«Краткие очерки на великие темы»

Так обстоит дело с истиной; но, к сожалению, только там, где точное знание стимулируется привязанностью, мы способны ее почувствовать. Люди, которые живут за пределами нашего круга, и, еще более, люди, которые жили в другую эпоху, получают то, что называется справедливостью, а не милосердием; и справедливость, как предполагается, состоит в должном распределении порицания за каждый особый акт проступка, оставляя заслуги непризнанными. Существует много причин для этого сурового метода суждения. Мы должны судить о людях по тому, что мы знаем, а знать ошибки легче, чем знать добродетели. Ошибки специфичны, легко описываемы, легко оцениваемы, легко запоминаемы. И опять же, в добродетели есть, или может быть, лицемерие; но никто не притворяется порочным, кто не является таковым. Плохие вещи, которые могут быть доказаны о человеке, мы знаем как подлинные. Он был расточителем, он был прелюбодеем, он играл в азартные игры, он кривил душой. Это положительные пятна, если только они не ложны, и когда они стоят отдельно, они окрашивают весь характер.

Это также следует наблюдать в исторической критике. Все люди чувствуют необходимость быть в каких-то отношениях со своей совестью, за свой счет или за чужой. Если они не могут расстаться со своими ошибками, они, по крайней мере, назовут их своими именами, когда встретят такие ошибки в другом месте; и таким образом, когда они находят описания актов насилия или чувственности, тирании, несправедливости человека к человеку, великих и обширных страданий или любых других несчастий, которые эгоизм людей вызывал в разное время, они будут поносить совершивших такие вещи и эпоху, которая позволила им быть совершенными, со всей полнотой добродетельного негодования, в то время как сами они все время совершают вещи, которые будут описаны, с не меньшей справедливостью, в тех же красках столь же добродетельным потомством.

Историки любят записывать предполагаемые страдания бедных во времена крепостного права и вилланства; однако записи о забастовках последних десяти лет, если их рассказывают сами пострадавшие, содержат картины, не менее богатые трагедией. Мы говорим о голоде и чуме при Тюдорах и Стюартах; но ирландский голод и ирландская чума 1847 года, последняя страница таких ужасов, которая была перевернута, — самые ужасные из всех. Мы можем представить себе описание Англии в течение года, который только что завершился (1856), верное во всех деталях, не содержащее ни одного утверждения, которое можно было бы оспорить, ни одного преувеличения, которое можно было бы доказать; и это описание, если его дать без корректирующих черт, заставит грядущие века удивляться, почему города равнины были разрушены, а Англии было позволено выжить. Мошенничества доверенных лиц, высокопоставленных и высокопоставленных в предполагаемой религии; массовые отравления; грабежи; фальсификация продуктов питания — да, почти всего, выставленного на продажу; жестокое обращение с женщинами; дети, убитые ради платы за погребение; жизнь и собственность, небезопасные средь бела дня на открытых улицах; великолепие, какого мир никогда не видел раньше на земле, с пороком и нищетой, притаившимися под его стенами — пусть все это будет записано врагом, или пусть это будет установлено впоследствии исследованием потомства, которое желает судить нас так, как мы обычно судили наших предков, и немногие годы будут выглядеть мрачнее в английских анналах, чем год, который мы только что оставили позади. И все же мы знаем, в честности наших сердец, насколько несправедливой была бы такая картина. Наш будущий защитник, если нам посчастливится найти такового, возможно, не сможет опровергнуть ни одного пункта в обвинительном акте; и все же мы знаем, что, как идет мир, он будет прав, если отметит год белой чертой — как год, в котором, в целом, моральный урожай был лучше среднего.

Еще раз: наше знание о любом человеке всегда неадекватно — даже о той единице, которую каждый из нас называет самим собой; и первое условие, при котором мы вообще можем знать человека, состоит в том, чтобы он был в существенном чем-то похож на нас самих; чтобы наш собственный опыт был интерпретатором, который откроет секреты его опыта; и часто случается, даже среди наших современников, что мы оказываемся совершенно сбиты с толку. Англичанин и итальянец могут понимать речь друг друга, но язык идей друг друга еще предстоит выучить. Наши долгие неудачи в Ирландии проистекают из радикальной несовместимости характеров, которая разделила кельта и сакса. И опять же, в той же стране католик будет загадкой для протестанта, а протестант для католика. Их интеллекты были сформированы в противоположных формах; они подобны инструментам, на которых нельзя играть в ансамбле. Таким же образом, но в гораздо большей степени, мы отделены от поколений, которые предшествовали нам на этой планете — мы пытаемся понять Перикла или Цезаря — перед нами встает образ, который мы, кажется, узнаем как принадлежащий нашей общей человечности. Есть эта черта, которая нам знакома — и эта — и эта. Мы полны надежды; черты, одна за другой, становятся ясными; когда внезапно фигура окутывается облаком — какое-то недоумение пересекает наш анализ, совершенно сбивая его с толку, призрак, которого мы вызвали, умирает на наших глазах, презрительно насмехаясь над нашей неспособностью овладеть им.

Англичане, предшествовавшие Реформации, ближе к нам, чем греки или римляне; и все же существует большой интервал между бароном, сражавшимся при Барнете, и его утонченным потомком в современной гостиной. Шкала оценки и правило суждения — привычки, надежды, страхи, эмоции — совершенно изменились.

При чтении современных историй нынешний автор был поражен изумлением от легкости, с которой люди заполняют пробелы в своей информации догадками; угадывают мотивы, побудившие к действиям; выносят свои суждения, как если бы все тайны прошлого лежали на открытом свитке перед ними. Он вынужден сказать от себя, что, где бы ему ни посчастливилось обнаружить подлинные объяснения английских исторических трудностей, редко, очень редко он находил подтверждение какой-либо догадке, своей собственной или любого другого современного писателя. Истинный мотив почти неизменно был такого рода, который не мог подсказать никакой современный опыт.

Подобные мысли образуют нерешительное вступление к выражению мнения по спорному вопросу. Они, однако, послужат для обозначения пределов, в которых предполагается высказывать указанное мнение. И на самом деле, ни в этом, ни в каком-либо другом историческом предмете вывод не является настолько ясным, чтобы его можно было сформулировать в определенной форме. Максимум, чем можно безопасно рисковать в истории, — это излагать достоверно установленные факты, лишь с такими указаниями на судебный приговор по ним, которые могут быть предложены в форме, в которой изложено повествование.

