«Рабство в Пенсильвании»

ГЛАВА IV.

Разрушение рабства — Манумиссия.

В Пенсильвании распад рабства начался, как только оно было установлено, ибо свободные негры были в колонии уже в начале XVIII века. Манумиссия могла происходить и раньше, ибо в 1682 году владелец дал четкое обещание свободы своему негру. Однако первый бесспорный случай, известный сегодня, произошел в 1701 году, когда некая Лидия Уэйд, жившая в округе Честер, освободила своих рабов по завещанию. В том же году Уильям Пенн по возвращении в Англию также освободил своих чернокожих. Судя по случайным и неожиданным упоминаниям о свободных неграх, которые время от времени всплывают, представляется вероятным, что и другие хозяева даровали свободу. Во всяком случае, статус свободного негра к этому времени стал признаваться как подлежащий защите законом, ибо когда в 1703 году Антонио Гарсия, испанский мулат, был привезен в Филадельфию в качестве раба, он обратился в провинциальный Совет и вскоре был отпущен на свободу. В 1717 году в записях церкви Крайст-черч упоминается Джейн, свободная негритянка, которая была крещена там вместе со своей дочерью.

Это освобождение негров на столь раннем этапе истории колонии достаточно примечательно. Можно было бы ожидать, что манумиссия будет редким явлением; и, действительно, записей поначалу очень мало. Тем не менее закон, принятый в 1725–1726 годах, указывает на то, что эта практика отнюдь не была необычной.

Невозможно сказать, что послужило непосредственной причиной принятия той части акта, которая касается манумиссии. Возможно, это был рост класса чернокожих вольноотпущенников, или желание ограничить манумиссию; но, вероятно, дело было не столько в этом, сколько в практике хозяев, которые освобождали своих немощных рабов, когда труд этих рабов переставал быть прибыльным. Эта практика вместе с обычной нерадивостью большинства вольноотпущенников делает принятое законодательство вполне понятным. Оно предусматривало, что впредь, если какой-либо хозяин намеревался освободить своего негра, он должен был обязаться в окружном суде обезопасить местность, в которой мог проживать негр, от любых расходов, вызванных болезнью негра или его неспособностью содержать себя. Если негр получал свободу по завещанию, исполнитель должен был немедленно оформить обязательство. Без этого ни один негр не мог считаться свободным. Обеспечение было установлено в размере тридцати фунтов.

Какова бы ни была полная цель этого статута, не может быть сомнений в том, что он действительно в некоторой степени сдерживал манумиссию. Постоянное обязательство в тридцать фунтов, которое в любой момент могло стать неприятной реальностью, в дополнение к другим жертвам, которые влекло за собой освобождение раба, вероятно, было достаточным, чтобы обескуражить многих, кто обладал умеренно добрыми намерениями. Несколько раз высказывались протесты, что эта сумма настолько чрезмерна, что сдерживает благодеяния владельцев; и однажды было подсчитано, что требуемые тридцать фунтов на самом деле не достаточны для содержания тех негров, которые становились иждивенцами, но что другой метод и меньшая сумма обеспечили бы лучшие результаты. Бремя для владельцев, несомненно, ощущалось очень тяжело во второй половине XVIII века, когда манумиссия шла так активно, и известно, что Ассамблею просили об облегчении. Тем не менее ничего не было сделано до 1780 года, когда акт об аболиции вычеркнул из свода законов все предыдущее законодательство о неграх, как рабах, так и свободных.

Несмотря на препятствия, созданные статутом 1725–1726 годов, освобождение негров продолжалось. В 1731 году Джон Болдуин из Честера распорядился в своем завещании, чтобы его негритянка была освобождена через год после его смерти. Два года спустя Ральф Сэндифорд, как говорят, даровал свободу всем своим рабам. В 1742 году судья Лэнгхорн в округе Бакс завещал свободу всем своим неграм, числом от тридцати до сорока. В 1744 году по завещанию Джона Ноулза из Оксфорда негр Джеймс должен был стать свободным при условии, что он предоставит исполнителям обеспечение выплатить тридцать фунтов, если потребуется. Несколько раньше Джон Харрис, основатель Гаррисберга, освободил верного негра Геркулеса, который спас ему жизнь от индейцев. В 1746 году Сэмюэл Блансон освободил своих рабов в Колумбии. В этот период негров иногда отправляли к моравским братьям, которые давали им религиозное обучение, крестили их, а через некоторое время отпускали на свободу. В последующие годы записи некоторых церквей снова и снова упоминают свободных негров, которые в них венчались, крестились или приводили своих детей для крещения. В ранний период в Пенсильвании было достаточное количество свободных чернокожих людей, чтобы привлечь внимание филантропов; и известно, что Уитфилд еще в 1744 году приобрел участок земли отчасти с намерением создать поселение свободных негров. Однако до этого времени манумиссия, вероятно, шла бессистемно, будучи затрудненной требуемым большим обеспечением и практикуемой лишь самыми ярыми сторонниками человеческой свободы. Середина XVIII века ознаменовалась великим поворотным моментом.

Юго-восточная часть Пенсильвании, где проживало большинство негров, была заселена в основном квакерами, которые во многих местностях были главными рабовладельцами и которые в разные периоды XVIII века, вероятно, владели от половины до трети всех рабов в колонии. Но они никогда не могли полностью примирить эту практику со своей религиозной верой, и с самого начала она встретила сильное сопротивление. Поскольку это сопротивление является частью истории аболиции в Пенсильвании, оно будет подробно рассмотрено в следующей главе. Здесь достаточно сказать, что с 1688 года велась долгая борьба, в основном ревностными реформаторами, которые постепенно завоевывали сторонников, пока около 1750 года собрания квакеров не высказались против рабства, а члены, не являвшиеся рабовладельцами, не взялись убеждать тех, кто все еще владел неграми, отказаться от них.

Чувства среди некоторых квакеров в это время были необычайными. Они ходили от одного рабовладельца к другому, увещевая, убеждая, умоляя. Именно тогда совершал свой труд святой Джон Вулман; но он был лишь самым выдающимся среди многих других. Вряд ли можно прочитать записи любого собрания квакеров за следующие тридцать лет, не найдя многочисленных упоминаний о работе такого характера; и не в одном журнале того периода упоминаются встреченные препятствия и примененные уловки.

Результаты их усилий были далеко идущими. Многие квакеры, которые постыдились бы покупать новых рабов и были убеждены, что рабовладение — это зло, все же удерживали тех рабов, что у них были, из соображений целесообразности, а также потому, что верили, будто негры, находящиеся в мягкой неволе, живут лучше, чем на свободе. Против этой выжидательной политики реформаторы вели упорную борьбу и, подкрепленные решением Ежегодного собрания о том, что рабовладельцы больше не должны участвовать в делах Общества, продвигали свою работу с таким успехом, что еще через одно поколение рабство среди квакеров в Пенсильвании исчезло.

