«Сэр Томас Мор, или Беседы о прогрессе и перспективах общества»

— чья самая сладость дает доказательство, что они были рождены для бессмертия».

Сэр Томас Мор. — Те великие законодательные меры, посредством которых характер нации меняется и запечатлевается, более осуществимы в варварский век, чем в столь продвинутом, как век Тюдоров; при деспотическом правительстве, чем при свободном; и среди невежественного, а не любознательного народа. Послушание тогда либо отдается силе, которой слишком трудно сопротивляться, либо добровольно дается признанному превосходству какого-то властного ума, несущего с собой, как в такие века это бывает, видимость божественности. Наш несравненный Альфред был принцем, во многих отношениях благоприятно расположенным для совершения великой работы, подобной этой, если бы его победа над датчанами была настолько полной, чтобы обезопасить страну от любых дальнейших бед от этого грозного врага. И если бы Англия оставалась свободной от бича их вторжения при его преемниках, более чем вероятно, что его институты в этот день были бы основой вашего государственного устройства.

Монтесинос. — Если вы намекаете на ту часть саксонского права, которая требовала, чтобы все люди были помещены под borh, я должен заметить, что даже те писатели, которые относятся к имени Альфреда с величайшим почтением, всегда осуждают эту часть его системы правления.

Сэр Томас Мор. — Это вопрос степени. Справедливая середина между слишком большим надзором и слишком малым: тайна, посредством которой свободная воля подданного сохраняется, в то время как она направляется преднамеренной целью государства (что является секретом истинной политики), еще должна быть найдена. Но это верно, что каково бы ни было происхождение правительства, его обязанности патриархальны, то есть родительские: надзор — одна из этих обязанностей, и он способен осуществляться в любой степени путем делегирования и субделегирования.

Монтесинос. — Мадрасская система, воскликнул бы мой превосходный друг доктор Белл, если бы он был здесь. То, что, как он говорит, дает в школе учителю сто глаз Аргуса и сто рук Бриарея, могло бы в государстве дать вездесущность закону и всемогущество порядку. Это действительно прекрасный идеал государства.

Сэр Томас Мор. — И именно к этому стремился Альфред. Его средства были насильственными, потому что век был варварским. Опыт показал бы, в чем они требовали поправки, и по мере улучшения нравов законы смягчались бы вместе с ними. Но они исчезли совсем в годы внутренней войны и турбулентности, которые последовали. Феодальный порядок, который был установлен с нормандским завоеванием или, по крайней мере, систематизирован после него, был в этой части своей схемы менее полным: все же он имел ту же направленность. Когда и он пришел в упадок, муниципальная полиция не восполнила его место. Церковная дисциплина тогда вышла из употребления; клерикальное влияние было потеряно; и следствием сейчас является то, что в стране, где одна часть общества пользуется высочайшими преимуществами цивилизации, с которыми когда-либо в любой век был облагодетельствован какой-либо народ на этом земном шаре, среди низших классов существует масса невежества, порока и нищеты, которую ни одно благородное сердце не может созерцать без горя, и которая, когда рассматриваются другие знамения времени, может разумно вызвать тревогу за ткань общества, которая покоится на таком основании. Она напоминает башню в вашем собственном видении, ее прекрасная вершина возвышается над всеми другими зданиями, основания помещены на песке и разрушаются.

Монтесинос.

«Поднимаясь так высоко и будучи построенной так ненадежно, плохо может устоять такая бренная работа!»

Вы не придете, я надеюсь, к такому выводу! Вы не скажете, я надеюсь, вместе со злым пророком—

«Ткань ее власти подорвана; Землетрясение под ней найдет путь, и вся эта славная структура, как ветер рассеивает летнее облако, будет сметена!»

Сэр Томас Мор. — Посмотрите на население Лондона и спросите себя, какая есть гарантия, что та же слепая ярость, которая вспыхнула в вашем детстве против римских католиков, не может быть возбуждена против правительства в одной из тех возможностей, которые случай постоянно предлагает отчаянным злодеям, которых ваши законы служат скорее защищать, чем наказывать!

Монтесинос. — Это наблюдение Мерсье, что деспотизм любит большие города. Замечание было сделано в отношении Парижа лишь незадолго до Французской революции! Но даже если бы он смотрел не дальше истории своей собственной страны и той самой метрополии, он мог бы найти достаточно доказательств того, что неподчинение и анархия любят их точно так же.

Сэр Томас Мор. — Лондон — сердце вашей коммерческой системы, но это также рассадник коррупции. Это одновременно центр богатства и сточная канава нищеты; средоточие интеллекта и империи: и все же пустыня, в которой те, кто живет как дикие звери за счет своих ближних, находят добычу и укрытие. Другие дикие звери давно истреблены: даже в диких местах Шотландии и варварской, или хуже чем варварской Ирландии, волка больше не найти; степень цивилизации, которой не достигла ни одна другая страна. Человеку, и только человеку, позволено одичать. Вы пашете свои поля и бороните их; у вас есть свои культиваторы, чтобы сделать землю чистой; и если после всего этого сорняки должны взойти, заботливый земледелец вырывает их вручную. Но невежеству, нищете и пороку позволено расти, цвести и давать семена не только на пустоши, но и в самом саду и парке общества и цивилизации. Грубое средство старого Томаса Тассера — единственное, которое законодатели до сих пор думали применить.

Монтесинос. — Что это за средство?

Сэр Томас Мор. — Это была практика земледельца в его дни и мои:

«Где участки, полные крапивы, раздражают глаз, посей семена конопли среди них, и крапива умрет».

Монтесинос. — Использование конопли, действительно, не было пощажено. Но с таким малым успехом оно использовалось, или, скорее, с таким дурным эффектом, что каждая публичная казнь, вместо того чтобы удерживать злодеев от вины, служит лишь для того, чтобы дать им возможность для нее. Возможно, сам риск виселицы действует на многих людей среди побуждений совершить преступление, к которому он искушаем; ибо для вашего истинного игрока возбуждение, кажется, пропорционально величине ставки. Тем не менее, я так же мало держусь с гуманистами, которые отрицают необходимость и законность применения смертной казни в любом случае, как и с поверхностными моралистами, которые восклицают против карательного правосудия, когда наказание перестало бы быть справедливым, если бы оно не было карательным.

Сэр Томас Мор. — И все же неэффективное наказание вины менее достойно сожаления и менее достойно осуждения, чем полное упущение всех средств для его предотвращения. Многие тысячи в вашей метрополии встают каждое утро, не зная, как они будут существовать в течение дня, или многие из них — где они будут преклонить голову ночью. Все люди, даже сами порочные, знают, что нечестие ведет к нищете; но многие, даже среди добрых и мудрых, еще должны узнать, что нищета почти так же часто является причиной нечестия.

Монтесинос. — Есть много тех, кто знает это, но верит, что не в силах человеческих институтов предотвратить эту нищету. Они видят эффект, но рассматривают причины как неотделимые от состояния человеческой природы.

