«Очерки и этюды об Италии и Греции»

Настаивать на этих пунктах и игнорировать пропасть, отделяющую Лукреция от мыслителей, подкрепленных открытиями современной химии, астрономии, физиологии и так далее, было бы по-детски. Все, что мы можем сделать, — это указать на тот факт, что окружающая атмосфера человеческого невежества в отношении главных предметов спекуляций остается нерассеянной. Масса опыта, накопленного со времен Лукреция, огромна и бесконечно ценна; в то время как наша способность табулировать, методизировать и расширять сферу экспериментального знания кажется безграничной. Только онтологические дедукции, будь то отрицательные или утвердительные, остаются примерно там же, где они были тогда.

Слава Лукреция, однако, покоится не на этом фундаменте гипотез. В его поэзии кроется секрет очарования, которое он будет продолжать оказывать до тех пор, пока человечество будет читать латинские стихи. Ни один поэт не создал мира более крупных и благородных образов, созданных со sprezzatura безразличия к простой грации, но тем более завораживающих из-за небрежности художника. Есть что-то монументальное в эффекте, производимом его звучными одиночными эпитетами и простыми именами. Мы чувствуем себя как дома с демонической жизнью природы, когда он решает представить Пана и его свиту перед нашими глазами (IV. 580). Или, опять же, Времена года проходят, как фигуры на каком-нибудь фризе Мантеньи, к которому по божественной случайности было добавлено сияние колорита Тициана [92] (V. 737):—

it ver et Venus, et veris prænuntius ante pennatus graditur zephyrus, vestigia propter Flora quibus mater præspargens ante viai cuncta coloribus egregiis et odoribus opplet. inde loci sequitur calor aridus et comes una pulverulenta Ceres et etesia flabra aquilonum, inde antumnus adit, graditur simul Eubius Euan, inde aliæ tempestates ventique secuntur, altitonans Volturnus et auster fulmine pollens. tandem bruma nives adfert pigrumque rigorem, prodit hiemps, sequitur crepitans hanc dentibus algor.

[92] Тщательная иллюстрация первых четырех строк этого отрывка, написанная Боттичелли (во Флорентийской академии изящных искусств), доказывает неспособность или нежелание Боттичелли трактовать предмет в духе оригинала. Это достаточно грациозно и «тонко», но не по-лукрециански.

С каким благородным стилем, тоже, описаны праздники первобытного пастушеского народа (V. 1379–1404). Это не просто прославление bell' età dell' oro: но мы видим лесные поляны, и слышим песни пастухов, и чувствуем тишину лета среди шелестящих лесных деревьев, в то время как в то же время все это далеко, в лучшей, более простой, более великой эпохе. Сочувствие Лукреция ко всем формам сельской жизни было очень заметным. Оно принадлежало к тому, что было наиболее глубоко и искренне поэтичным в латинском гении, откуда Вергилий черпал свою самую сладкую ноту меланхолии, а Гораций — свои самые непринужденные картины, а Катулл — нежность своих лучших строк о Сирмио. Ни один римлянин не превзошел пафоса, с которым Лукреций описал разлуку коровы с ее теленком (II. 352–365). Та же нота, действительно, была затронута Вергилием в его строках о покинутом соловье и в перорации к третьим «Георгикам». Но стиль Вергилия более изучен, чувство более художественно проработано. Было бы трудно найти параллели таким лукрецианским отрывкам в греческой поэзии. Грекам не хватало неопределимого чего-то от деревенской простоты, что облагораживало латинскую расу. Это качество было не совсем отличным от того, что мы называем простотой. Глядя на бюсты римлян и замечая их сходство с английскими сельскими джентльменами, я иногда задавался вопросом, не был ли латинский гений, именно в тех пунктах, где он отличался от греческого, приближен к английскому.

Все темы, требующие большого стиля, краткого и быстрого, но в то же время светящегося воображением, были обеспечены правильной трактовкой со стороны Лукреция. Это показано его перечислением небесных знаков (V. 1188):—

in cæloque deum sedes et templa locarunt, per cælum volvi quia nox et luna videtur, luna dies et nox et noctis signa severa noctivagæque faces cæli flammæque volantes, nubila sol imbres nix venti fulmina grando et rapidi fremitus et murmura magna minarum.

Опять же, он никогда не упускал случая, который требовал проявления пылкого красноречия. Римское красноречие, которое в своей энергичной многословности было главной силой Ювенала, добавило приливную силу и напряжение шторма быстро собирающимся мыслям великого поэта. Вступления к первой и второй книгам, анализ Любви в четвертой, похвалы Эпикуру в третьей и пятой, похвалы Эмпедоклу и Эннию в первой, тщательно проработанный отрывок о прогрессе цивилизации в пятой и описание чумы в Афинах, которое завершает шестую, являются благородными примерами возвышеннейшей поэзии, поддерживаемой и подгоняемой вперед объемом страстной импровизации. Трудно представить, что Лукреций писал медленно. Странное слово vociferari, которое он использует так часто и которое римляне августовской эпохи почти исключили из своего поэтического словаря, кажется, точно создано для его высказывания. И все же временами он смягчает полный поток звучного высказывания божественным спокойствием и оставляет в нашем уме то чувство мощной отстраненности от своего предмета, которое принадлежит только величайшим поэтам в их самые величественные моменты. Один пример этой редкой удачности стиля завершит список наших цитат (V. 1194):—

O genus infelix humanum, talia divis cum tribuit facta atque iras adiunxit acerbas! quantos tum gemitus ipsi sibi, quantaque nobis volnera, quas lacrimas peperere minoribu' nostris! nec pietas ullast velatum sæpe videri vertier ad lapidem atque omnis accedere ad aras nec procumbere humi prostratum et pandere palmas ante deum delubra nec aras sanguine multo spargere quadrupedum nec votis nectere vota, sed mage pacata posse omnia mente tueri. nam cum suspicimus magni cælestia mundi ellisque micantibus æthera fixum, et venit in mentem solis lunæque viarum, tunc aliis oppressa malis in pectora cura illa quoque expergefactum caput erigere infit, ne quæ forte deum nobis inmensa potestas sit, vario motu quæ candida sidera verset. temptat enim dubiam mentem rationis egestas, ecquænam fuerit mundi genitalis origo, et simul ecquæ sit finis, quoad moenia mundi solliciti motus hunc possint ferre laborem, an divinitus æterna donata salute perpetuo possint ævi labentia tractu inmensi validas ævi contemnere viris.

Было бы невозможно привести из любого другого поэта отрывок, в котором глубочайшие сомнения, мрачнейшие ужасы и самые мучительные вопросы, осаждающие душу, затронуты с красноречием более величественным и пафосом более возвышенным. Не теряя чувства человечности, мы уносимся в бесконечность. Такая поэзия так же неразрушима, как и предмет, о котором она повествует.