Таким образом, в период с 1750 по 1780 год манумиссия среди квакеров стала очень частой. Многих рабов освобождали сразу, при этом их хозяева брали на себя обязательства, требуемые законом. Других освобождали при условии, что они не станут иждивенцами. Некоторые владельцы давали обещание свободы по истечении определенного количества лет, считая службу в течение этих лет эквивалентом финансового обязательства, которое в конце им пришлось бы взять на себя. Часто негру давали свободу при условии, что в будущем он выплатит хозяину свою покупную цену. В 1751 году один автор писал, что многочисленные негры получили условную свободу и бродят по стране в поисках работы, чтобы расплатиться со своими хозяевами. Магистраты Филадельфии жаловались на это как на помеху.

Сколько именно рабов получили свободу в этот период, сказать невозможно. Церковные записи упоминают их снова и снова; и они становятся, чем не были раньше, поводом для частых упоминаний и серьезных размышлений. Другие люди начали теперь следовать примеру квакеров, а вера в абстрактные принципы свободы, пробужденная борьбой за независимость, придала дальнейший импульс движению. Теперь манумиссии постоянно совершались повсюду. Любая оценка того, сколько негров, слуг и свободных, было в Пенсильвании к 1780 году, должна быть в значительной степени догадкой, но, пожалуй, можно с уверенностью сказать, что их было от четырех до пяти тысяч.

Акт 1780 года, положивший конец дальнейшему росту рабства в Пенсильвании, ознаменовал начало завершающей работы освободителей. Появившись в то время, когда так много людей уже дали свободу своим рабам, и пройдя в Ассамблее с таким незначительным сопротивлением, что это показало, что большинство жителей Пенсильвании больше не сочувствуют рабству, он стал сигналом для аболиционистов настаивать на манумиссии тех негров, которых закон оставил в неволе. Задача облегчалась тем фактом, что не только стоимость рабской собственности теперь значительно уменьшилась, но человеку больше не нужно было вносить залог, когда он освобождал своих рабов. Несомненно, многие, чьи религиозные сомнения уравновешивались материальными соображениями, теперь видели путь свободным перед собой или устраивали так, чтобы жертва стоила им мало или вовсе ничего. В этот период манумиссия приобрела коммерческий аспект, который ранее не был столь очевиден. Это было достигнуто несколькими способами.

Иногда негры накапливали достаточно, чтобы выкупить свою свободу. Многие, как и прежде, получали свободу, обязуясь оплатить ее по истечении определенного времени. В этом они часто получали помощь от доброжелательных людей, в частности от квакеров, которые отнюдь не прекратили доброе дело, когда их собственные рабы были освобождены. Порой вся покупная сумма выплачивалась каким-нибудь филантропом. Часто один член негритянской семьи покупал свободу для другого, муж часто платил за жену, отец — за детей. Более того, теперь стало обычным отдавать негров в услужение на срок лет, и многие владельцы, желавшие, чтобы их рабы были свободны, находили частичную компенсацию в продаже их на ограниченный срок, при условии, что всякая неволя должна быть прекращена строго в соответствии с контрактом. Содействуя таким сделкам, благотворители пытались помочь неграм обрести свободу. Иногда освобожденный раб обязывался на срок лет служить бывшему хозяину. Даже в этот период, однако, негров продолжали освобождать из чисто благотворительных побуждений. Некоторые получали свободу по завещанию хозяина, а другие удерживались лишь до тех пор, пока хозяину не давали гарантии, что он не будет нести ответственности по закону о бедных.

В результате предпринятых искренних усилий рабство в Пенсильвании неуклонно сокращалось. С течением долгого времени оно, несомненно, исчезло бы в результате продолжающейся индивидуальной манумиссии. На самом деле, оно стало почти вымершим в течение двух поколений после 1750 года. Это было достигнуто работой, которая затрагивала не отдельных лиц, а целые классы, и, наконец, всех людей штата; которая была направлена на то, чтобы поразить корень рабства и уничтожить его полностью. Это была аболиция.

ГЛАВА V.

Уничтожение рабства — Аболиция.

События, приведшие к исчезновению рабства в Пенсильвании, естественно делятся на четыре периода. Это, во-первых, годы с 1682 по примерно 1740-й, в течение которых немцы не одобряли рабовладение, а квакеры прекратили ввоз негров; во-вторых, период квакерских аболиционистов, примерно с 1710 по 1780 год, к которому рабство среди квакеров подошло к концу; в-третьих, с 1780 по 1788 год, годы законодательных действий; и, наконец, период с 1788 года до времени, когда рабство в Пенсильвании исчезло благодаря постепенному действию акта об аболиции.

Противодействие рабовладению возникло среди квакеров. Рабство еще не было признано в статутном праве, когда они начали протестовать против него. Этот протест, слабый вначале и подхваченный лишь немногими идеалистами, никогда не прекращался впоследствии, но, постоянно возрастая в силе, был, как показали события последующих лет, с самого начала чреват предвестием гибели этого института. Противодействие со стороны квакеров началось еще до основания Пенсильвании. В 1671 году Фокс, путешествуя по Вест-Индии, советовал своим братьям на Барбадосе мягко обращаться со своими неграми и через определенные годы службы давать им свободу. Четыре года спустя Уильям Эдмундсон в одном из своих писем спрашивал, как люди могут примирить заповедь Христа поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, с практикой содержания рабов без надежды или ожидания свободы. Тем не менее в первые годы после заселения Пенсильвании квакеры были главными рабовладельцами. Это привело к разногласиям во мнениях, но вначале преобладали экономические соображения.

Реформа действительно началась в 1688 году, году, памятном первым официальным протестом против рабства в Северной Америке. Джермантаун был заселен немецкими беженцами, которые по своим религиозным убеждениям были квакерами. Эти люди, простодушные и честные, не имевшие ранее знакомства с рабством, были поражены, обнаружив его существование в колонии Пенна. На своем ежемесячном собрании, восемнадцатого числа второго месяца 1688 года, Пасториус и другие лидеры составили красноречивый и трогательный меморандум. В словах необычайного благородства и простоты они изложили причины, по которым они были против рабства и торговли человеческими телами. Хотели бы хозяева, чтобы с ними так поступали? Могло ли это быть в согласии с христианством? В Пенсильвании была свобода совести; должна была быть также свобода тела. Какую молву это вызовет в Европе, что в этой новой земле квакеры обращаются с людьми так, как там люди обращаются со своим скотом? Если возможно, чтобы христианские люди делали такие вещи, они желали быть об этом проинформированы.

Этот протест они направили на Ежемесячное собрание у Ричарда Уоррела. Там он был рассмотрен и признан слишком важным, чтобы его можно было решить, поэтому его направили на Квартальное собрание в Филадельфию, а оттуда — на Ежегодное собрание в Берлингтон, которое в конечном итоге решило не выносить окончательного суждения по этому делу. В то время из этого ничего не вышло; но идея не умерла. Она, вероятно, оставалась в умах многих людей; ибо в течение нескольких лет возникло настроение, которое стало широко распространенным и мощным.