Находятся ли монашеские общины Англии во время их роспуска действительно в том состоянии морального разложения, которое вменяется им в вину в Акте парламента, которым они были распущены, — это вопрос, который кажется безнадежным обсуждать. Римско-католические, да и почти все английские писатели, которые не связаны неблагоприятным мнением из-за ультрапротестантизма своих доктрин, в последние годы, по-видимому, согласились с тем, что обвинения, если не ложны, то были чудовищно преувеличены. Роспуск, как нам говорят, был заранее определенным актом насилия и хищничества; и когда отчеты и письма визитаторов цитируются в оправдание правительства, дискуссия закрывается увольнением каждого неблагоприятного свидетеля из суда как продажного, коррумпированного, клеветнического — фактически, как подкупленного лжеца. На этих условиях аргумент легко отбрасывается; и если бы не то, что истина во всех делах лучше лжи, было бы праздным вновь открывать вопрос, с которым нельзя справедливо разобраться. Никакие доказательства не могут повлиять на убеждения, к которым пришли без доказательств — и зачем нам пытаться выполнить задачу, которую безнадежно выполнить? Кажется необходимым, однако, время от времени подтверждать фактическое состояние сохранившихся свидетельств, если только для того, чтобы поддержать звенья старых традиций; и настоящая статья будет содержать одну или две картины особого рода, демонстрирующие жизнь и привычки тех учреждений, которые были недавно встречены главным образом среди непечатных записей. В ожидании любого возможного обвинения в несправедливости при суждении по изолированным примерам, мы просто отказываемся от всякого желания судить — всякого желания делать что-либо, кроме как рассказывать определенные установленные истории. Пусть останется для тех, кто достаточно извращен, чтобы настаивать на этом, открытым вопрос, были ли монастыри более коррумпированными при Генрихе VIII, чем они были четыреста лет назад. Роспуск был бы в равной степени необходимостью; ибо ни один разумный человек не пожелал бы, чтобы группы людей содержались только для дела пения месс, когда в эффективность месс больше не верили. Наше нынешнее желание состоит лишь в следующем — убедиться, действительно ли правительство, выполняя долг, от которого нельзя было отказаться, снизошло до лжи в поисках оправдания для себя, в котором они не нуждались; или имели ли они действительно причину верить, что большинство монашеских общин были такими, как они утверждали — то есть, действительно ли были такие случаи вопиющей аморальности, пренебрежения дисциплиной или небрежного расточительства и мотовства, чтобы оправдать общее порицание, которое было вынесено системе парламентом и Тайным советом.

Уверенные в предполагаемой полноте, с которой агенты королевы Марии уничтожили записи о визитации при ее отце, римско-католические писатели нашли убежище в презрительном отрицании; и англикане, которые по большей части, будучи довольны тем, что пользуются плодами Реформации, ненавидят средства, которыми она была достигнута, придерживаются того же мнения. Епископ Латимер говорит нам, что, когда отчет визитаторов аббатств был зачитан в Палате общин, со всех сторон поднялся один долгий крик: «Долой их». Но епископ Латимер, по мнению Высокой церкви, не заслуживает доверия. Представляем ли мы письма самих визитаторов, нам говорят, что это клевета, подготовленная для оправдания заранее задуманной цели разграбления. Ни один свидетель, по-видимому, не будет допущен, если только это не свидетель друга. Если нельзя найти врага Реформации, который признался бы в преступлениях, сделавших Реформацию необходимой, сами преступления должны считаться недоказанными. Это жесткое условие. Мы апеллируем к Уолси. Уолси начал подавление. Уолси первым сделал достоянием гласности позорные дела, которые порочили Церковь; в то время как, несмотря на это, он умер преданным слугой Церкви. Это доказательство, безусловно, допустимо? Но нет: Уолси тоже должен быть выведен из суда. Уолси был придворным и приспособленцем. Уолси был приспешником тирана. Уолси был — короче говоря, мы не знаем, чем был Уолси, а чем не был. Кто может доверять шарлатану? За оплотами таких возражений защитник аббатств вполне может считать себя в безопасности.

И все же, какими бы неразумными ни были эти требования, оказывается, в конце концов, что мы можем частично удовлетворить их. Странно, что из всех существующих обвинений против любого из аббатств самое тяжелое исходит из источника, который даже Лингард едва ли назвал бы подозрительным. Ни одна картина, оставленная нам визитаторами Генриха, не превосходит, даже если она равна, описание состояния аббатства Сент-Олбанс в последней четверти XV века, составленное Мортоном, министром Генриха VII, кардиналом-архиепископом, легатом Апостольского престола, в письме, адресованном им самому аббату Сент-Олбанса. Мы должны просить особого внимания нашего читателя к следующим двум страницам.

В 1489 году Папа Иннокентий VIII, тронутый чудовищными историями, дошедшими до его ушей о коррупции религиозных домов в Англии, предоставил комиссию архиепископу Кентерберийскому для проведения расследований, правдивы ли эти истории, и для принятия мер к исправлению и реформированию, как ему покажется нужным. Регулярное духовенство было освобождено от епископской визитации, за исключением особых указаний из Рима. Случай показался настолько серьезным, что потребовал чрезвычайного вмешательства.

По получении папской комиссии кардинал Мортон, среди прочих писем, написал следующее письмо:—

Иоанн, по Божественному соизволению, архиепископ Кентерберийский, примас всей Англии, легат Апостольского престола, Вильгельму, аббату монастыря Сент-Олбанс, приветствие.

Мы получили определенные письма под свинцовой печатью, копии которых мы herewith посылаем вам, от нашего святейшего Господа и Отца во Христе, Иннокентия, Божественным Провидением Папы, восьмого этого имени. Мы поэтому, Иоанн, архиепископ, визитатор, реформатор, инквизитор и судья, упомянутые в них, в почтении к Апостольскому престолу, взяли на себя бремя исполнения указанной комиссии; и решили, что будем действовать согласно полной силе, содержанию и эффекту оной.

И до наших ушей дошло, будучи одновременно публично известным и представленным нам на основании свидетельств многих достойных доверия свидетелей, что вы, вышеупомянутый аббат, долгое время были отмечены и опорочены, и до сих пор продолжаете быть так отмечены, в симонии, в ростовщичестве, в расхищении и растрате товаров, доходов и владений указанного монастыря, и в некоторых других чудовищных преступлениях и эксцессах, написанных ниже. В управлении, опеке и распоряжении товарами, духовными и светскими, указанного монастыря, вы настолько нерадивы, настолько небрежны, настолько расточительны, что, хотя указанный монастырь был в старые времена основан и наделен благочестивой преданностью прославленных принцев, знаменитой памяти, некогда королей этой земли, благороднейших предков нашего самого безмятежного Господа и Короля, который есть ныне, для того чтобы истинная религия могла процветать там, чтобы имя Всевышнего, в чью честь и славу он был учрежден, могло должным образом прославляться там;

И в то время как в дни прежние регулярное соблюдение указанного правила высоко ценилось, и гостеприимство усердно соблюдалось;

Тем не менее, в течение немалого времени, в течение которого вы председательствовали в том же монастыре, вы и некоторые из ваших собратьев-монахов и братьев (чью кровь, как опасаются, из-за вашего небрежения, строгий Судья потребует от вашей руки) ослабили меру и форму религиозной жизни; вы отложили приятное иго созерцания и все регулярные обряды — гостеприимство, милостыню и те другие обязанности благочестия, которые в старые времена практиковались и совершались там, уменьшились, и по вашим ошибкам, вашей небрежности, вашему пренебрежению и делу, ежедневно уменьшаются все больше и больше, и перестают почитаться — благочестивые обеты основателей обмануты в своем справедливом намерении — древнее правило вашего ордена заброшено; и немало ваших собратьев-монахов и братьев, как мы с глубочайшей скорбью узнаем, предаваясь порочному уму, откладывая страх Божий, ведут только жизнь распутства — более того, как ужасно рассказывать, не боятся осквернять святые места, даже сами церкви Божьи, позорными связями с монахинями и т.д. и т.д.

