человеческие обязанности отличаются от обязанностей низших творений и неодушевленного мира тем, что в последних обязанности выполняются в силу великого закона необходимости, тогда как человек свободен. Именно это делает человеческие обязанности моральными — именно здесь появляется «должен». Если мы любим праздность, а большинство из нас поначалу именно так и делает, мы естественно ненавидим саму идею Долга. Если мы поддадимся своим чувствам и желаниям, мы будем ненавидеть Долг еще сильнее и рискуем стать немногим лучше окружающих нас животных; по сути, мы уступаем животной части нашей природы. Человеческая природа отличается от животной наличием Совести, которая постоянно шепчет в наших сердцах: «Я не должен» и «Я обязан». Наш первый долг — прислушиваться к Совести.

Чем дольше мы практикуемся в исполнении обязанностей, тем легче они становятся. Один великий человек сказал: «Человек может нести ведро воды на голове и очень устать от этой ноши; но тот же самый человек, нырнув в море, будет нести на голове вес тысячи ведер, не ощущая их тяжести, потому что он находится в стихии, которая полностью окружает его». Пробежав две мили в первый раз, мальчик чувствует сильную скованность, но после двадцатого раза он не чувствует ничего, кроме радости хорошего здоровья, возникающей от приятного упражнения. Точно так же он с большим трудом переводит первое предложение в своей латинской грамматике, но когда он может без труда переводить походы Цезаря, задача становится наслаждением.

Большинство людей думают, что они заслуживают большой похвалы за выполнение своего Долга и даже вознаграждения. Если кто-то должен вам доллар, имеет ли он право на вознаграждение за то, что вернул его? Имеет ли он право на какую-то особую похвалу? Если отец видит, что его сын тонет, и прыгает в воду, чтобы спасти его, имеет ли он право на особую похвалу как на нечто должное? Долг — это то, что причитается; следовательно, это долг. «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали то, что должны были сделать».

(1) Долг — это то, что мы должны самим себе. Характер складывается из обязанностей, и от нашего характера зависит, устоим мы или падем. Мы обязаны заботиться о своем теле. Его следует очищать и тренировать каждый день нашей жизни. Многие люди, которые почувствовали бы себя оскорбленными, если бы их любимая лошадь не была тщательно вычищена и не получала ежедневного ухода, пренебрегают собственным телом, которое нуждается в «уходе» не меньше, чем лошадь. Мы обязаны следить за тем, что мы едим и в каком количестве. Если мы дадим собаке слишком много мяса или лошади слишком много зерна, мы знаем результат. Мы не так внимательны к себе, как к нашим животным.

Мы обязаны быть правдивыми во всем. «Будь верен прежде всего самому себе», — говорит великий поэт. Мы обязаны быть честными в самых малых вещах, так же как и в великих; не бояться ничего, кроме зла; быть чистыми в своих мыслях и словах; быть скромными; быть добрыми; быть мягкими к слабым; быть великодушными; быть милосердными; быть скромными в отношении самих себя; быть умеренными.

(2) Долг — это то, что мы должны другим. Мы обязаны родителям отдачей за их любовь и заботу о нас в то время, когда мы погибли бы без нее. Отдача, которая им причитается, состоит в том, чтобы мы были их гордостью, а не позором, чтобы мир мог сказать: «Эти родители имеют основания гордиться своими детьми». Бог сказал: «Почитай отца твоего и мать твою». Мы обязаны быть прилежными в учебе, чтобы подготовиться к тому, чтобы зарабатывать на жизнь самостоятельно и не зависеть от них всю свою жизнь. Мальчик может сказать: «Я не собираюсь ломать голову над этой работой. Мой отец богат, и мне никогда не придется работать, если я не захочу». Через несколько лет люди скажут: «Посмотрите на этого бездельника! Он позор для своих родителей. Он ни на что не годен; он уже катится по наклонной».

Мы обязаны другим не быть им ничем должными. «Никому не будьте должны ничего». Наш долг — выплатить каждый долг полностью, в кратчайшие сроки. Мы обязаны хранить как священное любое доверие, оказанное нам. Мы обязаны не говорить о других ничего дурного. De mortuis nil nisi bonum (О мертвых либо хорошо, либо ничего) было пословицей римлян. Мудрее вообще ни о ком не говорить дурного.

"He slandereth not with his tongue,

Nor doeth evil to his friend,

Nor taketh up a reproach against his neighbour."

(3) Долг — это то, что мы должны своей стране. Имена патриотов будут последними, что исчезнет из памяти людей. Каждый человек обязан своей стране своим именем, своим влиянием, своим упорным трудом, своей свободой, самой своей жизнью, если это потребуется. Когда Нельсон в день Трафальгарской битвы дал своим кораблям сигнал: «Англия ожидает, что каждый исполнит свой долг», он говорил от имени всех наций, во все времена, при любых обстоятельствах. Когда друзья Помпея пытались отговорить его от отплытия в Рим во время шторма, говоря, что он делает это с риском для жизни, он сказал: «Мне необходимо плыть, а не жить». Пожалуй, величайшим примером патриотизма, проявленного в любви к Долгу в наше время, является пример Веллингтона. Его величие заключалось в тщательном выполнении каждой обязанности, которая встречалась на его пути. Ради этого он жертвовал всем остальным. В конце жизни он был готов смириться с временной потерей популярности из-за преданности тому, что считал своим долгом. Его даже забрасывали камнями на улицах Лондона, и в его доме были разбиты окна, пока его жена лежала мертвой. Великая движущая сила, лежавшая в основе всей его карьеры, была чистосердечной преданностью Долгу. Он сам говорил, что Долг был его девизом. «В этой жизни мало или совсем нет ничего, ради чего стоит жить, — говорил он, — но все мы можем идти прямо вперед и исполнять свой долг». Последними словами Нельсона были: «Я исполнил свой долг; слава Богу за это».

Несколько лет назад транспортный корабль под названием «Биркенхед» потерпел крушение у побережья Африки. Офицеры и солдаты благополучно разместили женщин и детей в шлюпках, которых хватало только для них. Эти храбрые солдаты и матросы дали салют, когда корабль пошел ко дну, и таким образом радостно отдали свои жизни водной могиле. По этому поводу великий писатель сказал: «Доброта, Долг, Жертвенность — вот качества, которые чтит Англия. Она знает, как научить своих сыновей тонуть, как мужчины, среди акул и волн, словно Долг — самая естественная вещь в мире».

