«Общество в Америке, том 1»

Прежде чем это можно будет сделать, должны быть руки, чтобы это сделать. Шпили должны оставаться на расстоянии четырех или четырнадцати миль друг от друга, пока в промежуточном пространстве не появится достаточно существ, чтобы сблизить их. Я видела на Миссисипи женщину в каноэ, гребущую против течения; вероятно, как мне сказали, чтобы навестить соседа в двадцати или тридцати милях отсюда. Единственным утешением было то, что течение вернет ее обратно в четыре раза быстрее, чем она поднялась вверх. Каким благословением была бы группа соседей-эмигрантов для женщины, которая гребла бы двадцать миль против течения Миссисипи ради компании!

Вместо того чтобы жаловаться на шестьдесят тысяч эмигрантов в год и снижать цену на землю, чтобы вызвать рассредоточение, было бы мудро, если бы это было возможно, для народа Соединенных Штатов ввозить по шестьдесят тысяч рабочих в год и повышать цену на землю. Последнее, возможно, сделать нельзя: но почему бы не сделать первое? Имея излишек доходов, с которым они не знают, что делать, и нехватку рабочей силы, без которой они не знают, как обойтись, почему бы не использовать излишки средств, поступающие от земель, для доставки рабочей силы на почву?

Правда, европейцы питают такую же страсть к земле, как и американцы; и такие иммигранты покинули бы своих нанимателей и покупали бы землю для себя, как только заработали бы необходимые средства: но они, в свою очередь, предоставили бы средства для привлечения большего количества рабочей силы; и промежуточные услуги рабочих были бы большим приобретением. Если бы были приняты меры для привлечения трезвых, респектабельных рабочих, без того чтобы они были хоть как-то связаны рабством (как когда-то толпы бедных немцев были превращены в белых рабов), если бы, после того как земля и труд были сведены вместе, а погашение расходов со стороны бенефициаров было обеспечено (если это желательно), дела были бы предоставлены естественному ходу событий, то большего благословения для Соединенных Штатов, чем такой ввоз рабочих, трудно было бы пожелать.

Мне говорили в каждом восточном городе, что у приходских чиновников в Англии принято отправлять своих нищих в Соединенные Штаты. Я приложила некоторые усилия, чтобы расследовать основания этого обвинения, и убедилась, что это ошибка; что обвинение возникло из какого-то единичного случая. Я была рада возможности показать своим американским друзьям, как предполагаемое избыточное население английских сельскохозяйственных графств сократилось и в большинстве случаев исчезло в результате действия нового закона о бедных, так что, даже если бы это обвинение когда-либо было правдой, оно не могло бы долго оставаться таковым. К тому времени, когда мы сможем сказать то же самое о приходах Ирландии, американцы, несомненно, обнаружат, что были бы рады всем рабочим, которых мы когда-либо могли выделить; если бы только мы могли присылать их в виде респектабельных мужчин и женщин, а не оборванных нищих, выглядящих так, будто они едут с берега на берег, чтобы поднять мир на протест против грехов и печалей нашей экономики.