АНТИНОЙ

Посетителей картинных галерей и галерей скульптур преследуют образы двух красивых молодых людей — Себастьяна и Антиноя. Оба были святыми: один — декадентского язычества, другой — мифологизирующего христианства. Согласно народным верованиям, которым они обязаны своей канонизацией, оба приняли смерть в расцвете самой ранней юности за веру, которая горела в них. Однако между ними есть та разница, что, в то время как Себастьян — призрачное создание благочестивой фантазии, Антиной сохраняет яркую и безошибочную индивидуальность. Все его статуи отличаются неизменными характеристиками. Картины Себастьяна варьируются в зависимости от идеала юношеской красоты, задуманного каждым последующим художником. На фресках Перуджино и Луини он сияет бледным чистым светом святости. На холсте Содомы он воспроизводит сладострастное очарование юного Вакха, с такой долей муки в его мученических чертах, какая может послужить усилению его демонического обаяния. На более богатых панелях венецианских мастеров он сияет пламенем земной страсти, стремящейся к небесам. Под рукой Гвидо он — модель просто телесной красоты. И так далее по всему диапазону итальянских художников. Мы знаем Себастьяна только по его стрелам. Совсем другое дело с Антиноем. Изображенный под разными атрибутами — как Гермес на площадке для борьбы, как Аристей или Вертумн, как Дионис, как Ганимед, как Геракл или как бог Древнего Египта — его индивидуальность всегда заметна. Никакая метаморфоза божественности не может изменить черты, которые он носил на земле. И эта разница, столь заметная в художественном представлении двух святых, не менее поразительна в их отдельных историях. Легенда о Себастьяне не говорит нам ничего, на что можно было бы положиться, кроме того, что он был римским солдатом, обращенным в христианскую веру, и мучеником. Несмотря на недоумение и тайну, которые окутывают смерть Антиноя непроницаемым мраком, он — истинный исторический персонаж, не призрак мифа, а человек, столь же реальный, как Адриан, его господин.

Антиной, каким он предстает в скульптуре, — это молодой человек восемнадцати или девятнадцати лет, почти безупречный в своей форме. Его красота не чисто греческого типа. Хотя он идеально пропорционален и развит гимнастическими упражнениями до истинной атлетической полноты, его конечности округлы и цветущи, что предполагает возможность ранней перезрелости. Мышцы не натренированы до жилистой твердости, но податливы и эластичны; грудь широка и необычайно вздута; а плечи расположены так далеко назад от грудной клетки, что груди выступают за них массивной дугой. Утверждалось, что одно плечо немного ниже другого. Некоторые бюсты, кажется, оправдывают это утверждение; но появление этого, вероятно, связано с различным положением двух рук, одна из которых, если бы была вытянута, была бы поднята, а другая опущена. Ноги и руки смоделированы с изысканной грацией контуров; однако они не показывают той готовности к активной службе, которая заметна в статуях Мелеагра, Апоксиомена или Гермеса Бельведерского. Все тело сочетает греческую красоту структуры с чем-то от восточного сладострастия. Такое же слияние разнообразных элементов можно проследить в голове. Она не слишком велика, хотя шире, чем обычно, и благородно посажена на массивную шею, слегка наклоненную вперед, как будто эта поза была привычной; волосы лежат густыми прядями, которые образуют локоны только на кончиках. Лоб низкий и несколько квадратный; брови ровные, особой формы и очень густые, сходящиеся так близко, что почти встречаются над глубоко посаженными глазами. Нос прямой, но более тупой, чем это соответствует греческому идеалу. И щеки, и подбородок деликатно сформированы, но полнее, чем одобряет строгий вкус: можно было бы проследить в их округлых контурах либо пережиток младенческой невинности и незрелости, либо признак быстро приближающегося перецвета. Рот — один из самых прекрасных, когда-либо вырезанных; но здесь снова видно смешение греческого и восточного типов. Губы, полуоткрытые, кажутся надутыми; а расстояние между ртом и ноздрями исключительно короткое. Неопределимое выражение губ, вместе с тяжестью бровей и сонными полузакрытыми глазами, придает всему лицу вид надутости или сладострастия. Это, я полагаю, первое впечатление, которое производят портреты Антиноя; и Шелли хорошо передал это, поместив две следующие фразы, «страстная и пылкая нежность» и «женственная угрюмость», в тесное сопоставление [93]. Но после более долгого знакомства со всем диапазоном портретов Антиноя и после изучения его жизни мы приходим к тому, чтобы прочитать своеобразное выражение его лица и формы несколько иначе. Преобладающая меланхолия, сладость темперамента, омраченная смирением, задумчивая мечтательность, невинность юности, тронутая и опечаленная спокойной решимостью или принятым роком — вот предложения, которые мы формируем, чтобы придать отчетливость все еще смутному и неопределенному впечатлению. Когда мы смотрим, строки Вергилия о юном Марцелле приходят нам на ум: то, что казалось угрюмым, становится скорбным; безошибочное сладострастие преображается в спокойствии.

[93] Фрагмент, «Колизей».

После того, как все сказано и написано, статуи Антиноя не раскрывают своей тайны. Подобно некоторым египетским богам, с которыми его ассоциировали, он остается для нас сфинксом, уединенным в тени «мягкой тайны». Его душа, подобно Гарпократу, которого он олицетворял, кажется, держит один палец на закрытых губах в знак вечного молчания. Одно, однако, несомненно. Перед нами не вымысел художественного воображения, а реальный юноша несравненной красоты, именно таким, каким его создала природа, со всей непостижимостью неразвитого характера, со всем пафосом самого безвременного рока, с почти незаметными несовершенствами, которые делают реальность выбора более постоянно очаровательной, чем идеал. Спорили, являются ли статуи Антиноя портретами или идеализированными произведениями изобретательного искусства; и обычно признается, что скульпторы эпохи Адриана не были способны создать новый идеальный тип. Критики, поэтому, такие как Хельбиг и Овербек, приходят к выводу, что Антиной был одним из шедевров природы, смоделированным в бронзе, мраморе и граните с почти безупречной технической ловкостью. Не придавая слишком большого веса такого рода критике, хорошо найти решения экспертов в гармонии с инстинктами простых наблюдателей. Антиной столь же реален, как любой человек, который когда-либо позировал для своего портрета современному скульптору.