Сэр Томас Мор. — Так же верно, как Бог добр, так же верно, что нет такой вещи, как необходимое зло. Ибо для религиозного ума болезнь, боль и смерть не должны считаться злом. Моральное зло — дело ваших собственных рук, и, несомненно, большая его часть может быть предотвращена; хотя только в Парагвае (самой несовершенной из Утопий) какая-либо попытка предотвращения была доведена до исполнения. Деформации ума, как и тела, будут иногда случаться. Некоторые добровольные изгои будут всегда, которых никакая воспитывающая доброта и никакая родительская забота не могут уберечь от самоуничтожения; но если кто-то потерян из-за недостатка заботы и культуры, есть грех упущения в обществе, к которому они принадлежат.

Монтесинос. — Осуществимость формирования такой системы предотвращения может быть легко допущена там, где, как в Парагвае, институты заранее спланированы, а не, как везде в Европе, медленный и изменчивый рост обстоятельств. Но ввести ее в старое общество, hic labor, hoc opus est! Авгиевы конюшни могли быть очищены обычным трудом, если бы с самого начала грязь удалялась каждый день; когда она накапливалась годами, это стало задачей для Геркулеса — очистить ее. Увы, век героев и полубогов прошел!

Сэр Томас Мор. — В этом ваша ошибка! Как ни один генерал никогда не победит врага, которого он считает непобедимым, так никакая трудность не может быть преодолена теми, кто воображает себя неспособным преодолеть ее. Государственные деятели в этом пункте подобны врачам, боящимся, как бы их собственная репутация не пострадала, пробовать новые лекарства в случаях, где старая рутина практики известна и доказана как неэффективная. Спросите себя, не брошены ли несчастные существа, о которых мы рассуждаем, на произвол судьбы без малейшей попытки спасти их от него? Максимум, что ваши законы провозглашают, это то, что при их управлении ни одно человеческое существо не должно погибнуть от нужды: это все! Чтобы осуществить это, вы извлекаете из богатых, трудолюбивых и экономных доход, превышающий в десять раз все расходы правительства при Карле I, и все же даже с этим огромным расходом на бедных это не осуществляется. Я ничего не говорю о тех, кто погибает от недостатка достаточной пищи и необходимых удобств, жертвах медленного страдания и неясной болезни; ни о тех, кто, заползши ночью в какую-нибудь кирпичную печь в надежде сохранить жизнь ее теплом, найдены там мертвыми утром. Ни одна зима не проходит, в которую какой-нибудь бедняк не умирает от холода и голода на улицах Лондона! Со всеми вашими общественными и частными благотворительными учреждениями, с вашими восемью миллионами налогов на бедных, с вашими многочисленными благотворительными ассоциациями и с духом милосердия у отдельных лиц, который идет в ногу с богатством самой богатой нации в мире, эти вещи случаются, к позору века и страны, и к позору человечества, из-за недостатка полиции и порядка! Вы молчите!

Монтесинос. — Некоторые шокирующие примеры пришли мне на ум. Один — бедный савойский мальчик со своей обезьянкой, умерший от голода в Сент-Джеймсском парке. Другой, который, если это возможно, еще более позорный случай, записан попутно в «Циклопедии» Риса под словом «монстр». Только в огромном переросшем городе такие случаи могли бы произойти.

Сэр Томас Мор. — Размер метрополии не должен приводить к таким последствиям. Каков бы ни был размер улья или муравейника, в нем соблюдается тот же совершенный порядок.

Монтесинос. — Это потому, что пчелы и муравьи действуют под руководством безошибочного инстинкта.

Сэр Томас Мор. — Как будто инстинкт — высшая способность, чем разум! Но государственному деятелю, как и ленивцу, можно сказать: «иди к муравью и пчеле, рассмотри их пути и будь мудр!» Разуму надлежит наблюдать и извлекать пользу из примеров, которые дает ему инстинкт.

Монтесинос. — Страна, смоделированная по апиарным законам, была бы странной Утопией! Тетива лука использовалась бы там так же немилосердно, как в серале, не говоря уже о суммарном способе приведения населения к средствам существования. Но это уклонение от темы. Последствия дефектного порядка действительно ужасны, рассматриваем ли мы физические или моральные беды, которые производятся.

Сэр Томас Мор. — И не менее ужасны, когда рассматриваются политические беды. К опасностям угнетающего и несправедливого порядка, такого, например, как существует там, где установлено рабство негров, вы полностью пробуждены в Англии; но к тем, что дефектного порядка среди вас самих, хотя они точно такой же природы, вы слепы. И все же у вас есть духи среди вас, которые трудятся день и ночь, чтобы разжечь bellum servile, восстание, подобное восстанию Уота Тайлера, Жакерии и крестьян в Германии. Нет провокации для этого, как это было во всех тех ужасных потрясениях общества: но есть нищета, невежество и отчаянная порочность, на которые можно воздействовать, что произвел недостаток порядка. Подумайте на мгновение, чем был бы Лондон, нет, чем было бы все королевство, если бы ваши Катилины преуспели в возбуждении столь же всеобщего восстания, как то, что было поднято одним безумцем в вашем собственном детстве! Представьте себе одурманенных и разъяренных несчастных, которых не только Спиталфилдс, Сент-Джайлс и Пимлико, но все переулки, аллеи и подвалы метрополии извергли бы — ужасное население, чьи множества, когда собраны вместе, могли бы почти превзойти веру! Улицы Лондона казались бы кишащими ими, как земля Египта с ее чумой лягушек: и лавовые потоки из вулкана были бы менее разрушительны, чем орды, которые ваши большие города и промышленные районы извергли бы!

Монтесинос. — Такой безумный бунт был бы быстро подавлен.

Сэр Томас Мор. — Возможно. Но трех дней было достаточно для Великого лондонского пожара. И будьте уверены, это не прошло бы, не оставив в ваших записях мемориал столь же долговечный и более ужасный.

Монтесинос. — Следует ли опасаться такого события?

Сэр Томас Мор. — О его возможности, по крайней мере, следует всегда помнить. Французская революция казалась гораздо менее возможной, когда было созвано Собрание нотаблей; и народ Франции был гораздо менее подготовлен к карьере ужасов, в которую они были вскоре вовлечены.

БЕСЕДА XIV. — БИБЛИОТЕКА.

Я был в своей библиотеке, освобождая место на полках для некоторых книг, которые только что прибыли из Новой Англии, убирая на менее заметное место другие, которые были меньшей ценности и в худшем переплете, когда вошел сэр Томас. Вы заняты, сказал он, к полному удовлетворению вашего сердца. Почему, Монтесинос, с этими книгами и удовольствием, которое вы получаете от их постоянного общества, что вам еще желать или хотеть?

Монтесинос. — Ничего, кроме большего количества книг.