В 1693 году Джордж Кит, лидер отколовшейся фракции квакеров, провозгласил одним из своих доктрин, что негры — это люди и что рабство противоречит религии Христа; а также что хозяева должны отпускать своих негров на свободу через некоторое разумное время. На собрании квакеров, состоявшемся в Филадельфии в 1693 году, преобладало мнение, что никто не должен покупать рабов, кроме как для того, чтобы освободить их. Три года спустя на Ежегодном собрании квакеров было решено препятствовать дальнейшему ввозу рабов. В 1712 году, когда Ежегодное собрание в Филадельфии, желая получить совет, обратилось к Ежегодному собранию в Лондоне, оно получило ответ, что умножение числа негров может иметь опасные последствия. В следующем и последующих годах Собрания настоятельно советовали квакерам не ввозить и не покупать рабов. С 1730 по 1737 год отчеты показывали, что ввоз негров квакерами был в значительной степени прекращен. К 1745 году он практически сошел на нет.

Принято считать, что ограничительное законодательство Пенсильвании, та длинная серия актов, принятых с целью недопущения негров посредством запретительных пошлин, была в значительной степени обусловлена влиянием квакеров. Это, вероятно, правда, но доказать это нелегко. Протоколы колониальной Ассамблеи велись так кратко, что не дают необходимой информации. Однако, когда сильные чувства квакеров понимаются в связи с тем фактом, что они контролировали ранние законодательные органы, нетрудно поверить, что высокие пошлины были введены потому, что они желали положить конец торговле. Их отношение к работорговле и их желание остановить ее снова и снова раскрываются в протоколах собраний. Самый решительный закон, безусловно, был их заслугой.

Но небольшое число негров в Пенсильвании по сравнению с соседними северными колониями было прежде всего обусловлено ранним и постоянным отвращением к рабству, проявленным немцами. Первые немецкие поселенцы выступали против этого института по религиозным причинам. Это противодействие, возможно, следует приписать им как квакерам, а не как людям определенной расы. Но по мере того, как в страну вливались новые потоки, обнаружилось, возможно, из-за религиозных сомнений, а скорее из-за особых экономических характеристик и чувства крепкого трудолюбия и самостоятельности, что они почти никогда не покупали негров и даже не нанимали их. Поскольку немецкий элемент в Пенсильвании был очень значительным, составляя временами треть населения, такой курс, хотя и лишенный драматизма и не отмеченный историками, тем не менее имел огромное и решающее значение.

Таким образом, в этот период было достигнуто многое. Немцы не только отвернулись от рабовладения, но и квакеры, приведенные к осознанию несправедливости этой практики, прекратили ввоз рабов и по большей части перестали их покупать. Потребовалось еще одно поколение, прежде чем консервативный элемент можно было заставить продвинуться дальше этой позиции. Было не так легко заставить их отказаться от рабов, которые у них уже были.

Последующий период характеризовался неизбежной борьбой, которая возникла между соображениями экономики и этики. Позиция многих квакеров заключалась в том, что, отказываясь покупать новых рабов, они выполняют все разумные обязательства. Иногда возникало желание замять все дело и выбросить его из головы. Айзек Норрис рассказывает о собрании, которое было многочисленным и приятным, где дела шли бы очень хорошо, если бы не горячее давление некоторых квакеров из Честера по вопросу о неграх. Но он добавляет, что дела были устроены так, что неприятная тема была отложена. Каков был бы результат этой склонности, теперь узнать невозможно; но оказалось невозможным сгладить все вопросы. Уже началась эпоха реформаторов, предтеч на сто лет Гаррисона и его соратников, людей, которые не довольствовались ничем меньшим, чем полной аболицией.

Первым из аболиционистов был Уильям Саути из Мэриленда, который отправился в Пенсильванию. Годами тема рабства тяжело давила на его ум. Еще в 1696 году он призывал Собрание принять меры. Его петиция в Провинциальную Ассамблею в 1712 году с просьбой освободить всех рабов была одним из самых памятных инцидентов в ранней борьбе против рабства. Но Ассамблея постановила, что его проект не является ни справедливым, ни удобным; и его идеи настолько опережали время, что он не только немного позже потерял расположение среди квакеров, но и долгое время после этого бытовало мнение, что его плохо отрегулированное рвение принесло лишь горе.

Следующим по времени был Ральф Сэндифорд (1693–1733), квакер из Филадельфии. Его враждебность к рабству была вызвана страданиями негров, которых он видел в Вест-Индии; и его чувство было настолько сильным, что однажды он отказался принять подарок от рабовладельца. В 1729 году он опубликовал свое «Таинство беззакония» (Mystery of Iniquity), страстный протест против рабства. Хотя ему угрожали суровыми наказаниями, если он будет распространять эту работу, он раздавал ее везде, где чувствовал, что она будет полезна. Такую вражду он вызвал, что был вынужден покинуть город.

Его работу продолжил Бенджамин Лей (1677–1759), англичанин, приехавший с Барбадоса в Филадельфию в 1731 году. Он тоже вызвал много враждебности своей резкостью выражений и эксцентричными попытками вызвать жалость к рабам. Он посвятил всю свою жизнь этому делу, но из-за своих слишком радикальных методов он был гораздо менее влиятелен, чем мог бы быть.

Человеком гораздо большей силы был Джон Вулман (1720–1772), пожалуй, величайший освободитель, которого когда-либо порождали квакеры. Вулман оставил свою должность бухгалтера, лишь бы не писать счета на продажу негров. Он был очень религиозен и большую часть своей жизни провел как проповедник, путешествуя из одной колонии в другую, пытаясь убедить людей в порочности рабства. В 1754 году он опубликовал первую часть своей книги «Некоторые соображения о содержании негров» (Some Considerations on the Keeping of Negroes), вторая часть которой появилась в 1762 году. Он заболел оспой во время визита в Англию и там скончался.

Последним был Энтони Бенезе (1713–1784), французский гугенот, который присоединился к Обществу Друзей. Он приехал в Филадельфию еще в 1731 году, но именно около 1750 года его внимание было привлечено к неграм. С того времени до конца своей жизни он был их ревностным защитником. Своими трудами об Африке, рабстве и работорговле он привлек внимание и заручился поддержкой многих. Он был неутомим в своих усилиях. Часто он беседовал с неграми и стремился улучшить их положение; он старался создать благоприятное впечатление о них; он оказал влияние на принятие акта об аболиции; и перед смертью он завещал большую часть своего имущества делу, которому так хорошо служил в своей жизни.

Что эти квакерские реформаторы, особенно такие люди, как Вулман и Бенезе, оказали огромное влияние против рабства в Пенсильвании, не может быть сомнений. Их влияние подтверждается многочисленными современными упоминаниями, но гораздо лучше оно доказывается изменением настроений, которое постепенно было достигнуто. Саути, Сэндифорд и Лей опередили свое время и рассматривались как фанатики. Вулман и Бенезе, пришедшие позже, смогли пожать урожай, который был посеян.