Вы сами, более того, среди других тяжких чудовищностей и отвратительных преступлений, в которых вы виновны и за которые вы отмечены и опорочены, в первую очередь допустили некую замужнюю женщину по имени Елена Джермин, которая отделилась без справедливой причины от своего мужа и некоторое время жила в прелюбодеянии с другим мужчиной, стать монахиней или сестрой в доме или приорате Брей, лежащем, как вы утверждаете, в вашей юрисдикции. Вы затем назначили ту же женщину приорессой указанного дома, несмотря на то, что ее указанный муж был жив в то время и жив до сих пор. И наконец, отец Томас Садбери, один из ваших братьев-монахов, публично, печально известным образом и без вмешательства или наказания с вашей стороны, общался и до сих пор общается с этой женщиной как прелюбодей со своей блудницей.

Более того, многие другие из ваших братьев и собратьев-монахов прибегали и прибегают постоянно к ней и другим женщинам в том же месте, как к публичному борделю или притону, и не получили за это никакого исправления.

И Брей — не единственный дом, в который вы внесли беспорядок. В женском монастыре Сапвелл, который, как вы также утверждаете, находится под вашей юрисдикцией, вы меняете приоресс и настоятельниц снова и снова по своей воле и капризу. Здесь, как и в Брее, вы низлагаете тех, кто добр и религиозен; вы продвигаете к высшим достоинствам никчемных и порочных. Обязанности ордена отброшены; добродетель заброшена; и этими средствами было вызвано так много затрат и расточительства, что для обеспечения средств для вашего потворства вы ввели некоторых из ваших братьев председательствовать в их домах под именем опекунов, когда на самом деле они не опекуны, а воры и печально известные злодеи; и с их помощью вы вызвали и позволили товарам тех же приоратов быть распределенными, или, чтобы говорить более правдиво, быть растраченными в вышеописанных коррупциях и других чудовищных и проклятых преступлениях. Те места, некогда религиозные, сделаны и считаются как бы профанными и нечестивыми; и поведением вашим и ваших креатур настолько обеднены, что доведены до грани разорения.

Таким же образом вы поступили с некоторыми другими ячейками монахов, которые, как вы говорите, подчинены вам, даже внутри монастыря самого славного прото-мученика Албана. Вы расхитили общее имущество; вы распродали драгоценности; заросли, леса, подлесок, почти все дубы и другие лесные деревья, стоимостью восемь тысяч марок и более, вы заставили вырубить без разбора, и они были вами проданы и отчуждены. Братья аббатства, некоторые из которых, как сообщается, преданы всем злым вещам мира, пренебрегают служением Богу вовсе. Они живут с блудницами и любовницами публично и постоянно, в пределах монастыря и вне его. Некоторые из них, алчные до чести и продвижения, и желающие поэтому угодить вашей алчности, украли и распродали чаши и другие драгоценности церкви. Они даже святотатственно извлекли драгоценные камни из самой раки святого Албана; и вы не наказали этих людей, а скорее сознательно поддерживали и содержали их. Если кто-либо из ваших братьев живет справедливо и религиозно, если кто-либо мудр и добродетелен, этих вы прямо подавляете и держите в ненависти.... Вы...

Но нам не нужно переписывать далее этот ошеломляющий документ. Он продолжает свой путь через грязь и нечистоты к своему самому жалкому и бессильному заключению. После всего этого аббат не был низложен; его лишь пригласили пересмотреть свои действия и, если возможно, исправить их. Такова была церковная дисциплина, даже при чрезвычайной комиссии из Рима. Но самый неисправимый англиканин едва ли усомнится в правдивости картины, нарисованной такой рукой; и нужно добавить, что это одно безупречное обвинение сразу придает уверенную достоверность отчетам, которые были представлены пятьдесят лет спустя, при общей визитации. Больше нет места для предположительного возражения, что обвинения, столь отталкивающие, не могли быть правдой. Мы видим, что в своей худшей форме они могли быть правдой, и свидетельства Лега и Легтона, Райса и Бедилла, как они остаются в их письмах к Кромвелю, должны быть опровергнуты в деталях, иначе они должны быть приняты как верные. Мы не можем мечтать, что архиепископ Мортон ошибался или был введен в заблуждение ложной информацией. Сент-Олбанс не был безвестным приоратом в отдаленном и малонаселенном графстве. Аббат Сент-Олбанса был пэром королевства, имеющим преимущество перед епископами, живущим в полном блеске известности, в нескольких милях от Лондона. Архиепископ имел широкие возможности установить истину; и, мы можем быть уверены, позаботился о том, чтобы проверить свою почву, прежде чем оставить в записи столь грозное обвинение. Эта история правдива — так же правдива, как и жалка. Мы остановимся на мгновение над ней, прежде чем перейдем от этого, чтобы еще раз спросить наших страстных церковных друзей, будут ли они по-прежнему настаивать на том, что аббатства были не хуже при Тюдорах, чем они были в своем происхождении, при саксах, или при первых нормандских и плантагенетских королях. Мы отказываемся в это верить. Аббатства, которые возвышались посреди английских городов, дома, сгруппированные у их подножия, как подданные вокруг какой-то величественной королевы, были образами действительно гражданского верховенства, которое Церковь Средних веков утвердила для себя; но они были образами также внутренней духовной возвышенности, которая завоевала почтение благодарных и восхищающихся наций. Небесные благодати некогда снизошли на монашеские ордена, сделав их служителями милосердия, образцами небесной жизни, дышащими свидетелями силы Духа в обновлении и освящении сердца. И тогда искусство, богатство и гений излили свои сокровища, чтобы воздвигнуть подобающие скинии для обитания столь божественной души. Как в деревне, так и в городе, среди не украшенных стен и низких крыш, которые замыкали скромные жилища мирян, величественные дома Отца человечества и его особых слуг возвышались в суверенной красоте. И всегда у священных врат сидело Милосердие, изливая помощь из неиссякаемого запаса бедным и страждущим; всегда внутри священных нефов голоса святых людей звенели небесам в заступничестве за грехи человечества; и такие благословенные влияния, как полагали, исходили вокруг тех таинственных пределов, что даже бедные изгои общества — должник, преступник и преступник — собирались вокруг стен, как больные люди искали тени апостола, и лежали там, укрытые от карающей руки, пока их грехи не были смыты с их душ. Аббатства средних веков плыли сквозь бури войны и завоеваний, как ковчег на волнах потопа, посреди насилия оставаясь неприкосновенными, благодаря благоговейному трепету, который окружал их. Аббатства, какими их нашли визитаторы Генриха, были так же мало похожи на то, чем они когда-то были, как живой человек в гордости своего роста похож на труп, который земля спешит скрыть навсегда.