Сэр Томас Мор.—

«Crescit, indulgens sibi, dirus hydrops».

Монтесинос.—Нет, нет, мой призрачный наставник, это, по крайней мере, не болезненная страсть. Если я и жажду большего, то лишь из-за нужды, которую ощущаю, и той пользы, которую мог бы извлечь из этого. «Библиотеки, — говорит мой добрый старый друг Джордж Дайер, человек столь же ученый, сколь и благожелательный, — это гардеробы литературы, откуда люди, будучи должным образом просвещены, могли бы извлечь нечто для украшения, многое для любопытства и еще больше для пользы». Эти мои книги, как вы прекрасно знаете, собраны здесь не для показа, как бы ни тешилось око при созерцании их, они находятся на действительной службе. Когда бы они ни были рассеяны, ни одна из них не будет когда-либо устроена более удобно или оценена своим владельцем более высоко; и могут пройти поколения, прежде чем некоторые из них снова найдут читателя. Хорошо, что мы не слишком морализируем на подобные темы.

«Ибо предвидение — дар печальный, что обнажает лысину и ускоряет тех, кто и так слишком быстр».

Г. Т.

Но рассеяние библиотеки, будь то в ретроспективе или в ожидании, для меня всегда вещь печальная.

Сэр Томас Мор.—Сколько же подобных рассеяний должно было произойти, чтобы стало возможным собрать эти книги здесь, среди Камберлендских гор.

Монтесинос.—Множество, поистине; и во многих случаях — весьма катастрофических. Немало этих томов были выброшены на берег из обломков семейных или монастырских библиотек во время недавней Революции. Вон те «Acta Sanctorum» принадлежали капуцинам в Генте. Эта книга «Откровений святой Бригитты», в которой не только все инициалы иллюминированы, но и каждая заглавная буква во всем томе раскрашена, прибыла из монастыря кармелиток в Брюгге. Тот экземпляр Алена Шартье — из иезуитского колледжа в Лувене; та «Imago Primi Sæculi Societatis» — из их колледжа в Рурмонде. Здесь книги из библиотеки Кольбера, здесь другие — из библиотеки Ламуаньона. А вот два тома труда, не столько редкого, сколько ценного по своему содержанию, к несчастью, разлученные, и, стоит опасаться, навсегда, с тем, что должен стоять между ними; они были напечатаны в монастыре в Маниле и привезены оттуда, когда город был взят сэром Уильямом Дрейпером; они доставили мне, быть может, столько же приятных часов (проведенных в получении сведений, которые я не мог бы добыть иначе), сколько сэр Уильям потратил лет на тревоги и досаду, тщетно выпрашивая награду за свое завоевание.

Около двух десятков более необычных работ в моем владении принадлежали некоему неизвестному лицу, которое, по-видимому, тщательно прочесывало книжные лавки незадолго до и после 1790 года. Он помечал их определенными шифрами, всегда в конце тома. Они на разных языках, и я никогда не находил его пометки в книге, которая не стоила бы покупки или которую я не купил бы без этого указания. Все они были в потрепанном состоянии и, будучи рассеянными, вероятно, после смерти владельца как не представляющие ценности, вернулись в лавки; и там я нашел эту их часть как раз перед тем, как мои старые места охоты за книгами в столице были «обезлесены», чтобы освободить место для улучшений между Вестминстером и Оксфорд-роуд. Я тщетно пытался узнать имя их прежнего владельца. Он должен был быть замечательным человеком, и вся его коллекция, судя по той части, что попала в мои руки, должна была быть необычайно любопытной. Книга для меня тем ценнее, чем больше я знаю, кому она принадлежала и через какие «сцены и перемены» прошла.

Сэр Томас Мор.—Вы хотели бы, чтобы ее история была записана на форзаце так же тщательно, как сохраняется родословная скаковой лошади.

Монтесинос.—Признаюсь, во мне сильно то чувство, из которого возникло суеверие относительно реликвий, и мне жаль, когда я вижу, что имя прежнего владельца стерто в книге или его герб изуродован. Пусть это и скудные памятники, все же они — нечто, спасенное на время от забвения, и я был бы почти так же не склонен уничтожать их, как стирать «Hic jacet» с надгробия. Порой бывает приятно узнавать их, порой — испытывать целительную печаль.

Вон та «Хроника короля Д. Мануэла» Дамиана де Гоэса и вон та «Всеобщая история Испании» Эстебана де Гарибая подписаны их авторами. Умы этих трудолюбивых и полезных ученых пребывают в их трудах, но вы вступаете в более личную связь с ними, когда видите страницу, на которой, как вы знаете, отдыхали их глаза, и сами знаки, которые выводили их руки. Этот экземпляр «Посланий» Казобона был прислан мне из Флоренции Уолтером Лэндором. Он внимательно изучил его, и этому изучению мы обязаны одной из самых приятных его «Бесед»; эти письма перенесли его в духе в эпоху их автора и показали ему Якова I в том свете, в каком Якова рассматривали современные ему ученые, и под впечатлением, возникшим таким образом, Лэндор писал о нем в своем самом счастливом настроении — спокойно, философски, прочувствованно и с не большей долей благосклонности, чем та, которую всегда проявит справедливость, когда она в добром расположении духа и милосердна ко всем людям. Книга попала из дворцовой библиотеки в Милане, как или когда она была изъята, я не знаю, но этот прекрасный диалог никогда не был бы написан, если бы она оставалась там на своем месте на полке, чтобы черви закончили работу, которую начали. Исаак Казобон должен быть в вашем обществе, сэр Томас, ибо где Эразм, там будете и вы, и там же Казобон займет свое место среди мудрых и добрых. Передайте ему, молю вас, что в наши дни его имени воздана должная честь тем, кто как ученый способен оценить его заслуги и чьи сочинения будут долговечнее памятников из меди или мрамора.

Сэр Томас Мор.—Нет ли для него послания от друга Уолтера Лэндора?

Монтесинос.—Скажите ему, раз уж вы поощряете меня к такой смелости, что его письма едва ли могли быть прочитаны с более глубоким интересом теми, кому они были адресованы, чем тем, кто у подножия Скиддо никогда не бывает более доволен, чем когда учится у живых умов других эпох, тем, кто охотно передал бы ему это выражение уважения и благодарности и кто верит, что, когда его путь здесь завершится, он увидит его лицом к лицу.

Вот книга, которой развлекал себя Лодердейл, когда Кромвель держал его в заключении в Виндзорском замке. Он запечатлел свое состояние духа во время того заключения, начертав в ней, вместе со своим именем и датами времени и места, латинское слово «Durate» и греческое «Οιστέον και ελπιστέον». Вот памятник иного рода, начертанный в этом «Правиле покаяния святого Франциска, как оно предписано для религиозных женщин»: «Умоляю мою дорогую мать смиренно принять это изложение нашего святого правила, чтобы лучше понять, чем должна быть ваша бедная дочь, которая ежедневно просит вашего благословения. Констанция Франциско». А здесь, в «Apophthegmata», собранных Конрадом Ликосфеном и опубликованных после решительного исключения всего лишнего иезуитами в качестве записной книжки, некий португалец вписал сердечный обет, что никогда не расстанется с книгой и не даст ее никому. Совсем иным был нрав моего бедного старого лиссабонского знакомого, аббата, который, по старому более гуманному обычаю, писал во всех своих книгах (а у него была редкая коллекция): «Ex libris Francisci Garnier, et amicorum».

