«Рабство в Пенсильвании»

Примечание транскриптора

Сноски были пронумерованы последовательно (за исключением примечания 37a, которое, вероятно, является вставкой, сделанной при печати), начиная заново с каждой главы. Здесь они были перенумерованы в единой последовательности для облегчения поиска.

В этой версии для более плавного чтения и удобства обращения примечания были перенесены в конец текста.

Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

Пожалуйста, обратитесь к примечанию транскриптора в конце этого текста для ознакомления с другими текстовыми вопросами и их решением.

РАБСТВО В ПЕНСИЛЬВАНИИ

ДИССЕРТАЦИЯ

ПРЕДСТАВЛЕННАЯ СОВЕТУ УНИВЕРСИТЕТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ УНИВЕРСИТЕТА ДЖОНСА ХОПКИНСА В СООТВЕТСТВИИ С ТРЕБОВАНИЯМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ, 1910 ГОД

АВТОР

ЭДВАРД РЭЙМОНД ТЕРНЕР

Профессор истории в Мичиганском университете

ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛОРДА БАЛТИМОРА, БАЛТИМОР, ШТАТ МЭРИЛЕНД, США, 1911 ГОД

ГЛАВА I.

Ввоз негров в Пенсильванию.

В регионе вокруг реки Делавэр негры были еще до основания Пенсильвании, во времена голландцев и шведов. Уже в 1639 году упоминается осужденный преступник, приговоренный к отправке на Южную реку для службы среди тамошних чернокожих. [1] В 1644 году упоминается негр по имени Энтони, находившийся на службе у губернатора Принца в Тиникуме, заготавливавший сено для скота и сопровождавший губернатора на его прогулочной яхте. [2] В 1657 году вице-директора Алрикса обвинили в использовании волов и негров Компании. Пять лет спустя вице-директор Бикман просил губернатора Стейвесанта прислать ему роту чернокожих. В 1664 году потребовались негры для работы на низменностях вдоль Делавэра. Был заключен контракт на поставку пятидесяти человек, которых должна была предоставить Вест-Индская компания. [3] В том же году, когда англичане захватили Нью-Амстел, впоследствии Нью-Касл, город был разграблен, а некоторое количество негров конфисковано и продано. У Питера Алрикса было отобрано несколько человек; одиннадцать из них были ему возвращены. [4] По крайней мере, несколько негров жили на берегах реки Делавэр в 1677 году. [5] Год спустя судьи Нью-Касла отправили эмиссара с настоятельной просьбой разрешить ввоз негров из Мэриленда. [6]

Таким образом, негров привозили в страну еще до основания Пенсильвании. Сразу после прибытия Уильяма Пенна появляются записи о них в его первых графствах. Они определенно присутствовали в округе Филадельфия в 1684 году и в Честере в 1687 году. [7] Сам Пенн упоминал о них в своей хартии «Свободному обществу торговцев». В 1702 году о них говорили как о многочисленных. [8] К тому времени филадельфийские купцы сделали ввоз негров регулярной частью своего бизнеса. [9] С тех пор они стали заметным фактором в жизни колонии.

Хотя спрос на негров был активным, тем не менее, почти с самого начала существовало сильное противодействие их ввозу. Это очевидно из того факта, что в колониальный период Ассамблея Пенсильвании приняла длинный ряд актов, налагающих ограничения на эту торговлю. В 1700 году была установлена максимальная пошлина в двадцать шиллингов за каждого ввезенного негра. Пять лет спустя эта пошлина была удвоена. [10] К тому времени возникли сильные протестные настроения, отчасти по экономическим причинам, поскольку белые рабочие жаловались, что их заработная плата снижается из-за конкуренции со стороны негров, а отчасти из-за страха, вызванного восстанием рабов в Нью-Йорке. [11] Соответственно, в 1712 году Ассамблея весьма решительно приняла акт о предотвращении ввоза, стремясь достичь этой цели путем установления пошлины в двадцать фунтов за голову. Закон был немедленно отменен в Англии, поскольку Корона не была склонна терпеть такие независимые действия и не желала допускать вмешательства в торговлю Африканской компании. [12] Либо местные настроения были слишком сильны, либо потребности были меньше, поскольку, несмотря на эту неудачу, в течение некоторого времени наблюдалось снижение числа ввозимых рабов. [13] В 1715 году была введена более умеренная пошлина в пять фунтов, но английские власти снова вмешались, отменив ее в 1719 году. Тем временем в 1717–1718 годах был принят акт о продлении этой пошлины, но, по-видимому, он не был представлен на утверждение Короне. В 1720–1721 годах пошлина в пять фунтов была введена снова, и этот акт также не был представлен. В 1722 году пошлина была повторена, и закон снова истек по сроку действия до того, как был отправлен на одобрение. [14]

До этого времени ограничительное законодательство в значительной степени терпело неудачу. Оно столкнулось не только с неодобрением определенных слоев населения Пенсильвании, но и с мощным противодействием Африканской компании, которая могла рассчитывать на решительное вмешательство Лордов по делам торговли. [15] Соответственно, Ассамблея представляла акты на утверждение спустя долгое время после их принятия и создавала новые законы до того, как старые были отклонены. [16] Тем не менее число чернокожих в колонии неуклонно росло, и в 1721 году оценивалось в пределах от двух с половиной до пяти тысяч человек. [17] Гнев белых рабочих соответственно возрос, и в этом году они представили Ассамблее петицию с просьбой принять закон, запрещающий наем чернокожих. Ассамблея постановила, что такой закон нанесет ущерб обществу и будет несправедлив по отношению к тем, кто владеет неграми и сдает их внаем, однако ограничения на их ввоз были сохранены. [18] В 1725–1726 годах пошлина в пять фунтов была введена снова, и в том же году была установлена дополнительная пошлина в пять фунтов на каждого ввезенного в колонию негра-преступника. Этот закон вступил в силу по истечении срока.