Движение, которое с яростной быстротой подталкивалось извне, все это время медленно и тихо развивалось внутри. В течение многих лет квакеры рассматривали вопрос рабства, и почти каждый год Собрания составляли отчеты по этому предмету. Эти отчеты показывали, что число квакеров, покупавших рабов, постоянно уменьшалось. В 1743 году был введен ежегодный запрос. В 1754 году Ежегодное собрание распространило печатное письмо, решительно осуждающее рабство. Второй решительный шаг последовал, когда было установлено правило, что квакеры, упорствующие в покупке рабов, должны быть исключены из Общества. Мера была эффективной, и эта часть работы была вскоре завершена. Наконец, в 1758 году был сделан третий шаг, когда было единогласно решено, что квакерам следует советовать освобождать своих рабов и что те, кто упорствует в их удержании, не должны допускаться к участию в делах Общества. Джон Вулман и другие были назначены в комитеты для посещения рабовладельцев и убеждения их.

Работа этих посещающих комитетов так же примечательна, как и любая другая в истории рабства. Самоотверженные люди, которые освободили своих собственных рабов, теперь оставляли свои интересы и отправлялись убеждать других дать неграм свободу, считавшуюся причитающейся им. В юго-восточной Пенсильвании есть старые дневники, почти не тронутые в течение полутора веков, которые свидетельствуют о характерах странных и героических; которые содержат историю людей искренних, храбрых и непоколебимых, объединивших тихий мистицизм с рвением крестоносца. Комитеты взялись убедить все население отказаться от своих рабов. Нет сомнений, что задача была трудной. Снова и снова авторы говорят о преодоленных препятствиях. Они рассказывают о владельцах, которых невозможно было убедить, которые признавали, что рабство — это зло, и обещали, что не будут покупать больше рабов, но утверждали, что оставят тех, что у них есть. Дневники говорят о повторных визитах, об использованных аргументах, о медленной и постепенной уступчивости и об окончательном триумфе. Если когда-либо христианская работа и велась в духе Христа, то это было тогда, когда Джон Вулман, Айзек Джексон, Джеймс Мун и их товарищи-миссионеры положили конец рабству среди квакеров Пенсильвании.

Наказания, объявленные Собранием, применялись твердо. В 1761 году Честерское квартальное собрание разбирало дело члена за то, что он купил и продал раба. В течение этого и последующих лет в Ежемесячных собраниях было много записей о манумиссиях, добровольных и совершенных по убеждению; запись делалась в каждом случае, чтобы гарантировать негру его свободу. В 1774 году Филадельфийское собрание постановило, что квакеры, удерживающие рабов сверх возраста, в котором освобождались белые ученики, должны рассматриваться как беспорядочные лица. Работа по аболиции была практически завершена в 1776 году, когда была принята резолюция о том, что члены, упорствующие в удержании рабов, должны быть исключены. Если это понимать в связи с тем фактом, что на Собраниях вопросы редко решались иначе, чем почти единогласным голосованием, ясно, что, насколько это касалось квакеров, рабство было почти вымершим. Это было почти абсолютно достигнуто к 1780 году.

Массовая частная аболиция рабства квакерами Пенсильвании — одно из тех событий, над которыми историк может с удовольствием задержаться. Она не была отложена до тех пор, пока рабство не стало невыгодным, и не была навязана какой-либо яростной враждебностью. Это был результат, достигнутый просто спокойным, устойчивым убеждением и склонностью беспрекословно следовать велениям совести. Как таковой, он является одним из величайших примеров триумфа принципа и идеальной праведности над личным интересом. Можно вполне усомниться, был ли способен на такое поведение в то время какой-либо другой круг людей, кроме квакеров.

До сих пор сдерживание рабства в Пенсильвании было результатом двух великих факторов: того, что немцы не хотели держать рабов, и того, что квакеры постепенно отказывались от них. Еще один фактор теперь сделал возможным положить конец институту в целом. Начался период долгого состязания Революции, когда Пенсильвания была взволнована до глубины души борьбой за независимость.

Почти в самом начале войны, в 1776 году, Ассамблея получила от граждан Филадельфии две петиции о том, чтобы облегчить манумиссию. Эти петиции ничего не дали, но чувство, которое набирало силу столько лет, продолжало расти, и к 1778 году существовало мощное настроение в пользу законодательной аболиции. Поэтому в феврале 1779 года проект билля был подготовлен и рекомендован Советом; но некоторое время прогресса не было, так как Ассамблея, хотя и одобряла принцип, считала, что такая мера должна исходить от нее самой. К концу года вопрос был взят в серьезную проработку, и вскоре был составлен билль. Общественное мнение было теперь полностью взбудоражено. Петиции за и против билля поступали в Ассамблею, а письма публиковались в газетах. Друзья этой меры были неутомимы в своих усилиях. Говорят, что Энтони Бенезе посетил каждого члена Ассамблеи. 1 марта 1780 года билль был принят как закон, тридцать четыре голоса «за» и двадцать один «против».

«Акт о постепенной аболиции рабства» предусматривал, что впредь ни один ребенок, рожденный в Пенсильвании, не будет рабом; но что такие дети, если они негры или мулаты, рожденные от рабыни, должны быть слугами до достижения ими двадцативосьмилетнего возраста; что все нынешние рабы должны быть зарегистрированы своими хозяевами до 1 ноября 1780 года; и что те, кто не будет тогда зарегистрирован, будут свободны. Он отменил старые дискриминации, ибо предусматривал, что негры, будь то рабы или свободные, должны судиться и наказываться так же, как белые люди, за исключением того, что раб не должен допускаться в качестве свидетеля против свободного человека. Ранее принятое специальное законодательство было отменено.

Акт 1780 года, который был в основном работой Джорджа Брайана, стал окончательным, решающим шагом в уничтожении рабства в Пенсильвании. Покупка и продажа людей как движимого имущества стала отвратительной для лучшей мысли штата, и она частично исчезла. Практика все еще сохранялась, однако, во многих местах, и, подкрепленная соображениями экономики и удобства, она, вероятно, продолжалась бы еще много лет. Против этого закон об аболиции нанес смертельный удар. Со дня 1 марта 1780 года маленький остаток рабства медленно увядал и исчезал. В течение поколения, за исключением нескольких разрозненных случаев, он исчез совсем.

Пенсильвания была первым штатом, принявшим закон об аболиции. В последующие годы это стало предметом большой гордости. Ее законодатели и государственные деятели часто хвастались этим. Приоритет был не только славой сам по себе, но и то, как Пенсильвания задумала закон, и успех, с которым она его осуществила, предоставили штатам, лежавшим рядом с ней, блестящий пример и сильный стимул, которому немало из них последовали вскоре после этого.

И все же этот закон был открыт для некоторых возражений и по разным причинам получил много критики. Во-первых, он был небрежно и неясно составлен в некоторых своих разделах, и они породили судебные тяжбы. Во-вторых, он был в значительной степени неэффективен для предотвращения определенных злоупотреблений, которые были предвидены, когда он обсуждался, и которые приняли угрожающие масштабы через несколько лет. Некоторые пенсильванцы открыто продолжали работорговлю за пределами Пенсильвании, а хозяева внутри штата продавали своих рабов в соседние штаты, куда они отправляли также своих молодых негров, которые там оставались рабами, вместо того чтобы обрести свободу в двадцать восемь лет. Они даже отправляли на короткие периоды своих рабынь, когда те были беременны, чтобы дети не рождались на свободной почве Пенсильвании. Кроме того, похищение свободных негров продолжалось беспрепятственно.