Сэр Томас Мор.—Как мирно они стоят рядом — паписты и протестанты бок о бок.

Монтесинос.—Их прах покоится на кладбище не спокойнее. Древние и современные, иудеи и язычники, магометане и крестоносцы, французы и англичане, испанцы и португальцы, голландцы и бразильцы, ведущие свои собственные битвы, теперь безмолвно, на одной и той же полке: Фернан Лопес и Педро де Айяла; Иоганн де Лаэт и Барлеус, вместе с историками Жоана Фернандеса Виейры; «Мученики» Фокса и «Три обращения» отца Парсонса; Кранмер и Стивен Гардинер; доминиканец и францисканец; иезуит и философ (одинаково неверно названные); церковники и сектанты; круглоголовые и кавалеры.

«Здесь Божьи проводники, суровые богословы; и здесь — секретарь Природы, философ: и хитрые государственные мужи, что учат, как связать жилы мистического тела города; здесь собирающие хронисты; а рядом с ними стоят легкомысленные фантастические поэты каждой страны».—Донн.

Здесь я владею этими собранными сокровищами времени, урожаем стольких поколений, сложенным в моих житницах: а когда я подхожу к окну, там озеро, и круг гор, и безграничное небо.

Сэр Томас Мор.—

«Felicemque voco pariter studiique locique!»

Монтесинос.—

«—meritoque probas artesque locumque».

Сравнение с пчелами,

«Sic vos non vobis mellificatis apes»,

часто применялось к людям, сделавшим литературу своей профессией; и те из них, для кого мирское богатство и мирские почести являются объектами честолюбия, могут иметь достаточно оснований признать его применимость. Но оно выдержит и более счастливое применение, с не меньшей уместностью: ибо для кого же собирается чистейший мед, который вырабатывают пчелы этого мира, если не для литератора? Подвиги королей и героев древности служат теперь для наполнения сборников рассказов для его развлечения и наставления. Именно чтобы усладить его досуг и вызвать его восхищение, пел Гомер и завоевывал Александр. Именно чтобы удовлетворить его любопытство, искатели приключений пересекали пустыни и дикие страны, а мореплаватели исследовали моря от полюса до полюса. Революции планеты, которую он населяет, — лишь предметы для его размышлений; а потопы и пожары, которые она претерпела, — задачи для упражнения его философии или фантазии. Он — наследник всего, что было открыто упорным трудом или создано изобретательным гением. Мудрецы всех веков накопили для него сокровище, которое ржа не истребляет и которое воры не подкапывают и не крадут. Я должен исключить моль, ибо даже в этом климате требуется забота против ее опустошений.

Сэр Томас Мор.—И все же, Монтесинос, как часто изъеденный червями том переживает репутацию изъеденного червями автора!

Монтесинос.—И живого тоже; ибо есть много таких, о ком можно сказать, словами Виды, что—

«—ipsi Sæpe suis superant monumentis; illaudatique Extremum ante diem fætus flevere caducos, Viventesque suæ viderunt funera famæ».

Некоторые литературные репутации умирают при рождении; немногие загрызаются критиками до смерти, но это слабые, которые погибли бы так в любом случае, такие, что иначе вскоре пришли бы к естественной смерти. Несколько более многочисленны те, что перекормлены похвалой и умирают от пресыщения. Бойкие репутации, в самом деле, подобны бутылочному пиву или шипучке: «они искрятся, испаряются и улетают» — не на небеса, а в Лимб. Жить среди книг — в этом отношении подобно жизни среди гробниц; в них вы имеете говорящие напоминания о смертности. «Смотри, это тоже суета!»

Сэр Томас Мор.—Оказалось ли это для вас также «томлением духа»?

Монтесинос.—О, нет! Ибо никогда ничья жизнь не могла быть проведена в большем согласии с собственными склонностями, ни более сообразно собственным желаниям. За исключением того мира, который, по бесконечной милости Божьей, исходит из высшего источника, именно литературе, по-человечески говоря, я обязан не только средствами к существованию, но и каждым благословением, которым наслаждаюсь; здоровьем ума и активностью ума, довольством, бодростью, постоянным занятием и вместе с тем постоянным удовольствием. «Sua vissima vita indies, sentire se fieri meliorem»; и это, как сказал Бэкон и повторил Кларендон, есть благо, которым наслаждается ученый человек в уединении. Изучениям, которым я верно следовал, я обязан друзьями, с которыми в будущем будет считаться честью жить в дружбе; а что касается врагов, которых они доставили мне в достаточном количестве, к счастью, я не из тонкокожей породы: они могли бы с таким же успехом стрелять дробью в носорога, как направлять свои нападки на меня. «In omnibus requiem quæsivi», — сказал Фома Кемпийский, — «sed non inveni nisi in angulis et libellis». Я тоже нашел покой там, где и он, в книгах и уединении, но только там я его и искал: к ним моя природа, под руководством милосердного Провидения, привела меня рано, и мир не может предложить ничего, что могло бы искусить меня уйти от них.

Сэр Томас Мор.—Если бы мудрость можно было найти в множестве книг, какой прогресс должна была бы сделать эта нация с тех пор, как мне отрубили голову! Человек в мои дни мог предложить диспут «de omni scibile», и, принимая вызов, я, будучи молодым человеком, не был виновен в каком-либо необычайном самомнении, ибо все, чему могли научить книги, было в то время в пределах досягаемости прилежного и пылкого студента. Даже тогда у нас были трудности, с которыми приходилось бороться, неизвестные древним. Проклятие Вавилона пало на них легко. Греки слишком презирали другие народы, чтобы думать об изучении их языков ради любви к знанию, а римляне довольствовались изучением только греческого. Но языки, которые в мою бытность едва сформировались, с тех пор были усовершенствованы и культивированы и стали плодовиты авторами; а другие, сами имена которых были тогда неизвестны в Европе, были открыты и освоены европейскими учеными и оказались богаты литературой. Круг знаний таким образом расширялся в каждом поколении; и вы не можете теперь коснуться окружности того, что прежде можно было охватить.

Монтесинос.—Мы счастливы, мне кажется, кто живет в эпоху, когда книги доступны и многочисленны, и все же не настолько умножены, чтобы сделать компетентное, не говоря уже о доскональном, знакомство с какой-либо одной отраслью литературы невозможным. Он все еще имеет возможность знать многое, кто может довольствоваться тем, чтобы оставаться в неведении о большем, и сказать со Скалигером: «non sum ex illis gloriosulis qui nihil ignorant».

