«Краткие очерки на великие темы»

«Из камней», возможно, но менее легко из каменных сердец монахов, которые с безжалостными улыбками наблюдали за горем аббата, которое вскоре должно было привести его к гибели.

Время шло, и по мере того, как мир становился хуже, аббат становился все более одиноким. Опустошенный и неподдерживаемый, он все еще не мог решиться на курс, который, как он знал, был правильным; но он медленно укреплял себя для испытания, и когда наступил Великий пост, сезон принес с собой более особый призыв к усилию; он не преминул признать его. Поведение братства сильно беспокоило его. Они проповедовали против всего, что он больше всего любил и ценил, на языке намеренно грубом; и мягкая сладость упреков, которые он делал, ясно показывала, на чьей стороне лежала, в аббатстве Уоберн, большая часть духа Небес. Теперь, когда страсти тех времен утихли, и мы можем оглянуться назад более равнодушными глазами, как трогательна следующая сцена. Был один сэр Уильям, викарий часовни Уоберна, чей язык, по-видимому, был груб сверх меры. Аббат встретил его однажды и поговорил с ним. «Сэр Уильям», — сказал он, — «я слышал, что вы великий хулитель. Я удивляюсь, что вы так хулите. Я прошу вас, учите мою паству Писанию Божьему, и это может быть к назиданию. Я прошу вас, оставьте такую хулу. Вы называете папу медведем и цепным псом. Либо он добрый человек, либо злой. Domino suo stat aut cadit. Должность епископа почетна. Какое назидание в том, чтобы хулить? Оставьте его в покое».

Но они не хотели оставить его в покое, и не хотели оставить в покое аббата. Он стал «несколько расстроенным», говорили они; встревоженным чувствами, которых они не испытывали. Он заболел, горе и дисциплина Великого поста давили на него. Братья ходили навестить его в его комнату; один брат Дэн Уоберн пришел среди остальных и спросил его, как он себя чувствует; аббат ответил: «Я хотел бы, чтобы я умер с добрыми людьми, которые умерли за то, что держались папы. Моя совесть, моя совесть упрекает меня каждый день за это». Жизнь быстро теряла свою ценность для него. Что была жизнь для него или любого человека, когда она куплена грехом против души? «Если аббат расположен умереть, по этому делу», — заметил брат Крокстон, — «он может умереть так скоро, как захочет».

Весь Великий пост он постился и молился, и его болезнь усиливалась; и наконец на Страстной неделе он подумал, что все кончено, и что он уходит. В Вербное воскресенье он созвал братьев вокруг себя, и когда они стояли вокруг его кровати, с их холодными, твердыми глазами, «он призывал их всех к милосердию»; он умолял их «никогда не соглашаться уходить из своего монастыря; и если случится им быть изгнанными из него, они ни в коем случае не должны оставлять свою одежду». После этих слов, «находясь в великой агонии, он встал с кровати, вскрикнул и сказал: «Я хотел бы Богу, чтобы ему было угодно забрать меня из этого жалкого мира; и я хотел бы, чтобы я умер с добрыми людьми, которые пострадали смертью до сих пор, ибо они были быстро избавлены от своей боли». Затем, полублуждая, он начал бормотать про себя вслух мысли, которые работали в нем в его борьбе; и цитируя слова Святого Бернарда о папе, он воскликнул: «Tu quis es primatu Abel, gubernatione Noah, auctoritate Moses, judicatu Samuel, potestate Petrus, unctione Christus. Aliæ ecclesiæ habent super se pastores. Tu pastor pastorum es».

Пусть будет запомнено, что это не сентиментальная выдумка, порожденная мозгом какого-то изобретательного романиста, а запись истинных слов и страданий подлинного дитя Адама, трудящегося в испытании, слишком тяжелом для него.

Он молился о смерти, и в свое время смерть должна была прийти к нему; но не, в конце концов, на больничной койке, с искуплением, завершенным лишь наполовину. Год назад он бросил крест, когда ему его предлагали. Он должен был взять его снова — тот самый крест, от которого он отказался. Он выздоровел. Его привели перед совет; с каким результатом, нет средств узнать. Признать папское верховенство, когда официально допрашивали, было государственной изменой. Был ли аббат постоянен и получил ли какое-то условное прощение, или его сердце снова на момент подвело его — что бы он ни сделал, записи молчат. Только это мы узнаем о нем: что он не был предан смерти по статуту о верховенстве. Но два года спустя, когда официальный список был представлен Парламенту тех, кто пострадал за свое участие в «Паломничестве благодати», среди остальных мы находим имя Роберта Хоббса, последнего аббата Уоберна. К этому единственному факту мы не можем ничего добавить. Восстание было подавлено, и в наказании преступников была необычная снисходительность; не более тридцати человек были казнены, хотя сорок тысяч были в оружии. Были выбраны только те, кто был наиболее значительно замешан. Но они все были лидерами в движении; люди самого высокого ранга, и поэтому наибольшей вины. Они умерли за то, что считали своим долгом; и король и совет делали свой долг, исполняя законы против вооруженных повстанцев. Тот, за чье дело каждый предполагал, что они борются, давно рассудил между ними; и обе партии, возможно, теперь видят все вещи более ясными глазами, чем им было позволено на земле.

Мы также можем видеть более отчетливо. Мы не откажем аббату Хоббсу в краткой записи о его испытании и страсти. И хотя двенадцать поколений Расселов — все лояльные к протестантскому превосходству — очистили Уоберн от католических ассоциаций, они тоже в эти поздние дни не пожалеют увидеть возрожденной подлинную историю его последнего аббата.

СНОСКИ:

[Q] Из Fraser's Magazine, 1857.

[R] Rolls House MS., Miscellaneous Papers, First Series. 356.

[S] Tanner MS. 105, Bodleian Library, Oxford.

[T] Означает, как он позже сказал, Мора, Фишера и картезианцев.

ЗАБЫТЫЕ ГЕРОИ АНГЛИИ. [U]

1. Наблюдения сэра Ричарда Хокинса, рыцаря, в его путешествии в Южное море в 1593 году. Перепечатано из издания 1622 года и отредактировано Р. Х. Мейджором, эсквайром, из Британского музея. Опубликовано Обществом Хаклюйта.

2. Открытие империи Гвиана. Сэром Уолтером Рэли, рыцарем. Отредактировано, с обильными пояснительными примечаниями и биографическими мемуарами, сэром Робертом Х. Шомбургком, доктором философии и т. д.

3. Повествования о ранних путешествиях, предпринятых для открытия прохода в Катай и Индию через северо-запад; с подборками из записей Достопочтенного товарищества лондонских купцов, торгующих в Ост-Индии, и из рукописей в библиотеке Британского музея, впервые опубликованные Томасом Рандаллом, эсквайром.