(4) Долг — это то, что мы должны Богу. Высший акт долга — признать, что мы всем обязаны Богу, кроме зла. Мы обязаны своей жизнью Богу, ибо от Него она исходит. Мы обязаны Богу тем, что человек является человеческим существом, а не просто высшим видом низшего животного. Бог «вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Мы обязаны Богу всем, что у нас есть, и особенно всем счастьем, которым мы наслаждаемся. Именно от Него исходит вся любовь, которая входит в нашу жизнь. Он — великий источник любви к человеческому роду. Вот почему мы называем Его нашим Отцом; Он — олицетворение той любви, примером которой является любовь наших земных родителей. Мы обязаны Богу благодарностью за Его любовь к нам, проявляемую на каждом шагу нашей жизни, и мы должны не только чувствовать эту благодарность, но и выражать ее Ему ежедневно. Поэтому наш долг — молиться.

Высшая форма молитвы — это молитва о том, чтобы воля Божья исполнялась в нашей жизни. Если мы искренни в этом и молимся сердцем, а не только устами, этого будет достаточно, чтобы охватить любую просьбу, которую мы можем высказать, потому что наш высший долг — исполнять волю Божью в каждом поступке и желании жизни. Из этой молитвы вытекают главные обязанности жизни, а именно: благодарность за Божью благость к нам, борьба со злом во всех его формах, показ другим на собственном примере, как может исполняться воля Божья, и, наконец, совершенное доверие Богу при любых обстоятельствах жизни.

№ II. ПОСЛУШАНИЕ

Послушание — это быстрое и радостное выполнение того, что приказано теми, кто имеет над нами власть.

Послушание — первый великий закон жизни. Ни одна нация не могла бы продолжать существовать, если бы ее граждане не были законопослушными. Наиболее высокоцивилизованные нации — это те, чьи граждане проявляют лояльное Послушание законам и стремятся заставить всех людей подчиняться им. У каждого общества есть свои правила, которые члены соглашаются соблюдать, и оно может существовать лишь до тех пор, пока это послушание соблюдается добровольно и верно. Ни одна армия не могла бы добиться успеха против врага, если бы солдаты не слушались своих офицеров. Беспрекословное подчинение приказам капитана необходимо для безопасности корабля и жизни пассажиров. Те, кто занят в бизнесе, должны выполнять инструкции своих работодателей, если бизнес должен быть успешным. Первый урок, который должен усвоить школьник, — это урок Послушания. Какое счастье могло бы быть в наших домах, если бы дети не слушались своих родителей?

Большая часть жизни — это Поведение, а Поведение может быть достигнуто только путем практики Послушания. Маленький ребенок учится этому у матери, мальчик — у отца и у своего учителя в школе. Молодой человек должен практиковать его в колледже или в бизнесе. Пожилой человек продолжает подчиняться кому-то всю свою жизнь. Если он хочет управлять другими, он должен сначала подчиниться самому себе. Если он не будет подчиняться самому себе, он не сможет управлять другими. Есть только Один, кто выше Послушания — это Бог.

В битве при Балаклаве небольшой кавалерийской бригаде было приказано атаковать чрезвычайно сильную батарею. Приказ был ошибкой, так как все знали, что такая попытка будет означать верную смерть. Тем не менее, офицер, командовавший кавалерией, ни на мгновение не колебался в выполнении приказа, хотя хорошо знал, каким будет результат. Ни один солдат из этих шестисот не отказался подчиниться.

"Theirs not to reason why;

Theirs but to do and die."

И вот атака была совершена, и из шестисот вернулась только четверть.

Мальчики иногда думают, что это мужественно — подвергать сомнению данные им приказы и даже отстаивать свою независимость, отказываясь подчиняться. Храбрые люди считают ребячеством останавливаться, чтобы рассуждать о приказах тех, кто облечен властью. Мудрейшие люди верят, что непослушание — один из самых сильных признаков радикально плохого характера. Опыт учит нас, что непослушание со временем разрушит характер полностью. Тот, кто не хочет подчиняться власти, должен со временем стать не просто бесполезным, но и опасным членом общества.

Послушание, чтобы иметь хоть какую-то ценность в формировании поведения, должно быть быстрым и радостным. Послушание, которое запаздывает или проявляется из страха, вовсе не является настоящим Послушанием. Если отец мальчика хочет, чтобы он выполнил работу, которая не приятна или не очень легка, часто возникает большой соблазн отложить ее и сначала сделать другие дела. Мальчику велено подстричь газон, когда он вернется из школы. Он возвращается домой, находит вторую половину дня теплой, а перспектива стрижки травы — непривлекательной, поэтому он сначала кормит своих голубей; и это напоминает ему, что он очень хочет сделать для них новые гнездовые ящики. День почти прошел, когда он, наконец, неохотно тащится к газонокосилке; и он едва закончил работу, как видит, что отец входит в ворота. Возможно, края газона не были подстрижены в качестве завершения работы, потому что он не начал достаточно рано. Это случай запоздалого Послушания — не настоящего Послушания. Работа была сделана, потому что мальчик знал, что должен ее сделать, а не потому, что он любил слушаться своего отца. Настоящее Послушание — это быстрое Послушание.

Настоящее Послушание всегда дается радостно. Тот, кто ворчит на приказ и выполняет его только из страха, не является послушным. Мальчик, который не хочет радостно бросить игру, чтобы выполнить приказ того, кто облечен властью, всегда должен рассматриваться как тот, кто в душе непослушен. Если бы офицеры кавалерии, упомянутой выше, роптали под приказом подвергнуть свои жизни опасности и отправили бы гонца назад, чтобы узнать, действительно ли они должны совершить атаку, они потеряли бы право на наше восхищение как по-настоящему храбрые люди. Если бы кавалеристы ворчали, когда был отдан приказ наступать в долину смерти, и совершили бы атаку вяло, они никогда не получили бы бессмертной славы, которая принадлежит им, и они, вероятно, пожертвовали бы жизнями тех немногих, кто в конце концов вернулся в безопасности. Их Послушание принесло им бессмертную славу, потому что оно было быстрым и радостным.

Тот, кто хочет стать хорошим гражданином и по-настоящему полезным членом общества, может сделать это, только практикуя Послушание с большим терпением и всем сердцем на протяжении всей своей жизни. Чтобы достичь совершенства в нем, как и во многих других вещах, его нужно начинать очень рано в жизни. Прежде всего, оно должно быть добровольным. Настоящее Послушание — быстрое, радостное и от всего сердца.