Сэр Томас Мор.—Если один из самых ученых людей, которых когда-либо видел мир, считал уместным сказать это два столетия назад, насколько бесконечно меньшей в наши дни должна быть доля знаний, которую самый неутомимый студент может надеяться достичь, по сравнению с тем, что он должен желать узнать! Науки упрощаются по мере их совершенствования; старый хлам и разрушенные постройки служат там для создания фундамента для новых лесов и более долговечных надстроек; и каждый первооткрыватель в физике завещает тем, кто следует за ним, большие преимущества, чем он обладал в начале своих трудов. Обратное этому ощущается во всех высших отраслях литературы. Вы должны приобрести то, что приобрели ученые прошлого века, и в дополнение к этому то, что они сами добавили к запасу знаний. Таким образом, задача становится больше в каждом последующем поколении, и через очень немного лет она должна стать явно невозможной.

Монтесинос.—Говорят, папа Ганганелли высказал причудливое мнение, что все книги в мире можно свести к шести тысячам томов in folio — путем сокращения, исключения и уничтожения всего, что избранный и полномочный комитет литературы счел бы в своей мудрости нужным осудить. Некоторое утешение знать, что никакой папа, или Нерон, или Бонапарт, как бы велика ни была их власть, никогда не сочтет такую схему достаточно находящейся в пределах возможности, чтобы мечтать о ее осуществлении; иначе желания бы не недоставало. Зло, которое вы предвидите, уже заметно в своих последствиях. Хорошо было бы, если бы люди были так же умеренны в своем желании богатства, как те, кто вступает в ряды литературы и претендует на отличие там, в своем желании знаний! Скудного капитала достаточно, чтобы начать, на основании чего они требуют кредита и получают его так же легко, как их собратья-авантюристы в торговле. Если им удается создать нынешнюю репутацию, их честолюбие не простирается дальше. Сама суетность, которая находит себе нынешнюю пищу, порождает в них практическое презрение к любой славе, кроме той, которой они могут насладиться при жизни; и это чувство ее ничтожности для них самих — то, чего лучшие умы едва достигают, даже в своей самой печальной мудрости, пока этот мир не темнеет для них и они не чувствуют, что находятся на пороге вечности. Но каждый век имел своих полузнаек и будет продолжать иметь их; и в каждом веке литература также имела и будет продолжать иметь своих искренних и преданных последователей, немногих числом, но достаточных, чтобы поддерживать вечную лампаду. Именно когда полузнайки вмешиваются в государственные дела, они становятся бичом нации; и это зло, по причине, которую вы указали, скорее увеличится, чем уменьшится. В ваши дни вся существующая история лежала в пределах досягаемости: страшно подумать теперь, какое количество времени потребовалось бы, чтобы сделать ученого человека столь же сведущим в истории Европы с тех пор, как он должен быть, если он хочет быть должным образом квалифицирован для занятия места в советах королевства. Люди, которые выбирают путь общественной жизни, не будут, да и нельзя ожидать, что они будут ждать этого. Юность и пыл, и честолюбие и нетерпение здесь согласуются с мирской благоразумием; если они хотят достичь цели, к которой стремятся, они должны начать карьеру рано; и те из них, кто может осознавать, что их запас знаний меньше, чем должен быть для такой профессии, не колеблясь по этой причине приняли бы активное участие в общественных делах, потому что у них есть более комфортное сознание, что они осведомлены ничуть не хуже современников, с которыми им придется действовать или соперничать. «Quantulum», которым восхищался Оксеншерна, было бы большим допущением сейчас. Для любого такого человека подозревать себя в нехватке было бы в этот век претензий обнадеживающим симптомом; но если бы он попытался восполнить ее, он подобен почтовому путешественнику, который должен быть перевезен по макадамовым дорогам со скоростью девять миль в час, включая остановки, и поэтому должен принимать во время своих минутных трапез любую пищу, которая наиболее готова. Он должен получать информацию для немедленного использования и с наименьшими затратами времени; и поэтому ее ищут в рефератах и эпитомах, которые дают скудную пищу интеллекту, хотя и снимают тревожное чувство голода. «Tout abregé sur un bon livre est un sot abregé», — говорит Монтень; и из всех сокращений нет таких, которыми читатель был бы склонен и так вероятно мог быть обманут, как сокращенными историями.

Сэр Томас Мор.—Вспомните, молю вас, мой книгоядный друг, каков был объем библиотеки Мишеля Монтеня; и что если бы вы провели зиму в его замке, вы должны были бы, с этим вашим аппетитом, довольствоваться там скудным пайком. Историческое знание — не первая вещь, необходимая для государственного деятеля, и не вторая. И все же не делайте поспешного вывода, что я собираюсь преуменьшать его важность. Моряк с таким же успехом мог бы выйти в море без карты или компаса, как министр рискнул бы управлять кораблем Государства без него. Ибо, поскольку «сильные и странные разновидности» в человеческой природе повторяются в каждом веке, так «то, что было, то и будет. Есть ли что-нибудь, о чем можно сказать: смотри, это новое? Оно было уже в древности, которая была прежде нас».

Монтесинос.—

«Ибо дела минувшие — прецеденты для нас, которыми мы можем обсуждать дела нынешние»,

как сказал старый поэт, собравший трагическую коллекцию прецедентов в «Зерцале магистратов». Это то, что лорд Брук называет

«вторым светом правления, который дают истории, и никакое время не может сделать его несезонным»:

«общий стандарт человеческого разума», он считает первым светом, которому основатели нового государства или правители старого должны следовать.

Сэр Томас Мор.—Верно, ибо хотя самый проницательный автор, когда-либо выводивший максимы политики из опыта прошлых веков, сказал, что дурное управление Государствами и вытекающие из этого беды возникли скорее из пренебрежения этим опытом — то есть из исторического невежества, — чем из какой-либо другой причины, сумма и сущность исторического знания для практических целей состоит в определенных общих принципах; и тот, кто понимает эти принципы и имеет должное чувство их важности, всегда имеет, в самых темных обстоятельствах, звезду в поле зрения, по которой он может направлять свой курс верно.

Монтесинос.—Британским министрам, которые начали и вели первую войну против революционной Франции, однажды напомнили в памятной речи, что если бы они знали, или, зная, держали в уме три максимы Макиавелли, они не совершили бы ошибок, которые так дорого обошлись этой стране. Они не полагались бы на успешное завершение войны с помощью партии среди французов: они не доверились бы донесениям эмигрантов; и они не предположили бы, что, поскольку французские финансы были в беспорядке, Франция была поэтому неспособна вести войну с энергией и способностью; люди, а не деньги, будучи нервами войны, как учил Макиавелли, и революционные правители, а за ними Бонапарт, усвоили. Каждую из этих ошибок они совершили, хотя все они были отмечены на карте!