В 1729 году пошлина была снижена до двух фунтов. Эта пошлина оставалась в силе в течение поколения, будучи удовлетворительной отчасти потому, что противодействие ввозу негров, по-видимому, ослабло, а отчасти потому, что белые слуги оказались дешевле и лучше приспособлены к промышленным потребностям. [20] Газетные объявления сообщают о прибытии гораздо большего количества грузов со слугами, чем с неграми; это несмотря на тот факт, что белые слуги часто убегали, нередко чтобы завербоваться на войну. Ссылаясь на этот факт, в послании Ассамблеи губернатору говорится, что, хотя Король, по-видимому, желал ввоза слуг, а не негров, акты о вербовке делают такую собственность настолько ненадежной, что она, кажется, зависит от воли слуги и прихоти офицера. [21] Тем не менее число ввозимых негров неуклонно сокращалось. К 1750 году ввоз почти прекратился. [22]

Несколько лет спустя огромные усилия, предпринятые в ходе последней Франко-индейской войны, вновь вызвали громкие жалобы по поводу вербовки слуг. Опасались, что людей вынудят приобретать негров-рабов, поскольку собственность на них казалась более надежной. Вероятно, именно это и произошло, поскольку рост числа негров называют тревожным. [23] В результате в 1761 году была предпринята попытка вновь ввести ограничительное законодательство, когда пошлина была установлена в размере десяти фунтов. Закон был принят только после значительных усилий. Пока законопроект находился у губернатора, ему была направлена петиция, подписанная двадцатью четырьмя филадельфийскими купцами, которые указывали на нехватку и высокую стоимость рабочей силы, а также на свою потребность в рабах. После двухмесячной борьбы законопроект был принят. Одно из положений акта гласило, что новый поселенец не обязан платить пошлину, если он не продаст своего раба в течение восемнадцати месяцев. [24] В 1768 году этот акт был возобновлен. В 1773 году он был сделан бессрочным, так как предыдущий закон был признан приносящим большую общественную пользу; однако пошлина была повышена до двадцати фунтов. Акт снова стал законом по истечении срока.

Акт 1773 года был последним, принятым Ассамблеей для ограничения ввоза негров. Мало того, что пошлина была теперь достаточно высокой, в ней почти не было необходимости. [26] Молчаливое, но мощное движение свергало рабство в Пенсильвании; и вскоре начало Войны за независимость положило конец этой торговле. Вскоре после этого, в 1780 году, штат сделал то, чего Англия никогда не позволяла, пока обладала властью: полностью запретил ввоз рабов. [27]

Истинная причина принятия этих законов не всегда ясна. Возможно, они были приняты либо для того, чтобы не пускать негров, [28] либо для пополнения казны правительства. [29] Анализ самих законов, по-видимому, показывает, что обе эти цели постоянно имелись в виду. [30] Однако, если рассматривать их в связи с вопросами, о которых они сами не упоминают, а именно с преобладанием квакеров в колониальной Ассамблее, а также с отвращением, которое они испытывали к работорговле, а позже и к самому рабству, [31] становится вероятным, что преобладающим мотивом было ограничение. [32] Также вероятно, что, хотя получение дохода было очевидным мотивом во многих из этих актов, доход собирался именно таким образом, потому что Пенсильвания желала не пускать негров; что ввезенные рабы облагались налогом во многом по тем же причинам, которые заставляли Стюартов облагать налогом колониальный табак и которые заставляют современные правительства облагать налогом спиртные напитки и опиум. Можно добавить, что Пенсильвания всегда утверждала, как в колониальные времена, так и после, что Англия навязала ей рабство. То, что в этой жалобе было много справедливости, в значительной степени подтверждается провалом более раннего законодательства. [33]

Ввозимых негров доставляли иногда целыми партиями, чаще — по несколько человек за раз. Они прибывали в основном из Вест-Индии, многих покупали на Барбадосе, Ямайке, Антигуа и Сент-Кристофере. [34] Как правило, их ввозили филадельфийские купцы, и, будучи полученными в обмен на зерно, муку, пиломатериалы и клепку, они помогали сбалансировать торговлю между Филадельфией и островами. [35] Некоторых, по-видимому, получали непосредственно из Африки. Однако, когда их привозили таким образом, обнаруживалось, что они не способны переносить зимние холода в Пенсильвании, поэтому считалось предпочтительным покупать второе поколение в Вест-Индии, после того как они акклиматизировались. [36] Некоторых привозили из других колоний на материке, особенно из тех, что находились южнее. Временами сама Пенсильвания экспортировала нескольких человек в другие места. [37] Цены, уплачиваемые в колонии, естественно, колебались время от времени в зависимости от спроса и предложения и варьировались в определенных пределах в зависимости от возраста и личных качеств каждого негра. Обычная цена за взрослого, по-видимому, составляла около сорока фунтов. [38]

Что касается численности негров в Пенсильвании в разное время в течение колониального периода, то любая оценка в лучшем случае является предположением. Мало того, что существует мало официальных отчетов, эти отчеты, при отсутствии какой-либо определенной переписи, имеют небольшую ценность. [39] По-видимому, одной из лучших оценок была та, что была сделана в 1721 году, согласно которой число чернокожих составляло от 2500 до 5000 человек. [40] В 1751 году, по крайней мере, широко верили, что в Филадельфии их было 6000, и утверждается, что общее число в Пенсильвании, включая Нижние графства, составляло 11 000 человек. [41] Вероятно, что это число не сильно превышалось в собственно Пенсильвании в любое время до 1790 года. В этих оценках не делалось попыток отличить свободных от рабов. Число рабов, правда, было очень близко к общему количеству в оба эти периода, но после середины века оно начало сокращаться по мере увеличения числа негров-слуг и свободных людей. В 1780 году тщательная оценка определила число рабов в 6000 человек. [42] Согласно федеральной переписи 1790 года, число негров в Пенсильвании составляло 10 274 человека. [43]

На протяжении всего периода рабства подавляющее большинство этих негров находилось в юго-восточной части Пенсильвании, в Филадельфии и ее окрестностях. Их было много в графствах Бакс, Честер, Ланкастер, Монтгомери и Йорк. К 1726 году негры были возле места основания Колумбии. У Джона Харриса были рабы у реки Саскуэханна еще в 1733 году. В 1759 году Хью Мерсер писал из окрестностей Питтсбурга с просьбой прислать двух негритянок и мальчика. Налоговые списки и местные отчеты свидетельствуют об их присутствии во многих других местах. [44] Несомненно, нескольких можно было найти везде, где белые люди селились постоянно. В целом можно сказать, что ими владели в английских, валлийских и шотландско-ирландских общинах. Немцы, как правило, рабов не держали.

Там, где негры были в собственности, они по большей части распределялись равномерно, крупных владений было мало. В редких случаях фиксируется значительное число, принадлежащее одному человеку, и у владельцев металлургических предприятий обычно было несколько рабов. Однако налоговые списки показывают, что среднее владение составляло один или два человека, за исключением Филадельфии среди более состоятельных классов, где оно было вдвое больше. [45]

Характер рабства в Пенсильвании был во многих отношениях уникальным, но ни в чем это не проявлялось так ярко, как в связи с количеством удерживаемых негров. Вообще говоря, чем южнее находилась местность, тем больше рабов она имела. Так, в Новой Англии их было меньше, чем в средних колониях; там их было меньше, чем на Юге. Но Пенсильвания была исключением из этого правила, поскольку в ней было меньше негров, чем в Нью-Джерси, и даже не вдвое меньше, чем в Нью-Йорке. [46] Это было обусловлено двумя группами причин: первая — этическая; вторая — экономическая. Первые легко понять. Они вытекали из характера многих людей, заселивших Пенсильванию, их неприязни к рабству и отказа держать рабов. Вторые не так легко проследить, но они, несомненно, были более мощными в своем влиянии, поскольку были обусловлены характером промышленного роста Пенсильвании.