Реформация, Антиподы, Американский континент, Планетарная система и бесконечная глубина Небес стали теперь обычными и знакомыми фактами для нас. Глобусы и планетарии — это игрушки наших школьных дней; мы вдыхаем дух протестантизма с нашим первым дыханием сознания. Почти невозможно вернуть наше воображение во времена, когда, как великие новые открытия, они волновали каждый ум, которого касались, трепетом и удивлением перед откровением, которое Бог послал человечеству. Обширные духовные и материальные континенты впервые предстали перед нами, открывая поля мысли и поля деятельности, пределы которых никто не мог предположить. Старая рутина была разрушена. Люди были брошены на свою собственную силу и свою собственную власть, не скованные, чтобы совершить все, на что они могли осмелиться. И хотя мы не говорим об этих открытиях как о причине той огромной силы сердца и интеллекта, которая сопровождала их (ибо они были в такой же степени следствием, как и причиной, и одно влияло на другое), тем не менее, во всяком случае, они давали простор и место для игры сил, которые без такого простора, будь они какими угодно трансцендентными, должны были бы угаснуть непродуктивными и погубленными.

Искренняя вера в сверхъестественное, чрезвычайно реальное убеждение в божественных и дьявольских силах, которыми вселенная направлялась и сбивалась с пути, было наследием елизаветинской эпохи от католического христианства. Самые свирепые и беззаконные люди тогда действительно и по-настоящему верили в фактическое личное присутствие Бога или дьявола в каждом происшествии, или сцене, или действии. Они привнесли в созерцание нового неба и новой земли воображение, пропитанное духовными убеждениями старой эры, которые не были потеряны, а только бесконечно расширены. Планеты, чью обширность они теперь научились признавать, были, следовательно, только более могущественными для зла или для добра; приливы были дыханием Демиурга; а идолопоклоннические американские племена были реальными поклонниками реального дьявола и были поддержаны полной силой его злой армии.

Это форма мысли, которую, как бы мы ни продолжали использовать ее фразеологию в расплывчатом и общем смысле, стала в своем детальном применении к жизни совершенно чуждой нам. Мы поздравляем себя с расширением нашего понимания, когда читаем решения серьезных судов по делам о предполагаемом колдовстве; мы самодовольно улыбаемся над историей Рэли об острове Амазонок и радуемся, что мы не такие, как он — запутавшиеся в паутине устаревшего и глупого суеверия. И все же истинный вывод менее льстит нашему тщеславию. То, что Рэли и Бэкон могли верить в то, во что они верили, и могли быть теми, кем они были, несмотря на это, является для нас доказательством того, что вред, который такие ошибки могут причинить, невыразимо незначителен: и возникая, как они возникали, из никогда не ослабевающего чувства реальной ужасности и тайны мира, и жизни человеческих душ в нем, они свидетельствуют о присутствии в таких умах духа, потерю которого не может компенсировать самое совершенное знакомство с каждым законом, по которому движется все творение. Мы удивляемся величию, моральному достоинству некоторых персонажей Шекспира, настолько превосходящих то, что благороднейшие среди нас могут имитировать, и при первой мысли мы приписываем это гению поэта, который превзошел природу в своих творениях. Но мы неправильно понимаем силу и значение поэзии, приписывая ей творчество в каком-либо таком смысле. Шекспир творил, но только так, как дух природы творил вокруг него, работая в нем, как он работал за границей среди тех, среди кого он жил. Люди, которых он рисует, были такими людьми, каких он видел и знал; слова, которые они произносят, были такими, какие он слышал в обычных разговорах, в которых он участвовал. В «Русалке» с Рэли и с Сидни, и у тысячи безымянных английских очагов он нашел живые оригиналы для своих принцев Хэлов, своих Орландо, своих Антонио, своих Порций, своих Изабелл. Чем более близкое личное знакомство мы можем установить с англичанами эпохи Елизаветы, тем более мы убеждаемся, что великая поэзия Шекспира — это не более чем ритмичное эхо жизни, которую она изображает.

Поэтому с немалым интересом мы услышали о создании общества, которое должно было заняться, как мы поняли, переизданием в доступной форме некоторых, если не всех, бесценных записей, составленных или написанных Ричардом Хаклюйтом. Книги, как и все остальное, имеют свой назначенный день смерти; души их, если они не будут признаны достойными второго рождения в новом теле, погибают вместе с бумагой, в которой они жили; и ранние фолианты Хаклюйта, не из-за отсутствия у них достоинств, а из-за нашего пренебрежения к ним, умирали от старости. Пятитомное издание кварто, опубликованное в 1811 году, так мало тогда заботившееся о подвигах своих предков, состояло всего из 270 экземпляров. Оно предназначалось не более чем для любопытных антикваров или для великих библиотек, где его можно было изучать как справочник; и среди народа, большая часть которого никогда не слышала имени Хаклюйта, редакторов едва ли можно винить, если им даже не приходило в голову, что обычные читатели захотят иметь книгу в пределах своей досягаемости.

И все же эти пять томов можно назвать прозаическим эпосом современной английской нации. Они содержат героические рассказы о подвигах великих людей, в которых была открыта новая эра; не мифические, как Илиады и Эдды, а простые широкие повествования о существенных фактах, которые соперничают с легендами по интересу и величию. Чем старые эпосы были для рожденных королевскими или благородными, этот современный эпос — для простых людей. У нас больше нет королей или принцев в качестве главных действующих лиц, к которым героизм, подобно господству над миром, был в прошлом ограничен. Но, как это было во дни Апостолов, когда несколько бедных рыбаков с безвестного озера в Палестине приняли, по Божественной миссии, духовную власть над человечеством, так, во дни нашей собственной Елизаветы, моряки с берегов Темзы и Эйвона, Плима и Дарта, самоучки и самонаправляемые, без импульса, кроме того, что бился в их собственных королевских сердцах, выходили через неизвестные моря, сражаясь, открывая, колонизируя, и прокладывали каналы, выстилая их в конце концов своими костями, через которые торговля и предпринимательство Англии текли по всему миру. Мы не можем представить ничего, даже песни самого Гомера, которые читались бы среди нас с большим восторженным интересом, чем эти простые массивные рассказы; и народное издание их в наши дни, когда сочинения Эйнсворта и Эжена Сю циркулируют десятками тысяч, было бы, возможно, самым благословенным противоядием, которое могло бы быть даровано нам. Сами герои были людьми из народа — Джонсы, Смиты, Дэвисы, Дрейки; и ни одно придворное перо, за единственным исключением Рэли, не придавало своего блеска или лака, чтобы выделить их. В большинстве случаев сам капитан, или его клерк или слуга, или какой-нибудь неизвестный джентльмен-доброволец садился и записывал путешествие, в котором он участвовал; и так неорганически возникла коллекция сочинений, которые, при всей своей простоте, ничем не более поразительны, чем высокой моральной красотой, согретой естественным чувством, которая проявляется на всех их страницах. У нас моряк едва ли является самим собой за пределами своей квартердеки. Если он выдающийся в своей профессии, он профессионален лишь; или если он больше этого, он обязан этим не своей работе как моряка, а независимому домашнему воспитанию. У них их профессия была школой их природы, высоким моральным образованием, которое больше всего выявляло то, что было наиболее благородно человеческим в них; и чудеса земли, и воздуха, и моря, и неба были реальным понятным языком, на котором они слышали, как Всемогущий Бог говорит с ними.