Но кем был Антиной и что о нем известно? Он был уроженцем Вифиния или Клавдиополя, греческого города, претендующего на то, что он был колонией из Аркадии, который был расположен недалеко от Сангария, в римской провинции Вифиния; поэтому он мог иметь чистую эллинскую кровь в своих жилах, или, что более вероятно, его предки могли быть гибридом между греческими иммигрантами и коренным населением Малой Азии. Антиной, вероятно, родился в первом десятилетии второго века нашей эры. О его юности и образовании мы ничего не знаем. Он впервые появляется на сцене мировой истории как друг Адриана. Встретился ли Император с ним во время своих путешествий по Малой Азии, нашел ли он его среди студентов Университета в Афинах, или мальчик был отправлен в Рим в детстве, должно оставаться делом самых догадок. Мы даже не знаем наверняка, был ли Антиной свободным или рабом. Сообщение о том, что он был одним из пажей Императора, опирается на свидетельство Гегесиппа, процитированное христианским Отцом, и поэтому на него нельзя полностью положиться. Оно получает, однако, некоторое подтверждение от того факта, что Антиной более чем один раз представлен в компании Адриана и Траяна в охотничьем костюме пажа на барельефах, которые украшают Арку Константина. Так называемый Антиной-Кастор из Виллы Альбани, вероятно, имеет аналогичный характер. Винкельман, который принял традицию как заслуживающую доверия, указал на сходство между портретами Антиноя и некоторыми строками у Федра, которые описывают кудрявого atriensis. Если Антиной занимал ранг atriensis в императорском pædagogium, его положение было бы, по крайней мере, респектабельным; ибо этим старшим слугам было поручено попечение об atrium, где римляне хранили свои семейные архивы, портреты и произведения искусства. И все же он должен был оставить этот вид службы некоторое время до своей смерти, так как мы находим его в компании Адриана в одном из тех долгих путешествий, в которых у atriensis не было бы atrium, чтобы хранить. Ко времени визита Адриана в Египет Антиной, безусловно, перешел в самые близкие отношения со своим императорским господином; и то, что мы знаем о склонности Императора к литературному и философскому обществу, возможно, оправдывает веру в то, что юноша, которого он допустил к своей дружбе, впитал греческую культуру и был посвящен в те туманные метафизики, которые забавляли досуг полувосточных мыслителей в последнюю эпоху угасающего язычества.

Это был момент в истории человеческого разума, когда Восток и Запад смешивали свои традиции, чтобы сформировать оболочку христианских вероучений и фантастические видения неоплатонизма. Сама Рим получила с восторгом странные обряды нильского и сирийского суеверия. Александрия была кузницей причудливых воображений, большинство из которых были обречены пройти, как пары, и не оставить следа, в то время как немногие прикрепились с силой догмы к совести пробуждающегося христианства. Во время правления Адриана было еще неясно, что из многих гибридных продуктов той пестрой эпохи будет жить и процветать; и Император, мы знаем, мечтал с любовью о возрождении культов и восстановлении великолепия вырождающейся Эллады. В то же время он не был противником более мистических обрядов Египта: на своей вилле в Тиволи он построил Серапеум и назвал один из его кварталов Канопом. Какую роль Антиной мог играть в проектах своего друга и господина, мы не знаем; однако, когда мы подходим к рассмотрению обстоятельств его смерти, может быть не лишним таким образом коснуться интеллектуальных условий мира, в котором он жил. Смешанную кровь мальчика, рожденного и воспитанного в греческом городе недалеко от классической земли диндимейских обрядов, и его красоту, смешанную из эллинских и восточных качеств, также можно не без пользы помнить. В таком юноше, воспитанном между Грецией и Азией, допущенном к дружбе императора, для которого неоэллинизм был мечтой всей жизни посреди серьезных государственных забот, под влиянием темных и символических вероучений смутно постигаемого Востока, не могла ли скрываться какая-то искра энтузиазма, сочетающая импульсы Атиса и Аристогитона, патетическая даже в своей неэффективности, если судить по свету современного знания, но героическая в тот момент в своей безграничной перспективе великих дел, которые должны быть совершены?

После путешествия по Греции, Малой Азии, Сирии, Палестине и Аравии Адриан, в сопровождении Антиноя, прибыл в Египет. Он там восстановил гробницу Помпея, недалеко от Пелузия, с большим великолепием, и вскоре после этого отплыл из Александрии по Нилу, продолжая свое путешествие через Мемфис в Фиваиду. Когда он прибыл недалеко от древнего города под названием Беса, на правом берегу реки, он потерял своего друга. Антиной утонул в Ниле. Он бросился, как полагали, в воду; стремясь таким образом добровольной смертью заменить свою собственную жизнь жизнью Адриана и предотвратить предсказанные опасности для Римской Империи. Каковы были эти опасности и был ли Адриан болен, или оракул угрожал ему приближающимся бедствием, мы не знаем. Даже предположение ошибочно, потому что дата события все еще неясна; некоторые авторитеты помещают египетское путешествие Адриана в 122 год, а другие — в 130 год н.э. Из двух дат вторая кажется более вероятной. Нам остается предполагать, что, если Император был в опасности, недавние беспорядки, которые последовали за новым открытием Аписа, могли подвергнуть его фанатическому заговору. То же сомнение затрагивает остроумное предположение, что слухи, которые достигли римского двора о новом восстании в Иудее, обеспокоили ум Императора и привели к вере, что он находится на грани таинственного рока. Он умиротворил Империю и установил ее администрацию на прочной основе. И все же восстание неукротимых евреев — более страшное со времен Тита, чем любое другое возмущение имперской экономики — было бы достаточно, особенно в Египте, чтобы породить всеобщее беспокойство. Как бы то ни было, горе Императора, усиленное либо благодарностью, либо раскаянием, привело к немедленной канонизации Антиноя. Город, где он умер, был перестроен и назван в его честь. Его поклонение как героя и как бога распространилось повсюду по провинциям Средиземноморья. Новая звезда, которая появилась примерно во время его кончины, считалась его душой, принятой в компанию бессмертных. Медали были отчеканены в его честь, и бесчисленные произведения искусства были созданы, чтобы сделать его память бессмертной. Великие города носили венки из красного лотоса в день его праздника в ознаменование способа его смерти. Публичные игры праздновались в его честь в городе Антиное, а также в аркадской Мантинее. Эта канонизация, вероятно, могла произойти на четырнадцатый год правления Адриана, 130 г. н.э. [94] Антиною продолжали поклоняться до правления Валентиниана.

[94] Овербек, Хаусрат и Моммзен, следуя, по-видимому, выводам, к которым пришел Флеммер в своей работе о путешествиях Адриана, помещают это в 130 г. н.э. Это оставило бы интервал всего в восемь лет между смертями Антиноя и Адриана. Здесь можно заметить, что две медали Антиноя, отнесенные Раше с некоторым колебанием к египетской серии, несут даты восьмого и девятого годов правления Адриана. Если эти монеты подлинные и если мы принимаем выводы Флеммера, они должны были быть отчеканены при жизни Антиноя. Ни одна из них не представляет Антиноя с инсигниями божества: одна дает портрет Адриана на реверсе.

До сих пор я рассказывал простую историю, как будто детали последних дней юноши были бесспорными. Тем не менее мы все еще только на пороге предмета. Все, что мы имеем право принять за неоспоримое, — это то, что Антиной ушел из этой жизни недалеко от города Беса, названного впоследствии Антинополем или Антиноей. Утонул ли он случайно, утопился ли он сам, чтобы спасти Адриана путем викарного страдания, или Адриан принес его в жертву, чтобы вырвать секреты судьбы у умилостивленных кровью божеств, остается вопросом, погребенным в глубочайшем мраке. С целью пролить такой свет, какой возможен, на это дело, мы должны приступить к вызову по порядку самых заслуживающих доверия авторитетов среди древних.