Плантационная система, которая наиболее благоприятна для роста рабства, в Пенсильвании никогда не появлялась. В течение всего восемнадцатого века деятельность колонии развивалась по двум направлениям, не благоприятствующим негритянскому труду: мелкое фермерство, а также производство и торговля. [47] Мелкие фермы почти всегда принадлежали людям, которые были слишком бедны, чтобы покупать рабов, по крайней мере долгое время, и тип фермерства не был таким, чтобы делать рабство особенно прибыльным. В торговле никогда не использовалось большое количество негров, в то время как производство требовало более высокого уровня труда, чем могли дать рабы. Правда, в некоторых случаях, когда наблюдалось приближение к фабричной системе и где работа была грубой и требовала мало навыков, рабы могли отвечать всем целям. По этой причине на старых металлургических заводах негры пользовались спросом. [48] Однако, как правило, это было не так. Именно из-за своего промышленного характера Пенсильвания была в особенности колонией законтрактованных белых слуг.

Более того, этические и экономические влияния взаимодействовали с тонкой и мощной силой. Если отбросить все остальные соображения, стоимость раба была значительной статьей расходов, которую не мог позволить себе борющийся за выживание поселенец; поэтому рабство никогда не достигало масштабов на границе. До 1700 года вся Пенсильвания была границей; поэтому в ней было очень мало негров. В период с 1700 по 1750 год страна между Делавэром и Саскуэханной была заселена, и ранние условия в значительной степени исчезли. Именно тогда было ввезено наибольшее количество негров. В период между серединой века и Революцией эта старая страна стала хорошо развитой и процветающей; фермы стали больше и лучше обрабатывались; появилось множество респектабельных производителей и богатых купцов. Эти люди могли легко позволить себе иметь рабов, и можно было ожидать большого ввоза; но большого притока негров не было. Экономические условия были благоприятными, но этические влияния сильно работали против этого. В этой восточной половине Пенсильвании преобладали два расовых элемента: немцы и английские квакеры. Немцы с самого начала воздерживались от рабовладения; [49] квакеры теперь начинали испытывать к нему отвращение. [50] Та же игра причин наблюдалась снова на «старом Западе». После 1750 года в горах и долинах за Саскуэханной ранние пограничные условия переживались снова. Здесь поселенцы были в основном шотландско-ирландцами и не испытывали неприязни к рабству, но пока условия их жизни не благоприятствовали ему. Когда, наконец, западная Пенсильвания вышла из стадии границы и ее жители смогли покупать негров, дни рабства в Пенсильвании были почти сочтены. [51] По всем этим причинам от начала до конца рабовладельческое население Пенсильвании оставалось небольшим.

ГЛАВА II.

Правовой статус раба.

Правовое происхождение рабства [52] в Пенсильвании нелегко обнаружить, ибо статут 1700 года, который, по-видимому, признавал там рабство, подобно аналогичным статутам в некоторых других американских колониях, очень косвенен и неопределен в своей формулировке. До этого времени, правда, встречаются случаи, когда негров удерживали пожизненно, так что, несомненно, существовало рабство де-факто; но на каком основании оно существовало или как оно началось, неясно. Возможно, оно выросло, чтобы удовлетворить потребности новой страны. Возможно, оно было наследием от более ранних колонистов. Еще более вероятно, что оно развилось, отделившись от временного рабства, которое, по крайней мере в случае с белыми слугами, процветало среди самых ранних английских поселенцев в этом регионе.

Вероятно, что рабство существовало среди голландцев в Новых Нидерландах и, возможно, среди шведов вдоль Делавэра. [53] В 1664 году их поселения перешли под власть англичан. Для их регулирования были обнародованы так называемые «Законы герцога Йоркского». Тем временем вокруг эстуария Делавэра английские колонисты селились со своими неграми. В 1676 году, за пять лет до того, как Пенн отправился на свои территории, законы герцога, по-видимому, соблюдались в части страны у реки Делавэр. [54] В этих законах прямо упоминаются пожизненные слуги. В них также предписано, что ни один христианин не должен содержаться в рабстве или вилланстве. [55] Последнее может быть молчаливым разрешением держать язычников-негров в качестве рабов.

Не многое можно основывать на законах герцога Йоркского, поскольку их значение по этому последнему пункту сомнительно. Более того, когда Пенн основал свою колонию, они были через короткое время заменены законами, принятыми в пенсильванских ассамблеях. В последующие годы поначалу не было принято ни одного акта, признающего рабство, но очевидно, что некоторые рабы там содержались. Можно накопить многочисленные мелкие свидетельства, указывающие на то, что были негры, которых не держали как слуг на срок, и ничто не указывает на то, что на это смотрели как на незаконное. [56] В 1685 году Уильям Пенн, написав своему управляющему в Пенсбери, сказал, что было бы лучше иметь чернокожих для работы в поместье, поскольку их можно было бы держать пожизненно. [57] В том же году, согласно условиям зарегистрированного документа, негр был продан новому хозяину «навсегда». [58] Три года спустя квакеры Джермантауна выпустили свой знаменитый протест против рабства, [59] в то время как в 1693 году Джордж Кит осудил практику порабощения людей и удержания их в вечной неволе. [60] Тем временем не было принято никакого закона, разрешающего рабство в колонии, и ни один суд, по-видимому, не был призван решать, является ли рабство законным. Только в 1700 году был принят статут, касающийся этого предмета. В том же году закон о регулировании слуг содержит раздел, предназначенный для предотвращения присвоения слугами товаров своих хозяев. Этот раздел утверждает, что слуга, если он белый, должен искупить такую кражу дополнительной службой в конце своего срока, достаточной для оплаты двойной стоимости товаров; но если он черный, его следует сурово выпороть в самом публичном месте тауншипа. [61] Вероятно, закон был сформулирован так потому, что стало ясно, что существует мало случаев, когда негр мог бы дать удовлетворение дополнительным временем в конце своего срока, поскольку негров держали пожизненно. Если это так, можно сказать, что этот закон содержит формальное признание рабства в колонии.