То, что такие надежды на то, что может быть достигнуто Обществом Хаклюйта, должны в некоторой степени быть разочарованы, — это только то, что можно было естественно ожидать от всякого очень оптимистичного ожидания. Дешевые издания — это дорогие издания для издателя; и исторические общества, по необходимости, которая, кажется, обременяет все корпоративные английские действия, редко не делают свою работу дорого и неудачно. И все же, после всех допущений и вычетов, мы не можем примириться с огорчением от того, что нашли только один том в серии, который был даже сносно отредактирован, и тот один отредактирован джентльменом, для которого Англия — лишь приемная страна — сэром Робертом Шомбургком. «Завоевание Гвианы» Рэли, с очерком сэра Роберта об истории и характере Рэли, представляет собой во всем, кроме своей стоимости, саму модель отличного тома. Что касается остальных редакторов, [V] мы вынуждены сказать, что они успешно приложили усилия, чтобы парализовать любой интерес, который возрождался к Хаклюйту, и обречь свои собственные тома на ту же безвестность, на которую время и случай обрекали более ранние издания. Очень мало того, что было действительно примечательным, ускользнуло от прилежания самого Хаклюйта, и мы ожидали найти перепечатки самых замечательных из историй, которые можно было найти в его коллекции. Редакторы начали, к сожалению, с предложения продолжить работу там, где он ее оставил, и создать доселе неопубликованные повествования о других путешествиях меньшего интереса или не английского происхождения. Лучшие мысли, кажется, приходили им в ходе работы; но их злая судьба настигла их прежде, чем их мысли могли быть исполнены. Мы открыли один том с нетерпением, под названием «Путешествия на северо-запад», в надежде найти наших старых друзей Дэвиса и Фробишера. Мы обнаружили огромное ненужное Предисловие редактора: и вместо самих путешествий, которые своей живописностью и моральной красотой сияют среди самых прекрасных драгоценностей в алмазной шахте Хаклюйта, мы столкнулись с анализом и дайджестом их результатов, который Мильтон был призван оправдать в неуместной цитате. Это почти так, как если бы они взялись редактировать «Опыты Бэкона» и пересказали то, что они считали их сутью, на своем собственном языке; странно не видя, что реальная ценность действий или мыслей замечательных людей заключается не в материальном результате, который можно извлечь из них, а в сердце и душе самих актеров или ораторов. Подумайте, чем была бы «Одиссея» Гомера, сведенная к анализу.

Редактор «Писем Колумба» извиняется за грубость фразеологии старого моряка. Колумб, говорит он нам, не был таким великим мастером пера, как искусства навигации. Мы должны делать оправдания для него. Мы поставлены на страже и предупреждены, чтобы не обижаться, прежде чем нас представят возвышенной записи страданий, под которыми человек высшего порядка шатался к концу своих земных бедствий; хотя нечленораздельные фрагменты, в которых его мысль вырывается из него, являются штрихами естественного искусства, рядом с которыми литературный пафос беден и бессмыслен.

И даже в предметах, которые они выбирают, их преследует та же любопытная фатальность. Почему Дрейк должен быть лучше всего известен, или быть известным только в своем последнем путешествии? Почему пропускать успех и стремиться увековечить неудачу? Когда Дрейк взобрался на дерево в Панаме и увидел оба океана, и поклялся, что будет вести корабль в Тихом океане; когда он ползал по скалам Огненной Земли и склонил голову над самым южным углом мира; когда он прорезал борозду вокруг земного шара своим килем и принял дань уважения варваров антиподов во имя Королевы-девственницы, он был другим человеком, чем тот, каким он стал после двадцати лет придворной жизни и интриг, и испанских сражений и охоты за золотом. Есть трагическая торжественность в его конце, если мы примем это как последний акт его карьеры; но это его жизнь, а не его смерть, которую мы желаем — не то, что он не смог сделать, а то, что он сделал.

Но у всякого зла есть еще худшее проявление, и всех их неприятнее — редактор «Путешествия к Южному морю» Хокинса. Повествование само по себе поразительно; не из лучших, но весьма хорошее; и, поскольку оно переиздано полностью, мы, к счастью, можем прочесть его целиком, одной рукой старательно прикрывая примечания капитана Бьюти, и тогда мы обнаружим в нем ту же красоту, что дышит в тоне всех сочинений того периода.

Это летопись несчастья, но несчастья, которое не обесчестило того, кто под ним согнулся; и в стиле, которым Хокинс рассказывает свою историю, есть меланхоличное достоинство, которое словно говорит, что, хотя он был побежден и у него никогда больше не было возможности вернуть свои утраченные лавры, он все еще уважает себя за то мужество, с которым перенес позор, сломивший бы человека помельче. Не потребовалось бы больших усилий редакторского самоотречения, чтобы воздержаться от порчи страниц каламбурами, которых устыдился бы «Панч», и вульгарной аффектацией покровительства, с которой морской капитан девятнадцатого века снисходит до того, чтобы критиковать и одобрять своего полуварварского предшественника. И какое оправдание мы можем найти для такого проступка, как тот, что следует далее? Война за свободу индейцев арауканов — самый доблестный эпизод в истории Нового Света. Сами испанцы не преминули признать рыцарство, перед которым они трепетали, и после многих лет безрезультатных усилий они отказались от конфликта, который впоследствии никогда не возобновляли, оставив арауканам, единственным из всех американских народов, с которыми они вступали в контакт, свободу, которую они были не в силах у них отнять. Это тема для эпической поэмы; и какого бы восхищения ни заслуживал героизм храброго народа, которого никакое неравенство сил не могло устрашить и никакие поражения не могли сломить, эти бедные индейцы имеют право требовать его от нас. История этой войны была хорошо известна в Европе; Хокинс, совершая плавание вдоль западных берегов Южной Америки, столкнулся с ними, и лучший отрывок в его книге — это описание одного из инцидентов той войны:

Один индейский вождь был взят в плен испанцами, и за то, что он был знатен и, как было известно, исполнял свой долг в борьбе против них, они отсекли ему кисти рук, намереваясь тем самым лишить его возможности сражаться с ними впредь. Но он, вернувшись домой, движимый желанием отомстить за это увечье, отстоять свою свободу, репутацию своего народа и помочь изгнать испанца, своим языком умолял и побуждал их упорствовать в своем привычном доблестном поведении, понося врага и возвеличивая свой народ; осуждая своих противников за трусость и подтверждая это жестокостью, проявленной по отношению к нему и другим его товарищам в их несчастьях; показывая им свои руки без кистей и называя имена своих братьев, которым они отсекли ступни, чтобы те не могли сидеть верхом; силой аргументов доказывая, что если бы они их не боялись, то не проявили бы такой великой бесчеловечности — ибо страх порождает жестокость, спутницу трусости. Так он воодушевлял их сражаться за свои жизни, конечности и свободу, предпочитая умереть почетной смертью в бою, нежели жить в рабстве, будучи бесполезными членами общества. Исполняя таким образом обязанности сержант-майора и нагрузив свои два обрубка связками стрел, он помогал тем, у кого в последующей битве иссяк запас; и, перемещаясь с места на место, он воодушевлял и подбадривал своих соотечественников такими утешительными увещеваниями, что, как сообщается и чему есть веские основания верить, он принес больше пользы своими словами и присутствием, не нанеся ни одного удара, чем значительная часть армии, сражавшаяся изо всех сил.

Это поступок, который может занять место рядом с мифом о Муции Сцеволе или реальным подвигом того брата поэта Эсхила, который, когда персы бежали от Марафона, вцепился в корабль, пока обе его руки не были отсечены, а затем схватил его зубами, оставив свое имя как знамение даже в блестящем календаре афинских героев. Капитан Бьюти, без всякого повода или нужды, делая свои примечания, просто, как он говорит нам, по подсказке собственного ума, когда он правил корректурные листы, сообщает нам внизу страницы, что «это напоминает ему знакомые строки —

For Widdrington I needs must wail,

As one in doleful dumps;

For when his legs were smitten off,

He fought upon his stumps.'

Ему не поможет то, что он лишь процитировал балладу о Чейви Чейзе. Это самая уродливая строфа современной уродливой версии, которая была сочинена в период затмения сердца и вкуса, во время Реставрации Стюартов; и если такие стихи могли тогда сойти за серьезную поэзию, то они перестали звучать в чьих-либо ушах иначе как бурлеск; ассоциации, которые они вызывают, лишь абсурдны, и они могли продолжать звучать в его памяти только благодаря своему нелепому собачьему стиху.

Когда к этим проступкам Общества мы добавим, что в длинных, кропотливо составленных приложениях и введениях, которые занимают ценное место, увеличивают стоимость издания и за чтение которых многие читатели, без сомнения, принимаются, мы не нашли ничего, что помогало бы пониманию историй, которые они призваны иллюстрировать, — когда мы заявим, что обнаружили самое необычное, оставленное без внимания, а самое избитое и знакомое — обремененным комментариями, — мы выплеснули из наших сердец горечь, которую вызвали у нас эти тома, и теперь можем распрощаться с ними и перейти к нашей более приятной теме.

Елизавета, чей деспотизм был столь же безапелляционным, как у Плантагенетов, и чьи представления об английской конституции были в высшей степени ограниченными, была, тем не менее, более любима своими подданными, чем любой государь до или после нее. Это объясняется тем, что, по сути, она была государыней народа; тем, что ей было дано провести развитие национальной жизни через кризис перемен, и вес ее великого ума и ее высокого положения был брошен на сторону народа. Она смогла парализовать те предсмертные усилия, с помощью которых, если бы на троне был Стюарт, представители отжившей системы могли бы превратить борьбу в смертельную; и история Англии — это не история Франции, потому что решимость одного человека удерживала Реформацию твердой до тех пор, пока она не пустила корни в сердце нации и не могла быть снова свергнута. Католическая вера больше не могла служить прочной основой, на которой английская или любая другая нация могла бы вести мужественную и благочестивую жизнь. Феодализм как социальная организация больше не был системой, в рамках которой их энергия могла бы найти простор для движения. С тех пор не католическая церковь, а любой человек, которому Бог дал сердце чувствовать и голос говорить, должен был стать учителем, к которому люди должны были прислушиваться; и великие деяния не должны были оставаться привилегией семей норманнских дворян, но должны были стать доступными для самого бедного плебея, у которого было достаточно сил, чтобы их совершить. Елизавета, единственная из всех государей Европы, увидела перемены, произошедшие в мире. Она увидела их, увидела с верой и приняла их. Англия католической иерархии и норманнского барона должна была сбросить свою оболочку и стать Англией свободной мысли, торговли и мануфактуры, которая должна была бороздить океан своими флотами и сеять свои колонии по всему земному шару; и первое проявление этих колоссальных сил и свет самых ранних достижений новой эры сияют сквозь сорок лет правления Елизаветы с таким величием, которое, когда ее история будет написана, будет признано одним из самых возвышенных явлений, которые земля до сих пор видела. Эта работа была не ее творением; сердце всего английского народа было взволновано до глубины души; и место Елизаветы заключалось в том, чтобы признать, полюбить, взрастить и направить. Правительство ничего не порождало; в такое время это было ни необходимо, ни желательно; но везде, где предпринимались дорогостоящие предприятия, обещавшие конечное благо и сомнительную немедленную прибыль, мы никогда не упускаем из виду в списках участников Ее Величество Королеву, Берли, Лестера, Уолсингема. Никогда не скупясь на свое присутствие, ибо Елизавета могла позволить себе снизойти, когда корабли снаряжались для дальних плаваний по реке, королева спускалась на своей барке и осматривала их. Фробишер, который был лишь бедным моряком-авантюристом, видит, как она машет ему платком из окон Гринвичского дворца, и он привозит ей домой рог нарвала в подарок. Она чтила свой народ, и ее народ любил ее; и результатом стало то, что без всяких затрат для правительства она видела, как они рассеивают флоты испанцев, основывают колонии в Америке и исследуют самые отдаленные моря. Будь то ради чести, или в ожидании прибыли, или из той бессознательной необходимости, благодаря которой великий народ, подобно великому человеку, сделает то, что правильно, и должен сделать это в нужное время, каждый, у кого были средства снарядить корабль, и каждый, у кого был талант командовать им, объединяли свои способности и отправлялись первопроходцами, чтобы завоевывать и овладевать именем Королевы Морей. Не было нации столь отдаленной, чтобы кто-нибудь не нашелся готовым предпринять туда экспедицию в надежде наладить торговлю; и куда бы они ни направлялись, они были уверены в поддержке Елизаветы. Мы находим письма, написанные ею в пользу безымянных авантюристов каждому властителю, о котором она когда-либо слышала — императорам Китая, Японии и Индии, Великому князю России, Великому Турку, персидскому «Софи» и другим неслыханным азиатским и африканским принцам; что бы ни делалось в Англии или англичанами, Елизавета помогала, когда могла, и восхищалась, когда не могла. Истоки великих деяний всегда трудно проанализировать — невозможно проанализировать идеально — возможно проанализировать лишь очень приблизительно; и сила, с помощью которой человек исторгает из себя доброе деяние, невидима и мистична, подобно той, что вызывает цветение и плоды на дереве. Мотивы, которые, как мы видим, люди выдвигают для своих предприятий, часто кажутся недостаточными, чтобы побудить их к столь великой дерзости. Они делали то, что делали, из-за великого беспокойства в них, которое заставляло их это делать, и что это было, лучше всего можно измерить результатами в нынешней Англии и Америке.