№ III. ПРАВДИВОСТЬ

Правдивость — это говорение и действие совершенно прямолинейным образом, без каких-либо попыток добавить к фактам или убавить от них. Ее противоположность — Ложь или Обман.

Если бы Ложь была правилом, а Правдивость — исключением, общество вскоре было бы разрушено. Люди не могли бы вести дела друг с другом, если бы им нельзя было доверять в том, что они говорят правду и верно хранят однажды данное обещание. Вместо доверия они боялись бы друг друга; каждый раз, когда их в чем-то уверяли, они сомневались бы и, возможно, подозревали ловушку. Если бы все люди прибегали ко лжи, они вскоре начали бы уничтожать друг друга, потому что инстинкт человеческой природы — защищать себя от нападения врагов. Лжец — враг человечества. Однажды великого человека спросили: «Лгут ли дьяволы?» «Нет, — был его ответ, — ибо тогда даже ад не смог бы больше существовать».

(1) Уважение к Правдивости запрещает нам выдавать за истину то, что мы знаем как ложь. Это худшая форма лжи. Только самые закоренелые будут лгать намеренно; никто, у кого нет долгой практики в этом пороке, не может сказать намеренную ложь, не презирая себя. Это может произойти только тогда, когда Совесть наконец спит, а характер стал порочным.

(2) Другая форма лжи — говорить как истину то, что мы не знаем как истину. Люди часто утверждают вещи, которые они никак не могут знать как истинные; например, мотивы других людей. Есть также вещи, которые только вероятны и в которых мы не можем быть уверены. Утверждать как абсолютно истинное то, что мы не можем знать как истинное, — это ложь. Опять же, есть вещи, которые являются лишь вопросами мнения и по которым могут придерживаться совершенно разных мнений. Если мы хотим быть строго правдивыми, мы должны быть осторожны, чтобы утверждать как истинное только то, что может быть доказано как факты.

(3) Другая форма обмана — говорить то, что может быть правдой по факту, но говорить это таким образом, чтобы создать ложное впечатление. Это может быть сделано путем (а) преувеличения или добавления к фактам; или (б) утаивания какой-то важной части фактов. Многие характеры были разрушены каким-то врагом, который намеренно преувеличивал или преуменьшал факты, имеющие важнейшее значение для репутации человека. Многие люди разрушили свой собственный характер, позволив себе приобрести привычку к преувеличению.

(4) Неправдивость проявляется и в других способах. Ложь может быть совершена действием, так же как и словами. Например, когда мальчик позволяет хвалить себя за какое-то действие, которое он никогда не совершал, и не отдает похвалу нужному человеку или, по крайней мере, не отказывается от нее, он совершает ложь. Мальчик, который пытается заставить своего учителя поверить, что он послушен и прилежен, когда это не так, совершает ложь. Мальчик, который выдает за свою работу упражнение, которое он списал или в котором ему помогали, совершает ложь.

(5) Сокрытие истины может быть невысказанной ложью. Есть старая латинская пословица, которая гласит: «Подавление истины — это внушение неправды». Утаивая необходимую часть истины, можно создать совершенно неверное впечатление о фактах, и это такая же ложь, как и абсолютное искажение фактов.

(6) Хитрость или любые закулисные сделки — это вид лжи. Лондонский купец имел дела с другим в чужой стране. Последний попросил первого отправить определенные пакеты товаров, помеченные весом меньше реального, чтобы избежать таможенной пошлины. «Я не могу этого сделать», — сказал английский купец. «Очень хорошо, — сказал иностранец, — если вы не хотите, есть много других, кто сделает, и я заберу свой бизнес у вас» — что он и сделал, причинив другой фирме тяжелый убыток. Через несколько лет иностранец написал английскому купцу: «Прилагаю перевод на такую-то сумму, которую, пожалуйста, зачислите на мой счет. Я отправляю своего сына в Англию, чтобы он научился вашему способу ведения бизнеса. Нет никого, к кому я имел бы такое доверие, как к вам. Примете ли вы его в свой офис и сделаете ли его таким же человеком, как вы сами?»

(7) Правдивость налагает на нас самое торжественное обязательство выполнять наши обещания, независимо от того, насколько малым может быть затронутый вопрос. Тот, кто дает обещание, не намереваясь его выполнять, виновен в грубом обмане. Давая обещание, наш долг — выразить наше намерение в самых ясных терминах, и мы должны тогда считать себя обязанными выполнить это намерение верно и полностью. Когда Блюхер спешил со своей армией по плохим дорогам на помощь Веллингтону в битве при Ватерлоо, он подбадривал свои войска, часто выкрикивая: «Вперед, дети, вперед». «Это невозможно; это не может быть сделано», — был ответ. Снова и снова он призывал их. «Дети, мы должны двигаться дальше; вы можете говорить, что это не может быть сделано, но это должно быть сделано! Я обещал моему брату Веллингтону — обещал, вы слышите? Вы же не хотите, чтобы я нарушил свое слово!»

Лорд Честерфилд однажды сказал: «Именно правда делает успех джентльмена». Эти слова должны быть приняты к сердцу каждым мальчиком, который хочет чтить правду. Кларендон сказал о Фолкленде, одном из самых благородных и чистых людей, что он «был настолько строгим почитателем правды, что мог бы с такой же легкостью позволить себе украсть, как и притворяться». Шекспир сказал:

"This above all: to thine own self be true,

And it must follow as the night the day

Thou canst not then be false to any man."

№ IV. МУЖЕСТВО

Мужество — это то расположение духа, которое позволяет нам встречать опасность или трудности твердо и без страха. Существует два вида Мужества: Физическое и Моральное; и оно имеет два аспекта: Бесстрашие и Смелость.

Противоположность Мужества — Трусость, и нет большего оскорбления, которое можно нанести человеку, чем назвать его трусом. Мужество всегда считалось одной из величайших добродетелей. Люди могут быть готовы пожертвовать чистотой, правдой и честью, но они цепляются за Мужество до самого конца. Мужество — это качество, которое мальчики любят и уважают, потому что это мужская добродетель.