Правовое развитие этого рабства было быстрым и кратким. Поскольку оно не было создано законодательным актом, некоторые из его наиболее важных аспектов никогда не упоминались в законах. Ассамблея Пенсильвании, в отличие от Ассамблеи Вирджинии, по-видимому, никогда не считала необходимым определять статус раба как собственности, последствия крещения рабов или линию рабского происхождения. [62] Некоторые из этих вопросов были решены в других колониях до основания Пенсильвании, и там результаты, по-видимому, были приняты. Соответственно, шаги в развитии не являются ни очевидными, ни отчетливыми. Они основываются не столько на статуте, сколько на судебных решениях, интерпретирующих обычаи, и во многих случаях решения приходят только в конце периода рабства. Несмотря на все это, развитие существовало, и его можно разделить на три периода. Это были, во-первых, годы с 1682 по 1700, когда рабство медленно отделялось от службы, на которую оно все еще было очень похоже; во-вторых, с 1700 по 1725–1726 годы, когда рабство было более четко отделено от службы; и в-третьих, период с 1725–1726 по 1780 год, когда не было добавлено ничего, кроме некоторых незначительных ограничений.

В течение самых ранних лет рабство в Пенсильвании отличалось от службы лишь тем, что служба была на срок, а рабство — пожизненным. Можно усомниться, признавали ли поначалу все люди даже эту разницу. Многие из первых колонистов Пенна были людьми, которые начали свое предприятие с высокими идеалами религии и права и чье представление о том, что правильно, нелегко было примирить с безнадежной неволей. [63] Сила этого настроения видна в хорошо известном положении хартии Пенна «Свободному обществу торговцев» 1682 года о том, что если они держат чернокожих, то должны освободить их через четырнадцать лет, после чего чернокожие становятся арендаторами Компании. [64] Это мотив в предложении Бенджамина Фёрли держать негров не дольше восьми лет. [65] Это особенно очевидно в протесте, сделанном в Джермантауне в 1688 году. [66] Это видно в декларации принципов Джорджа Кита в 1693 году. [67] И это дало импульс движению среди квакеров, которое, начавшись около 1696 года, привело в конечном итоге к освобождению всех их негров.

Соответственно, поначалу могли быть некоторые негры, которых держали как слуг на срок и которых отпускали, когда они отслужили свое время. [68] Нет достоверных доказательств того, что это было так, [69] и вероятности скорее против этого, но добросовестные сомнения некоторых ранних поселенцев делают это по крайней мере возможным. Однако в процессе роста колонии это чувство не оставалось достаточно сильным, чтобы быть решающим. Экономическая адаптация, приток людей с другими стандартами и мотивы целесообразности, возможно, необходимости, сделали неизбежным правовое признание низшего статуса. Против этого сторонники идеи о том, что негров следует держать только как слуг на срок, вели проигрышную борьбу. Правда, они не отступили, и в течение ста лет их точка зрения одержала полную победу; но их успех пришел вместе с аболицией и свержением системы, установленной спустя долгое время после того, как они полностью не смогли предотвратить быстрый рост и законодательное признание законного рабства на всю жизнь и навечно.

Помимо этого одного фундаментального различия, особенности каждого статуса были почти одинаковыми. Негр, удерживаемый пожизненно, подлежал тем же ограничениям, судился в тех же судах и наказывался теми же наказаниями, что и белый слуга. Насколько любой из классов подлежал особому регулированию в это время, это было связано с законами об управлении слугами, принятыми в 1683 и 1693 годах, которые касались белых слуг в равной степени с черными рабами. Эти ограничения пока не были ни многочисленными, ни подробными, будучи в значительной степени направленными против свободных людей, которые пособничали слугам в правонарушениях. Так, слугам было запрещено торговать товарами своих хозяев; но единственное наказание ложилось на получателя, который должен был сделать двойное возмещение. Они были ограничены в передвижении, и при путешествии у них должен был быть пропуск. Если они убегали, их наказывали: белого слугу — дополнительной службой, черного раба — поркой, но это разное наказание для раба было введено только в 1700 году, в начале следующего периода. Тот, кто укрывал их, нес ответственность перед хозяином за ущерб. [70] Отношения между хозяином и слугой были также простыми. Слуга был обязан подчиняться хозяину. Если он сопротивлялся или ударил хозяина, его наказывали по усмотрению суда. С другой стороны, со слугой следовало обращаться по-доброму. [71]

Период до 1700 года был, таким образом, характерно периодом службы. Законы говорили о слугах белых и черных. [72] Регулирование, ограничения, суды, наказания были идентичными. Было только одно различие: белых слуг отпускали с выплатой за свободу в конце определенного количества лет; для негров не было освобождения; они были слугами пожизненно, то есть рабами.

В период после 1700 года это различие постепенно стало очевидным и сделало необходимым различное обращение и отдельные законы. Это стало результатом признания несходства в характере между собственностью, основанной на временной службе, и собственностью, основанной на пожизненной службе. Во-первых, вечная служба породила новый класс рабов. Поначалу единственными в Пенсильвании были такие негры, которых ввозили и продавали пожизненно. Но через некоторое время у них рождались дети. Эти дети также были рабами, потому что владение негром, удерживаемым пожизненно, подразумевало владение и его потомством, поскольку, так как негр был лишен из-за экономической беспомощности возможности растить детей, а все его имущество принадлежало хозяину, хозяин должен был брать на себя расходы по их воспитанию и мог иметь службу детей в качестве вознаграждения. [73] Это был источник второго и самого большого класса рабов. Ребенок раба не обязательно был рабом, если один из родителей был свободным. Линия рабского происхождения шла через мать. [74] Соответственно, ребенок рабыни и свободного отца был рабом, а ребенок свободной матери и отца-раба — слугой только на срок. Результатом применения этой доктрины к потомству негра и белого человека было то, что мулаты были разделены на два класса. Некоторые были слугами на срок; другие составляли третий класс рабов.

Во-вторых, вечная служба придала рабской собственности больше характера вещи, чем это было в случае, когда срок службы был ограничен. Служба как слуг, так и рабов была вещью, которую можно было покупать, продавать, передавать как движимое имущество, наследовать и завещать по воле; но в случае раба, поскольку служба была вечной, идея службы как вещи имела тенденцию сливаться с идеей самого раба как вещи. Закон не пытался завести этот принцип очень далеко. Он никогда, как в Вирджинии, не объявлял раба недвижимым имуществом. В Пенсильвании он был решительно как личностью, так и вещью, причем концепция личности несколько преобладала. [75] Тем не менее чувствовалось решительное различие между рабом и слугой, и это, вместе с желанием регулировать раба как негра, отличающегося от белого человека, было причиной отличительных законов второго периода.