Тем не менее, в состоянии мира и в положении Англии было достаточно причин, чтобы обеспечить обилие осознанных мотивов и взбудоражить самого сонного министра рутины.

Среди материальных поводов для приложения усилий население начало перерастать занятость, и возникла необходимость в поселениях, которые могли бы служить выходом. Люди, которые при более счастливых обстоятельствах могли бы вести достойную жизнь и принести пользу, теперь были вынуждены нуждой встать на отчаянный путь — «свидетельство тому», как говорит Ричард Хаклюйт, «двадцать рослых парней, повешенных на последней сессии суда в Рочестере за мелкие кражи»; и существует замечательная записка, адресованная Тайному совету Кристофером Карлайлом, зятем Уолсингема, указывающая на возможные возможности, которые могут быть созданы в таких поселениях или через них для отечественного производства и мануфактуры.

Далеко под всей этой расчетливой экономикой и меркантильными амбициями, однако, лежало рыцарское воодушевление, которое в наши скучные дни мы едва ли можем осознать без усилий. Смертельная схватка между Реформацией и старой религией в последней четверти шестнадцатого века превратилась в постоянную борьбу между Англией и Испанией. Франция была выведена из строя. Вся помощь, которую Елизавета могла выделить, едва позволяла Нидерландам защищаться. Протестантизм, если он хотел победить, должен был победить на другом поле; и в силу обстоятельств того времени защита Реформированной веры легла на плечи английских моряков. Меч Испании был выкован в золотых рудниках Перу; легионы Альбы можно было обезоружить, только перехватывая золотые корабли на их пути; и, вдохновленные энтузиазмом, подобным тому, что четыре столетия назад бросил рыцарство Европы на Восток, тот же дух, который в своем нынешнем вырождении покрывает наши заливы и реки прогулочными яхтами, тогда снаряжал вооруженных каперов, чтобы бороздить Атлантику, грабить и уничтожать испанские корабли, где бы они их ни встречали.

Таким образом, благодаря сочетанию причин вся сила и энергия эпохи были направлены к морю. Широкое волнение и значимость поставленных на карту интересов возвысили даже простых людей над самими собой; и люди, которые в обычное время были бы не более чем простыми моряками или просто меркантильными купцами, предстают перед нами с широтой и величием сердца и ума, в которых их долг перед Богом и своей страной одинаково ясно и широко видится и ощущается как первостепенный по сравнению со всем остальным.

Мы видим, как обычные английские торговцы сражаются с испанскими военными кораблями во имя протестантской веры. Крейсеры Испанского Мейна были полны великодушного рвения к обращению диких народов в христианство. И что еще более удивительно, места для колонизации исследовались и изучались такими людьми в возвышенном государственном духе, и они проявляли готовую проницательность в отношении косвенных последствий мудро расширенной торговли для каждого высшего человеческого интереса.

Опять же, в конфликте с испанцами было еще одно чувство, чувство подлинного рыцарства, которое подстегивало англичан, и чувство, которое должно быть хорошо понято и хорошо запомнено, если таких людей, как Дрейк, Хокинс и Рэли, нужно хоть сколько-нибудь понять. Один из английских журналов некоторое время назад был очень позабавлен историей о том, как Дрейк отлучил от церкви младшего офицера в качестве наказания за какой-то моральный проступок; рецензент не смог увидеть в Дрейке как в человеке ничего, кроме весьма храброго и успешного пирата, чьи претензии на религию могли бы сравниться с преданностью итальянского бандита Мадонне. И так же Хокинс и даже Рэли воспринимаются поверхностными людьми, которые видят только те внешние обстоятельства их истории, которые соответствуют их собственным впечатлениям. Высокая натура этих людей и высокие цели, которые они преследовали, поднимутся и станут видимыми для нас только тогда, когда мы сможем перенестись в их времена и научить наши сердца чувствовать так, как чувствовали они. Мы не находим в языке самих мореплавателей или тех, кто оказывал им помощь на родине, никакой слабой, водянистой болтовни о «защите аборигенов», которая, как только переводится в факт, становится самой активной политикой их уничтожения, душой и телом. Но истории о сделках испанцев с покоренными индейцами, которые были широко известны в Англии, по-видимому, затронули все слои населения не благочестивым пассивным ужасом, а подлинным человеческим негодованием. Тысячи анекдотов в деталях мы находим разбросанными по страницам Хаклюйта, который, чтобы сделать их известными, перевел письма Петра Мученика; и каждый самый простой матрос, который слышал эти истории с детства среди рассказов у отцовского очага, мечтал стать мужчиной, чтобы он мог отправиться в путь и стать мстителем за доблестный и страдающий народ. Высокая миссия, предпринятая с великодушным сердцем, редко не делает тех, кому она дана, достойными ее; и делом чести, если не чем-то большим, среди английских моряков было не дискредитировать своим поведением величие своего дела. Высокая учтивость, рыцарство испанских дворян, столь заметные в их отношениях с европейскими соперниками, либо не смогли коснуться их в отношениях с некультурными идолопоклонниками, либо высокий нрав аристократии был не в силах сдержать или повлиять на массы солдат. Было бы столь же неблагородно, сколь и неправдиво, возлагать на их религию ответственность за тяжкие деяния людей, которые называли себя вооруженными миссионерами католицизма, когда католические священники и епископы громче всех выражали негодование, с которым они их осуждали. Но мы обязаны возложить на нее то медленное и тонкое влияние, которое неизбежно оказывает любая религия, отделенная от жизни и превращенная в вещь формы, или догмата, или церемонии, или системы, — которая могла позволить тем же людям быть экстравагантными в искренней преданности Царице Небесной, чья вся низшая натура, непокоренная и незатронутая, была отдана жажде золота, грабежу и чувственности. Если религия не делает людей более гуманными, чем они были бы без нее, она делает их фатально менее таковыми; и есть опасения, что дух отцов-пилигримов, который качнулся в другую крайность и снова кристаллизовался в формальный антиномианский фанатизм, воспроизвел те же фатальные результаты, в которых испанцы создали для них свой недостойный прецедент. Но елизаветинские мореплаватели, в большинстве своем полные великой доброты, мудрости, нежности и красоты, носят имена, незапятнанные, насколько нам известно, ни одним преступлением против дикарей Америки; и имя Англии было столь же знаменито в индийских морях, сколь имя Испании было позорным. На берегах Ориноко сто лет помнили благородного капитана, который пришел туда от великой королевы из-за морей; и Рэли говорит языком сердца своей страны, когда призывает английских государственных деятелей колонизировать Гвиану и ликует в славной надежде изгнать белого мародера в Тихий океан и вернуть инков на трон Перу.