Эти практики не остались без протеста. Квакеры были неутомимы в своих усилиях остановить их, и правительство не было склонно позволить работе 1780 года быть сведенной на нет. Поэтому в 1788 году был принят акт, разъясняющий и усиливающий предыдущий. Он предусматривал, что рождения детей рабов должны регистрироваться; что муж и жена не должны разлучаться более чем на десять миль без их согласия; что беременные женщины не должны отправляться за пределы штата до родов; и он запрещал работорговлю под страхом штрафа в одну тысячу фунтов. Были предусмотрены суровые наказания за такие уловки, которые применялись ранее.

Это законодательство применялось судами в толкованиях, которые благоприятствовали свободе, где это было возможно. Точное правосудие вершилось, но если хозяин пренебрегал в малейшей степени соблюдением точных условий, указанных в законах, будь то из-за небрежности, ошибки или неизбежных обстоятельств, власти обычно показывали себя рады объявить раба свободным. Квакеры и аболиционисты были особенно активны в поиске предлогов и возбуждении судебных исков с целью освобождения негров людей, которые верили, что соблюдают законы, но пренебрегли соблюдением какого-то технического пункта.

В то время как эти преданные сторонники свободы преследовали врага, они были заняты операциями гораздо более радикальными. Законы об аболиции, уважая, как они это делали, священность права собственности, не отменили существующие права на рабов. Это аболиционисты осудили как воровство и решили добиться справедливости, вырвав рабство с корнем.

Сначала они атаковали его в судах. Декларация прав в конституции 1790 года провозглашала, что все люди рождаются одинаково свободными и независимыми и имеют неотъемлемое право наслаждаться и защищать жизнь и свободу. В 1792 году комитет Палаты представителей отклонил петицию некоторых рабовладельцев на том основании, что рабство не только незаконно само по себе, но и противоречит конституции. Этот пункт был подхвачен аболиционистами, которые решили проверить его перед законом. Соответственно, они организовали знаменитое дело «Негритянка Флора против Джозефа Грейсберри» и довели его до Верховного суда штата в 1795 году. Оно не было решено там, а перешло в то, что в то время было высшим судебным органом в Пенсильвании, Высокий суд по ошибкам и апелляциям. Спустя семь лет после того, как вопрос был впервые передан в суд, этот августейший трибунал решил после длительных и умелых аргументов, что негритянское рабство юридически существовало до принятия конституции 1790 года и что оно не было отменено ею.

Не сумев уничтожить рабство в судах, аболиционисты стремились разрушить его законодательным актом. Для этой цели они начали кампанию, которая длилась два поколения. В 1793 году квакеры подали петицию в Сенат о полной аболиции рабства, а в 1799 году они направили меморандум, показывающий их глубокую озабоченность содержанием рабов. В следующем году граждане Филадельфии молили об аболиции, а несколько дней спустя свободные чернокожие города подали петицию о том, чтобы их братья в неволе были освобождены, предлагая наложить налог на самих себя, чтобы помочь компенсировать лишенным собственности хозяевам. Требование свободы поддерживалось в других частях штата, и, несомненно, было пробуждено сильное чувство. Пенсильванское общество по аболиции рабства начало практику, которую оно поддерживало так много лет, регулярно подавать меморандумы законодательному органу. Позже некоторые из ведущих людей штата взялись за это дело, и однажды губернатор в своем послании упомянул о гнетущем ярме рабства и его пятне на содружестве.

Вероятно, однако, большинство жителей штата полагали, что сделано достаточно, и желали видеть, как остатки рабства тихо угасают в результате действия тех законов, которые уже приводили к его исчезновению. Как бы то ни было, несомненно, что, хотя предлагалось множество законопроектов для достижения полной и немедленной аболиции, некоторые из которых имели хорошие шансы на успех, каждый из них постепенно лишался своих наиболее радикальных положений и в конечном итоге всегда оказывался лишенным поддержки, необходимой для принятия в качестве закона.

В 1797 году в Палате представителей была предложена резолюция и подготовлен законопроект об аболиции. Эта мера тянулась в течение следующих двух сессий, но в 1800 году со стороны города и графств поступило столько поддержки, что работа была продолжена всерьез. Ход рассмотрения этого законопроекта иллюстрирует прогресс других. Сначала предлагалось немедленное освобождение для всех; затем его изменили, чтобы он касался только негров старше двадцати восьми лет. В таком виде он прошел Палату представителей значительным большинством голосов, но в Сенате его отложили до следующей сессии. Когда наконец пришло время, комитет, отвечавший за него, доложил, что, поскольку рабство не соответствует конституции 1790 года, закон об отмене рабства не нужен. Эта мера все еще упоминалась как незавершенное дело примерно в то время, когда Верховный суд постановил, что рабство все-таки соответствует конституции. [259]

Аболиционисты не пали духом. Они предприняли попытку в 1803 году, а затем снова в следующем году. В 1811 году в Палате представителей было сделано немногое, а в 1821 году вопрос обсуждался в Сенате. В этом последнем году был подготовлен и обсужден законопроект, но ничего не было принято, кроме ходатайства об отсрочке на неопределенный срок. Действительно, движение к тому времени исчерпало свои силы и впоследствии ограничивалось тщетными петициями, которые демонстрировали скорее искренность намерений, чем ожидание успеха. [260]

Это легко объяснимо, если понять, как быстро сокращалось рабство. Число рабов в Пенсильвании никогда не было большим. Согласно первой федеральной переписи, их насчитывалось менее четырех тысяч; но в течение десятилетия они сократились более чем наполовину, а десять лет спустя их оставалось лишь несколько сотен, разбросанных по всему штату. [261] Большинство этих рабов в последние годы жили в западных графствах, граничащих с Мэрилендом и Вирджинией, где рабство началось позже всего и сохранялось дольше всего. [262] В Филадельфии и старых графствах оно почти полностью исчезло. Спад был настолько быстрым, что уже в 1805 году Пенсильванское общество аболиционистов сообщило, что в будущем оно будет посвящать себя не столько освобождению негров, сколько стремлению улучшить положение тех, кто уже свободен. Это могло означать только то, что им удавалось найти очень немногих для освобождения. [263]

То, что ослабление агитации за полную отмену рабства в Пенсильвании было связано с упадком самого рабства, а не с уменьшением враждебности к нему, подтверждается характером других требуемых законодательных актов и готовностью, с которой принимались строгие законы. Акт 1780 года разрешал жителю другого штата привозить своего раба в Пенсильванию и держать его там в течение шести месяцев. [264] Против этого возникло очень сильное недовольство. В 1795 году Верховному суду пришлось подтвердить законность такого права. Однако впоследствии было решено, что если хозяин продолжает ввозить и вывозить своего раба из Пенсильвании на короткие периоды, раб должен стать свободным. Законодательное собрание неоднократно просили отменить эту привилегию. Нет нужды перечислять петиции, которые не переставали поступать, а порой лились потоком. Наконец, давление общественного мнения уже нельзя было сдерживать, и после законодательства 1847 года, последовавшего за памятным делом «Пригг против Пенсильвании», когда раб привозился своим хозяином в пределы Пенсильвании, он в тот же момент по закону штата становился свободным. [265]

Задолго до этого времени провоз рабов, закованных в цепи, через территорию штата вызывал жалость у тех, кто это видел. [266] В 1816 году было решено, что в определенных случаях, если беглая рабыня рожала ребенка в Пенсильвании, ребенок становился свободным. [267] Позже законодательное собрание запретило должностным лицам штата оказывать какую-либо помощь в возвращении беглецов; и, наконец, лишь немного не хватило до предоставления беглецам права на суд присяжных.