Годы с 1700 по 1725–1726 отмечены двумя великими законами, которые почти сами по себе составляют рабовладельческий кодекс Пенсильвании. Первый, принятый в 1700 году и принятый снова в 1705–1706 годах, регулировал суд и наказания рабов. [76] Он ознаменовал начало новой эры в регулировании негров тем, что, подчиняя их другим судам и налагая на них другие наказания, он определенно выделил их как класс, отличный от всех остальных в колонии. В 1725–1726 годах был сделан дальнейший шаг. Негр теперь не только подвергался особому регулированию, потому что он был рабом, но, будь то раб или свободный, он теперь подлежал особым ограничениям, потому что он был негром. Хотя некоторые из них касались передвижения и поведения, самые важные запрещали любые браки или связи с белыми людьми. [77] Эти законы должны быть рассмотрены подробно.

С самого начала была видна неизбежная трудность, связанная с наказанием негра-преступника как личности, и в то же время не нанесением ущерба собственности хозяина в вещи. Результатом этого было то, что хозяева часто были склонны скрывать преступления своих рабов или брать закон в свои руки. [78] Решением, вероятно, считалось удаление негров из обычных судов. Говорят также, что Пенн желал защитить негра, четко определив его преступления и распределив наказания. Соответственно, он настаивал на законе 1700 года. [79]

Согласно этому закону, негры, когда их обвиняли, не должны были судиться в обычных судах колонии. Они должны были представляться судами четвертных сессий, но дела должны были рассматриваться специальными судами для суда над неграми, состоящими из двух уполномоченных мировых судей и шести солидных домовладельцев. По заявлению эти суды должны были создаваться исполнительной властью, когда возникала необходимость. Свидетели допускались, но суда присяжных не было. [80] В таких судах, несомненно, было легче рассматривать раба как собственность и полностью соблюдать права хозяина.

Однако чего-то все еще не хватало, ибо в случае, если раб-преступник приговаривался к смерти, убыток полностью ложился на хозяина. С самых ранних дней колонии владельцы молили об облегчении этого. В 1707 году хозяева двух рабов подали прошение губернатору о замене смертного приговора телесным наказанием и ссылкой, чтобы спасти их от денежных потерь. Прошение было удовлетворено. Такое смягчение часто испрашивалось, и в специальных судах его можно было легче предоставить. [81] Настоящее решение, однако, было найдено в 1725–1726 годах, когда было предписано, что впредь, если какой-либо раб совершит тяжкое преступление, немедленно после вынесения приговора судьи должны оценить такого раба и выплатить его стоимость владельцу из фонда, возникающего главным образом из пошлины на ввезенных негров. [82]

Эти законы оставались в силе до 1780 года, и до того времени рабы были выведены из юрисдикции обычных судов провинции; хотя после 1776 года утверждалось, что пункт о суде присяжных в новой конституции штата касается рабов так же, как и свободных людей; и раб был фактически так судим в 1779 году. [83] Преобладала ли эта точка зрения во всех кругах, сказать невозможно. В следующем году закон об аболиции полностью упразднил специальные суды. [84]

Закон 1700 года, который ознаменовал дифференциацию рабов от слуг, ознаменовал также начало дискриминации. Для негров должны были быть другие наказания, а также другой порядок суда. Убийство, содомия, кража со взломом или изнасилование белой женщины должны были караться смертью; попытка изнасилования — кастрацией; грабеж и воровство — поркой, при этом хозяин должен был возместить кражу. [85] Этот закон был повторен в 1705–1706 годах, за исключением того, что наказанием за попытку изнасилования теперь стала порка, клеймение, тюремное заключение и ссылка, в то время как эти же наказания должны были налагаться за кражу на сумму более пяти фунтов. Кража предмета стоимостью менее пяти фунтов влекла за собой порку до тридцати девяти ударов. [86] Для белых людей в это время, будь то слуги или свободные, существовал другой кодекс. [87]

Гораздо более важная дискриминация была сделана в 1725–1726 годах законом, который запрещал смешение рас. Несомненно, с самого начала существовали некоторые связи. Белый слуга был обвинен в этом преступлении в 1677 году; а участок земли в графстве Сассекс носил название «Мулат-холл». В 1698 году суд графства Честер установил принцип, что смешение рас не должно допускаться. [88] Дело зашло дальше, ибо в 1722 году женщина была наказана за пособничество тайному браку между белой женщиной и негром. [89] Несколько месяцев спустя Ассамблея получила петицию от жителей провинции, выступающих против порочной и скандальной практики сожительства негров с белыми людьми. [90] Ассамблее показалось, что нужен закон, и они принялись за его разработку. Соответственно, в законе 1725–1726 годов они предусмотрели строгие наказания. Ни один негр не должен был вступать в брак с каким-либо белым человеком ни под каким предлогом. Белый человек, нарушивший это, должен был лишиться тридцати фунтов или быть проданным в качестве слуги на срок, не превышающий семи лет. Священник, пособничавший такому браку, должен был заплатить сто фунтов. [91]

Закон не преуспел в пресечении сожительства, хотя записей о браках рабов с белыми людьми почти нет. [92] Не существует определенной информации о количестве мулатов в колонии в этот период, но объявления о беглых рабах указывают на то, что их было очень много. Реестр рабов 1780 года для графства Честер показывает, что они составляли двадцать процентов рабовладельческого населения в той местности. [93] Нужно сказать, что клеймо незаконной связи в Пенсильвании, как правило, по-видимому, ложилось не на хозяев, а скорее на слуг, изгоев и низшие классы белых. [94]

Негры-рабы подлежали другому классу ограничений, которые были направлены против них скорее как рабов, чем как чернокожих. Они касались свободы передвижения и свободы действий. В течение ранних лет истории колонии регулирование передвижений рабов находилось в основном в руках владельцев. Постоянные жалобы на шумные сборища негров, которые будут замечены в дальнейшем, по-видимому, указывают на то, что проявлялась значительная снисходительность. [95] Но часто белые люди заманивали их, укрывали и нанимали. [96] Закон 1725–1726 годов был специально предназначен для того, чтобы остановить это. Ни один негр не должен был удаляться более чем на десять миль от дома без письменного разрешения своего хозяина под страхом десяти ударов плетью по обнаженной спине. Также он не должен был находиться вне дома своего хозяина, кроме как по особому разрешению, после девяти часов вечера, и не должен был быть найден в питейных заведениях под таким же наказанием. Для предотвращения этих вещей против белых людей были введены встречные ограничения. Им было запрещено нанимать таких негров или сознательно укрывать или давать им приют, кроме как в очень ненастную погоду, под страхом штрафа в тридцать шиллингов за каждые двадцать четыре часа. Наконец, было предусмотрено, что негры не должны собираться вместе группами более четырех человек. Последнее, по-видимому, осталось мертвой буквой. [97]