Официальные письма, которые раскрывают состояние, в которое выродились монашеские учреждения, находятся главным образом в Коттоновской библиотеке, и большое их количество было опубликовано Кэмденовским обществом. Помимо них, однако, в Роллс-хаусе есть много других документов, которые подтверждают и дополняют утверждения авторов тех писем. Существует часть того, что, по-видимому, было дайджестом «Черной книги» — эпитома беззаконий под названием «Compendium Compertorum». Есть также отчеты от частных лиц, частные просьбы о расследовании, показания монахов на официальных допросах и другие подобные бумаги, которые во многих случаях слишком оскорбительны, чтобы быть представленными, и могут оставаться в безвестности, если только спорные лица не заставят нас выдвинуть их. Некоторые из них, однако, проливают любопытный свет на привычки того времени и на сопутствующие беспорядки, которые сопровождали более грубые чудовищности. Они показывают нам также, что, хотя темные тона преобладают, картина не была полностью черной; что, как праведный Лот был посреди Содома, но не смог своим единственным присутствием спасти виновный город от разрушения, так и в последнюю эру монашества были типы, еще задерживающиеся от более старой и более светлой эпохи, которые, тем не менее, не были избавлены, как патриарх, но погибли большинство из них вместе с учреждением, к которому они принадлежали. Отвратительное разоблачение не лишено более светлых линий; и мы видим черты здесь и там истинного благочестия, ошибочного, но героического.

Из этих документов два образца будут даны в этом месте, по одному каждого рода; и оба, насколько нам известно, новы для современной истории. Первый настолько своеобразен, что мы печатаем его так, как он найден — подлинный антиквариат, выловленный, в идеальной сохранности, из обломков старого мира.

Примерно в восьми милях от Ладлоу, в графстве Херефордшир, когда-то стояло аббатство Вигмор. Там был замок Вигмор, оплот Валлийских марок, ныне, как мы полагаем, современный, в хорошем состоянии особняк; и аббатство Вигмор, о котором мы не слышим, чтобы остались какие-либо следы. Хотя теперь исчезнувший, однако, как и многие подобные ему, дом триста лет назад существовал энергично; и когда началось движение за расследование, действия аббата этого места дали повод для меморандума, который стоит в коллекции Роллс следующим образом:—

Статьи, которые должны быть выдвинуты против Джона Смарта, аббата монастыря Вигмор, в графстве Херефорд, для представления достопочтенному лорду Томасу Кромвелю, лорду-хранителю печати и вице-геренту Его Величества Короля.

1. Указанный аббат должен быть обвинен в симонии, как за взятие денег за адвокацию и назначение бенефиций, так и за дачу орденов, или, вернее, продажу их, и то таким лицам, которые были отвергнуты в другом месте, и малообразованным и легкомысленного суждения.

2. Указанный аббат продвинул к орденам многих ученых, когда все другие епископы воздерживались давать такие ордена из-за определенных постановлений, разработанных Его Величеством Королем и его Советом для общего блага этого королевства. Тогда к указанному аббату устремились ученые со всех сторон, которых он продвигал к орденам по шестьдесят за раз, а иногда и больше, а в другое время меньше. И иногда указанный аббат давал ордена ночью в своей комнате, а в другое время в церкви рано утром, а иногда в часовне вне аббатства. Так что есть много необразованных и легкомысленных священников, сделанных указанным аббатом, и в епархии Лландафф, и в местах, упомянутых выше — тысяча, как оценивается, за семь лет он сделал священников и получил не так мало денег от них, как тысяча фунтов за их ордена.

3. Пункт, что указанный аббат в последнее время, когда ему не позволяли давать общие ордена, по большей части дает ордена под предлогом диспенсации; и под этим цветом он продвигает их к орденам по два и по три, и берет много денег с них, как за их ордена, так и для покупки их диспенсаций после того времени, как он продвинул их к их орденам.

4. Пункт, что указанный аббат причинил вред и привел в уныние своих арендаторов, выселив их из их аренды, и огородив их общинные земли от них, и продавая и полностью растрачивая леса, которые привыкли облегчать и поддерживать их.

5. Пункт, что указанный аббат продал коррадии, к ущербу указанного монастыря.

6. Пункт, что указанный аббат отчуждал и продал драгоценности и серебро монастыря, стоимостью пятьсот марок, чтобы купить у Епископа Римского его буллы, чтобы быть епископом, и присоединить указанное аббатство к своему епископству, с той целью, чтобы он не был наказан за свои проступки или лишен своего указанного аббатства.

7. Пункт, что указанный аббат, долго после того, как другие епископы отреклись от Епископа Римского и исповедали себя Его Величеству Королю, использовал, но вернее узурпировал, должность епископа в силу своих первых булл, купленных из Рима, до недавнего времени, как это будет видно по дате его подтверждения, если он имеет какое-либо.

8. Пункт, что он, указанный аббат, жил порочно и держал в наложницах разных и многих женщин, что открыто известно.

9. Пункт, что указанный аббат до сих пор продолжает свою порочную жизнь, как известно, открыто.

10. Пункт, что указанный аббат потратил и растратил много товаров указанного монастыря на вышеупомянутых женщин.

11. Пункт, что указанный аббат злобен и очень гневлив, не обращая внимания на то, что он говорит или делает в своей ярости или гневе.

12. Пункт, что некий Ричард Джайлс купил у аббата и конвента Вигмора коррадию и комнату для него и его жены на срок их жизни; и когда указанный Ричард Джайлс был стар и был очень слаб, он распорядился своими товарами и сделал исполнителей, чтобы исполнить его волю. И когда указанный аббат, ныне будучи ——, понял, что указанный Ричард Джайлс был богат и не завещал столько своих товаров ему, сколько он хотел бы иметь, указанный аббат тогда пришел в комнату указанного Ричарда Джайлса и выставил оттуда всех его друзей и родственников, которые ухаживали за ним в его болезни; и тогда указанный аббат поставил своего брата и других своих слуг ухаживать за больным человеком; и в ночь, следующую после этого, сундук указанного Ричарда Джайлса был взломан, и оттуда взято все, что было в нем, стоимостью сорок марок; и долго после этого указанный аббат признался перед исполнителями указанного Ричарда Джайлса, что это было его дело.

13. Пункт, что указанный аббат, после того как он забрал товары указанного Ричарда Джайлса, имел обыкновение ежедневно упрекать и проверять указанного Ричарда Джайлса и спрашивать его, где была еще его монета и деньги; и в конце концов указанный аббат подумал, что он живет слишком долго, и заставил больного человека, после долгого печального содержания, быть снятым с его перины и положенным на холодный матрас, и держал его друзей от него до его смерти.