Если спросить, не занималась ли Пенсильвания в то время скорее осуждением рабства у своих соседей, чем его искоренением в собственных пределах, поскольку, несомненно, рабство там все еще существовало, следует ответить, что, во-первых, ее рабство по своим масштабам было сущим пустяком, а во-вторых, поскольку после 1830 года, например, в Пенсильвании не было ни одного раба моложе пятидесяти лет, для негров было гораздо выгоднее оставаться в рабстве, где закон гарантировал им защиту и хорошее обращение, чем быть освобожденными, когда их цвет кожи и преклонный возраст сделали бы их благополучие сомнительным. Вероятно, то рабство, которое существовало там в последние годы, основывалось скорее на доброте хозяина и преданности раба, чем на власти одного и страданиях другого. Это был мирный уход. И таким образом, в связи с рабством Пенсильвания оказалась в выигрышном положении. Рано осознав пагубные последствия такого института, она смогла, благодаря обстоятельствам своей экономической среды и характеру своего народа, сдержать его настолько эффективно, что он никогда не принимал угрожающих размеров. Почти так же быстро осознав зло этого явления, она действовала, и пока другие морализировали и сетовали, она освободила своих рабов. Более того, как бы искупая грех рабовладения, она предоставила своим вольноотпущенникам такие привилегии, что ее пылким идеалистам казалось, что будущее не может не сулить ничего хорошего.

Стала ли эта либеральность предметом сожаления в последующие годы и возможно ли было, в силу обстоятельств, которые должны были наступить, но были еще не предвидены, чтобы опыт Пенсильвании со своим свободным чернокожим населением был столь же счастливым, как и с ее рабами, — это будет целью исследования в последующих главах.

[1] Breviate. Dutch Records, no. 2, fol. 5. В 2 Pennsylvania Archives, XVI, 234. Ср. Hazard, Annals of Pennsylvania, 49. «Предлагаемые свободы и льготы для Новых Нидерландов», 1640 г., гласят: «Компания должна приложить усилия, чтобы предоставить патронам и колонистам по их заказу как можно больше чернокожих»... 2 Pa. Arch., V, 74.

[2] C. T. Odhner. «Основание Новой Швеции, 1637–1642», перевод G. B. Keen в Pennsylvania Magazine of History and Biography, III, 277.

[3] Hazard, Annals of Pennsylvania, 331; O’Callaghan, Documents relative to the Colonial History of the State of New York, II, 213, 214. Отчет Совета по счетам о Новых Нидерландах от 15 декабря 1644 г. говорил о потребности в неграх, экономичности их труда и рекомендовал ввоз большого их количества. 2 Pa. Arch., V, 88. См. также Davis, History of Bucks County, 793.

[4] 2 Pa. Arch., XVI, 255, 256; Hazard, Annals of Pennsylvania, 372. Сэр Роберт Карр, написавший полковнику Николлсу 13 октября 1664 г., говорит: «Я уже отправил в Мэриленд несколько негров, которые принадлежали покойному губернатору на его плантации выше»... 2 Pa. Arch., V, 578.

[5] Записи суда Нью-Касла содержат список «Имен налогоплательщиков, проживающих в юрисдикции этого суда», в котором встречаются «три негра»: «1 негритянка мистера Молла», «1 негр мистера Олрикса», «Сэм Хедж и негр». Книга A, 197–201. Цитируется в Pa. Mag., III, 352–354. Об активной торговле неграми в это время см. MS. Board of Trade Journals, II, 307.

[6] «Без чего мы не можем существовать»... MS. New Castle Court Records, Liber A, 406. Hazard, Annals, 456.

[7] «Ik hebbe geen vaste Dienstbode, als een Neger die ik gekocht heb.» Missive van Cornelis Bom, Geschreven uit de Stadt Philadelphia, etc., 3. (12 октября 1684 г.). «Man hat hier auch Zwartzen oder Mohren zu Schlaven in der Arbeit.» Письмо, вероятно, Херманса Оп ден Граффа, Джермантаун, 12 февраля 1684 г., в Sachse, Letters relating to the Settlement of Germantown, 25. Ср. также рукопись в коллекции Американского философского общества, цитируемую в Pa. Mag., VII, 106: «У Лейси Кока есть негр»..., «Патрик Роббинсон — Роберт никогда-не-хороший его негритянский слуга»... «Негры ответчиков» упоминаются в иске о возмещении ущерба в 1687 г. См. MS. Court Records of Penna. and Chester Co., 1681–1688, стр. 72.

[8] MS. Ancient Records of Philadelphia, 28 7th mo., 1702.

[9] MS. William Trent’s Ledger, 156. О многочисленных упоминаниях негров, привезенных с Барбадоса, см. MS. Booke of accts Relating to the Barquentine Constant Ailse And w: Dykes mastr: с 25 марта 1700 г. (-1702). (Библиотека штата Пенсильвания).

[10] Statutes at Large of Pennsylvania (под ред. J. T. Mitchell и Henry Flanders), II, 107. Ibid., II, 285. Акт 1705–1706 гг. был повторен в 1710–1711 гг. Ibid., II, 383. Ср. Colonial Records of Pennsylvania, II, 529, 530.

[11] Votes and Proceedings of the House of Representatives of the Province of Pennsylvania, I, pt. II, 132. Stat. at L., II, 433.

[12] MS. Board of Trade Papers, Proprieties, IX, Q, 39, 42. Stat. at L., II, 543, 544.

[13] Джонатан Дикинсон, купец из Филадельфии, в письме корреспонденту на Ямайку в 4-м месяце 1715 г. пишет: «Я должен просить вас не присылать мне больше негров на продажу, ибо наши люди не хотят покупать. Они в целом против того, чтобы кто-либо прибывал в страну». Я не смог найти это письмо. Уотсон, который цитирует его (Annals of Philadelphia, II, 264), говорит: «Смотри Logan MSS.» Ср. также письмо Джорджа Тиллера из Кингстона, Ямайка, Дикинсону, 1712 г. MS. Logan Papers, VIII, 47.

[14] Stat. at L., III, 117, 118; MS. Board of Trade Papers, Prop., X, 2, Q, 159; Stat. at L., III, 465; Col. Rec., III, 38, 144, 171. В этот период негры ввозились через таможню со скоростью около ста пятидесяти человек в год. Ср. Votes and Proceedings, II, 251.