Физическое Мужество больше всего привлекает молодых. Ничто так не вызывает их восхищения, как подвиг дерзости. Физическое Мужество — это великолепная вещь, вещь, которую должен ценить каждый. Как правило, это то, чем каждый может обладать в хорошей мере. Физическое Мужество очень сильно зависит от телесной бодрости и силы мышц. Именно когда мы нервничаем и чувствуем, что наши конечности слабы, наше Мужество мало. Мальчик или мужчина, который регулярно тренирует свои мышцы, обязательно накопит большое количество физического Мужества — достаточно, по крайней мере, чтобы развить его первую стадию — Бесстрашие.

Тот, кто обладает хорошим телосложением и телом, силу которого он проверил неоднократными испытаниями, не склонен поджимать хвост при малых страхах, как это делают слабые и нежные. Он способен противопоставить трудностям или, возможно, опасности, твердый ум и спокойную внешность. Именно этот вид Мужества делает английского солдата знаменитым на войне. Если бы не упорное постоянство его солдат в удержании своих позиций, несмотря на ураган пуль и снарядов, Веллингтон никогда не смог бы удержать Наполеона в Ватерлоо. Но хотя этим Бесстрашием стоит восхищаться, это, в конце концов, наименее героическая форма Мужества, потому что большая часть его чисто физическая.

Бой как проверка Мужества сильно переоценен. Опытные солдаты говорят нам, что требуется немало Мужества, чтобы вступить в бой в первый раз. «Ты выглядишь бледным», — сказал один офицер другому, когда он впервые оказался в зоне действия вражеских орудий; «ты боишься?» «Да, — ответил другой, — если бы ты боялся хотя бы наполовину так сильно, ты бы поджал хвост». Но у большинства солдат чувство страха вскоре проходит, а там, где нет страха, нет и большого испытания Мужества. Физическое Мужество, которого мы все жаждем, — это то, которое ведет человека делать то, на что другие не осмеливаются. В 1892 году молодой священник, находясь с визитом в этой стране, переходил пешеходный мост у Ниагарского водопада. Пройдя около трети пути, он увидел даму, поднимающуюся с проезжей части на тротуар. Она зацепилась носком за край, споткнулась вперед и упала через открытую железную конструкцию сбоку моста. Случилось так, что она оказалась над местом, где разбитые скалы окаймляют край воды. При быстром падении она ударилась головой об одну из балок и была оглушена; ее тело затем перевернулось и упало поперек другой балки. В этот момент подошел священник. Заглянув вниз, он увидел, что ее тело слегка покачивается и, очевидно, вот-вот упадет на ужасные скалы, более чем в двухстах футах внизу. Без малейшего колебания он выпрыгнул за край моста и, схватившись за один из железных стержней, поддерживающих балку, соскользнул вниз, а затем пополз по узкой балке, пока не добрался до дамы. Напрягаясь с огромным трудом, он удерживал ее от падения в бездну, пока не подоспела помощь, а смерть манила его снизу, если бы он потерял голову хотя бы на мгновение. Наконец к нему спустили веревку, и их вскоре подняли. Это великолепный пример физического Мужества.

Более высокий тип Мужества — это то, которое позволяет нам переносить боль. Выносливость — более редкое качество, чем стремительное Бесстрашие. Говорили, что во франко-прусской войне 1870 года французские солдаты были более блестящими в наступлении, чем пруссаки, но им не хватало выносливости, и они не могли долго стоять под артиллерийским огнем. Этот тип Мужества лучше всего виден в перенесении боли. Когда Эпиктет был рабом, его хозяин однажды бил его. Бедный раб сказал: «Если ты не будешь осторожен, ты сломаешь мне ногу». Вскоре кость хрустнула. «Вот, — сказал Эпиктет так же спокойно, как и раньше, — я же говорил тебе, что ты сломаешь ее». Одним из самых замечательных примеров Мужества выносливости является оборона Канпура во времена Индийского восстания горсткой английских войск с их женами и детьми. В течение двадцати одного дня они переносили невыразимые муки от воздействия непрекращающегося огня, от голода, от жажды (снайперы отстреливали любого, кто осмеливался приблизиться к единственному колодцу в лагере), от летнего солнца, от болезней и от невыразимой грязи их окружения. Жены солдат проявили даже большую выносливость, чем мужчины. Женщины, как правило, обладают большим мужеством, чем мужчины, в вопросе перенесения боли.

Высший тип Мужества — это то, которое называется Моральным Мужеством и проявляется в вопросах добра и зла, поскольку они затрагивают нас индивидуально. «Оно проявляется человеком, который платит свои долги, который обходится без того, что не может себе позволить, который высказывает свое мнение, когда это необходимо, но который может молчать, когда лучше не говорить. Требуется Моральное Мужество, чтобы признать, что мы были неправы». Требуется Моральное Мужество, чтобы выдержать насмешки, хотя признаком мудрого человека является способность посмеяться над самим собой. Требуется Моральное Мужество, чтобы рискнуть потерять свою популярность. Сократ был величайшим учителем древних времен, и его любили многие его ученики; но поскольку его высокое учение выходило за рамки достижений и духа его времени, он был приговорен выпить смертельную чашу с ядом. Он умер спокойно, даже радостно, рассуждая со своими судьями о бессмертии души. Галилей был заключен в тюрьму в возрасте семидесяти лет и, вероятно, подвергнут пыткам. Он был готов страдать и отказался отречься от того, что доказал как научную истину.

Когда над нами смеются или угрожают преследованием любого рода, Мужество велит нам придерживаться наших принципов.

"As the crackling of thorns under a pot,

So is the laughter of a fool,"

сказал Соломон. Мудрость заключается в том, чтобы не обращать внимания на насмешки. Когда мальчику не хватает стержня, мы говорим, что он легко поддается влиянию, что означает — легко поддается дурному влиянию. Как мы жалеем такого мальчика!

Высшее Мужество — это то, которое ведет людей жертвовать своими жизнями по собственной воле. Таким было мужество солдат и матросов «Биркенхеда». В одной из битв Пиренейской войны сержант по имени Роберт Маккуэйд увидел двух французских солдат, целящихся из мушкетов в очень молодого офицера, шестнадцати лет. Маккуэйд оттащил его назад за себя, сказав: «Вы слишком молоды, сэр, чтобы быть убитым», — и затем упал замертво, пронзенный обеими пулями.

Мужество — это совсем не то же самое, что Безрассудство или Опрометчивость. Старая пословица гласит: «Мужество — это мудрость зрелости; опрометчивость — глупость юности». А Карлейль сказал: «Мужество, которое осмеливается только умереть, в целом не является чем-то возвышенным... Мужество, которого мы желаем и которое ценим, — это не мужество умереть достойно, а мужество жить по-мужски».