15. Пункт, что указанный аббат согласился на смерть и убийство некоего Джона Тичкилла, который был убит по его подстрекательству, в указанном монастыре, сэром Ричардом Кабли, каноником и капелланом указанного аббата; который каноник есть и всегда был с того времени главным советником указанного аббата; и поддерживается носить арбалеты и ходить, куда ему угодно в любое время, на рыбалку и охоту в королевские леса, парки и охотничьи угодья; но мало или ничего не служа в хоре, как другие братья делают, ни наказанный аббатом за любой проступок, который он совершает.

16. Пункт, что указанный аббат был клятвопреступником часто, как это должно быть доказано и доказано; и как предполагается, не сделал верной описи товаров, движимого имущества и драгоценностей своего монастыря Его Величеству Королю и его Совету.

17. Пункт, что указанный аббат нарушил все королевские предписания, которые были даны ему доктором Кейвом для соблюдения и хранения; и когда он был денонсирован in pleno capitulo в том, что нарушил оные, он хотел посадить в тюрьму брата, который денонсировал его в том, что он нарушил те же предписания, если бы не был остановлен конвентом там.

18. Пункт, что указанный аббат открыто проповедовал против учения Христа, говоря, что он не должен любить своего врага, но как он любит дьявола; и что он должен любить душу своего врага, но не его тело.

19. Пункт, что указанный аббат уделял мало внимания хорошей жизни своего домохозяйства.

20. Пункт, что указанный аббат имел и имеет до сих пор особое расположение к злодеям и убийцам, ворам, обманщикам своих соседей, и ими [есть] наиболее управляем и консультируем.

21. Пункт, что указанный аббат предоставлял аренду ферм и адвокации сначала одному человеку, и взял его штраф, а также предоставил ту же аренду другому человеку за больше денег; и тогда сделал бы последнему получателю аренду или письмо, с антедатой первой аренды, что породило большие разногласия среди джентльменов — как мастер Блант и мастер Мойси, и другие получатели таких аренд — и это часто.

22. Пункт, указанный аббат, имея контрпайны аренд в своем хранении, за деньги стер количество лет, упомянутых в указанных арендах, и написал свежее количество в аренде первого получателя, и в контрпайне оной, с намерением обмануть получателя или покупателя остатка таких аренд, от которых он получил деньги.

23. Пункт, указанный аббат не, согласно основанию своего монастыря, допускал свободно арендаторов в определенные богадельни, принадлежащие указанному монастырю; но с них он взял большие штрафы, и некоторых из них он выгнал, которые не хотели давать ему штрафы: куда бедные, пожилые и немощные люди привыкли быть свободно допущены, и [получать] милостыню основателя, которая по старым обычаям [была] ограничена для оной — которая милостыня также уменьшена указанным аббатом.

24. Пункт, что указанный аббат не доставил буллы своего епископства, которые он купил из Рима, совету нашего суверенного лорда короля до долгого времени после того, как он доставил и представил буллы своего монастыря им.

25. Пункт, что указанный аббат удерживал и до сих пор удерживает жалование слуг; и часто, когда указанные слуги просили свое жалование, указанный аббат сажал их в колодки и бил их.

26. Пункт, указанный аббат, в прошлые времена, имел великую преданность ездить в Ллангарван, в Уэльсе, на Ламмас-день, чтобы получить прощение там; и накануне он посещал одну Мэри Хоул, старую знакомую его, в Уэлш-Пуле, и на завтра ехал в вышеупомянутый Ллангарван, чтобы быть исповеданным и отпущенным, и в ту же ночь возвращался, чтобы составить компанию указанной Мэри Хоул, в Уэлш-Пуле вышеупомянутом, и Катерин, первой дочери указанной Мэри Хоул, которую указанный аббат долго держал в наложницах и имел детей от нее, которых он недавно выдал замуж в Ладлоу. И [есть] другие, которые были взяты из его комнаты и посажены в колодки внутри указанного аббатства, и другие, которые жаловались на него королевскому совету марок Уэльса; и женщину, которая выбила ему зубы, которую он хотел иметь силой, я не буду называть сейчас, ни жен других людей, чтобы это не оскорбило вашу добрую светлость читать или слышать оное.

27. Пункт: вышеупомянутый аббат ежедневно расхищает, продает и вывозит товары, движимое имущество и драгоценности упомянутого монастыря, не имея в том никакой нужды, ибо полагают, что у него при себе имеется тысяча или две тысячи марок, полученных им от продажи церковных должностей, драгоценностей и серебряной утвари монастыря, а также корродий; и есть опасение, что он отчуждит все остальное, если ваша милость не примет поспешных мер к исправлению положения и не распорядится воспрепятствовать этому.

28. Пункт: вышеупомянутый аббат имел обыкновение ежегодно проповедовать в Лейнт-Уордене в праздник Рождества Девы Марии, где и когда люди привыкли делать приношения тамошнему образу, к чему вышеупомянутый аббат в своих проповедях их призывал и поощрял. Но ныне, когда приношения оскудели, аббат, заметив, что образ имеет ризу из серебряной пластины с позолотой, по собственному почину забрал упомянутый образ, а пластину обратил в свою пользу; и оставил свои проповеди там, говоря, что от них нет никакой пользы ни одному человеку, а пластина, что была на упомянутом образе, как говорили, стоила сорок фунтов.

29. Пункт: вышеупомянутый аббат всегда сеял вражду и раздор среди своих братьев; и не поощрял их изучать законы и таинство Христово. Но тот, кто меньше всех знал, был наиболее им любим; и он был крайне недоволен и презирал, когда его братья говорили, что «это заповедь и учение Божье, которые вы должны ставить выше ваших обрядов и суетных установлений». Это высказывание считалось верхом непослушания и должно было сурово караться; в то время как ложь, злословие, лесть, невежество, насмешки, оскорбления, раздор, сквернословие, пьянство, лицемерие, мошенничество, суеверие, обман, заговоры с целью причинить вред ближнему и прочее в том же духе пользовались особым расположением и вниманием. Хвала и слава Богу, пославшему нам истинное знание. Честь и долгое процветание нашему государю и его благородному совету, который учит содействовать тому же. Аминь.

Джон Ли, ваш верный бедеман и каноник упомянутого монастыря Вигмор.

Постскриптум. — Милостивый государь, в упомянутом аббатстве есть крест из чистого золота и драгоценных камней, один алмаз в котором был оценен доктором Бутом, епископом Херефордским, в сто марок. В этот крест вложен кусок дерева, который называют частью креста, на котором умер Христос, и к нему совершались приношения. И когда его следовало выносить из сокровищницы в церковь, его несли со свечами и с таким же почтением, какое подобало бы воздавать самому Христу. Я опасаюсь, как бы аббат в ближайшее воскресенье, когда он может войти в сокровищницу, не забрал упомянутый крест и не сломал его или не обратил в свою пользу, вместе со многими другими драгоценностями, что там находятся.