То, что это законодательство не принесло желаемого эффекта, показывает опыт Филадельфии в борьбе с негритянскими беспорядками. На такие беспорядки жаловались еще в 1693 году, когда по представлению большого жюри было предписано, чтобы констебли или любое другое лицо арестовывали таких негров, которых они могли найти слоняющимися в первые дни недели без письменного разрешения хозяина, и доставляли их в тюрьму, где после заключения им должны были дать тридцать девять ударов плетью, хорошо наложенных, за которые должен был платить хозяин. Это, по-видимому, исполнялось лишь вяло, ибо в 1702 году большое жюри снова представило этот вопрос, и их рекомендация была повторена с теплотой в следующем году. [98] Несколько лет спустя они настаивали на мерах по подавлению непокорных негров города. [99] В 1732 году совет был вынужден рекомендовать постановление для достижения этого, и такое постановление было составлено и рассмотрено. В следующем году Ежемесячное собрание квакеров подало петицию, и вопрос был поднят снова, но ничего из этого не вышло, так что совет был вынужден заметить, что дальнейшее законодательство, безусловно, необходимо. [100] В 1741 году большое жюри решительно представило этот вопрос, [101] и наконец был отдан четкий приказ о том, чтобы констебли разгоняли собрания негров в течение получаса после захода солнца. [102] Неудобство, вероятно, все еще не было устранено, ибо в 1761 году мэр распорядился опубликовать в газетах предыдущее законодательство по этому вопросу. [103] По-видимому, больше ничего не было сделано.

Продолжающуюся неспособность подавить эти собрания вопреки закону провинции следует приписать либо внутренней трудности обеспечения соблюдения такого закона, либо тому факту, что собрания были нежелательны из-за их грубого и шумного характера, а не из-за какого-либо явного правонарушения. Еще более вероятно, что это лишь одно из многих свидетельств, которые показывают, насколько снисходительно обращались с неграми в Пенсильвании.

Третий период, с 1726 по 1780 год, отличается скорее отсутствием важного законодательства о неграх, чем каким-либо выраженным характером. Контуры рабовладельческого кодекса колонии были теперь очерчены, и никакой дальнейшей конструктивной работы не проводилось. Существует, однако, один класс законов, который можно отнести к этому периоду, поскольку большинство из них хронологически попадают в его пределы, хотя они едва ли более характерны для него, чем для любого из двух предыдущих периодов. Все эти законы налагали ограничения на действия негров-рабов в вопросах, в которых были ограничены и белые люди, но ограничения были включены в специальные разделы законов из-за неспособности негра платить штраф: закон налагал телесное наказание на раба всякий раз, когда он требовал оплаты деньгами или тюремного заключения от других.

Так, акт, запрещающий использование фейерверков без разрешения губернатора, гласит, что раб вместо тюремного заключения должен быть публично выпорот. Другой предусматривает, что если раб подожжет какие-либо лесные угодья или болота, он должен быть выпорот не более чем двадцатью одним ударом. Еще в 1700 году порка была сделана наказанием для раба, который носил оружие без разрешения своего хозяина. В 1750–1751 годах участие в скачках или стрельбищах влекло за собой сначала пятнадцать ударов плетью, а затем двадцать один, вместе с шестью днями тюремного заключения за первое нарушение и десятью днями тюремного заключения впоследствии. В 1760 году охота на землях индейцев или на землях других людей, стрельба в городе или охота в воскресенье были запрещены под страхом порки до тридцати одного удара. В 1750–1751 годах наказание за нарушение правил ночного дозора в Филадельфии было установлено в двадцать один удар плетью и тюремное заключение в работном доме на три дня на тяжелых работах; за второе нарушение — тридцать один удар и шесть дней. Иногда предусматривалось, что раб может быть наказан как свободный человек, если его хозяин заступится за него. Так, раб, нарушающий правила для возчиков, должен был быть выпорот или оштрафован, если его хозяин заплатит штраф. [104]

До сих пор раб находился под регулированием государства. Он также подлежал регулированию своего владельца, который в вопросах, касающихся его самого и прямо не охваченных законами, мог обеспечить послушание телесным наказанием. Это иногда применялось у публичного позорного столба, когда хозяин посылал приказ на определенное количество ударов. [105] Но раб не был отдан абсолютно во власть хозяина. Если он должен был подчиняться законам государства, он мог также ожидать защиты государства. [106] Хозяин не мог морить его голодом, переутомлять или пытать. Против этого он мог апеллировать к общественным властям. Более того, общественное мнение было решительно против этого. Если хозяин убивал своего раба, закон поступал с ним так, как если бы его жертва была белым человеком. [107] Невероятно, конечно, чтобы приговор часто приводился в исполнение, но такие случаи возникали нечасто. [108]

Таков был правовой статус раба в Пенсильвании. До 1700 года он был плохо определен, но, вероятно, во многом похож на статус слуги, имея лишь отличительный признак вечной службы и развивающийся признак передачи рабского состояния потомству. Постепенно он стал совершенно другим. К рабу теперь относился ряд признаков низшего статуса. Его судили в отдельных судах, подчиняли специальным судьям и наказывали другими наказаниями. Смешение с белыми людьми было строго запрещено. Он подлежал ограничениям в передвижении, поведении и действиях. Его можно было исправлять телесным наказанием. Рабовладельческое законодательство Пенсильвании включало дискриминацию, основанную как на низшем статусе, так и на том, что считалось низшей расой. Тем не менее будет показано, что в большинстве случаев наказания и ограничения, налагаемые на негров-рабов, были либо аналогичны тем, что налагались на белых слуг, либо включали дискриминацию, основанную на неспособности раба платить штраф и на том факте, что простое тюремное заключение наказывало только хозяина. Более того, та суровость, которая была, должна быть приписана отчасти духу времени, который делал более суровые законы как для белых, так и для черных людей. Рабовладельческий кодекс почти никогда не включал никаких жестоких или необычных наказаний. Как правовая, так и социальная система рабство в Пенсильвании было мягким.

ГЛАВА III.

Социальные и экономические аспекты рабства.