№ V. ЧИСТОТА

Под Чистотой мы подразумеваем то состояние ума, которым обладает тот, кто борется с грязными мыслями, прогоняет их и кто никогда не позволяет себе совершить нечистый поступок или использовать грязный или непристойный язык.

Чистота включает в себя три вещи: (1) Чистый язык, (2) чистые мысли, (3) чистые действия. Они поставлены в таком порядке, потому что среди молодежи обычно случается так, что нечистота начинается с того, что они слышат нечистый язык и подражают ему. Маленький мальчик, слыша, как другие используют грязный язык, вскоре начинает использовать его сам, хотя может не знать его истинного значения. Увы! Ему не требуется много времени, чтобы узнать и его значение; и это лишь короткий шаг от грязного языка к нечистым мыслям и грязным действиям.

Чистота — одна из трех героических добродетелей; другие — Правда и Мужество. В эпоху рыцарства люди ценили Чистоту превыше всего, кроме Правды и Мужества. Теннисон заставляет своего героя сказать:

"My good blade carves the casques of men,

My tough lance thrusteth sure;

My strength is as the strength of ten,

Because my heart is pure."

Чистота — одна из самых мужских добродетелей. Нечистота отмечает труса и подлеца, потому что она почти всегда направлена в мыслях или действиях тайно против тех, кто слабее нас. В «Томе Брауне в Оксфорде» один из друзей Тома Брауна говорит: «Меня учили с тех пор, как я научился говорить, что венец всей настоящей мужественности — это Чистота». Вы можете спросить: «Почему это по-мужски?» Это по-мужски, потому что этого нельзя достичь без тяжелой борьбы; соблазн быть нечистым в мыслях, если не в языке, — один из самых трудных соблазнов для преодоления. Маленький мальчик может этого не чувствовать, но чем старше он становится, тем труднее ему бороться с нечистотой в своем сердце и в своей жизни.

Мы должны, прежде всего, остерегаться нечистого языка. Есть некоторые слова, которые просто грязные, не будучи аморальными; и то, и другое плохо, и одно ведет к другому. Маленькие мальчики часто жаждут иметь другие слова, чтобы вставить их в свою речь, чем те, что они выучили дома, потому что они считают домашний язык недостаточно сильным или недостаточно мужским. Чтобы убедить себя, что они больше не дети, они начинают в школе копировать сильные слова самых смелых и безрассудных мальчиков, которых они встречают, и они быстро добавляют к своему словарю нечистые и даже аморальные слова, потому что такие слова кажутся признаком мужественности и личной независимости характера. К тому времени, когда мальчик начинает понимать, что такие слова означают на самом деле, он уже сформировал привычку использовать нечистый язык, а от плохой привычки труднее всего избавиться в мире.

Любой, кто хоть немного подумает об этом вопросе, признает, что грязный язык не только не по-мужски, но и унижает ум и характер. Одним из самых мужественных характеров нашего времени был Кольридж Паттесон, епископ Меланезии, который умер в 1874 году от дубинок диких островитян, которые, когда он был мертв, положили его в лодку со скрещенными руками и пустили в дрейф по Тихому океану. Нам рассказывает его старый школьный товарищ, что однажды, когда он был капитаном крикетной команды в Итоне, некоторые мальчики на обеде по случаю крикета начали петь грубую песню. «Коули» Паттесон сказал, что покинет комнату, если такая песня будет спета, и как только они начали ее, он тихо встал и вышел. Результатом его действия стало то, что плохой обычай был полностью прекращен. Старый поэт Израиля пел: «Господи, поставь стражу у уст моих». Нам всем нужно обратиться с этой просьбой. Еще одним из самых мужественных людей нашего времени был Генерал Грант, Президент Соединенных Штатов. Нам рассказывают о нем, что однажды, когда несколько джентльменов обедали вместе, кто-то начал рассказывать непристойную историю. Он начал со слов: «У меня есть первоклассная история, которую я могу рассказать, видя, что здесь нет дам». «Нет! Но здесь есть джентльмены», — сказал Генерал Грант, и история не была рассказана.

Использование нечистых слов ведет к нечистым мыслям и грязным действиям. Трудно говорить прямо об этом вопросе личной Чистоты. Каждый мальчик, когда достигает определенного возраста, искушается Дьяволом в виде нечистых мыслей. Они сначала представляются нечистыми вещами, которые приходят в воображение. Если с ними не бороться и не изгонять их силой воли, через короткое время воображение, естественно, одна из самых чистых и красивых способностей человеческого ума, будет испорчено, а в конце концов станет грязным и деградировавшим. Нечистые слова вредят, во-первых, индивидуальному характеру, разрушая его раннюю чистоту и деликатность, точно так же, как мы портим красоту винограда, стирая с него налет; и, во-вторых, тем, кто слышит и может научиться использовать их. Но нечистые мысли, злые воображения, вредят душе, и уму, и телу. Они вредят душе, заставляя ее находить наслаждение в том, что грязно и низко, и что принадлежит животным. Они вредят уму, разрушая его способность концентрироваться на работе или на чем-либо, что лежит вне самого себя. Они вредят телу, потому что тот, кто предается грязным мыслям, вскоре становится неспособен ни на что другое. Он избегает товарищей, он желает быть один, чтобы находить наслаждение в грязных образах ума, и так тело пренебрегается и теряет свою силу.

Существует даже худшая стадия, когда грязное воображение приводит к тайным актам грязи, которые в конечном итоге разрушат тело, ум и душу. Бедный несчастный, который научился таким ужасным привычкам, может продолжать жить, но не пройдет много лет, как он станет идиотом и должен быть помещен в приют, вдали от своих собратьев. Ужасна, поистине, судьба такого человека. Как значимы слова великого Учителя: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят!» Другой великий учитель однажды сказал, что чистая религия — это: «Посещать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

№ VI. БЕСКОРЫСТИЕ

Бескорыстие — это отказ от личной выгоды или преимущества. Это желание исполнить волю другого, а не свою собственную. Это совершение жертвы, чтобы порадовать кого-то другого.