Дион Кассий имеет приоритет. При составлении своей жизни Адриана он имел перед глазами собственные «Комментарии» Императора, опубликованные под именем вольноотпущенника Флегонта. Поэтому мы узнаем от него, по крайней мере, то, что друг Антиноя хотел, чтобы мир знал о его смерти; и хотя это не много значит, поскольку Адриан сам является обвиняемым в процессе перед нами, все же можно сказать, что вся Римская Империя приняла его отчет и основала на нем благочестивый культ, который держался в течение следующих трех столетий растущего христианства. Дион, в абстракте своей истории, составленном Ксифилином, говорит тогда следующее: «В Египте он также построил город, названный в честь Антиноя. Теперь Антиной был уроженцем Вифиния, города Вифинии, который мы также называем Клавдиополем. Он был фаворитом Адриана, и он умер в Египте: либо упав в Нил, как пишет Адриан, либо будучи принесенным в жертву, как была правда. Ибо Адриан, как я сказал, был в целом чрезмерно склонен к суеверным тонкостям и практиковал все виды колдовства и магических искусств. Во всяком случае, он так чтил Антиноя, либо из-за любви, которую он чувствовал к нему, либо потому, что он умер добровольно, так как добровольная жертва была нужна для его цели, что он основал город в месте, где он встретил эту судьбу, и назвал его в его честь, и посвятил статуи, или, скорее, изображения его, так сказать, во всем обитаемом мире. Наконец, он утверждал, что некая звезда, которую он видел, была звездой Антиноя, и слушал с удовольствием мифы, изобретенные его спутниками об этой звезде, действительно возникшей из души его фаворита, и появившейся тогда впервые. За что над ним смеялись».

Мы можем теперь услышать, что Спартиан в своей «Vita Hadriani» имеет сказать: «Он потерял своего фаворита, Антиноя, во время плавания по Нилу и оплакивал его, как женщина. Относительно Антиноя отчеты варьируются, ибо некоторые говорят, что он посвятил свою жизнь за Адриана, в то время как другие намекают на то, что его состояние, кажется, доказывает, а также чрезмерная склонность Адриана к роскоши. Некоторые греки, по настоянию Адриана, канонизировали его, утверждая, что оракулы были даны им, которые, как предполагается, Адриан сам выдумал».

На третьем месте идет Аврелий Виктор: «Другие утверждают, что эта жертва Антиноя была и благочестивой, и религиозной; ибо когда Адриан желал продлить свою жизнь, и маги требовали добровольной викарной жертвы, они говорят, что, после отказа всех остальных, Антиной предложил себя».

Это главные авторитеты. Оценивая их, мы должны помнить, что, хотя Дион Кассий писал менее чем через столетие после описанного события, он дошел до нас лишь в фрагментах и в эпитоме византийца двенадцатого века, когда все, что только можно было сделать, чтобы дискредитировать поклонение Антиною и очернить память Адриана, было предпринято христианскими Отцами. С другой стороны, Спартиан и Аврелий Виктор составили свои истории на слишком отдаленном расстоянии, чтобы иметь первостепенную ценность. Взяв три отчета вместе, мы находим, что античность расходилась в деталях смерти Антиноя. Адриан сам утверждал, что его друг утонул; и предполагалось, что он утопился сам, чтобы продлить жизнь своего господина. Придворные, однако, которые насмехались над привязанностью Адриана к своему фавориту и смеялись, видя его скорбь о его смерти, несколько нелогично пришли к выводу, что Антиной был принесен в жертву Императором, либо потому, что жертва была нужна, чтобы продлить его жизнь, либо потому, что какая-то человеческая жертва требовалась, чтобы завершить темный таинственный магический обряд. Дион, писавший не очень долго после события, верил, что Антиной был принесен в жертву для какой-то такой цели с его собственного согласия. Спартиан, который писал на расстоянии более столетия, чувствовал неуверенность по вопросу самопожертвования; но Аврелий Виктор, последовавший после интервала еще одного столетия, без колебаний принял взгляд Диона и придал ему свежий цвет. Это мнение он резюмировал в компактной, авторитетной форме, на которой мы можем, возможно, основать предположение, что вера в Антиноя как в самопожертвованную жертву постепенно росла в течение двух столетий.

Существуют, следовательно, три гипотезы для рассмотрения. Первая заключается в том, что Антиной умер случайной смертью от утопления; вторая заключается в том, что Антиной тем или иным образом отдал свою жизнь добровольно за Адриана; третья заключается в том, что Адриан приказал его принесение в жертву при исполнении магических обрядов.

Для первой из трех гипотез у нас есть авторитет самого Адриана, как процитировано Дионом. Простые слова εἰς τον Νειλον εκπεσὼν подразумевают не более чем случайную смерть; и все же, если бы Император верил в историю самопожертвования своего фаворита, разумно предположить, что он записал бы ее в своих «Мемуарах». Принимая этот взгляд на дело, мы должны отнести обожествление Антиноя полностью к привязанности Адриана; и рассказы о его devotio могли быть изобретены отчасти чтобы польстить горю Императора, отчасти чтобы объяснить его неистовство римскому миру. Эта гипотеза кажется, действительно, самой естественной из трех; и если бы мы могли очистить историю Антиноя от ее таинственных и мифических элементов, рационально верить, что мы нашли бы его смерть простой случайностью. И все же наши авторитеты доказывают, что писатели истории среди древних колебались между двумя другими теориями (i) Самопожертвования и (ii) Принесения в жертву, с предвзятостью к последней. Эти, тогда, должны теперь быть рассмотрены с некоторым вниманием. Обе, можно родительски заметить, освобождают Антиноя от морального клейма, поскольку в любом случае требовалась чистая незапятнанная жертва.

Если мы примем первую из двух оставшихся гипотез, мы можем понять, как любовь и благодарность, вместе со скорбью, привели Адриана к канонизации Антиноя. Если мы примем последнюю, само горе Адриана становится необъяснимым; и мы должны приписать основание Антинои и обожествление Антиноя раскаянию. Можно добавить, балансируя эти два решения проблемы, что циничные софисты, подобные Græculi Адриана, были склонны придать худшее толкование страсти Императора и изобрести худшие истории относительно смерти фаворита. Увековечить эти клеветнические отчеты было реальным интересом христианских апологетов, которые не без оснований считали скандальным, что красивый паж должен быть обожествлен. Таким образом, на первый взгляд, баланс вероятности склоняется к первой из двух решений, в то время как вторая может быть отвергнута как основанная на придворных сплетнях и религиозной враждебности. Внимание может быть также снова привлечено к тому факту, что Адриан осмелился опубликовать отчет об Антиное, совершенно несовместимый с тем, что Дион решил назвать правдой, и что добродетельные Императоры, подобные Антонинам, не вмешивались в культ, который, если бы он был оплачен лишь жертве страсти и суеверия Адриана, был бы позором даже в Риме. Более того, этот культ не был, подобно творениям нечестивых императоров, забыт или уничтожен общественным признанием. Он пустил корни и процветал, по-видимому, как мы увидим, потому что он удовлетворял некоторую потребность народного религиозного чувства, и потому что люди верили, что этот человек умер за своего друга. Не удастся, однако, отбросить две гипотезы так легко.