Кто не убедится (говорит он), что теперь, наконец, великий Судья мира услышал вздохи, стоны и плач, увидел слезы и кровь стольких миллионов невинных мужчин, женщин и детей, угнетенных, ограбленных, оскорбленных, заклейменных раскаленным железом, зажаренных, расчлененных, изувеченных, заколотых, высеченных, подвергнутых пытке на дыбе, ошпаренных горячим маслом, вздернутых на дыбу, распоротых живьем, обезглавленных ради забавы, утопленных, разбитых о скалы, заморенных голодом, растерзанных мастифами, сожженных и бесконечными жестокостями истребленных, и намерен покарать и предать чуме ту проклятую нацию, и снять ярмо рабства с того страждущего народа, столь же свободного по природе, как любой христианин?

Бедный Рэли! Если бы мир и покой в этом мире имели для него большое значение, то в дурной день он навлек на себя месть Испании. Сила Англии была нужна в тот момент у собственного порога; пришла Армада, и не было средств для осуществления такого предприятия. А впоследствии трон Елизаветы занял Стюарт, и Гвиана не стала сценой славы для Рэли; скорее, как любят думать поздние историки, она стала могилой его репутации.

Но надежда ярко горела в нем все долгие годы несправедливого заключения; и когда он был седовласым стариком, низкий сын дурной матери использовал ее, чтобы предать его. Успех его последнего предприятия был сделан условием, при котором он должен был быть помилован за преступление, которого не совершал; и его успех зависел, как он знал, от того, чтобы сохранить его в тайне от испанцев. Иаков потребовал от Рэли на верность подробности того, что он предлагал, дав ему в то же время свое королевское слово, что тайна будет в безопасности с ним. На следующий день она уже мчалась из порта Лондона на одном из самых быстрых испанских кораблей с личными приказами губернатору Сент-Томаса спровоцировать столкновение, когда Рэли прибудет туда, что впоследствии должно было стоить ему жизни.

Мы, современные читатели, можем быстро пробежать глазами по ряду эпитетов, под которыми Рэли каталогизировал индейские страдания, надеясь, что они преувеличены, видя, что они ужасны, и закрывая глаза на них с величайшей поспешностью; но было не так, когда каждый эпитет вызывал сотню знакомых фактов; и некоторые из них (не основанные на английских предрассудках, а на печальных испанских свидетельствах, которые слишком полны позора и горя, чтобы быть под подозрением) будут приведены в этом месте, какой бы старой ни казалась эта история; потому что, как мы сказали выше, невозможно понять действия этих людей, если мы не знакомы с чувствами, которыми были полны их сердца.

Резня под руководством Кортеса и Писарро, какой бы ужасной она ни была, не была поводом, вызвавшим глубочайшее негодование. У них было оправдание того, что можно было бы назвать, за неимением лучшего слова, необходимостью, и отчаянным положением небольших групп людей посреди врагов, которых можно было исчислять миллионами. И в де Сото, когда он сжигал своих проводников во Флориде (это была его практика, когда была опасность предательства, чтобы те, кто остался в живых, могли принять к сведению); или в Васко Нуньесе, молящемся Деве Марии на горах Дарьена и спускающемся с них в долины, чтобы охотиться на индейских касиков и бросать их живьем своим ищейкам; была, по крайней мере, при всей этой свирепости и жестокости, отчаянная храбрость, которой мы не можем не восхищаться и которая смешивается с нашим ужасом и исправляет его. Именно утонченность жестокости испанца в оседлых и покоренных провинциях, не оправданная никакой опасностью и не спровоцированная никаким сопротивлением, детали которой свидетельствуют об адском хладнокровии, с которым она совершалась; и великое поведение самих индейцев под гнетом, сопротивляться которому они отчаялись, поднимает всю историю до ранга всемирной трагедии, в которой более благородная, но более слабая натура была раздавлена злобной силой, которая была сильнее и все же подлее самой себя. Охота за золотом и похоть были двумя страстями, которые заботили испанцев; и судьба индейских женщин была лишь ужаснее, чем судьба мужчин, которые были загнаны и прикованы к труду в шахтах, который должен был закончиться только с их жизнью, в земле, где еще недавно они жили свободным довольным народом, более невинным в преступлениях, чем, возможно, любой народ на земле. Если мы можем представить, каковы были бы наши собственные чувства — если бы в «развитии млекопитающих» на этой планете появился какой-то более низкий, но более могущественный вид, чем человек, и мы, наши жены и дети у наших собственных счастливых очагов были бы лишены нашей свободы и стали для них тем, чем низшие животные являются для нас, мы можем, возможно, осознать чувства порабощенных народов Эспаньолы.

В качестве сурового оправдания рабства иногда утверждается, что люди, которые не заслуживают быть рабами, предпочтут смерть его терпению; и что если они ценят свою свободу, то всегда в их власти утвердить ее на старый римский манер. Испытанные даже таким суровым правилом, индейцы отстояли свое право; и к концу шестнадцатого века вся группа Западных островов в руках испанцев, содержавшая, когда Колумб открыл их, многие миллионы жителей, осталась буквально пустынной из-за самоубийств. Из анекдотов об этом ужасном самосожжении, как они были тогда известны в Англии, вот несколько из многих.