Вряд ли поверят те, кто еще не осведомлен об этом предмете, что было внесено предложение отправлять из страны такое же количество людей, какое в нее прибывает; корабли с рабочими, курсирующие туда и обратно, как ведра в колодце: что это предложение было внесено в Конгресс и стало основой для ассигнований в некоторых законодательных собраниях штатов: что странствующие лекторы наняты для пропаганды этой схемы: что она проповедуется с кафедры и на нее подписываются в церквях, и что в ее поддержку завербованы члены администрации, большое число ведущих политиков, духовенство, купцы и плантаторы, а также значительная часть других граждан Соединенных Штатов. Мало значит, сколько или насколько велики люди, занятые в поддержку плохой схемы, которая настолько неестественна, что не может не провалиться: — это мало значит, насколько это касается самой схемы; но это имеет неисчислимое значение как создание препятствия. Сама по себе жалкая абортивная попытка — схема колонизации — могла бы быть проигнорирована; ибо ее активные результаты будут равны нулю; но необходимо сослаться на нее в ее пассивном характере препятствия. Необходимо сослаться на нее таким образом не только как на факт, но и потому, что, какой бы абсурдной и невыполнимой ни была эта схема, если рассматривать ее в отношении всего положения дел в Америке, на месте не так легко разглядеть ее истинный характер. Столько запутанных соображений смешивается с ней ее сторонниками; столько из этих сторонников — люди искренней филантропии, хорошо разбирающиеся в деталях схемы, но слепые к ее общему значению, что трудно иметь общие принципы всегда наготове, чтобы встретить противоположные факты; удержаться от принятия односторонних взглядов благонамеренных и полностью убежденных людей; и знать, где сомневаться и чему не верить. Я поехала в Америку, крайне сомневаясь в характере этого института. Я слышала в Балтиморе и Вашингтоне все, что можно было сказать в его пользу, от людей, знакомых с рабством, которого я тогда еще не видела. Г-н Мэдисон, президент Общества колонизации, изложил мне свои благоприятные взгляды на него. Г-н Клэй, вице-президент, изложил мне свои. Так же поступил почти каждый священнослужитель и другой член общества, с которым я встречалась в течение нескольких месяцев. Потребовалось много времени, наблюдений и размышлений, чтобы сформировать собственное суждение после стольких предубеждений, даже в таком ясном случае, каким я теперь вижу этот. Другие на месте должны иметь такое же снисхождение, какое потребовалось мне: и, если в вопросе замешан какой-либо денежный интерес, тем более. Но я твердо убеждена, что любой здравомыслящий человек, запершись в своем кабинете на день для изучения этого вопроса или совершив морское путешествие, чтобы иметь возможность оглянуться на всю страну, которую он покинул, — будучи осторожным, чтобы охватить весь ее экономический аспект (не говоря уже, в настоящее время, о моральном), — не может прийти к иному выводу, кроме того, что схема транспортировки цветного населения Соединенных Штатов на побережье Африки абсолютно абсурдна; и, если бы это было не так, была бы абсолютно пагубна. Но в вопросах экономики пагубное и абсурдное обычно идентичны.

Никто не виноват в возникновении рабства. Потому что сейчас, по убеждению, это зло, из этого не следует, что оно было установлено в злобе. Те, кто начал его, не знали, что делали. В другом месте было убедительно показано, как рабство всегда и, по всей видимости, неизбежно существовало в той или иной форме везде, где большие новые участки земли захватывались несколькими сельскохозяйственными поселенцами. Допустим, что негритянское рабство было начато непреднамеренно на островах Вест-Индии и продолжено по экономической необходимости в колониях Северной Америки.

Каково положение дел сейчас? Рабство, весьма мягкого вида, было отменено в северных частях Союза, где сельскохозяйственные работы могут выполняться белыми и где такие занятия составляют очень малую долю по сравнению с производственными и коммерческими занятиями. Его введение в северо-западных частях страны было запрещено теми, кто имел опыт его зол. Рабство, как правило, весьма усугубленного характера, сейчас существует в тринадцати штатах из двадцати шести, и эти тринадцать — штаты, которые выращивают табак, рис, хлопок и сахар; при этом обычно утверждается, что рис и сахар нельзя выращивать трудом белых, в то время как некоторые утверждают, что можно. Я нашла немногих, кто сомневался, что табак и хлопок могут выращиваться трудом белых с помощью грубого труда и механизмов, которые последовали бы за отказом от человеческого капитала. Численность рабского населения сейчас составляет более двух с половиной миллионов. Оно быстро растет в штатах, обедневших из-за рабства; и уничтожается, но не с равной быстротой, на девственных почвах, к которым оно только и является в какой-то степени подходящим. Оно стало несомненно неуместным в Мэриленде, Делавэре, Виргинии и Кентукки. К ним я была бы склонна добавить Миссури, Северную Каролину и часть Теннесси и Южной Каролины. Штаты, у которых больше рабского труда, чем требуют их истощенные земли, продают его тем, у которых нехватка рабочей силы для их богатых земель. Виргиния, находящаяся сейчас в очень подавленном состоянии, получает свой основной доход от выращивания рабов как скота, который отправляется в Алабаму, Миссисипи и Луизиану. Ход обстоятельств стал слишком очевидным, чтобы ускользнуть от внимания самых близоруких. Никто не может не заметить, что рабство, подобно армии саранчи, вынуждено менять свое место из-за опустошения, которое оно произвело. Его продвижение идет на юг; и теперь, достигнув там моря, на юго-запад. Если бы там был только непреодолимый барьер, его гибель была бы неизбежной и не очень далекой. Эта гибель была, по-видимому, предрешена некоторое время назад отменой рабства в Мексике и реальным шансом того, что Миссури и Арканзас будут подвергнуты ограничению того же смысла, что и наложенное на новые штаты к северо-западу от Огайо. Эта гибель была на данный момент отменена допущением рабства в Миссури и Арканзасе и захватом Техаса американскими гражданами. Открытый вопрос, однако, касается только его окончательных пределов. Его скорая отмена во многих штатах может рассматриваться и рассматривается как несомненная.