Правда, Чистота и Мужество называются героическими добродетелями; Бескорыстие больше любой из них. Оно подобно христианской добродетели Милосердия или Любви; оно заставляет людей забывать свои собственные интересы ради других. Бескорыстие — это великий урок, который мы извлекаем из изучения жизни Иисуса; Он — великий пример миру абсолютного самозабвения. Мы восхищаемся заметными примерами этой добродетели. Один из членов Легкой бригады рассказывает нам, что в той ужасной атаке он был ранен в колено, а также в голень. Он никак не мог выбраться с места боя. Другой солдат, проходя мимо, сказал: «Залезай мне на спину, приятель». Он сделал это, а затем обнаружил по текущей крови, что его спаситель был ранен пулей в затылок. Когда ему сказали об этом, он сказал: «О, не обращай внимания на это; это не много, я не думаю». Но он умер от этой раны несколько дней спустя. Храбрый парень думал не о своей собственной ране, а только о том, как он может помочь другому, хотя он принадлежал к другому эскадрону и был ему неизвестен.

Бескорыстию — одна из самых трудных вещей для изучения. Мальчик может быть естественно храбрым и даже великодушным, но никто не является естественно бескорыстным. Мы склонны путать великодушие с бескорыстием; на самом деле они совершенно разные. Великодушный человек дает из своего изобилия, щедро; бескорыстный человек — из того, что кажется необходимым для его счастья. Великодушный мальчик делится своими еженедельными покупками с друзьями; бескорыстный мальчик, из жалости к какому-то печальному случаю, отдает все свои карманные деньги на эту неделю и радостно обходится без них. Эгоистичный мальчик тратит свои деньги только на себя. Трудно пренебречь Собой.

Даже эгоисты иногда приносят жертвы. Но нет большой добродетели в том, чтобы быть бескорыстным время от времени, если в остальное время мы думаем только об удовлетворении своих собственных желаний. Настоящее Бескорыстие — это привычка, и ее нужно приобретать, как и любую другую привычку. Мы должны начать практиковать ее и продолжать практиковать ее в мелочах жизни, так же как и в великих, в течение долгого времени, прежде чем мы наконец сможем забыть себя и думать о других в первую очередь. Возможно, невозможно забыть себя полностью; но Бескорыстие стремится к этому.

Мальчик идет в город за каким-то развлечением. Его сестра просит его отнести посылку для нее в дом друга, который живет значительно в стороне. Он говорит, что его нельзя беспокоить или что он пропустит часть своего веселья; он эгоистичен. Другой мальчик следующий на очереди бить, и «Профи» собирается подавать. Друг просит его поменяться местами в списке, так как ему нужно встретить отца на поезде позже, а он находится в конце списка. Первый мальчик соглашается, хотя знает, что не получит такой хорошей практики; он бескорыстен. Бескорыстный человек постоянно пытается облегчить бремя других.

Если вы хотите узнать совершенно эгоистичного человека, наблюдайте за его разговором. Он постоянно говорит о себе, о том, что он сделал, или будет делать, или может сделать. Его вещи лучше, чем у другого, просто потому, что они его. Он любит себя больше, чем кого-либо другого; и естественно говорить о том, что мы любим больше всего. Лорд Бэкон сказал: «Это бедный центр действий человека — он сам. Это настоящая земля». Он также сказал: «Отнесение всего к самому себе — это отчаянное зло в гражданине республики». «Мудрость для самого себя — это во многих своих отраслях развращенная вещь. Это мудрость крыс, которые обязательно покинут дом, прежде чем он рухнет. Это мудрость лисы, которая выталкивает барсука, который вырыл и освободил место для него. Это мудрость крокодилов, которые проливают слезы, когда хотят пожирать».

Старая пословица гласит: «Люби себя, и многие будут ненавидеть тебя».

Бескорыстие трудно практиковать, потому что оно не приносит награды в этой жизни. Бескорыстный человек, действительно, часто подвергается эксплуатации со стороны ищущих выгоды, и еще чаще просто потому, что он бескорыстен и никогда не перестает думать о других. Христианин в городе Торонто, широко известный своей благотворительностью, пожертвовал 500 долларов на достойное дело. Комитет, отвечающий за это дело, назначил сборщиков, чтобы ходить и просить помощи у общественности. Дама обратилась к этому джентльмену, не зная, что он уже дал много. Он собирался рассказать ей о своем первом пожертвовании, когда заметил, что ее лицо упало при ожидаемом отказе. Он немедленно взял ее маленькую книгу и вписал свое имя на вторую сумму. Он не мог вынести того, чтобы отправить ее с пустыми руками. Его первое пожертвование было великодушием; второе — Бескорыстием. Здесь есть награда за Бескорыстие — одобрение собственной Совести, и, в конце концов, это имеет большую постоянную ценность, чем похвала людей.

В эпоху, когда так много стремления к личной выгоде, освежает читать о великих примерах забвения себя. Когда «Виктория» после столкновения с «Кэмпердауном» оказалась тонущей, адмирал сэр Джордж Трайон приказал поднять больных и заключенных снизу, а затем отдал обычный приказ, всегда последний, который отдается на корабле: «Каждый сам за себя». Ни один человек не нарушил ряды, пока не был отдан этот приказ. Даже тогда капеллан остался, чтобы помочь больным, и так потерял свою жизнь. Сам адмирал пошел ко дну, стоя на мостике; и, самое примечательное из всего, молодой Ланьон, младший мичман, отказался покинуть сторону адмирала, хотя ему приказали прыгать, и они пошли ко дну вместе.

"He that loseth his life shall find it."

№ VII. ЧЕСТНОСТЬ

Честность — это Правда, практически примененная к вопросам о собственности других. Это принцип обращения с другими так, как мы хотели бы, чтобы другие обращались с нами. Единственный ориентир в выполнении этого обязательства — не то, каким может быть Закон, а то, что говорит нам наша Совесть.

(1) Честность — это форма Правдивости. Это та ее форма, которая касается наших отношений с другими, особенно в отношении их владений. Противоположность ее называется Нечестностью, и худшая форма Нечестности — Воровство. Вора ненавидят, боятся и презирают больше, чем любого другого преступника. Люди боятся его, как ядовитых змей; потому что вор — это ползающее существо, скрывающее себя и свои действия от дневного света. Он наблюдает за вами, пока вы не почувствуете себя в безопасности и не станете менее осторожными, чем обычно, в отношении своего имущества; затем он крадется, ожидая благоприятного момента, когда никого нет рядом, чтобы заметить или заподозрить его, прежде чем схватить вашу собственность. Человек может совершить очень тяжкое преступление против другого в момент страсти; и, хотя мы признаем справедливость его наказания, мы не ненавидим его. Но люди ненавидят вора, потому что он подлец и потому что его преступление совершено хладнокровно, а не в пылу гнева; закулисным образом, а не открыто и честно.