Мягкость рабства в Пенсильвании впечатляла каждого наблюдателя. Акрелиус говорил, что с неграми там обращались лучше, чем где-либо еще в Америке. Питер Кальм говорил, что по сравнению с положением белых слуг их положение обладало равными преимуществами, за исключением того, что они были обязаны служить всю свою жизнь без заработной платы. Гектор Сент-Джон Кревекер заявлял, что они пользовались такой же свободой, как и их хозяева, что они были, по сути, частью семей своих хозяев, и что, живя таким образом, они считали себя счастливее, чем многие из низших классов белых. [109] Есть веские основания верить этим утверждениям, поскольку тщательное изучение источников показывает, что в целом хозяева обращались со своими неграми по-доброму и с умеренностью. [110]

Живя в стране изобилия, рабы были хорошо накормлены и удобно одеты. У них была такая же хорошая еда, как у белых слуг, говорит один путешественник, а другой говорит — такая же хорошая, как у их хозяев. [111] В 1759 году годовая стоимость питания раба оценивалась примерно в двадцать процентов от его стоимости. [112] Точно так же они были хорошо одеты, их одежда предоставлялась хозяевами. То, что одежда была значительной статьей расходов, показывают старые домашние счета и дневники. Акрелиус вычислил годовую стоимость в пять процентов от стоимости раба. [113] В газетных объявлениях о беглых рабах встречаются особенно полные описания их одежды. [114] Почти всегда у них есть пальто или куртка, обувь и чулки. [115] Правда, когда они убегали, они обычно забирали лучшее, что у них было, если не все, что у них было; но, делая должную скидку, кажется несомненным, что они были хорошо одеты, как заявлял один рекламодатель. [116]

Что касается жилья, поскольку климат и экономика Пенсильвании никогда не приводили к плантационной жизни, ряды негритянских хижин и помещений для рабочих никогда не становились отличительной чертой. Рабы занимали такие помещения, какие отводились белым слугам, обычно в доме хозяина. Это, несомненно, было не так, когда удерживалось большое количество. Они вряд ли могли быть так размещены Джонатаном Дикинсоном из Филадельфии, у которого их было тридцать два. [117]

В вопросе службы их участь была счастливой. Нет сомнений, что с ними обращались гораздо добрее, чем с неграми в Вест-Индии, и что они были гораздо счастливее, чем рабы на нижнем Юге. Говорят, что они не были обязаны работать больше, чем белые люди, и, хотя это вряд ли было так, и хотя, действительно, иногда встречаются свидетельства того, что их заставляли много работать, все же по большей части ясно, что их не переутомляли. [118] Объявления о продаже негров показывают, как и следовало ожидать, что большинство рабов были либо домашними слугами, либо сельскохозяйственными рабочими. [119] Тем не менее остальные были заняты в удивительно большом количестве различных профессий. Среди них были пекари, кузнецы, каменщики, щетники, плотники, бондари, кожевники, винокуры, молотобойцы, рафинеры, парусники, моряки, сапожники, портные и дубильщики. [120] Негры, занятые на металлургических печах, получили особое упоминание. [121] Женщины готовили, шили, занимались домашней работой, а временами использовались как няни. [122] Когда требовалась служба негров, их часто нанимали у их хозяев, но, как правило, их покупали. [123] Им часто доверяли и относились почти как к членам семьи. [124]

Когда дневная работа заканчивалась, у негров Пенсильвании, по-видимому, было свое время, которым они могли наслаждаться, не будучи слишком уставшими. Некоторые, несомненно, находили отдых в домах своих хозяев, сплетничая, распевая и играя на грубых инструментах. [125] Многие искали общества друг друга и собирались вместе после наступления темноты. В Филадельфии, во всяком случае, в течение всего колониального периода толпы негров, наводнявшие улицы после наступления темноты, вели себя с таким грубым и шумным весельем, что были помехой для всего общества. [126] Временами неграм давали свои дни. Им разрешалось переходить из одного места в другое, и часто разрешалось посещать членов своих семей в других домохозяйствах. [127] Более того, праздники им не жалели. Говорят, что в Филадельфии во время ярмарок чернокожие в количестве тысячи человек обоих полов имели обыкновение ходить на «Поттерс-Филд» и там развлекаться, танцуя, распевая и радуясь на туземный варварский манер. [128]

Если теперь от материального благополучия мы перейдем к вопросу о моральном и интеллектуальном состоянии рабов, то обнаружим, что, учитывая то время, предпринимались удивительные усилия, чтобы помочь им. В Пенсильвании, по-видимому, никогда не было противодействия их просвещению. Правда, было сделано немного, и, возможно, усилия не коснулись большинства негров. Однако следует помнить, какую яростную враждебность вызывали подобные попытки в некоторых других местах.

Существует утверждение одного внимательного наблюдателя о том, что хозяева всеми силами стремились помешать своим неграм приобщиться к христианскому вероучению и позволяли им продолжать жить во тьме язычества. Он объясняет это страхом, что негры станут слишком гордыми, увидев себя на одном религиозном уровне со своими господами. К этому свидетельству следует отнестись с определенным вниманием, но вполне вероятно, что автор механически переносил на Пенсильванию то, что узнал в других местах, ибо против его утверждения можно привести множество конкретных доказательств.

Внимание квакеров было обращено на этот предмет очень рано. Наставление Джорджа Фокса было недвусмысленным. Владельцы должны были давать своим рабам религиозное наставление и обучать их Евангелию. В 1693 году кейтианские квакеры, советуя хозяевам держать своих негров лишь в течение определенного срока лет, предписывали, чтобы в это время они давали этим неграм христианское образование. В 1700 году Пенну, по-видимому, удалось добиться учреждения для них ежемесячного собрания, но никаких записей об этом собрании не сохранилось. Что касается того, какова была реальная практика квакеров в этом вопросе, то их ранние записи дают скудную информацию. По-видимому, негры не допускались к участию в их собраниях, хотя иногда их приводили в молитвенные дома. Вероятно, религиозная работа квакеров среди рабов в значительной степени ограничивалась благочестивыми советами и чтением. Что касается объема и качества таких советов, то хорошо известный характер квакеров не оставляет сомнений.

Моравские братья, которые были наиболее ревностны в обращении негров, не охватили большое их число в Пенсильвании, поскольку у них самих было мало рабов; тем не менее они успешно трудились и принимали негров в свою среду на условиях религиозного равенства. В некоторой степени это делали и лютеране, среди которых негры принимали крещение. Однако наиболее точные сведения сохранились в отношении епископалов. Записи церкви Крайст-черч показывают, что негры, принявшие крещение, составляли немалую долю от общего числа крещеных в приходе. Такие крещения регистрировались на протяжении более семидесяти лет, и порой их было немало. В этой церкви также был священник, который специально отвечал за религиозное наставление негров. Возможно, что чего-то удалось достичь миссионерам и странствующим проповедникам. Безусловно, так было, когда Уитфилд посетил Пенсильванию в 1740 году. И он, и его друг Сьюард с особым удовлетворением отмечали достигнутые ими результаты. Определенную пользу приносили и странствующие негритянские проповедники, которые, появляясь через нерегулярные промежутки времени, собирали небольшие группы и проповедовали в полях и садах.