Все вышеизложенные пункты верны по существу и по своему истинному смыслу, хотя, возможно, из-за спешки и отсутствия совета некоторые слова подобраны неверно или стоят не на своем месте. Я буду готов доказать это, насколько в моих силах, когда вашей достопочтенной милости будет угодно направить свою комиссию людям (или любому человеку), которые будут беспристрастны и неподкупны, чтобы рассмотреть это в упомянутом аббатстве, где свидетели и доказательства наиболее доступны и истина известна лучше всего, или в любом другом месте, которое будет сочтено наиболее удобным по вашему высокому усмотрению и власти.

Статуты о провизорах, обычно называемые статутами о премунире, которые запрещали любые покупки булл из Рима под угрозой объявления вне закона, обычно считались в высшей степени деспотичными; и в особенности общественное порицание пало на последнее применение этих статутов, когда после падения Уолси все духовенство было подвергнуто премунире и получило прощение лишь после уплаты серьезного штрафа. Пусть никто не жалеет о том, что научился быть терпимым к римским католикам, какими их знает девятнадцатый век. Но это ложное милосердие, которое, чтобы исправить современную несправедливость, спешит к своей противоположности; и когда философы-историки предаются беспорядочным нападкам на государственных деятелей Реформации, они показывают, что им нельзя доверять хранение наших национальных летописей. Акты парламента ясно говорят об огромных злоупотреблениях, которые выросли под прикрытием этих булл. И все же даже выразительный язык статутов едва ли готовит нас к тому, чтобы обнаружить аббата, способного купить на драгоценности, украденные из собственного монастыря, разрешение на возведение в духовный сан, хотя он никогда не был посвящен в епископы, и заработать тысячу фунтов на продаже права пользования своими привилегиями. Это самый вопиющий случай, который попал на глаза нынешнему автору. И все же это лишь один из многих примеров. Его учили верить, как и других современных исследователей истории, что папские диспенсации за безнравственность, о которых мы читаем у Фокса и других протестантских писателей, были клеветой, но он был вынужден против своей воли осознать, что предполагаемая клевета была лишь чистой правдой; он нашел среди записей, среди прочего, список из более чем двадцати священнослужителей в одной епархии, которые получили лицензии на содержание наложниц. После некоторого опыта он советует всем лицам, которые стремятся понять английскую Реформацию, питать полное доверие к Своду статутов. Каждая новая запись, которая выявляется, является новым доказательством в его пользу. В колебаниях конфликта были парламенты, как были и принцы, с противоположными настроениями; и меры принимались, изменялись, отменялись или порицались, по мере того как протестанты и католики попеременно приходили к власти. Но каковы бы ни были расхождения во мнениях, фактам с любой стороны, которые изложены в Акте парламента, можно неизменно доверять. Даже в обвинительных актах за государственную измену и ересь мы восхищаемся правдивостью деталей обвинений, хотя и сожалеем о предвзятости, которая порой могла сделать добродетель преступлением.

Мы переходим к следующей картине. Было обещано равное правосудие, или некая попытка такового, и, возможно, мы расстанемся с друзьями монастырей на лучших условиях, чем они полагают. По крайней мере, мы добавим к нашей собственной истории и к католическому мартирологу историю, представляющую подлинный интерес.

У нас есть много описаний аббатств во время их фактического роспуска. Сопротивление или согласие настоятелей, увольнения братьев, продажа имущества, уничтожение реликвий и т. д. — все это описано. Мы знаем, как вынимали окна, как присваивали стекло, как «плавильщик» сопровождал визитаторов, чтобы переплавлять свинец на крышах, а металл колоколов — в портативные формы. Мы видим, как пенсионированные монахи неохотно выходят вон или ликуют по поводу своего освобождения, освобожденные от своих обетов, снабженные каждый своей «светской одеждой» и кошельком с деньгами, чтобы начать жизнь, как получится. Эти сцены давно частично известны, и они редко сопровождались чем-то примечательным. Ко времени подавления дисциплина нескольких лет сломила сопротивление и подготовила путь к катастрофе. Конец наступил в конце концов, но как исход, который давно предвидели.

Мы тщетно искали, однако, хотя бы проблеск того, что происходило внутри домов при первом намеке на грядущее — особенно когда был нанесен великий удар, который отделил Англию от подчинения Риму и утвердил независимость Англиканской церкви. Тогда, фактически, судьба монастырей была решена. Как только верховенство перешло к Короне, расследования их состояния нельзя было ни избежать, ни отложить; и тогда по всей стране, должно быть, царило редкое смятение. Рассказ о лондонских картезианцах действительно известен нам, потому что они предпочли умереть, чем подчиниться там, где их совесть запрещала им это; и их изолированный героизм послужил тому, чтобы выделить их память. Папа, как глава Вселенской церкви, претендовал на право освобождать подданных от их верности своему королю. Он низложил Генриха. Он призывал иностранных государей привести в исполнение его приговор; и под страхом отлучения приказал коренным англичанам подняться на восстание. Король в целях самообороны был вынужден потребовать от своих подданных отказаться от всякого сочувствия к этим притязаниям и не признавать никакой высшей власти, духовной или светской, кроме него самого в пределах своих владений. Регулярное духовенство по всей стране было на стороне папы, тайно или открыто. Монахи Чартерхауса, однако, единственные из всего ордена, имели мужество заявить о своих убеждениях и пострадать за них. Об остальных мы лишь замечаем, что они в конце концов подчинились; и поскольку не было никакой неопределенности относительно их истинных чувств, мы были склонны судить их сурово как трусов. И все же мы, которых никогда не испытывали, должны, возможно, быть осторожными в своих порицаниях. Можно вполне искренне придерживаться мнения и все же колебаться, стоит ли умирать за него. Мы считаем себя в наши дни искренне убежденными во многих вещах; но от чего из них мы бы отказались, если бы альтернативой была эшафот — или, по крайней мере, казались бы отказывающимися, под молчаливым протестом?

И все же в деталях борьбы в Чартерхаусе мы видим формы душевных испытаний, которые должны были повторяться во всех органах духовенства, где была серьезность убеждений. Если большинство монахов были порочны и чувственны, все же оставалось большое меньшинство, стремящееся быть верными своим обетам; и когда один целый монастырь был способен на длительное сопротивление, должно было быть много таких, где было просто слишком мало добродетели для чрезвычайной ситуации — где конфликт между интересом и совестью был столь же подлинным, хотя и закончился иначе. Сцены горького несчастья должны были быть — страстных эмоций, безуспешно борющихся с железной решимостью Правительства: и ошибки католической партии так сильно перевешивают их в ходе и развитии Реформации, что мы не можем добровольно потерять те немногие уравновешивающие оттенки, которые смягчают тьму их условий.