Альтернатива самопожертвования представляется под двойным аспектом. Антиной мог либо совершить самоубийство через утопление с намерением продлить жизнь Императора, либо он мог предложить себя как добровольную жертву магам, которые требовали жертву для аналогичной цели. Краткая фраза Спартиана, aliis eum devotum pro Hadriano, может казаться указывающей на первую форму самопожертвования; свидетельство Аврелия Виктора ясно поддерживает вторую: все же не имеет большого значения, какое из двух объяснений мы примем. Суть в том, отдал ли Антиной свою жизнь добровольно, чтобы спасти жизнь Императора, или он был убит для удовлетворения какого-то суеверного любопытства. Было абсолютно необходимо, чтобы викарная жертва сделала свободное и добровольное приношение себя. То, что понятие викарного страдания было знакомо древним, достаточно засвидетельствовано фразами αντίψυχοι, αντανδροι и hostia succidanea. Мы находим следы этого в легенде об Алкестиде, которая умерла за Адмета, и о Хироне, который занял место Прометея в Аиде. Светоний записывает, что в первые дни популярности Калигулы, когда он страдал от опасной болезни, многие римляне обоих полов клялись своими жизнями за его выздоровление в храмах богов. То, что это суеверие сохраняло сильную хватку на народном воображении во времена Адриана, доказано любопытным утверждением Аристида, современника того Императора. Он говорит, что однажды, когда он был болен, некая Филумена предложила свою душу за его душу, свое тело за его тело, и что, после его собственного выздоровления, она умерла. На том же свидетельстве оказывается, что ее брат Гермеас также умер за Аристида. Эта вера в эффективность замещения устойчива в человеческой расе. Не так давно предполагалось, что христианская леди поклялась своей собственной жизнью за продление жизни Папы Пия IX, и добрые католики склонялись к вере, что жертва была принята. Мы увидим, что в первые века христианства народное убеждение, что Антиной умер за Адриана, привело его в неудобное соперничество с Христом, чье викарное страдание было кардинальной точкой нового вероучения.

Далее следует рассмотреть альтернативу самопожертвования. Вопрос, стоящий перед нами, заключается в следующем: принес ли Адриан в жертву Антиноя ради удовлетворения суеверного любопытства и совершения магических обрядов? Дион Кассий использует слово ἱερουργηθεις и объясняет его тем, что Адриану потребовалась добровольная человеческая жертва для совершения акта гадания, которым он был занят. И Спартиан, и Дион подчеркнуто говорят о склонности императора к черной магии; и вся античность была согласна относительно этой черты его характера. Аммиан Марцеллин называл его «futurorum sciscitationi nimiæ deditum» (чрезмерно преданным выведыванию будущего). Тертуллиан описывал его как «curiositatum omnium exploratorem» (исследователя всех любопытных вещей). Однако множить подобные фразы было бы излишне, ибо они, вероятно, являются лишь повторениями из текста Диона. То, что римляне эпохи Империи использовали человеческие жертвы, кажется несомненным. Лампридий в «Жизни Гелиогабала» упоминает о его привычке убивать красивых и благородных юношей, чтобы осматривать их внутренности. Евсевий в своей «Жизни Максенция» утверждает то же самое об этом императоре. Quum inspiceret exta puerilia, νεογνον σπλάγχνα βρέφων διερευνομένου — таковы слова, используемые Лампридием и Евсевием. Иустин Мученик говорит о εποπτεύσεις παίδων αδιαφθόρον. Каракаллу и Юлиана обвиняют в подобных кровавых жертвоприношениях. Действительно, можно в целом утверждать, что тираны всегда стремились предвидеть будущее и вырвать его тайны у Судьбы, не останавливаясь ни перед каким преступлением в попытке утихомирить грызущую их тревогу за собственную безопасность. То, что мы читаем об итальянских деспотах — Эццелино да Романо, Сиджизмондо Малатесте, Филиппо Мария Висконти и Пьере Луиджи Фарнезе, — проливает свет на практику их имперских предшественников; в то время как таинственное убийство прекрасного Асторре Манфреди Борджиа в мавзолее Адриана современными авторитетными критиками было отнесено к тому же нечестивому любопытству. Что Адриан страдал от этой моральной болезни и что он намеренно использовал тело Антиноя для extispicium (гадания по внутренностям), — таково, я думаю, мнение Диона. Но оправданы ли мы, причисляя Адриана к этим тиранам? Это должно зависеть от нашего взгляда на его характер.

Адриан был человеком, в котором сочетались самые противоречивые качества. В юности и на протяжении всей своей жизни он страстно любил охоту; был вынослив, прост в привычках, маршировал с непокрытой головой вместе со своими легионами сквозь германские морозы и нубийскую жару, разделял пищу со своими солдатами и соблюдал строжайшую военную дисциплину. В то же время его метко описывали как «самый роскошный характер античности». Он заполнил города империи показными зданиями и провел свои последние годы в своего рода классическом Мюнхене, где построил имитации каждого прославленного памятника Европы. Он был настолько неравнодушен к природе, что, предвосхищая самые недавно развившиеся современные вкусы, взошел на гору Этна и гору Касий, чтобы насладиться зрелищем восхода солнца. На своей вилле в Тиволи он предавался пустяковой прихоти, окрестив один сад Темпе, а другой — Елисейскими полями; и он велел высечь свое имя на статуе поющего Мемнона с не меньшим удовольствием, чем современный турист: audivi voces divinas. Его память была поразительной, его красноречие на латинском языке — выверенным, но в то же время сильным, его знание греческой литературы и философии — далеко не презренным. Он наслаждался обществом софистов и выдающихся риторов и настолько пристрастился к литературному творчеству, что еще при жизни заслужил незавидный титул Græculus (гречонок): однако он никогда не пренебрегал государственными делами. Благодаря своей неутомимой энергии и огромной работоспособности он не только преуспел в реорганизации каждого департамента империи — социальной, политической, фискальной, военной и муниципальной, — но и держал в своих руках нити всего ее сложного механизма. Он был строг в вопросах рутины и, по-видимому, был почти педантом среди своих легионов: однако в общении он держался на равных с подчиненными, сочетая грацию изящной беседы с bonhomie (добродушием) собутыльника, проявляя теплое сердце к своим друзьям и используя великолепную щедрость. Он восстановил как гражданскую, так и военную дисциплину римского мира; и его свод законов просуществовал до Юстиниана. Среди многих своих полезных мер реформирования он издал указы, ограничивающие власть господ над их рабами и лишающие их прежней высшей юрисдикции. Его биографы находят мало в чем его обвинить, кроме исключительной жажды славы, пристрастия к магическим искусствам и порокам роскоши: однако они не приводят никаких доказательств того, что он, по крайней мере до даты своего окончательного ухода на свою тибуртинскую виллу, разделял преступления Нерона или Коммода. В целом мы должны признать в Адриане натуру с необычайной энергией, способностью к административному управлению и умственной гибкостью. Некоторая поверхностность, вульгарность и обыденность, по-видимому, были навязаны ему обстоятельствами его эпохи, не меньше, чем его особым темпераментом. Это качество неистребимой обыденности ясно написано на многих его портретах. Их главный интерес заключается в застывшем выражении усталости — как будто человек был утомлен долгими поисками и малым обретением. Во всем он был в некотором роде дилетантом; и Немезида той чувствительности к впечатлениям, которая отличает дилетанта, настигла его прежде, чем он умер. Он закончил свои дни в ужасающем и постоянном приступе ennui (скуки), желая смерти, которая не приходила ему на помощь.