Институт рабства был политической аномалией во время Революции. Теперь он стал и экономической аномалией. Ничто не может помешать большинству людей видеть это, как бы слепы к истине ни были немногие, очень немногие люди на месте.

Таким образом, очевидно, стало интересом всех, для кого рабство все еще является или считается выгодой; тех, кто владеет самыми богатыми землями; тех, кто выращивает рабов для таких земель; всех, кто боится перемен; всех, кто хотел бы спокойно прожить жизнь и оставить будущему поколению справляться с их трудностями, — стало интересом всех таких людей отвлечь свое внимание и внимание других от того факта, что пришло время, когда рабы должны стать свободными рабочими. Они не могут полностью замолчать этот факт. Какой-то компромисс должен быть с ним достигнут. Киту нужно бросить бочонок. Был найден бочонок, который почти вместит кита.

Общество колонизации предлагает отправлять свободных цветных людей для создания и ведения цивилизованного сообщества на берегах Африки. Разнообразие перспектив, открывающихся этим предложением для людей с разными взглядами, примечательно. Для воображения есть картина восстановления цветной расы на их отцовской почве: для религиозных — перспектива евангелизации Африки. Те, кто хотел бы служить Богу и Маммоне, в восторге от того, что могут использовать своих рабов в течение своей жизни, а затем оставить их Обществу колонизации с завещанием денег (когда деньги неизбежно должны быть оставлены), чтобы перевезти их в Африку. Те, кто хотел бы делать что-то в малом масштабе, немедленно, позволяют некоторым из своих рабов работать за заработную плату, которая должна перевезти их в Африку. Те, у кого есть рабы, слишком умные или недовольные, чтобы быть безопасными соседями, могут отправить их в Африку. Те, кто боится растущего интеллекта своих свободных цветных соседей или сильно страдает от предрассудков цвета кожи, могут осуществлять такую социальную тиранию, которая заставит таких беспокойных людей уехать в Африку. Духовенство, публичные лекторы, члены законодательных собраний, религиозные общества и благотворительные лица, как на севере, так и на юге, считаются и сами себя считают работающими в интересах рабов, когда они проповедуют, читают лекции, получают ассигнования и подписываются в пользу Общества колонизации. Умы и сердца успокаиваются — погружаются в ложный сон.

Здесь всевозможные люди объединены ради одной цели, которая имеет главное преимущество — быть якобы благожелательной. У него был г-н Мэдисон в качестве главного должностного лица: г-н Клэй в качестве второго. Оно пользовалось поддержкой в течение двадцати лет почти всех прессы и кафедр Соединенных Штатов, и большинства их политиков, членов правительства, ведущих профессионалов и купцов, и почти всех плантаторов двенадцати штатов, и всех миссионерских интересов. Помимо подписок, поступающих из столь многих источников, были сделаны крупные ассигнования различными законодательными собраниями. Каков результат? — Ничего. Ex nihilo nihil fit. Из хаоса элементов никакое упорядоченное творение не может возникнуть, кроме как действием здравого принципа: а здравого принципа здесь нет.

За двадцать лет Общество колонизации перевезло в Африку от двух до трех тысяч человек; в то время как ежегодный прирост рабского населения составляет, по самым скромным подсчетам, шестьдесят тысяч; а число свободных чернокожих превышает триста шестьдесят две тысячи.