Сэр Томас Мор.—Такие максимы подобны маякам на опасном берегу, не менее необходимые от того, что моряк может иногда быть обманут ложными огнями, а иногда ошибиться в расстояниях; но возможность быть так введенным в заблуждение будет приниматься во внимание осторожными. Макиавелли всегда проницателен, но древо познания, плоды которого он собирал, росло не в Раю; оно имело горький корень, и плод отдает им, вплоть до смертоносности. Он верил, что люди настолько злобны по природе, что всегда действуют злонамеренно по выбору и никогда хорошо, кроме как по принуждению, — дьявольская доктрина, которую скорее можно объяснить, чем оправдать обстоятельствами его века и страны. Ибо он жил в стране, где интеллект был высоко развит, а нравы — полностью развращены, причем Папская Церковь своими доктринами, своими практиками и своим примером сделала одну часть итальянцев язычниками и суеверными, другую — нечестивыми, и обе — порочными.

Правило политики, как и частной морали, должно быть найдено в Евангелии; и религиозное чувство долга перед Богом и человеком — первая вещь, необходимая государственному деятелю: здесь он имеет безошибочного проводника, когда знание подводит его, а опыт не дает света. Это, с ясной головой и чистым сердцем, проведет его через все трудности; и справедливая уверенность, которую, имея это, он будет иметь в себе, добудет ему доверие нации. В каждой нации, в самом деле, которая осознает свою силу, министр, который берет самый высокий тон, неизменно будет самым популярным; пусть он поддерживает, даже высокомерно, характер своей страны, и сердце и голос народа будут с ним. Но высокомерие всегда подразумевает нечто пустое: тон мудрого министра будет твердым, но спокойным. Он не будет ни пресмыкаться перед своими врагами в тщетной надежде примирить их показной откровенностью, которую они в то же время льстят и презирают; ни держаться в стороне от своих друзей, чтобы его не обвинили в том, что он относится к ним с пристрастием; и таким образом, обеспечивая привязанность одних, он будет внушать уважение другим. Он не будет, подобно лакедемонянам, считать любые меры почетными, если они соответствуют его склонностям, и справедливыми, если они способствуют его видам; но во всех случаях он будет делать то, что законно и правильно, считая это за истину, что в политике прямой путь — самый верный! Такой министр будет надеяться на лучшее и ожидать лучшего; действуя открыто, твердо и храбро, он будет действовать всегда к лучшему: и так действуя, каков бы ни был исход, он никогда не обесчестит себя или свою страну, ни попадет под «острый суд», которому подвержены те, кто находится на «высоких местах».

Монтесинос.—Мне приятно слышать, что вы включаете надежду в число необходимых качеств.

Сэр Томас Мор.—Была еврейская максима, что дух пророчества почивает только на выдающихся, счастливых и веселых людях.

Монтесинос.—У мудрой женщины, под чем я не имею в виду в вульгарном смысле ту, кто претендует на пророчество, есть максима на тот же счет: «Toma este aviso, guardate de aquel que no tiene esperanza de bien!» — берегись того, у кого нет надежды на добро!

Сэр Томас Мор.—«От целого сердца исходит надежда», — говорит старый Пирс Пахарь. И эти максимы оправданы философией, божественной и человеческой; человеческой мудростью, потому что тот, кто надеется мало, будет пытаться мало — страх есть «предательство помощи, которую предлагает разум», и в трудные времена «pericula magna non nisi periculis depelli solent»; религией, потому что пути провидения не настолько изменились при диспенсации Благодати от того, чем они были при старом законе, чтобы тот, кто мыслит хорошо, действует хорошо и не нуждается в самом себе, не мог по праву ожидать благословения на курс, которому он следует. Праведный индивид может покоить голову в мире на этой надежде; праведный министр, который ведет дела нации, может довериться ей; ибо как национальные грехи влекут за собой в верном следствии свое заслуженное наказание, так национальная добродетель, которая есть национальная мудрость, получает подобным образом свою временную и видимую награду.

Благословения и проклятия перед вами, и что будет вашей долей, зависит от направления общественного мнения. Марш интеллекта идет быстрым темпом; и если его прогресс не будет сопровождаться соответствующим улучшением в морали и религии, чем быстрее он будет идти, тем с большим насилием вы будете устремлены вниз по дороге к краху.

Одним из первых эффектов книгопечатания было то, что гордые люди стали смотреть на знание как на опозоренное тем, что оно стало доступным для простого народа. До того времени знание, такое, каким оно было, было ограничено дворами и монастырями, причем низкое происхождение духовенства не замечалось, потому что они были привилегированы своим орденом. Но когда миряне в скромной жизни получили возможность приобретать книги, гордость аристократии приняла абсурдный оборот, до такой степени, что одно время считалось унизительным для дворянина, если он умел читать или писать. Даже сами ученые жаловались, что репутация знания, и уважение, причитающееся ему, и его награды были понижены, когда оно было открыто для всех людей; и серьезно предлагалось запретить печатание любой книги, которую можно было позволить продавать ниже цены в три сольди. Это низкое и завистливое чувство, возможно, никогда не было так прямо выражено в других странах, как в Италии, земле, где литература была впервые восстановлена; и все же на этом более либеральном острове невежество в течение нескольких поколений считалось признаком отличия, с помощью которого человек благородного происхождения выбирал, не так уж редко, сделать очевидным, что он не более обязан жить трудом своего мозга, чем потом своего чела. Те же изменения в обществе, которые сделали невозможным для этого класса людей проводить свою жизнь в праздности, полностью положили конец этой варварской гордости. Она так же устарела, как мода на длинные ногти, которые в некоторых частях Востока до сих пор являются отличительным признаком тех, кто не трудится своими руками. Все классы теперь приведены в пределы досягаемости вашей текущей литературы, той литературы, которая, подобно моральной атмосфере, является, так сказать, средой интеллектуальной жизни, и от качества которой, в зависимости от того, может ли она быть целительной или вредоносной, зависит здоровье общественного ума. Существует, если не общее желание знаний, то общее проявление такого желания. Авторы всех видов увеличились и увеличиваются среди вас. Романсисты—

Монтесинос.—Некоторые из которых пытаются делать вещи, которые до сих пор были неиспробованы ни в прозе, ни в рифме, потому что среди всех экстравагантных интеллектов, которыми изобиловал мир, никто никогда прежде не был настолько совершенно экстравагантен, чтобы выбирать для себя темы такой отвратительной чудовищности.

Сэр Томас Мор.—Поэты—

Монтесинос.—

«Tanti Rome non ha preti, o dottori Bologna».

Сэр Томас Мор.—Критики—

Монтесинос.—Еще более многочисленны; ибо это корпус, в который многие, предназначенные для лучших вещей, вступают, пока не начинают стыдиться службы; и гораздо большее число тех, кто пытается отличиться на высших поприщах литературы и терпит неудачу, находят в нем убежище; так как они не могут достичь репутации сами, они пытаются помешать другим быть более успешными и находят в удовлетворении зависти некоторое вознаграждение за разочарованное тщеславие.