Вся творческая и экспансивная сила века Адриана была скрыта в презираемой христианской секте. Искусство угасало в закатном сиянии великолепной имитации, безвкусного величия, технической изощренности. Философия стала софистической или мистической; ее подлинная жизнь сохранилась лишь во фразе стоиков «entbehren sollst du, sollst entbehren» (ты должен лишаться, должен лишаться). Литература была повторительной и схоластической. Тацит, Светоний, Плутарх и Ювенал, конечно, были живы; но их труды сформировали последний великий литературный триумф эпохи. Религия выродилась под двойным влиянием скептицизма и навязчивых иностранных культов. Это была, по правде говоря, эпоха, в которой для здравого сердца и мужественного интеллекта не было иного достойного выбора, кроме как между стоицизмом Марка Аврелия и христианством катакомб. Все остальное превратилось в обман, нереальность и видения. Адриан же не был ни стоиком, ни христианином, хотя и заигрывал с христианством настолько, что строил храмы, не посвященные ни одному языческому божеству, которые в более поздние времена принимали за недостроенные церкви. Он был Græculus. В этом презрительном эпитете, если очистить его от оскорбительного значения, мы находим настоящий ключ к его характеру. В угасающую эпоху он жил как беспокойный, многогранный солдат-принц, чьи внутренние надежды и высочайшие стремления были обращены к Элладе. Эллада, ее искусство, ее история, ее мифы, ее литература, ее любовники, ее юные герои наполняли его энтузиазмом. Восстановить ее разрушенные города, возродить ее божества, оживить ее золотую жизнь, в которой смешались поэзия и наука, реконструировать ее духовную империю так же, как он реорганизовал римский мир, — таковой была мечта Адриана. Это была, действительно, мечта; та, которую гораздо более творческий гений, чем Адриан, не смог бы реализовать.

Но теперь, возвращаясь к двум альтернативам относительно смерти его друга: был ли этот филэллинский император человеком, способным принести Антиноя в жертву ради extispicium, а затем обожествить его? Вероятно, нет. Разлад между этим кровавым актом и последующим лицемерием, с одной стороны, и греческими симпатиями Адриана — с другой, должен считаться слишком сильным даже для такой дипсихической (двойственной) натуры, как его. Ни у Спартиана, ни у Диона нет ничего, что оправдывало бы мнение, будто он был от природы жестоким или фантастически лживым. С другой стороны, филэллинская, любящая роскошь, несколько безвкусная, жаждущая славы натура Адриана была именно того сорта, чтобы с готовностью ухватиться за обожествление любимца, который либо умер естественной смертью, либо покончил с собой, чтобы спасти своего господина. Адриан любил Антиноя греческой страстью при жизни. Римский император был наполовину богом. Он помнил, как Зевс любил Ганимеда и вознес его на Олимп; как Ахилл любил Патрокла и совершил его погребальные обряды под Троей; как полубог Александр любил Гефестиона и возвел его на высокое место героя. Он, Адриан, сделает то же самое, теперь, когда смерть отняла у него товарища. Римлянин, который окружал себя в Тиволи копиями греческих храмов и называл свой сад Темпе, играл таким образом в Зевса, Ахилла, Александра; и цивилизованный мир потакал его прихоти. Хотя софисты насмехались над его настоящим горем и почетными слезами, они канонизировали его потерянного любимца, нашли для него звезду, изваяли его в дышащей бронзе и рассказывали истории о его священном цветке. Панкрат был принят в Александрии за государственный счет за свою басню о лотосе; а лирик Месомед получил столь щедрую пенсию за свой гимн Антиною, что Антонину Пию пришлось ее сократить.

Взвесив авторитеты, рассмотрев обстоятельства эпохи и оценив характер Адриана, я прихожу к выводу, что следует отвергнуть альтернативу самопожертвования. Сами слова Спартиана «quem muliebriter flevit» (о котором он плакал по-женски), а также последующие действия императора и согласие всего мира с новым божеством доказывают, на мой взгляд, что в предположении об extispicium мы имеем одну из тех скрытых клевет, которые невозможно опровергнуть по прошествии столь долгого времени и которые делают историю римских императоров и пап почти невозможной.

Таким образом, дело предстает перед нами в следующем виде. Антиной утонул в Ниле, близ Бесы, либо случайно, либо в результате добровольного самоубийства, чтобы спасти жизнь своего господина. Любовь Адриана к нему была безмерной, таким же было и его горе. И то, и другое было подлинным; но в натуре этого человека было что-то искусственное. Он не мог довольствоваться тем, чтобы просто любить и скорбеть; он должен был исполнить роль Александра и реализовать, пусть даже посредством своего рода притворства, часть своего греческого идеала. Антиной, прекрасный слуга, должен был занять место Ганимеда, Патрокла, Гефестиона; не беда, что Адриан был римлянином, а его друг — вифинянином, и что любовь между ними, как между пятидесятилетним императором и девятнадцатилетним юношей, была далека от героической. Возможность была слишком хороша, чтобы ее упустить; роль — слишком захватывающей, чтобы от нее отказаться. Мир, несмотря на скрытые насмешки, поддался этому обману, и Антиной стал богом.

Единообразно презрительный тон античных авторитетов почти обязывает нас причислить это обожествление Антиноя, наряду с тибуртинской виллой и мечтой об эллинском Возрождении, к числу полуобманов, полуэнтузиазмов «роскошного» характера Адриана. Рассказ Спартиана о канонизации и его намек на то, что Адриан сочинил оракулы, изрекаемые у гробницы его любимца; письмо Арриана императору с описанием острова Левка и лестью ему посредством ловкого сравнения с Ахиллом; стихотворение Панкрата, упомянутое в «Пиршествующих софистах», которое послужило мифом о новом лотосе, посвященном Антиною; изобретение звезды и беседы Адриана со своими придворными на эту тему — все сходится к убеждению, что нечто сознательно нереальное примешивалось к этому акту апофеоза по императорскому указу. Адриан стремился унять свое горе, воздавая своему любимцу прославленные почести после смерти; он также желал придать памяти о своей любви наиболее подходящее и поэтическое окружение, питаться ею в самых изысканных местах и украшать ее самыми красивыми цветами фантазии. Поэтому он канонизировал Антиноя и принял меры для распространения его культа по всему миру, не заботясь об элементе самозванства, который мог бы показаться примешанным к освящению его истинной привязанности. Поверхностный вкус Адриана не был оскорблен мишурным качеством нового бога; и Антиной был спасен от того, чтобы стать просто фальшивым святым, благодаря своей собственной очаровательной личности.