Главные должностные лица Общества колонизации с нетерпением ждут возможности через несколько лет вывозить нынешний ежегодный прирост и еще немного; к тому времени ежегодный прирост составит во много раз больше, чем Общество вывезло с самого начала.

Ведущие сторонники колонизации на юге возражают против отмены рабства, неизменно на том основании, что они останутся без рабочих: тогда как именно схема колонизации увезла бы рабочих, а схема отмены рабства оставила бы их там, где они есть. Не говоря уже о своенравии этого часто опровергаемого возражения, оно доказывает, что те, кто настаивает на нем, не искренни в пропаганде колонизации как окончательного освобождения.

Насколько я могла узнать, ни один ведущий член Общества колонизации не освободил ни одного из своих рабов. Его президент продал двенадцать за неделю до того, как я впервые увидела его. Его вице-президент одержим своими рабами; но удерживает их всех. И так оно и есть, по всей иерархии.

Признание южного джентльмена — «У нас есть наши рабы, и мы намерены их сохранить» — повторяется в политических случаях теми же джентльменами из Общества колонизации, которые в политических или религиозных случаях трактуют колонизацию как окончательное освобождение.

В то время как рабочие стекаются в другие части страны со скоростью шестьдесят тысяч в год и их оказывается слишком мало для нужд общества, схема колонизации предлагает вывезти больше этого числа; и терпит неудачу во всех своих показных целях, пока не сделает этого. Взгляд на причины рабства и на нынешнюю экономику Соединенных Штатов показывает, что такая схема — голая фикция.

Она отчуждает внимание и волю людей (в целях немногих) от принципа отмены рабства, который достиг бы любых честных целей Общества колонизации и многих других. Оставляя на данный момент моральное рассмотрение дела, отмена рабства не только оставила бы землю такой же полной рабочих, как сейчас, но и неисчислимо увеличила бы предложение труда, заменив вынужденный, низший труд и расточительные меры, которые всегда признаются сосуществующими с рабством, добровольной и активной службой и улучшенными методами ведения сельского хозяйства.

Большее число выдающихся аболиционистов — выдающихся своими талантами, рвением и высокими принципами — являются обращенными колонизаторами.

Этого, безусловно, достаточно.

Мне кажется, что Общество колонизации никогда не могло бы добиться успеха, если бы не общее предположение, что чернокожие должны куда-то уехать. Прошло много времени, прежде чем я смогла что-то понять из этого. Аргумент всегда звучал так.

«Если они не останутся такими, как есть, Африка — единственное место для них. — Не годится давать им территорию; мы достаточно видели это с индейцами. Мы сыты по горло территориями: чернокожие все погибнут. — Затем, климат Канады им не подошел бы: они погибнут там. Гаитяне не примут их: они испытывают ужас перед освобожденными рабами. — Нет покоя для подошв их ног нигде, кроме как в Африке!»

«Почему бы им не остаться там, где они есть?»

«Невозможно. Законы штатов запрещают освобожденным неграм оставаться».

«В настоящее время — из-за рабов, которые остаются. В случае отмены рабства такие законы, конечно, были бы отменены: и тогда почему бы чернокожим не остаться там, где они есть?»

«Они никогда не смогли бы жить среди белых в состоянии свободы».

«Почему? Вы предрешаете вопрос».

«Они умерли бы от порока и нищеты».

«Почему больше, чем немецкие рабочие?»

«Они умирают в свободных штатах. Они постоянно вымирают там».

«Что делает их более порочными, чем другие люди?»

«Цветные люди всегда такие».

«Вы имеете в виду, потому что их цвет кожи — знак рабства?»

«Да».

«Тогда, когда это перестанет быть так, деградация, насколько вы знаете, прекратится».

Это круг, описанный теми, кто жалеет рабов. Есть другой, подходящий для тех, кто жалеет хозяев.

«Что станет с плантаторами без каких-либо рабочих? Они должны закрыться и уехать; ибо они не могут оставаться в своих домах без каких-либо рабочих на плантациях».