Сэр Томас Мор.—Философы—

Монтесинос.—Истинные и ложные; философы и философисты; некоторые из первых настолько полны, что потребовалось бы, как говорят раввины о некоторой родословной в Книге Паралипоменон, четыреста верблюжьих грузов комментариев, чтобы объяснить трудности в их тексте; другие настолько пусты, что ничто не может приблизиться так близко к понятию бесконечно малой величины, как их смысл.

Сэр Томас Мор.—С этим умножением книг, которое в своем пропорциональном увеличении удивительно превышает таковое вашего растущего населения, являетесь ли вы более мудрым, более интеллектуальным или более воображающим народом, чем когда, как в мои дни, ученый человек, сидя за своим столом, имел всю свою библиотеку на расстоянии вытянутой руки?

Монтесинос.—Если мы не мудрее, то это должно быть потому, что средства знания, которые теперь и обильны, и доступны, либо игнорируются, либо используются не по назначению.

Науки здесь не должны рассматриваться: в них наш прогресс был настолько велик, что, видя, что моральное и религиозное улучшение нации ни в коей мере не шло в ногу с ним, вы разумно задались вопросом, не продвинулись ли мы в определенных отраслях дальше и быстрее, чем это способствует или, возможно, совместимо с общим благом. Но не может быть сомнения, что большой прогресс был сделан во многих отделах литературы, способствующих невинному отдыху (что само по себе было бы немалым благом, даже если бы оно не было, как есть, само по себе способствующим здоровью как тела, так и ума), к здравому знанию и к моральному и политическому улучшению. Сейчас мало частей обитаемой земли, которые не были исследованы, и с рвением и упорством, которые спали с первого века морских открытий, пока не были возрождены при Георге III; вследствие этого возрождения и пробужденного духа любопытства и предприимчивости каждый год добавляет к нашему обширному запасу книг, относящихся к нравам других народов и состоянию людей в государствах и стадиях общества, отличных от наших собственных. И таких книг у нас не может быть слишком много; самый праздный читатель может найти в них развлечение более удовлетворительного рода, чем он может почерпнуть из романа дня или критики дня; и мало среди них таких совершенно бесполезных, что самый прилежный человек не мог бы извлечь из них некоторую информацию, за которую он должен быть благодарен. Некоторые памятные примеры мы имели в этом поколении абсурдов и ошибок, иногда серьезно затрагивающих общественную службу и национальный характер, которые возникли из-за отсутствия такого знания, которое посредством таких книг теперь широко распространено. Коньки и грелки больше не будут отправляться как венчурные предприятия в Бразилию. Совет Адмиралтейства никогда больше не попытается разорить вражеский порт, затопив каменное судно, к большому развлечению этого врага, в приливной гавани. Ни кабинет министров не сочтет достаточным оправданием для себя и своих коллег признаться, что они были осведомлены не лучше других людей и должны были всему учиться относительно внутренних районов страны, в которую они отправили армию.

Сэр Томас Мор.—Это лишь перспективное благо; и скромного рода, если оно не простирается дальше, чем спасти вас от любого будущего разоблачения невежества, которое могло бы заслужить называться позорным. Мы больше выигрывали от нашего знания других стран в эпоху, когда

«Хмель и индейки, карп и пиво, пришли в Англию все в один год».

Монтесинос.—И все же в ту эпоху вы медленно извлекали выгоду из товаров, которые предоставляли восточные и западные части мира. Золото, жемчуг и специи были вашим первым импортом. Ради чести науки и человечества вскоре стали искать лекарственные растения. Но два столетия прошли, прежде чем чай и картофель — самые ценные продукты Востока и Запада, — которые внесли гораздо больший вклад в общее благо, чем все их специи, драгоценные камни и драгоценные металлы, — вошли в общее употребление; и они еще не были приняты повсеместно на Континенте, в то время как табак нашел свой путь в Европу на сто лет раньше; и его грязное злоупотребление, хотя здесь, к счастью, меньше, чем в прежние времена, преобладает везде.

Сэр Томас Мор.—«Pro pudor»! На каминной полке стоит табакерка — а ты поносишь табак!

Монтесинос.—Различайте, молю вас, нежный призрак! Я осуждаю злоупотребление табаком как грязное, подразумевая этими словами, что у него есть свое допустимое и надлежащее использование. Курить — в определенных обстоятельствах, полезная практика; на нее можно смотреть с моральным удовлетворением как на роскошь бедняка, и с симпатией любым, кто следует за зажженной трубкой на открытом воздухе. Но что бы ни приводилось в оправдание его успокаивающих и интеллектуализирующих эффектов, запах в помещении от потухшей трубки — такая мерзость, что я присоединяюсь к анафеме, которую налагают на него Яков, самый добродушный из королей, и Джошуа Сильвестр, самый многословный из поэтов.

Сэр Томас Мор.—Ты написал стихи в похвалу нюхательного табака!

Монтесинос.—И если бы твой нос, сэр Дух, был чем-то большим, чем призрак обонятельного органа, я предложил бы ему примирительную щепотку, чтобы вы могли более прочувствованно понять достоинство упомянутых стихов и восхититься ими соответственно. Но я не более должен считаться нюхателем табака, потому что ношу табакерку во время путешествий и держу одну под рукой для случайного использования, чем я должен считаться казуистом или учеником иезуитов, потому что «Моральная философия» Эскобара и «Духовные упражнения» святого Игнатия Лойолы стоят на моих полках. Слава Небесам, я не ношу с собой никаких привычек, которые не могу отложить так же легко, как свою одежду.

Прошла эпоха, в которую путешественники могли добавить многое к улучшению, комфорту или украшению этой страны, передавая что-либо, что они недавно наблюдали в иностранных частях. У нас, к счастью, есть больше что сообщить сейчас, чем получить. И все же, когда я скажу вам, что с начала нынешнего столетия каждый год в среднем более ста пятидесяти растений, которые были ранее неизвестны здесь, вводились в питомники и рыночные сады вокруг Лондона, вы признаете, что в этой отрасли, по крайней мере, проявляется постоянное желание обогатить себя продуктами других рук.

Сэр Томас Мор.—Философы древности путешествовали, чтобы наблюдать нравы людей и изучать их институты. Я не знаю, нашли ли они больше удовольствия в изучении или извлекли больше преимуществ из него, чем авантюристы, которые в эти последние времена пересекали моря и подвергали себя опасностям всякого рода с целью расширения каталога растений.