[15] В 1727 году владельцы металлургических предприятий Пенсильвании подали петицию о полной отмене пошлины, так как рабочей силы было очень мало. Votes and Proceedings, 1726–1742, стр. 31. Отношение английских властей объясняется в отчете Ричарда Джексона от 2 марта 1774 г. об одном из актов Пенсильвании о налогах: «Увеличение пошлины на негров в этом законе явно несовместимо с политикой, принятой вашими светлостями и вашими предшественниками ради поощрения африканской торговли»... Board of Trade Papers, Prop., XXIII, Z, 54.

[16] Votes and Proceedings, II, 152; Col. Rec., II, 572, 573; 1 Pa. Arch., I, 160–162; Votes and Proceedings, 1766, стр. 45, 46. О жалобе на эту практику ср. «Копия представления Совета по торговле о некоторых законах Пенсильвании» (1713–1714). MS. Board of Trade Papers, Plantations General, IX, K, 35.

[17] O’Callaghan, N. Y. Col. Docs., V, 604.

[18] Votes and Proceedings, II, 347.

[19] Stat. at L., IV, 52–56, 60; Col. Rec., III, 247, 248, 250.

[20] Stat. at L., IV, 123–128; Col. Rec., III, 359; Smith, History of Delaware County, 261. Некоторое время, несомненно, наблюдался значительный приток. Ральф Сэндифорд говорит (1730): «К нам стекаются негры, так как пошлина на них снижена до 40 шиллингов за голову». Mystery of Iniquity, (2-е изд.), 5. Многие из них были ввезены контрабандой из Нью-Джерси, где с 1721 по 1767 год пошлины не было. Cooley, A Study of Slavery in New Jersey, 15, 16.

[21] Грузы слуг рекламируются в American Weekly Mercury, Pennsylvania Packet и Pennsylvania Gazette, passim. О вербовке слуг ср. Mercury, Gazette, 7 августа 1740 г.; Col. Rec., IV, 437. Жалоба на это была подана еще в 1711 г. Votes and Proceedings, II, 101, 103.

[22] Smith, History of Delaware County, 261; Peter Kalm, Travels into North America, etc., (1748), I, 391.

[23] Col. Rec., VII, 37, 38.

[24] Stat. at L., VI, 104–110; Votes and Proceedings, 1761, стр. 25, 29, 33, 38, 39, 40, 41, 52, 55, 63; Col. Rec., VIII, 575, 576. «Петиция различных купцов города Филадельфии достопочтенному Джеймсу Гамильтону, эсквайру, вице-губернатору провинции Пенсильвания, покорнейше гласит, что мы, нижеподписавшиеся... видели некоторое время назад многие неудобства, которые жители терпели из-за нехватки рабочих и ремесленников, поскольку многие были завербованы на службу Его Величества, и почти полная остановка ввоза немецких и других белых слуг некоторое время поощряла ввоз негров... что преимущество может быть получено от введения рабов, что также будет средством снижения непомерной цены на труд и, по всей вероятности, вернет наши основные товары к их обычным ценам». MS. Provincial Papers, XXV, 1 марта 1761 г.

[25] Stat. at L., VII, 158, 159; VIII, 330–332; Col. Rec., IX, 400, 401, 443, ff.; X, 72, 77. В журналах Совета по торговле, LXXXII, 47 (5 мая 1774 г.), говорится, что их светлости имели некоторую беседу с доктором Франклином «по поводу возражений... против... введения пошлин, равносильных запрету на ввоз негров».

[26] Ср. MS. Provincial Papers, XXXII, январь 1775 г.

[27] Stat. at L., X, 72, 73. Это было запрещено скорее косвенно, чем конкретным постановлением. Было предвидено, что акт о постепенной аболиции влечет за собой прекращение ввоза негров. Pa. Packet, 28 ноября 1778 г.; 1 Pa. Arch., VII, 79.

[28] Профессор Э. П. Чейни в статье, написанной несколько лет назад («Условия труда в ранней Пенсильвании, I. Рабство», в The Manufacturer, 2 февраля 1891 г., стр. 8), считает, что эти законы имели ограничительную цель, и приводит три причины их принятия в следующем порядке важности: (а) страх перед восстаниями рабов, (б) оппозиция свободных рабочих классов конкуренции со стороны рабов, (в) возражения по соображениям совести. Я не могу считать это правильным. (а), по-видимому, было побудительным мотивом только в связи с законом 1712 года и, кажется, редко принималось во внимание. На это указывали в 1740, 1741 и 1742 годах, когда в Пенсильвании предпринимались попытки принять закон о милиции, но это не привлекло особого внимания. Ср. MS. Board of Trade Papers, Prop., XV, T: 54, 57, 60.

[29] В рукописи под названием «Меморандум Уильяма Пенна лордам торговли относительно нескольких законов, принятых в Пенсильвании», отнесенной к 1690 году в коллекции Исторического общества Пенсильвании, но, вероятно, относящейся к более позднему периоду, есть следующее: «Эти... акты... для сбора денег... для покрытия общественных нужд таким образом, как после зрелого обсуждения они сочли, не будет обременительным, особенно в Акте о введении пошлины на негров»... MS. Pa. Miscellaneous Papers, 1653–1724, стр. 24.

[30] 1700 г. 20 шиллингов за негров старше шестнадцати лет, 6 за тех, кто моложе шестнадцати. Причина не указана. По-видимому (условия акта), доход. — 1705–1706 гг. 40 шиллингов — возврат половины, если негр реэкспортируется в течение шести месяцев. По-видимому, доход. — 1710 г. 40 шиллингов — за исключением тех, кто ввезен иммигрантами для собственного использования и не продан в течение года. Почти наверняка (преамбула) доход. — 1712 г. 20 фунтов. Причинами были страх перед восстанием из-за восстания негров в Нью-Йорке и неприязнь индейцев к ввозу индейских рабов. Цель, несомненно, ограничение. — 1715 г. 5 фунтов. По-видимому (характер положений) ограничение и доход. — 1717–1718 гг. 5 фунтов. Продолжение предыдущего. Ограничение и доход. — 1720–1721 гг. 5 фунтов. Продолжение предыдущего. Доход (преамбула) и ограничение. — 1722 г. 5 фунтов. Продолжение положений предыдущих актов. Доход и ограничение. — 1725–1726 гг. 5 фунтов. Доход и ограничение. — 1729 г. 2 фунта. Снижение сделано, вероятно, потому, что с 1712 года ни один из законов не оставался в силе сколько-нибудь долго, и потому, что было много контрабанды. Доход и ограничение. — 1761 г. 10 фунтов. Причина увеличения не указана. Ограничение и доход. — 1768 г. Предыдущее продолжено — «общественная польза». Ограничение и доход. — 1773 г. Предыдущее сделано бессрочным — «большая общественная польза» — но пошлина поднята до 20 фунтов. Ограничение. Ср. Stat. at L., II, 107, 285, 383, 433; III, 117, 159, 238, 275; IV, 52, 123; VI, 104; VII, 158; VIII, 330.

[31] См. ниже, главы IV и V.

[32] «Man hat besonders in Pensylvanien den Grundsatz angenommen ihre Einführung so viel möglich abzuhalten»... Achenwall’s in Göttingen über Nordamerika und über dasige Grosbritannische Colonien aus mündlichen Nachrichten des Herrn Dr. Franklins... Anmerkungen, 24, 25. (Около 1760 г.).