Первый прост и является образцом обычного метода. Юкатанский касик, который был вынужден со своими старыми подданными работать в шахтах, наконец, «созвав тех горняков в дом, числом девяносто пять, так рассуждает с ними»:

«Мои достойные товарищи и друзья, почему мы желаем жить дольше в столь жестоком рабстве? Давайте теперь отправимся к вечному месту наших предков, ибо там мы найдем покой от этих невыносимых забот и обид, которые мы терпим под властью неблагодарных. Идите вперед, я сейчас последую за вами». Сказав так, он протянул целые пригоршни тех листьев, которые отнимают жизнь, приготовленных для этой цели, и, давая каждому часть их, будучи зажженными, чтобы вдыхать дым; они повиновались его приказу, король и его главные сородичи оставили последнее место для себя.

Мы говорим о преступлении самоубийства, но мало кто увидит преступление в этом печальном и величественном прощании с жизнью, которую уже невозможно было терпеть с несломленными сердцами. Мы не завидуем индейцу, который, имея перед собой испанцев как доказательство плодов, которые приносило их вероучение, сознательно променял его на старую религию своей страны, которая могла поддержать его в действии такого меланхоличного величия. Но индейцы не всегда отвечали своим угнетателям пассивным уходом из их рук. Вот история с материалом для такой же богатой трагедии, как Эдип или Агамемнон; и по своим суровым и потрясающим чертам она более близка к ним, чем любая, задуманная даже Шекспиром.

Офицер по имени Орландо взял дочь кубинского касика в любовницы. Она была беременна от него, но, подозревая ее в участии в какой-то другой интриге, он приказал привязать ее к двум деревянным вертелам, не намереваясь убивать ее, а чтобы запугать; и, поставив ее перед огнем, он приказал, чтобы ее поворачивали кухонные слуги.

Девушка, пораженная страхом из-за жестокости этого и странного вида мучения, тотчас испустила дух. Касик, ее отец, поняв дело, взял тридцать своих людей и пошел в дом капитана, который тогда отсутствовал, и убил его жену, на которой он женился после совершения того злого акта, и женщин, которые были спутницами жены, и всех ее слуг. Затем, заперев дверь дома и подложив под него огонь, он сжег себя и всех своих товарищей, которые помогали ему, вместе с мертвой семьей капитана и имуществом.

Это не вымысел и не поэтический роман. Это рассказ о гневе и мести, который в трезвой ужасной правде разыгрался на этой земле и остается среди вечных записей о деяниях человечества на ней. В качестве некоторого облегчения его самых ужасных черт мы последуем за ним с историей, в которой есть оттенок дьявольского юмора.

Рабовладельцы, обнаружив, что их рабы таким образом неудачно ускользают из их рук, принялись искать средство от столь отчаянной болезни и были быстры в использовании любой слабости, умственной или телесной, с помощью которой можно было удержать их в жизни. Один из этих владельцев, будучи проинформирован, что ряд его людей намеревается покончить с собой в определенный день, в определенном месте, и зная по опыту, что они слишком склонны это сделать, явился туда в назначенное время и, сказав индейцам, когда они прибыли, что он знает их намерение и что им тщетно пытаться сохранить что-либо в тайне от него, закончил тем, что сказал, что он пришел туда, чтобы покончить с собой вместе с ними; что, поскольку он плохо обращался с ними в этом мире, он может использовать их хуже в следующем; «чем он тотчас отговорил их от их намерения». С какой эффективностью такие верующие в бессмертие души могли рекомендовать свою веру или своего Бога; скорее, как ужасно все рвение и вся искренность, с которыми бедные священники, следовавшие по пятам завоевателей, трудились, чтобы рекомендовать ее, были посрамлены и парализованы, они сами слишком горько оплакивают.

Было бесполезно посылать губернатора за губернатором с приказами прекратить такие практики. Им стоило только прибыть на место, чтобы заразиться той же лихорадкой; или если какой-то остаток кастильской чести, или какие-то слабейшие отголоски веры, которую они исповедовали, все еще мерцали в немногих из лучших и благороднейших, они могли только смотреть со сложенными руками в неэффективной скорби; они ничего не могли сделать без солдат, а солдаты были худшими преступниками. Эспаньола превратилась в пустыню; золото было в шахтах, а рабов, чтобы добывать его, не осталось. Одно средство, которое испанцы осмелились использовать, чтобы восполнить вакансию, привело к инциденту, который по своему жалкому пафосу превосходит любую историю, которую мы когда-либо слышали. Преступления и преступники смываются временем, природа находит противоядие от их яда, и они и их дурные последствия одинаково стираются и погибают. Если мы не прощаем злодея, по крайней мере, мы перестаем ненавидеть его, поскольку нам становится яснее, что он вредит никому так сильно, как самому себе. Но θηριωδης κακια, чудовищное нечестие, которым человечество само было оскорблено и опозорено, мы не можем простить; мы не можем перестать ненавидеть это; годы проходят, но оттенки его остаются на страницах истории, глубокие и ужасные, как день, когда они были внесены туда.

Когда испанцы поняли простое мнение юкатанских островитян относительно душ их усопших, которые, после того как их грехи очищены в холодных северных горах, должны были перейти на юг, с тем намерением, что, покидая свою собственную страну по своей воле, они могли позволить привезти себя на Эспаньолу, они убедили тех бедных несчастных, что они пришли из тех мест, где они увидят своих родителей и детей, и всех своих родственников и друзей, которые умерли, и будут наслаждаться всеми видами удовольствий с объятиями и обладанием всеми любимыми существами. И они, будучи заражены и одержимы этими хитрыми и тонкими воображениями, напевая и радуясь, покинули свою страну и последовали за тщетной и пустой надеждой. Но когда они увидели, что их обманули и они не встретили ни своих родителей, ни кого-либо, кого они желали, но были вынуждены подвергнуться тяжкому господству и командованию и терпеть жестокий и крайний труд, они либо убивали себя, либо, решив заморить себя голодом, отдавали свои прекрасные души, будучи не убеждены никаким разумом или насилием принять пищу. Так эти несчастные юкатанцы пришли к своему концу.

Это было еще раз так, как было во дни Апостолов. Новый Свет был впервые предложен хранителям старых традиций. Они были земледельцами, первыми выбранными для нового виноградника, и кровь и запустение были единственными плодами, которые они вырастили на нем. В их руках он становился царством не Бога, а дьявола, и приговор об увядании был вынесен против них и против их дел. Как фатально это сработало, пусть свидетельствуют современная Испания и испанская Америка. Нам не нужно дальше следовать истории их сделок с индейцами. Что касается их колоний, то фатальность, по-видимому, следовала за всеми попытками католической колонизации. Подобно побегам от старого гниющего дерева, которые никакое мастерство и никакая забота не могут вырастить, они были посажены, и некоторое время они могли казаться растущими; но их жизнь была не более чем затянувшейся смертью, неудачей, которая для мыслящего человека перевесила бы в аргументах против католицизма целые библиотеки безупречных катен и consensus patrum, не прерывавшихся в течение пятнадцати веков ради верховенства Святого Петра.