Монтесинос.—Из всех путешествий те, что совершает простой ботаник, наименее поучительны—

Сэр Томас Мор.—Для всех, кроме ботаников, — но только для них они и написаны. Не принижайте никакое занятие, которое ведет людей к созерцанию творений их Создателя! Линнеевский путешественник, который, когда вы просматриваете страницы его журнала, кажется вам простым ботаником, имеет в своем занятии, как и вы в своем, объект, который занимает его время, и наполняет его ум, и удовлетворяет его сердце. Оно так же невинно, как ваше, и так же бескорыстно — возможно, более, потому что оно не так честолюбиво. И удовольствие, которое он разделяет, исследуя структуру растения, не менее чистое или менее достойное, чем то, что вы извлекаете, читая благороднейшие произведения человеческого гения. Вы смотрите на меня так, будто думаете, что этот упрек был незаслуженным!

Монтесинос.—Глаз, тогда, сэр Томас, предательский, и я не буду противоречить его честному свидетельству: все же я предпочел бы попытаться извлечь пользу из упрека, чем пытаться показать, что он был не вызван. Если я знаю себя, я никогда не склонен недооценивать ни преимущества, ни приобретения, которыми не обладаю. Это знание, как говорят, из всех других самое трудное; является ли оно самым полезным, сами греки расходятся во мнениях, ибо если один из их мудрецов оставил слова «yνωθι σεαυτον» как свою максиму потомству, поэт, который, возможно, был не менее достоин этого титула, опроверг это и сказал нам, что для нужд мира нам выгоднее понимать характер других, чем знать самих себя.

Сэр Томас Мор.—Здесь лежит истина; тот, кто лучше всего понимает себя, менее всего склонен быть обманутым в других; вы судите о других по себе и поэтому измеряете их ошибочным стандартом, когда ваша автометрия ложна. Это одна из причин, почему пустой критик обычно оскорбителен и легкомыслен, а компетентный — как правило, справедлив и гуманен.

Монтесинос.—Эту справедливость я хотел бы воздать Линнеевской школе, что она произвела наших первых преданных путешественников; раса, которой они пришли на смену, занималась главным образом посещением музеев и каталогизацией картин, а время от времени копированием надписей; даже в их книгах встречаются замечания, за которые те, кто следует за ними, могут быть благодарны; и факты иногда, как бы случайно, сохраняются для полезного применения. Они ездили за границу, чтобы совершить или развлечь себя — улучшить свое время или избавиться от него; ботаники путешествовали ради своей любимой науки, и многие из них, в расцвете сил, пали жертвами своего рвения в нездоровых климатах, в которые они были направлены. В последнее время мы видели это рвение, соединенное с высочайшим гением, самым всесторонним знанием и редчайшими качествами упорства, благоразумия и выносливого терпения. Это поколение не оставит после себя двух имен, более заслуживающих восхищения будущих веков, чем Буркхардт и Гумбольдт. Первый купил это превосходство ценой своей жизни; последний живет, и да живет он долго, чтобы наслаждаться им.

Сэр Томас Мор.—Эту очень важную отрасль литературы едва ли можно сказать, что она существовала в мое время; пресса была тогда слишком занята сохранением таких драгоценных остатков древности, которые можно было спасти от разрушения, и делами, которые воспламеняли умы людей, как, в самом деле, они касались их самых дорогих и самых важных интересов. Более того, возрождающаяся литература пошла естественным путем подражания, а древние не оставили ничего в этом роде, что можно было бы имитировать. Ничего поэтому не появилось в ней, кроме первых бесценных отношений об открытиях на Востоке и Западе, и они принадлежат скорее к отделу истории. Как путешествия мы имели только случайные замечания, которые встречались в латинской переписке ученых людей, когда их письма находили путь к публике.

Монтесинос.—Драгоценные остатки это, но все слишком немногие. Первыми путешественниками, чьи журналы или мемуары были сохранены, были послы; затем пришел авантюрист, о котором вы говорите; и примечательно, что два столетия спустя мы должны найти людей того же склада среди буканьеров, которые записывали подобным образом с верным прилежанием все, что имели возможность наблюдать в своем диком и гнусном образе жизни.

Сэр Томас Мор.—Вы можете вывести оттуда два заключения, по-видимому, противоположных, но оба оправданных фактом, который вы заметили. Можно предположить, что люди, которые, будучи заняты таким занятием, могли таким образом похвально использовать свой досуг, были скорее принуждены катастрофическими обстоятельствами к такому курсу, чем вовлечены в него по склонности: что это было их несчастье, а не их вина, если они не были благодетелями и украшениями общества, вместо того чтобы быть его изгоями; и что при мудром и отеческом правительстве такие лица никогда не были бы потеряны. Это милосердное соображение, и я не буду пытаться оспаривать его; другое может показаться менее таковым, но имеет большее практическое значение. Ибо эти примеры — доказательство, если бы доказательство было нужно, что интеллектуальные достижения и привычки не являются гарантией хорошего поведения, если они не поддерживаются религиозными принципами; без религии высшие дарования интеллекта могут только сделать обладателя более опасным, если он дурно расположен, если хорошо расположен — только более несчастным.

За завоевателями, как они называли себя, последовали миссионеры.

Монтесинос.—Наше знание отдаленных частей мира в течение первой части семнадцатого века должно быть главным образом получено из их рассказов. И нет никакой трудности в отделении того, во что можно верить, от их басен, потому что их ложь, систематически придуманная и распространяемая в соответствии с тем, что они считали частью своего профессионального долга, они говорили правду, когда у них не было мотива обманывать читателя. Пусть любой человек сравнит отношения наших протестантских миссионеров с таковыми иезуитов, доминиканцев, францисканцев или любого другого римского ордена, и разница, которую он не может не заметить между простой правдой одних и дерзкой и изощренной лживостью других, может привести его к справедливому выводу относительно двух церквей.

Сэр Томас Мор. — Их басни были призваны, возбуждая восхищение, вызывать пожертвования на поддержку миссий, которые, несмотря на подобные ложные предлоги, предпринимались благочестиво и осуществлялись героически. Поэтому они так же мало стеснялись вставлять в свои хроники и ежегодные послания подобные чудеса, как поэты — использовать «машину» в своих стихах. Не думай, что я их оправдываю; но именно так они оправдывали свою систему обмана в собственных глазах, и эту часть системы не следует осуждать так, словно она проистекала из злого умысла.

Монтесинос. — И все же, сэр Томас, лучшими из этих миссионеров следует восхищаться за их добродетели, служащие примером, и жалеть их за суеверия, которые принижали их веру, не меньше, чем других из их соответствующих орденов следует ненавидеть за преднамеренную порочность, с которой они, следуя той же системе, навязывали легковерным самые богохульные и чудовищные легенды и преследовали огнем и мечом тех, кто противился их обманному злодейству. Одна из причин, по которой в ту эпоху, о которой мы говорим, было написано так мало путевых заметок, заключается в том, что ни один англичанин, если он не был папистом, не мог отправиться в Италию или любую другую страну, где римская религия была установлена в полной мере, не рискуя быть схваченным инквизицией!