Однако это не полностью удовлетворит условия проблемы; и мы вынуждены спросить себя, не было ли в характере самого Антиноя чего-то божественно вдохновенного и озаренного духовной красотой, заметного его современникам и запомнившегося после его таинственной смерти, что оправдывало его канонизацию и выводило ее из области имперского притворства. Если это было не так, если Антиной умер, как цветок, сорванный из сераля придворных пажей, то как император мог вначале оплакивать его с «необузданной страстью», а народ впоследствии принять его как бога? Не могло ли быть так, что он был юношей более чем обычных дарований, одаренным интеллектуальным энтузиазмом, соразмерным его красоте, и наделенным чем-то от фебова вдохновения, который, если бы выжил, мог бы даже открыть новую эру для мира или подражать героизму Гипатии в безнадежном деле? Была ли связь между ним и Адрианом сформирована в меньшей степени красотой мальчика, чем его удивительной способностью к восприятию и пригодностью для реализации греческих мечтаний императора? Нашел ли дух неоплатонизма в нем подходящее воплощение? Во всяком случае, не было ли достаточно в тогдашних верованиях о будущем души, как это широко изложено в трудах Плутарха, чтобы оправдать убеждение, что после смерти он уже перешел в лунную сферу, ожидая окончательного апофеоза очищенных духов на солнце? Эти вопросы могут быть заданы — более того, они должны быть заданы, — ибо, не предлагая их, мы оставляем поклонение Антиною почти необъяснимым скандалом, почти непонятным пятном на человеческой природе. Если мы не зададим их, мы должны будем довольствоваться повторением грубых и яростных диатриб Климента Александрийского против бдений обожествленного exoletus (развратника). Но на них нельзя ответить, ибо античность совершенно молчит о нем; лишь кое-где, в негодующем высказывании христианского отца, уязвленного до глубины души языческими параллелями между Антиноем и Христом, мы улавливаем искаженное эхо народных эмоций, на которых покоился его культ, который признавал его божественность или его викариатное самопожертвование и который воздавал непреходящую дань возвышенности его юной жизни, безвременно угасшей.

Senatus consultum (постановление сената), необходимое для апофеоза императора, насколько нам известно, не было получено в случае с Антиноем. Решимости Адриана возвеличить своего любимца было достаточно; и это, возможно, один из самых ранних примеров тех неформальных обожествлений, которые стали обычными в поздний римский период. Антиной был канонизирован согласно греческому ритуалу и греческими жрецами: Græci quidam volente Hadriano eum consecraverunt (некоторые греки по воле Адриана освятили его). Как это было достигнуто, мы не знаем; но формы канонизации должны были быть в общем употреблении, видя, что императоры и члены императорской семьи получали эту честь в должном порядке. Звезда, которая, как предполагалось, появилась вскоре после его смерти и которая представляла его душу, допущенную на Олимп, находилась где-то рядом с созвездием Орла, согласно Птолемею, но не была его частью. Я полагаю, что буквы η.θ.ι.κ.λ. Орла теперь носят имя Антиноя; но это присвоение датируется лишь временем Тихо Браге. Также утверждалось, что, как на небесах появилась новая звезда, так и на земле расцвел новый цветок в момент его смерти. Это был лотос особого красного цвета, который жители Нижнего Египта носили в венках на его празднике. Он получил название Антиноийского; и александрийский софист Панкрат, стремясь сделать двойной комплимент Адриану и его любимцу, написал стихотворение, в котором притворился, что эта лилия была окрашена кровью ливийского льва, убитого императором. Как Арриан сравнивал своего господина с Ахиллом, так и Панкрат льстил ему аллюзиями на Геракла. Лотос, как известно, был священным цветком в Египте. Как символ всепитающей влаги земли и мистического брака Исиды и Осириса, а также как эмблема бессмертия, он появлялся во всех священных местах египтян, особенно на гробницах и погребальной утвари. Удостоить Антиноя эмблемой лотоса означало освятить его; найти новый вид почитаемого цветка и носить его в его честь, называя его его именем, означало возвысить его до компании богов. Ничто, как кажется, не было упущено, что могло бы обеспечить ему патент на божественность.

Он встретил свою смерть близ города Беса, древнего египетского города на восточном берегу Нила, почти напротив Гермополя. Беса был именем местного бога, который давал оракулы и предсказывал будущие события. Но об этом Бесе мы почти ничего не знаем. Адриан решил перестроить город, изменить его название и позволить своему любимцу занять место старого божества. Соответственно, он воздвиг великолепный новый город в греческом стиле; снабдил его храмами, агорой, ипподромом, гимнасием и банями; наполнил его греческими гражданами; дал ему греческую конституцию и назвал его Антиноей. Этот новый город, назывался ли он Антиноя, Антинополь, Антиной, Антиноейя или даже Бесантиной (ибо его названия варьировались), продолжал долго процветать и упоминался Аммианом Марцеллином вместе с Коптосом и Гермополем как один из трех самых выдающихся городов Фиваиды. В эпоху Юлиана эти три города были, возможно, единственными все еще процветающими городами Верхнего Египта. Даже утверждалось, основываясь на авторитете Птолемея, что Антиноя была метрополией нома, называемого Антиноитис; но это сомнительно, поскольку надписи, обнаруженные среди руин города, не фиксируют никакого имени номарха или стратега, в то время как они доказывают, что управление состояло из Буле и Пританея, который также был эпонимным магистратом. Страбон причисляет его, вместе с Птолемаидой и Александрией, к городам, управляемым по греческой муниципальной системе.

В этом городе Антиною поклонялись как богу. Хотя он был греческим богом и эпонимом греческого города, он унаследовал место и функции египетского божества и был здесь представлен в иератическом стиле птолемеевской скульптуры. Прекрасный образец этой скульптуры сохранился в Ватикане, показывая, как неоэллинским скульпторам удалось сохранить сходство с Антиноем, не жертвуя традиционной манерой египетского благочестия. Были добавлены священные эмблемы египетских божеств: мы читаем, например, в одном отрывке, что его святилище содержало лодку. Эта лодка, подобно мистическому яйцу Эроса или цисте Диониса, символизировала эмбрион космической жизни. Она была специально предназначена Осирису и, несомненно, предполагала косвенные аллюзии на бессмертие и путешествие души в другом мире. У Антиноя была коллегия жрецов, назначенных на его службу; и оракулы изрекались из кенотафа внутри его храма. Люди верили, что он является гением-предостерегателем, милостивым к своим просителям, но ужасным для злодеев, сочетающим качества карающих и защищающих божеств. Ежегодные игры праздновались в Антиное на его фестивале, с гонками колесниц и гимнастическими состязаниями; и мода соблюдать его день, судя по свидетельству Афинея, распространилась по всему Египту. Надпись греческими буквами, обнаруженная в Риме на Марсовом поле, называет Антиноя коллегой богов в Египте —

ΑΝΤΙΝΟΩΙ ΣΥΝΘΡΟΝΩΙ ΤΩΝ ΕΝ ΑΙΓΥΗΤΩΙ ΘΕΩΝ.