Кое-что было сделано для негров и в плане поддержания семейной жизни. В 1700 году Пенн, стремясь улучшить их моральное состояние, направил в Ассамблею законопроект о регулировании их браков, но, к его великому огорчению, он был отклонен. В отсутствие такого законодательства они подпадали под действие закона, запрещавшего слугам вступать в брак во время службы без согласия хозяина. Несомненно, в этом вопросе было много распущенности, неотделимой от рабства, но говорят, что многие владельцы позволяли своим рабам вступать в брак по склонности, за исключением того, что хозяин старался, чтобы его рабы женились между собой. Брачная церемония часто совершалась так же, как и у белых людей, что подтверждается многими примерами в записях церкви Крайст-черч. Детей от этих союзов учили подчинению родителям, которым, как говорят, позволялось воспитывать, лелеять и наказывать их. Устойчивая семейная жизнь среди рабов стала возможной благодаря условиям рабства в Пенсильвании, где не было активного обмена неграми. Когда их покупали или продавали, семьи по возможности старались не разлучать.

В одном вопросе, связанном с религиозными обрядами, проявлялись расовые предрассудки: негров, как правило, не хоронили на кладбищах белых людей. В некоторых записях квакеров и в других источниках содержится прямой запрет на это. Их часто хоронили в садах их хозяев или на краю лесных массивов. Филадельфийских негров хоронили в специально отведенном месте за пределами города.

При добром обращении негры колониальной Пенсильвании в большинстве своем вели себя довольно пристойно. Правда, есть свидетельства того, что преступность среди них временами принимала серьезные масштабы, а записи специальных судов и заметки в газетах свидетельствуют о случаях убийств, отравлений, поджогов, краж со взломом и изнасилований. Кроме того, часто поступали жалобы на шумные сборища и буйное поведение, и, несомненно, было много мелких краж. Более того, терпение многих снисходительных хозяев испытывалось нерадивым поведением и дерзким обращением их рабов. И все же более тяжкие преступления выглядят скорее как единичные случаи, а не как массовое явление; было бы слишком ожидать полного отсутствия мелких правонарушений. Белое население, по-видимому, не считало своих негров опасными. Почти никогда не предпринималось попыток суровых репрессий, и о восстании рабов, кажется, даже не помышляли. Нет никакой статистики, на которой можно было бы основывать оценки, но, судя по относительной частоте упоминаний, представляется вероятным, что преступность среди негров Пенсильвании в период рабства — несомненно, потому что они находились под лучшим контролем — была ниже, чем в любой последующий период.

Но существовал проступок иного рода: негры-рабы часто убегали. О беглецах упоминается с самого начала, и вряд ли найдется хоть один экземпляр старых газет, в котором не было бы объявления о каком-нибудь беглом негре. В этих уведомлениях иногда сообщается, что раб обокрал своего хозяина; часто — что у него есть пропуск и он выдает себя за свободного негра; а иногда — что подозревается свободный негр, укрывающий его.

Закон против укрывательства был суровым и строго соблюдался. Любой мог задержать подозрительного негра; тот же, кто возвращал беглеца хозяину, по закону имел право на получение пяти шиллингов и возмещение расходов. Обязанностью местных властей всегда было задержание подозреваемых. В таких случаях процедура заключалась в том, чтобы поместить негра в тюрьму и дать объявление для хозяина, который мог приехать и, доказав право собственности и оплатив расходы, забрать его. В противном случае негра продавали на короткий срок для покрытия тюремных расходов, снова объявляли в розыск и, наконец, либо отпускали на свободу, либо распоряжались им по усмотрению местного суда.

Такое бегство со службы со стороны негров-рабов, хотя и варьировалось по частоте, было довольно постоянным в течение всего периода рабства, увеличиваясь по мере роста числа рабов. Однако во время британской оккупации Филадельфии оно приняло такие огромные масштабы, что число негров, удерживаемых там, навсегда сократилось. Таким образом, несмотря на доброе обращение, рабы в Пенсильвании убегали. Тем не менее показательно, что в тот же период белые слуги убегали более чем в два раза чаще.

Многие черты повседневной жизни и приметы внешности, которые не описал ни один историк, сохранились в объявлениях ежедневных газет. Почти каждый негр, кажется, болел оспой. Переболеть ею и корью справедливо считалось повышением ценности. Некоторые негры, похищенные из Африки, все еще несли на себе следы своего дикого происхождения. Немало из них говорили на нескольких языках. В целом они любили нарядную одежду. Некоторые носили с собой скрипки, когда убегали. Один заработал немало денег игрой. Появляется много мелких намеков на характер. Так, Мона полна лести. Кафф Дикс любит выпить. Джеймс жует много табака. У Стивена «кислая физиономия»; у Гарри — «кроткая»; у Рэйчел — «замечательно суровая»; Дик — «сильно кривоногий»; Вайолет — «хорошенькая, дородная и толстая». Хорошая негритянка продается из-за того, что быстро плодится. Один негр говорит, что был проповедником среди индейцев. Двое других дрались на дуэли на пистолетах. Сто лет не принесли больших изменений в характере.

Наконец, на основе информации, почерпнутой из редких и разрозненных источников, становится очевидным, что во времена рабства между расами было больше доброты и близости, чем существовало впоследствии. В те дни со многими рабами обращались как с членами семьи хозяина: когда они болели, их выхаживали и заботились о них; когда они становились слишком старыми для работы, их обеспечивали; а некоторых упоминали в завещании хозяина. Негры действительно убегали, и многие из них желали быть свободными, но когда приходила манумиссия, немало из них предпочитали остаться со своими бывшими владельцами. По мнению одного из сторонников эмансипации, им было лучше в качестве рабов, чем они могли бы быть в качестве свободных людей.

Таковым было рабство в Пенсильвании. Если, с одной стороны, существовала вероятность разлучения семей при продаже; если можно было увидеть груз, партию рабов, аукционную продажу; следует помнить, что такие вещи неотделимы от института рабства и что, с другой стороны, они были редки и не шли ни в какое сравнение с тем реальным комфортом и благополучием, о которых существует столь обильное свидетельство. Если когда-либо и можно не осуждать современное рабство, то может показаться, что рабство в том виде, в каком оно существовало в Пенсильвании в XVIII веке, было благом, вероятно, для хозяев, безусловно, для рабов. Дело в том, что оно существовало в столь смягченной форме, что его невозможно было увековечить. Всякий раз, когда люди могут обращаться со своими рабами так, как с ними обращались в Пенсильвании, они живут в моральной атмосфере, несовместимой с владением рабами. Ничто не может сохранить рабство, кроме насущных экономических потребностей. В Пенсильвании, поскольку такие потребности не были насущными, рабство было обречено.