Тем не менее, для любого достоверного отчета об аббатствах в этот кризис мы до сих пор были предоставлены нашему воображению. У суровой и занятой администрации было мало досуга, чтобы сохранять записи о сентиментальных трудностях, которые ни к чему не привели. Католики не заботились о том, чтобы сохранить память о конфликте, в котором, пусть даже с трудом, Церковь была побеждена. Только редкая случайность могла донести до нас любой фрагмент сделки, которую никто не был заинтересован помнить. То, что такая случайность действительно произошла, мы можем считать необычайно удачным. История, о которой идет речь, касается аббатства Уоберн и выглядит следующим образом:

В Уоберне, как и во многих других религиозных домах, были представители обеих фракций, которые разделяли страну; возможно, нам следует сказать трех — искренние католики, индифферентисты и протестанты. Последние, пока Уолси был у власти, были запуганы до молчания и с трудом смогли спастись от крайних наказаний. Однако как только Уолси пал и началась битва с папством, положение изменилось, преследуемые стали преследователями — или, по крайней мере, сбросили свою маскировку — и были усилены поддержкой большого класса, который заботился только о том, чтобы оставаться на стороне победителя. Таинства веры стали предметом споров за общими столами; трапезные звенели полемикой; священная тишина спален была впервые нарушена беззаконными спекуляциями. Ортодоксы могли бы обратиться к Правительству: ересь все еще была запрещена законом, и, если ее обнаруживали, все еще наказывалась костром. Но ортодоксы среди регулярного духовенства придерживались папы, а также веры, и ненавидели святотатство Парламента так же глубоко, как и новые мнения Реформаторов. Вместо того чтобы призывать на помощь закон, они тайно бормотали измену; и Реформаторы, уверенные в необходимости времен, посылали в Лондон отчеты об их аргументах и разговорах. Власти в аббатстве были обвинены в нелояльности; и комиссия по расследованию была направлена в конце весны 1536 года для расследования. Показания, взятые по этому случаю, до сих пор сохранились; и с помощью них мы можем перепрыгнуть через три столетия времени и услышать последние отголоски старой монашеской жизни в аббатстве Уоберн, замирающие в раздоре.

Где партийные чувства были так сильны, там, конечно, были страстные споры. Акт о верховенстве, распространение протестантизма, власть Папы, состояние Англии — все обсуждалось; и возможности будущего, как каждая партия рисовала его в цветах своих надежд. Братья, как мы обнаруживаем, говорили свои мысли на простом языке, иногда снисходя до шутки.

Брат Шерборн показывает, что субприор «в прошлый Сретение (2 февраля 1536 г.) спросил его, не тоскует ли он по Риму, где были все его буллы?» Брат Шерборн ответил, что «его буллы наделали столько телят, что он сжег их. На что субприор сказал, что, по его мнению, телят сейчас больше, чем было тогда».

Затем были долгие и яростные ссоры о «моем лорде-хранителе печати» (Кромвеле) — который был для одной партии воплощением сатаны, для другой — ангелом-избавителем.

И дела не улучшились, когда от министра они перешли к хозяину.

Дэн Джон Крокстон, будучи однажды в «цирюльне» с некоторыми из братьев, которым поправляли тонзуры, и болтая, как это делают люди в таких случаях, один «монах Лоуренс сказал, что король умер». Тогда сказал Крокстон: «Слава Богу, его Светлость в добром здравии, и я молю Бога, чтобы он продолжал его в нем»; и сказал далее упомянутому Лоуренсу: «Советую тебе оставить свою болтовню». Крокстон, по-видимому, был среди подозреваемых в более ранние времена. Лоуренс сказал ему: «Крокстон, не имеет значения, что ты говоришь, ибо ты один из нового мира»; после чего разговор стал еще жарче. «Твой болтливый язык», — сказал Крокстон, — «в конце концов навлечет на нас всех неприятности». «Тогда», — сказал Лоуренс, — «ни ты, ни кто-либо из нас всех не будет в порядке, пока мы отрекаемся от нашего главы Церкви, Папы». «Клянусь мессой!» — сказал Крокстон, — «я бы хотел, чтобы твой Папа Роджер был у тебя в животе, или ты в его, ибо ты лживый клятвопреступник своему государю». На что упомянутый Лоуренс ответил, сказав: «Клянусь мессой, ты лжешь! Я никогда не клялся отречься от Папы как нашего главы, и никогда не буду». «Тогда», — сказал Крокстон, — «ты будешь клясться вопреки своему сердцу однажды, или я узнаю, почему нет».

Эти и подобные перепалки можно считать образцами повседневных разговоров в Уоберне, и мы можем понять, как аббату с самыми лучшими намерениями было бы трудно сохранить мир. Есть примеры настоятелей в других домах, которые в разгар кризиса в полном отчаянии бросали свое командование, протестуя, что их подчиненные братья больше не управляемы. Аббаты, которые склонялись к Реформации, не могли справиться с католиками; католические аббаты не могли справиться с протестантами; индифферентные аббаты не могли справиться ни с теми, ни с другими. Было бы лучше для аббата Уоберна — или хорошо, насколько это касается этого мира, — если бы он, подобно одному из них, признал свою неспособность и бежал от своего поста.

Его звали Роберт Хоббс. О его возрасте и семье история молчит. Мы знаем только, что он занимал свое место, когда поднялась буря против папы; что, как и остальное духовенство, он согнулся перед порывом, принеся присягу королю и подчинившись королевскому верховенству, но присягая под протестом, как говорилось, внешним, а не внутренним человеком — фактически, совершая клятвопреступление. Хотя и немощный, до сих пор, однако, он был слишком честен, чтобы быть успешным фальшивомонетчиком, и от ревнивых глаз неологов аббатства он не мог скрыть свои склонности. У нас есть значительные доказательства шпионажа, который был установлен за всеми подозрительными кварталами, в разговорах и пустяковых деталях поведения со стороны аббата, которые сообщались Правительству.

Летом 1534 года пришли приказы, чтобы имя папы было вычеркнуто везде, где оно упоминалось в книгах месс. Недовольный по имени Роберт Сэлфорд показал, что «он пел мессу перед аббатом у алтаря Святого Фомы в монастыре, в это время он вырезал своим ножом упомянутое имя из канона». Аббат сказал ему: «возьми перо и зачеркни или перечеркни его». Дерзкий монах сказал, что это не приказы. Они должны были вычеркнуть его. «Ну, ну», — сказал аббат, — «однажды это вернется». «Вернется, вернется?» — был ответ; «если вернется, то мы впишем его снова; но я надеюсь, что никогда не увижу этого дня». Кроткий аббат мог увещевать, но больше не мог приказывать; и доказательства его злонамеренных наклонностей запомнились против него для ушей Кромвеля.

В общих предписаниях также ему было приказано проповедовать против папы и разоблачать его узурпацию; но он не мог заставить себя подчиниться. Он уклонялся от кафедры; он проповедовал лишь дважды после визитации, и то на другие темы, в то время как в молитве перед проповедью он отказывался, как мы обнаруживаем, использовать предписанную форму. Он только сказал: «Вы должны молиться за духовность, светскость и души, которые пребывают в муках чистилища; и не назвал короля верховным главой Церкви ни в одной из упомянутых проповедей, ни говорил против мнимой власти Епископа Римского».