Законченный вор — это тот, кто предал свою душу дьяволу. Он сознательно жертвует своим характером; он по собственной воле обрекает себя на жизнь во зле. Воровство неизбежно ведет ко лжи, и эти два порока разрушают характер быстрее, чем любые другие, которые его касаются. Он не только губит чистоту своей души, но вскоре вынужден будет отдать свое тело на наказание. Ни один вор из сотни не остается долго безнаказанным.

(2) Существуют и другие формы нечестности, не столь явные, как воровство, и в некоторых случаях не столь вредные, но в целом они унизительны и разрушительны для высокого характера. Одна из них — обман. Если угольщику платят за тонну угля, а он доставляет лишь девятнадцать сотен фунтов, он виновен в воровстве. Если же он дает полный вес, но продает уголь как первосортный, хотя тот содержит сланец или другие примеси и на самом деле является низкосортным, то он совершает обман. Школьник, который списывает свое домашнее задание у другого или получает помощь, а затем выдает эту работу за свою, виновен в обмане. Эта форма обмана становится еще хуже, когда она совершается на экзаменах, поскольку результат влияет не только на положение самого обманщика, но и лишает других честно заслуженного преимущества.

(3) Еще одна форма нечестности — это когда один человек пользуется невежеством или беспомощностью другого при заключении сделки, даже если ничего не искажается намеренно. Например, А. просит Б. одолжить ему десять центов на месяц. Б. знает, что А. находится в стесненных обстоятельствах и деньги ему крайне необходимы, поэтому он предлагает их при условии, что А. вернет двадцать центов в конце месяца. Б. поступает нечестно, так как пользуется нуждой А. в своих корыстных целях.

(4) Существует вид обмана, не упомянутый выше, — это обман в играх. Помимо влияния на характер, такой обман портит саму игру. В наши дни существует тенденция играть только ради победы и не проявлять интереса к играм, в которых нельзя выиграть. Мы должны играть ради самой игры и осуждать любые попытки победить, выходя за рамки известных нам правил. Тот, кто позволяет себе жульничать в играх, формирует привычку, которая приведет его к обману в серьезных делах в будущем.

(5) Еще одна форма нечестности связана с потерянными и найденными вещами. Мальчик находит деньги в комнате, холле, на игровой площадке или даже на улице. Деньги — это вещь, которую трудно опознать, поэтому возникает искушение положить их в карман и промолчать. Это нечестно. Долг в таком случае ясен: нужно попытаться найти владельца, а если это невозможно, то направить деньги на полезные или благотворительные цели, а не присваивать их себе.

(6) Еще одна форма нечестности заключается в том, что один человек присваивает себе похвалу, принадлежащую другому, или позволяет другому нести вину за свои собственные проступки. Мы часто видим, как мальчики позволяют другим страдать тем или иным образом за то, что сделали сами. Нет ничего более низкого и презренного. Нередко можно увидеть людей, стремящихся присвоить себе заслуги, похвалу или даже награды, которые по праву принадлежат другим, временно оттесненным или забытым. Это форма нечестности.

У честности есть и другая сторона. Когда она практикуется в соответствии с голосом совести, невзирая на требования закона, это признак благородного характера. Отец молодого человека терпит неудачу в делах и внезапно умирает, оставляя после себя множество неоплаченных долгов. Молодой человек дает торжественное обещание, что будет экономить и усердно работать, чтобы выплатить эти долги, хотя не он их создал; это честность поистине благородного характера. Ярким примером такой честности является сэр Вальтер Скотт, который, будучи уже почти шестидесяти лет от роду, взялся за огромный труд — выплатить продажей своих книг долг в 600 000 долларов, который он фактически не совершал и от которого мог бы освободиться по букве закона. Но его непреклонная честность заставила его приложить усилия, которые, несомненно, сократили его жизнь.

№ VIII. ВЕРНОСТЬ

Верность — это верность своему слову и своим друзьям, выполнение своих обязательств и исполнение того, что мы считаем своим долгом, любой ценой.

О честном человеке мы говорим: «Его слово так же надежно, как его подпись». О верном человеке мы говорим: «Никто не знал случая, чтобы он бросил друга или пренебрег важным долгом». Верность — одно из самых сильных доказательств прекрасного характера. Мальчик, которого мать послала с поручением и который сопротивляется искушению остановиться и поиграть с встреченными по пути товарищами, — верен. Два мальчика, гуляя за городом, решают пересечь поле созревшего зерна, рискуя быть замеченными фермером с соседнего поля. Их замечают и начинают преследовать. Один бегает гораздо быстрее другого; по сути, он мог бы спастись, если бы захотел бросить товарища. Но он этого не делает; обоих ловят и надирают уши. Это пример верности друга. Как сказано в псалме джентльмена,

"He sweareth to his own hurt, and changeth not";

или, как переведено иначе,

"He sweareth to his friend, and changeth not."

В истории Наполеона рассказывается, что после его погребения на острове Святой Елены его домочадцы с печалью отправились в Европу. Однако один из них, сержант Юбер, отказался покинуть даже могилу Императора. В течение девятнадцати лет он оставался на острове Святой Елены, ежедневно охраняя одинокую гробницу, а когда останки наконец были перевезены во Францию, верный старый слуга последовал за ними на родину. Как часто мы видим людей, которые клянутся в величайшей дружбе и преданности тому, у кого есть богатство и влияние; но как только его деньги заканчиваются, его неверные друзья тоже исчезают. Разве не бывает так иногда даже со школьниками?

Мы должны быть верны в исполнении обязательств. О Томасе Брасси, которого называли великим капитаном индустрии и который одним из первых взялся за крупные железнодорожные подряды, говорят, что секрет его успеха заключался в том, что он был верен всем обязательствам и доверял своим людям так же, как они доверяли ему. Однажды, когда он строил железную дорогу в Испании, человек, согласившийся проложить выемку через холм, обнаружил, что это скальная порода, хотя цена была оговорена как за песчаную. Если бы между ними не было полного доверия, работа бы остановилась, и мистер Брасси понес бы большие убытки из-за задержки. Субподрядчик продолжал работу и почти закончил ее, когда мистер Брасси прибыл из Англии для инспекции. Когда он подошел к холму, субподрядчик рассказал ему о случившемся. Некоторые люди воспользовались бы ситуацией, но мистер Брасси выплатил ему двойную оговоренную цену и сохранил верного слугу, сам практикуя верность.