Нет повода искать суеверные причины, чтобы объяснить это явление. Католическая вера перестала быть верой большой массы серьезных мыслящих способных людей; и тем, кто лучше всего может выполнять работу, вся работа в этом мире рано или поздно поручается. Америка была естественным домом для протестантов; преследуемые на родине, они искали место, где они могли бы поклоняться Богу по-своему, без опасности костра или виселицы, и французские гугеноты, как впоследствии английские пуритане, рано нашли туда путь. Судьба группы людей Колиньи, которые отправились туда как поселенцы, будет последней из этих историй, иллюстрирующей, как она это делает в высшей степени, гнев и ярость, с которыми страсти с обеих сторон кипели. Некий Джон Рибо с примерно 400 спутниками эмигрировал во Флориду. Они были тихими безобидными людьми и жили в мире там несколько лет, возделывая почву, строя деревни и находясь в самых лучших отношениях с туземцами. Испания в то время была в мире с Францией; мы, следовательно, должны предполагать, что это было в продолжение великого крестового похода, в котором они могли чувствовать уверенность в тайном, если не признанном, сочувствии Гизов, что мощный испанский флот обрушился на это поселение. Французы не оказали сопротивления, и они были схвачены и содраны живьем, а их тела развешаны на деревьях с надписью, подвешенной над ними: «Не как французы, а как еретики». В Париже все было сладостно и тихо. Поселение было спокойно сдано тем же людям, которые сделали его сценой своего злодеяния; и два года спустя 500 тех самых испанцев, которые были наиболее активны в убийстве, жили там в мирном владении, в двух фортах, которые их отношения с туземцами обязали их построить. Было хорошо, что были другие французы, живущие, чью совесть Двор не держал, и которые были способны в чрезвычайных ситуациях делать то, что правильно, не консультируясь с ним. Некий капер по имени Доминик де Гург тайно вооружил и снарядил судно в Ла-Рошели и, прокравшись через Атлантику и за два дня собрав сильную группу индейцев, внезапно напал на форты и, взяв их штурмом, перебил или впоследствии повесил каждого человека, которого нашел там, оставив их тела на деревьях, на которых они повесили гугенотов, с их собственной надписью, обращенной против них: «Не как испанцы, а как убийцы». За этот подвиг, вполне заслуживающий похвалы всех честных людей, Доминик де Гург должен был бежать из своей страны, чтобы спасти свою жизнь; и, приехав в Англию, был принят с почетным приемом Елизаветой.

Именно в такое время и чтобы принять участие среди таких сцен, как эти, английские мореплаватели появились вдоль берегов Южной Америки как вооруженные солдаты Реформации и как мстители за человечество. Поскольку их предприятие было грандиозным и возвышенным, так по большей части и манера, в которой они держались, была достойна его. Они не были нацией святых в современном сентиментальном смысле этого слова; они были решительными, суровыми людьми — более готовыми всегда ударить врага, чем вести с ним переговоры; и, будучи частными авантюристами, было вполне естественно, что частная алчность и частная порочность могли быть найдены среди них, как и среди других смертных. Каждый англичанин, у которого были средства, был волен снарядить корабль или корабли, и если он мог представить сносные поручительства за себя, получал сразу комиссию от Двора. Битвы Англии велись ее детьми, на их собственный риск и счет, и они были вольны возместить себе расходы своих экспедиций, грабя за счет национального врага. Таким образом, конечно, в смешанном мире были найдены смешанные мародерствующие экипажи негодяев, которые играли в игру, в которую столетие спустя играли с таким эффектом пираты Тортуги. Охотники за неграми тоже были, и плохая черная работорговля — в которую Елизавета сама, будучи сильно стеснена в деньгах, не погнушалась вложить свой капитал — но в целом, и в войне с испанцами, как и в войне со стихиями, поведение и характер английских моряков, учитывая, кем они были и работу, которую они были посланы делать, представляют нам все через ту эпоху такую картину доблести, бескорыстия и высокого героического рвения, которая никогда не была превзойдена; тем более примечательно, что это был плод никакой муштры или дисциплины, никакой традиции, никакой системы, никакого организованного обучения, но был свободным родным ростом благородной девственной почвы.

Перед началом экспедиции было принято, чтобы экипаж и офицеры встречались и договаривались между собой о ряде статей поведения, к которым они обязывались формальным соглашением, причем весь орган сам брал на себя обязательство следить за их соблюдением. Вполне возможно, что сильное религиозное исповедание, и даже искреннее исповедание, могло сопровождаться, как это было у испанцев, всем самым отвратительным. Это не является достаточным само по себе, чтобы доказать, что их действия соответствовали бы ему, но это одно из ряда доказательств; и приходя, как большинство этих людей приходят перед нами, с руками, чистыми от любой крови, кроме крови честных и открытых врагов, их статьи могут пройти по крайней мере как указания на то, кем они были.

Вот у нас есть несколько примеров:

Экипаж корабля Ричарда Хокинса был, как он сам сообщает нам, необычно свободным. Тем не менее, мы находим их «собранными вместе каждое утро и вечер, чтобы служить Богу»; и пожар на борту, который только присутствие духа Хокинса предотвратило от уничтожения корабля и экипажа вместе, был использован людьми как повод, чтобы изгнать ругань с корабля.

С общего согласия всей нашей компании было постановлено, что должен быть пальмер или ферула, который должен быть на хранении у того, кто был пойман с клятвой; и что тот, у кого был пальмер, должен дать каждому, кого он поймал на ругани, пальмаду им и ферулой; и всякий, кто во время вечерней или утренней молитвы был обнаружен с пальмером, должен был получить три удара от капитана или мастера; и что он должен был все еще быть обязан освободить себя, взяв другого, или же подвергнуться опасности продолжения наказания, которое, будучи исполнено несколько дней, исправило порок, так что в течение трех дней подряд не было слышно ни одной клятвы.

Регламенты для путешествия Люка Фокса начинались так:

Поскольку успех и процветание каждого действия состоят в должном служении и прославлении Бога, зная, что не только наше бытие и сохранение, но и процветание всех наших действий и предприятий непосредственно зависят от Его Всемогущей благости и милосердия; предусмотрено —

Во-первых, что вся компания, как офицеры, так и другие, должны должным образом являться каждый день дважды по звонку колокола, чтобы слушать публичные молитвы, которые должны быть прочитаны, такие, как разрешены церковью, и это в благочестивой и набожной манере, как подобает хорошим христианам.