[33] Stat. at L., X, 67, 68; 1 Pa. Arch., I, 306. Ср. речь мистера Вудворда, 19 января 1838 г., Proceedings and Debates of the Convention of the Commonwealth of Pennsylvania, to Propose Amendments to the Constitution, etc., X, 16, 17.

[34] «Aus Pennsylvanien ... fahren gen Barbadoes, Jamaica und Antego. Von dar bringen sie zurück ... Negros.» Daniel Falkner, Curieuse Nachricht von Pennsylvania in Norden-America, etc., (1702), 192. О негритянке с Ямайки (1715) см. MS. Court Papers, Philadelphia County, 1619–1732. Также многочисленные объявления в газетах. Mercury, 17 апреля 1729 г. (Барбадос); 31 июля 1729 г. (Бермуды); 23 июля 1730 г. (Сент-Китс); 21 января 1739 г. (Антигуа). Олдмиксон, говоря о Пенсильвании, пишет: «Негры продаются здесь... очень хорошо; но не корабельными партиями, как они иногда делали в Мэриленде и Вирджинии». (1741.) British Empire in America, etc., (2-е изд.), I, 316. Ср., однако, следующее: «ПАРТИЯ вероятных негров-мальчиков и девочек только что прибыла на шлюпе Charming Sally... для продажи... за наличные деньги, муку или пшеницу»... Объявление в Pa. Gazette, 4 сентября 1740 г. О партии из семидесяти человек см. MS. Provincial Papers, XXVII, 26 апреля 1766 г.

[35] Ср. MS. William Trent’s Ledger, «Негры» (1703–1708). Isaac Norris, Letter Book, 75, 76 (1732). О заявлении о прибылях и убытках на двух ввезенных негров см. ibid., 77. В этом случае Айзек Норрис выступал в качестве брокера, взимая пять процентов. О торговле пшеницей и мукой с Барбадосом см. A Letter from Doctor More ... Relating to the ... Province of Pennsilvania, 5. (1686).

[36] Некоторые, вероятно, были привезены из Африки пиратами. Ср. MS. Board of Trade Papers, Prop., III, 285, 286; IV, 369; V, 408. Риск, связанный с покупкой негров, раскрывается в следующем: «Счет негров дебет Томасу Уиллену 17 фунтов 10 шиллингов за нового негра... 15 фунтов и еще 50 шиллингов, если он доживет до весны»... MS. James Logan’s Account Book, 91, (1714). О влиянии холодной погоды на негров Айзек Норрис, написавший Джонатану Дикинсону в 1703 г., говорит: «...они такие зябкие, что едва могут отойти от огня, и у нас раннее начало суровой зимы». MS. Letter Book, 1702–1704, стр. 109. В 1748 году Кальм говорит: «...пальцы ног и рук у первых» (негров) «часто обмораживаются». Travels, I, 392.

[37] Mercury, 26 сентября 1723 г. MS. Penn Papers, Accounts (непереплетенные), 27 3-го месяца 1741 г. Также Calendar of State Papers, America and West Indies, 1697–1698, стр. 390; Col. Rec., IV, 515; Pa. Mag., XXVII, 320.

[38] Отчет Королевской африканской компании от 2 ноября 1680 г. претендует на то, чтобы показать первоначальную стоимость: «Что негры стоили им по первой цене 5 фунтов: и 4 фунта 15 шиллингов фрахт, помимо 25 фунтов со ста, которые они теряют из-за обычной смертности негров». MS. Board of Trade Journals, III, 229. Продажная цена считалась чрезмерной четырьмя годами ранее. Ibid., I, 236. В 1723 году Питер Бэйнтон продал «негра по имени Джеми... 30 фунтов». Свободный лист в бухгалтерской книге Питера Бэйнтона. В 1729 году негр двадцати пяти лет принес 35 фунтов в графстве Честер. MS. Chester County Papers, 89. Моравские братья из Вифлеема купили негритянку в 1748 году за 70 фунтов. Pa. Mag., XXII, 503. Петер Кальм (1748) говорит, что взрослый негр стоил от 40 до 100 фунтов; ребенок двух или трех лет — от 8 до 14 фунтов. Travels, I, 393, 394. Миттельбергер (1750) говорит 200–350 флоринов (33–58 фунтов). Journey to Pennsylvania in the Year 1750, etc., 106. Франклин (1751) в очень тщательной оценке полагал, что цена в среднем составит около 30 фунтов. Works (изд. Sparks), II, 314. Акрелиус (около 1759 г.) говорит 30–40 фунтов. Description of ... New Sweden, etc. (перевод W. M. Reynolds, 1874, в Memoirs of the Historical Society of Pennsylvania, XI), стр. 168. Негр-металлург принес 50 фунтов в Вифлееме в 1760 г. Pa. Mag., XXII, 503. В 1790 году Эдвард Шиппен пишет о рабе, который обошелся ему в 100 фунтов. Ibid., VII, 31. Вероятно, стоимость раба была примерно в три раза выше стоимости белого слуги. Ср. Votes and Proceedings (1764), V, 308.

[39] В 1708 году Совет по торговле запросил у губернатора Пенсильвании, чтобы очень точная информация по ряду предметов, касающихся негров, передавалась впредь раз в полгода. Если бы эти записи были доступны, они стоили бы больше, чем вся оставшаяся информация. Ср. MS. Provincial Papers, I, 15 апреля 1708 г.; 1 Pa. Arch., I, 152, 153.

[40] N. Y. Col. Docs., V, 604. О необходимости допускать такой большой разброс в этих цифрах ср. следующее: «Говорят, что число белых составляет шестьдесят тысяч, а черных около пяти тысяч». Ответ полковника Харта и др., MS. Board of Trade Papers, Prop., XI, R: 7. (1720). «Число людей в этой провинции можно исчислить более чем в 40 000 душ, среди которых у нас почти нет черных, за исключением нескольких домашних слуг в городе Филадельфия»... Письмо сэра Уильяма Кита, ibid., XI, R: 42. (1722). Другое сообщение давало истинное положение дел, если не точные цифры. «Это правительство до сих пор не имело случая использовать какие-либо методы, которые могли бы предоставить нам точную оценку, но, насколько можно предположить в настоящее время, может быть около сорока пяти тысяч душ белых и четырех тысяч черных». Ответ майора Гордона на запросы, ibid., XIII, S: 34. (1730–1731).

[41] William Douglass, A Summary, Historical and Political, ... of the British Settlements in North-America, etc. (изд. 1755), II, 324; Abiel Holmes, American Annals, etc., II, 187; Bancroft, History of the United States (последняя редакция автора), II, 391.

[42] Письмо в Pa. Packet, 1 января 1780 г. Это учитывало многочисленных беглецов во время британской оккупации Филадельфии. Также ibid., 25 декабря 1779 г.; 1 Pa. Arch., XI, 74, 75. О более высокой оценке, 10 000, для 1780 года, но сделанной в 1795 году, см. MS. Collection of the Records of the Pa. Society for the Abolition of Slavery, etc., IV, 111.