Купец терпит неудачу в бизнесе. Он договаривается с кредиторами выплатить им пятьдесят центов на доллар, после чего они освобождают его от обязательств, и он начинает бизнес заново. Через несколько лет он зарабатывает много денег. Он решает вернуть своим старым кредиторам остальные пятьдесят центов на доллар, от уплаты которых они его освободили. Это случай верности своим обязательствам. Моральный долг выплатить все остался, хотя кредиторы его простили. В деловом мире есть такие люди, и честь им и хвала! Гораций говорит: «Верность — сестра справедливости».

Мы должны быть особенно внимательны к верности своим обещаниям. Обещание — вещь священная. Это обязательство, взятое на себя по доброй воле, за которое мы поручились своей честью. Именно это имеет в виду священный поэт, говоря: «Клянется себе во вред и не изменяет». Ничто не может заставить его отступиться от обещания, даже если он уверен, что пострадает от этого. Есть пословица, которая гласит: «Обещания могут привлечь друзей, но именно исполнение должно их удержать».

Верность труднее всего проявлять в повседневных делах и обычных задачах жизни. И все же именно там формируется и строится характер. Репутацию верного человека нельзя создать, будучи строго верным лишь несколько раз или в нескольких важных делах. Мы должны упражняться в этом и вырастать в характер верного человека после многих лет усилий. Мальчику дают десять слов для разбора на следующий день. Он делает пять тщательно, а затем, стремясь поскорее выйти поиграть, делает остальные как попало, лишь бы показать упражнение и избежать наказания; он не верен. Или ему дают выучить четыре строфы стихотворения. Он учит три и надеется, что его спросят одну из них, а не четвертую; он не верен. Родители ожидают, что он будет присматривать за младшим братом, который идет с ним в школу, но он позволяет малышу пробиваться самому; он не верен. Он слушает без протеста или не уходя прочь плохую или, возможно, непристойную речь. Он не верен Богу, своему отцу и матери.

Покойный царь России Александр III много раз подвергал свою жизнь опасности, а его отец был убит нигилистами. Тем не менее он отказался отступить с пути долга. Он был верен своему высокому положению и обязанностям и был назван Миротворцем Европы. Когда он только что чудом избежал гибели от руки убийцы, он сказал: «Я готов; я исполню свой долг любой ценой».

Высочайшие примеры верности можно найти в истории христианских мучеников, которые радостно отдавали свои жизни, лишь бы не оказаться неверными. Во время страшных гонений на ранних христиан в 303 году н.э. молодой римский дворянин по имени Андроник был приведен к правителю провинции. Он был очень смел в исповедании своей веры в Бога. Судья сказал: «Юность делает тебя дерзким; у меня наготове пытки». Андроник ответил: «Я готов ко всему, что может случиться». Его пытали на дыбе, скребли черепицей, втирали соль в раны, но он оставался непоколебимым. Пытки повторялись трижды. Но с обожженной и израненной плотью, отрезанными конечностями, выбитыми зубами и отрезанным языком он сохранил свою верность до конца. Наконец его бросили диким зверям в амфитеатре Аназарба.

"Be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life."

№ IX. СКВЕРНОСЛОВИЕ

Сквернословие — это использование имени Бога или чего-либо священного в неуважительной, легкомысленной или небрежной манере.

Нет порока, для которого было бы так мало оправданий, как порок сквернословия, обычно называемый руганью или проклятиями. У любого другого порока, который мы можем вспомнить, есть хоть какое-то подобие причины. Воровство совершается из-за искушения удовлетворить какое-то желание. В случае с юным вором, который только учится злому делу, это желание полностью овладевает им. Удовольствие, которое, как он думает, он получит от желанной вещи, создает непреодолимое искушение. К лжи молодые люди обычно прибегают, чтобы выбраться из неприятностей или избежать немедленного наказания; и так мы могли бы перечислить другие пороки и причины их существования. Но сквернословие не может привести никаких оправданий. Это просто порочная привычка, приобретенная без смысла и причины. Мальчики учатся этому друг у друга, а во многих случаях и у взрослых, которые вдвойне виновны, позволяя молодым слышать злые слова. Мальчики думают, что ругаться — это по-мужски, потому что слышат, как это делают старшие. Но в ругани нет ничего мужского. По-настоящему мужские качества — это бесстрашие, моральное мужество, выносливость, стойкость, верность, честь, преданность. Сквернословие не может стоять в одном ряду с ними. Поставленное рядом с ними, оно сразу видится низким и порочным.

(1) Худшая форма сквернословия — это та, когда кто-либо использует имя Бога в неуважительной манере. Мы видим это, когда один человек проклинает другого именем Бога. Эта худшая форма сквернословия обычно возникает из-за подвластности неуправляемой страсти.

(2) Менее злая форма возникает из-за привычки ругаться; не из-за плохого мотива, а из-за склонности большинства из нас подражать другим или из-за небрежности в выборе слов. Мальчики должны быть так же осторожны со своими словами, как юные леди со своими шагами. Легко приобрести привычку; чрезвычайно трудно от нее избавиться.

(3) Маленький мальчик спрашивает: является ли сквернословием сказать «черт» или легкомысленно использовать имя дьявола? Столь же кощунственно использовать любое из этих слов, как и небрежно использовать имя Бога. Сила проклятия, как мы теперь понимаем это слово, принадлежит только Богу; это вещь священная; поэтому кощунственно говорить об этом легкомысленно. Дьявол — это правящий дух зла и душ тех, кто полностью предан злу. Судьба человеческой души в таком состоянии — одна из самых торжественных мыслей, которые могут прийти к людям; говорить об этом легкомысленно — значит осквернять это.

(4) Насмехаться над религиозными вещами — это сквернословие. Если мальчик ведет себя в церкви так, что показывает отсутствие уважения к чтению Библии, пению священных гимнов или молитве, он виновен в сквернословии. Если один человек намеренно мешает другому во время совершения священного обряда, стремясь опорочить человека или само действие, он виновен в сквернословии. Мы видим, таким образом, что сквернословие охватывает гораздо более широкую область, чем просто неуважительное использование имени Бога со злым умыслом.