Поклонение Антиною быстро распространилось по греческим и азиатским провинциям, особенно среди городов, которые были обязаны Адриану благодарностью или ожидали от него будущих милостей. В Афинах, например, император, сопровождаемый, возможно, Антиноем, председательствовал как архонт во время своего последнего королевского путешествия, построил пригород, названный его именем, и воздвиг великолепный храм Олимпийскому Зевсу. Афиняне, следовательно, основали игры и жречество в честь нового божества. Даже сейчас, в театре Диониса, среди кресел над оркестром, отведенных жрецам старших божеств и более августейшей традиции, можно найти одно, носящее имя Антиноя — ΙΕΡΕΩΣ ΑΝΤΙΝΟΟΥ. Также была обнаружена мраморная табличка с именами агонотетов для игр, проводимых в честь Антиноя; и существует стела, выгравированная с венком этих состязаний вместе с венками Севера, Коммода и Антонина. По-видимому, игры в честь Антиноя проходили как в Элевсине, так и в Афинах; и что агонотеты, как и жрец нового бога, выбирались из эфебов. Коринфяне, аргивяне, ахейцы и эпироты, как мы знаем из монет, выпущенных жрецами Антиноя, приняли его культ; но регионом собственно Греции, где он процветал больше всего, была Аркадия, материнское государство его вифинского места рождения. Павсаний, который жил одновременно с Антиноем и мог видеть его, хотя и говорит нам, что ему не довелось встретить юношу живым, упоминает храм Антиноя в Мантинее как самый новый в этом городе. «Мантинейцы, — говорит он, — причисляют Антиноя к своим богам». Затем он описывает ежегодный фестиваль и мистерии, связанные с его культом, пятилетние игры, установленные в его честь, и его статуи. В гимнасии была келья, посвященная Антиною, украшенная картинами и красивой каменной кладкой. Новый бог был в образе Диониса.

[95] Например:

ΟΣΤΙΛΙΟΣ ΜΑΡΚΕΛΛΟΣ Ο ΙΕΡΕΥΣ ΤΟΥ ΑΝΤΙΝΟΟΥ ΑΝΕΘΗΚΕ ΤΟΙΣ ΑΧΑΙΟΙΣ и аналогичная надпись для Коринфа.

Как и следовало ожидать, его родина воздавала ему особое почтение. Монеты, посвященные провинцией Вифиния, а также городом Вифиний, обычны, с эпиграфами ΑΝΤΙΝΟΟΥ Η ΠΑΤΡΙΣ и ΑΝΤΙΝΟΟΝ ΘΕΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ. Среди городов Малой Азии и окрестностей новый культ, по-видимому, был широко распространен. Адрамиттий в Мисии, Алабанда, Анкира в Галатии, Халкедон, Кума в Эолиде, Кизик в Мисии, Кианеи, Адрианотериты в Вифинии, Иераполь во Фригии, Никомедия, Филадельфия, Сарды, Смирна, Тарс, Тианы в Пафлагонии и город Ресена в Месопотамии — все они вносят свою долю медалей. На большинстве этих медалей он титулуется героем, но на других он имеет более высокий титул бога; и он, по-видимому, был связан в каждом месте с каким-то божеством местной славы.

Будучи по сути греческим героем, или обожествленным человеком, принятым в компанию бессмертных и почитаемым с атрибутами бога, его культ пустил более глубокие корни среди неоэллинских провинций империи, чем в Италии. Тем не менее, есть признаки того, что даже в Италии он нашел своих почитателей. Среди них можно прежде всего упомянуть сравнительную частоту его имени в римских надписях, которые не имеют прямого отношения к нему, но доказывают, что родители давали его своим детям. Обнаружение его статуй в различных городах Римской Кампании показывает, что его культ не ограничивался одной или двумя местностями. Неаполь, в частности, который оставался во всех существенных пунктах греческим городом, по-видимому, принял его с одобрением. Квартал города был назван его именем, и в связи с его поклонением была основана фратрия жрецов. Неаполитанцы были многим обязаны покровительству Адриана, и они отплатили ему таким образом. В начале прошлого века Раффаэлло Фабретти обнаружил надпись у ворот Св. Себастьяна в Риме, которая проливает некоторый свет на это дело. Она записывает имя римского всадника Суфенаса, который занимал должность Луперка и был членом неаполитанской фратрии Антиноя — fretriaco Neapoli Antinoiton et Eunostidon. Эвност был героем, почитаемым в Танагре в Беотии, где у него была священная роща, куда не могла ступить женская нога; и формулировка надписи оставляет сомнения в том, были ли Эвностиды и Антиноиты Неаполя двумя отдельными коллегиями; или же герои были связаны как общие покровители одного братства.

Ценная надпись, обнаруженная в 1816 году близ бань в Ланувии или Лавинье, показывает, что Антиной был здесь связан с Дианой как святой благотворительного клуба. Правила братства предписывают взносы и другие пожертвования его членов, предусматривают их собрания в праздничные дни их покровителей, устанавливают определенные штрафы и регулируют церемонии и расходы на их похороны. Этот клуб, по-видимому, напоминал современные похоронные общества, известные нам в Англии; или еще ближе был сформирован по той же модели, что и итальянские confraternità Средних веков. Lex, или таблица правил, была составлена в 133 году н.э. Она устанавливает день рождения Антиноя как v.k. Decembr. (27 ноября) и упоминает храм Антиноя — Tetrastylo Antinoi. Вероятно, мы не можем много строить на дне рождения как на подлинной дате, ибо та же таблица дает день рождения Дианы; и что требовалось, так это не точность в таких делах, а установленная годовщина для банкетов и благочестивых празднований. Когда мы переходим к рассмотрению божественности Антиноя, будет полезно помнить, что в Ланувии, вместе с Дианой подземного мира, он считался одним из святых погребения. Могла ли эта мысль проникнуть в воображение его почитателей: что поскольку Антиной отдал свою жизнь за своего друга, поскольку он встретил смерть и победил ее, завоевав бессмертие и божественность для себя через жертву, души его почитателей могут быть вверены его попечению и руководству в их путешествии сквозь тьму гробницы? Могли бы мы рискнуть сделать такой вывод из его выбора братством, существующим с целью обеспечения достойного погребения или благочестивых похоронных обрядов, дата его формирования, так скоро после его смерти, подтвердила бы гипотезу, что он был известен тем, что посвятил свою жизнь Адриану.

Говоря об Антиное как об обожествленном человеке, приписанном к богам Египта, принятом как герой и как бог в Элладе, Италии и Малой Азии, мы еще не рассмотрели природу его божества. Вопрос не так прост, как кажется на первый взгляд: и следующий шаг, который нужно сделать для его решения, — это рассмотреть различные формы, под которыми ему поклонялись, — фазы его божественности. Монеты, уже упомянутые, и многочисленные произведения глиптики, сохранившиеся в галереях Европы, помогут нам встать на ту же точку зрения, что и наименее просвещенные из его античных почитателей. Рассуждение на основе этих данных в свете классических текстов может впоследствии позволить нам отвести ему истинное место в Пантеоне декадентского и неизобретательного язычества.