Опять же, когда Павел III, вскоре после своего избрания, предложил созвать всеобщий собор в Мантуе, против чего по совету Генриха VIII протестовали немцы, мы видим, как жадно и тревожно английские глаза следили за поворотным моментом. «Слышите ли вы», — сказал однажды аббат, — «о святости Папы и собрании епископов, аббатов и принцев, собравшихся на собор в Мантуе? Они собраны для реформации вселенской Церкви; и вот теперь у нас есть книга оправдания немцев, по которой мы можем знать, какие они еретики: ибо если бы они были католиками и истинными людьми, как они притворяются, они никогда бы не отказались прийти на всеобщий собор».

Так шли дела у аббата в течение нескольких месяцев после того, как он присягнул на верность королю. Усыпляя свою совесть такими опиатами, какие могли предоставить ему казуисты, он тревожно ждал перемен и трудился с небольшим резервом, чтобы удержать своих братьев в их старой верности.

Летом 1535 года, однако, сцена изменилась, очень отличаясь от внешней реакции, которую он искал, и лучший разум проснулся в аббате: он узнал, что, клянясь в том, чего он не имел в виду, с оговорками и тонкими различиями, он солгал небесам и солгал человеку; что, чтобы спасти свою жалкую жизнь, он подверг опасности свою душу. Когда присяга о верховенстве потребовалась от нации, сэр Томас Мор, епископ Фишер и монахи Чартерхауса — ошибавшиеся, как мы полагаем, в суждении, но верные своей совести и презиравшие уклонение или уловки — выбрали с обдуманным благородством скорее умереть, чем совершить клятвопреступление. Это не место для вступления в великий вопрос о справедливости или необходимости этих казней; но история так называемых мученичеств потрясла католический мир. Папа дрожал на своем троне; челнок дипломатической интриги остановился; дипломаты, которые так долго жили во лжи, что вся жизнь человека казалась лишь сценическим представлением, вещью из шоу и мишуры, стояли в ужасе перед откровением английской искренности, и дрожь великого трепета пробежала по Европе. Ярость партии оставляет мало места для великодушных эмоций, и английские протестанты не испытывали жалости к этим людям. Протестанты хорошо знали, что если бы эти же страдальцы могли добиться своего, они сами были бы принесены в жертву гекатомбами; и поскольку они никогда не испытывали милосердия, так они в свою очередь были без милосердия. Но для английских католиков, которые верили, как верил Фишер, но которые не осмелились страдать, как страдал Фишер, его смерть и смерть остальных подействовали как проблеск Судного дня. Их безопасность стала их стыдом и ужасом; и в сияющем примере перед ними истинной верности они увидели свою собственную ложь и свой собственный позор. Так было с отцом Форестом, который учил своих кающихся на исповеди, что они могут совершить клятвопреступление, и который теперь искал жестокой смерти в добровольном искуплении; так было с Уайтингом, аббатом Гластонбери; так с другими, чьи имена должны быть более знакомы нам, чем они есть; и здесь, в Уоберне, мы должны увидеть слабое, но подлинное покаяние аббата Хоббса. Он был все еще не готов к немедленному мученичеству, но он сделал то, что, как он знал, могло навлечь на него смерть, если бы это было раскрыто Правительству, и, окруженный шпионами, он не мог иметь надежды на сокрытие.

«В то время», — показал Роберт Сэлфорд, — «когда монахи Чартерхауса вместе с другими предателями приняли смерть, аббат созвал нас в Капитул и сказал такие слова: — «Братья, это опасное время; такого бедствия не слышали со времен страстей Христовых. Вы слышите, как добрые люди принимают смерть. Братья, это несомненно за наши преступления. Вы читаете, пока дети Израилевы соблюдали заповеди Божьи, до тех пор их враги не имели над ними власти, но Бог мстил их врагам. Но когда они нарушали заповеди Божьи, тогда они были покорены своими врагами, и так же мы. Поэтому давайте скорбеть о наших преступлениях. Несомненно, Он отомстит нашим врагам; я имею в виду тех еретиков, которые заставляют стольких добрых людей так страдать. Увы, это жалкое дело, что столько христианской крови должно быть пролито. Поэтому, добрые братья, ради благоговения перед Богом, каждый из вас усердно молитесь и читайте этот Псалом: «Боже, язычники пришли в наследие Твое; осквернили святый храм Твой и сделали Иерусалим грудой камней. Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, плоть святых Твоих — зверям земным. Кровь их пролили, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их. Мы стали посмешищем у соседей наших, поруганием и посмеянием у окружающих нас. О, не поминай нам грехов наших прежних, но помилуй нас, и скоро, ибо мы пришли в великое несчастье. Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего. О, будь милостив к грехам нашим ради имени Твоего. Почему язычники говорят: где теперь их Бог?» Вы будете читать этот Псалом», — повторил аббат, — «каждую пятницу, после литании, простершись, когда вы лежите на высоком алтаре, и несомненно Бог прекратит это крайнее бедствие». И так», — значительно продолжает Сэлфорд, — «монастырь читал этот вышеупомянутый Псалом, пока не нашлись некоторые, которые роптали на его чтение, и так он был оставлен».

Аббат, по-видимому, либо остался один, либо нашел лишь вялую поддержку; даже его собственные близкие друзья, которым он доверял, те, с которыми он ходил в дом Божий, повернулись против него; суровый воздух рассвета нового мира задушил его: что оставалось ему, кроме как умереть? Но его совесть все еще преследовала его: пока он жил, он должен был продолжать бороться, и так, если возможно, найти прощение за свое клятвопреступление. Удары в те годы падали на Церковь густо и быстро. В феврале 1536 года был принят Билль о роспуске меньших монастырей; и теперь мы находим субприора со всем братством, объединенным во враждебности, и аббата, у которого не осталось ни одного друга.

«Он снова созвал нас», — говорит следующее показание, — «и жалобно скорбя о роспуске упомянутых домов, он предписал нам петь «Salvator mundi, salva nos omnes» каждый день после лауд; и мы роптали на это, и не были довольны петь это по такой причине; и поэтому мы опускали это в разные дни, за что аббат пришел в капитул и в некотором роде упрекнул нас, и сказал, что мы обязаны подчиняться его приказу по нашей профессии, и так приказал нам петь это снова с версикулом «Да восстанет Бог, и расточатся враги Его. Да бегут от лица Его и ненавидящие Его». Также он предписал нам при каждой мессе, которую пел каждый священник, читать коллекту «Боже, не презирающий воздыхания сокрушенного сердца». И он сказал, что если мы будем делать это с доброй и истинной преданностью, Бог так управит дело, что это будет к утешению всей Англии, и так окажет нам милость, как он оказал детям Израилевым. И несомненно, братья, к нам придет добрый человек, который снова исправит эти монастыри, которые сейчас подавлены, ибо «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».