«Рабы должны быть все похоронены? Или они должны испариться? Или что?»

«О, вы знаете, они все ушли бы. Ничто не заставило бы их остаться, когда они стали бы свободными».

«Они сменили бы хозяев, без сомнения. Но в этой местности осталось бы столько же, сколько и раньше. Почему нет?»

«Хозяева не могли бы их использовать. Они никогда не смогли бы управлять ими, кроме как рабами».

«Значит, вы думаете, что хозяева не могли бы иметь рабочих, потому что они ушли бы: и рабочие должны уйти, потому что хозяева не имели бы их».

Чтобы предотвратить любой побег через лазейку в этом круге, другой круг выстраивается вокруг него, чтобы доказать, что для чернокожих нет другого места, кроме Африки: и таким образом, альтернатива рабства или колонизации считается установленной.

Все действия и все разговоры в пользу этого института носят один и тот же характер — аргументации по кругу. Магическое кольцо, кажется, начертано вокруг тех, кто живет среди рабства; и оно придает круговой характер всему, что они думают, говорят и делают по этому вопросу. Немногие из тех, кто сидит внутри него, отчетливо видят что-либо за его пределами. Если бы внутри был хоть один моральный гигант, который нанес бы по нему удар всей силой могучего принципа, оно было бы разбито вдребезги в одно мгновение; и белые и черные рабы, которых оно заключает, были бы свободны сразу. Это будет сделано, когда больше света будет пролито под тьму, которая висит над ним: и время теперь не может быть далеко.

Всякий раз, когда я особенно сильно убеждена в чем-то, вопреки мнению одного или многих других, у меня возникает подозрение, что с другой стороны больше доказательств, чем я вижу. Я чувствовала это даже по этому вопросу о рабстве, который был ясен английским глазам так долго. Я вошла в рабовладельческие штаты с этим подозрением в уме; и я сохраняла его там как можно дольше. Я верю, что слышала каждый аргумент, который только можно привести в оправдание или смягчение рабства при любых обстоятельствах, существующих сейчас; и я заявляю, что из всех проявлений интеллектуального извращения и слабости, свидетелем которых я была, я не встречала ничего столь унизительного и печального, как защита этого института. Я заявляю, что знаю всю его теорию; — заявление, которое я не осмеливаюсь сделать в отношении, я думаю, любого другого предмета вообще: результат таков, что я верю, что нет ничего рационального, что можно было бы сказать в оправдание или смягчение продления рабства в Соединенных Штатах. — Сделав это признание, не следует ожидать, что я заполню свои страницы широкой поверхностью аргументов, которые не выдержат и прикосновения, как прудовый лед в последний день оттепели. Когда я расположила в своем уме противоположные аргументы рабовладельцев, я обнаружила, что они поедали друг друга, как две кошки, о которых рассказывал Шеридан; но не оставив даже дюйма хвоста.

Одна ошибка, возможно, заслуживает внимания. Беспокойные рабовладельцы, чья тревога побудила их бороться в своих оковах и обнаружить, что они не могут выбраться иначе, как ценой потери всего (кроме чести и совести), указывали мне на законы своих штатов, согласно которым освобождение рабов становится трудным или невозможным для хозяина, остающегося на месте, и потенциально фатальным для освобожденного раба; — указывали мне на эти законы как на делающие отмену рабства невозможной. Не говоря уже о слабости барьеров, которые человеческие правила представляют для перемен, вызванных великими естественными законами общества, — достаточным ответом является то, что эти законы штатов не представляют препятствия для общего, хотя и представляют для частного освобождения. Они будут отменены или проигнорированы той же волей, которая их создала, когда истечет случай, с которым они возникли или который они были призваны увековечить. Институт рабства не был сформирован в соответствии с ними: они возникли из института. Они являются ответвлением; и, говоря словами одного из их защитников, сказанными в другой связи, «они разделят судьбу ответвлений и погибнут вместе с родителем».

Очевидно, что все законы, поощряющие отъезд чернокожих, должны быть отменены, когда их рабство будет отменено. Единственное, что необходимо с экономической точки зрения, — это принятие эффективных мер для предотвращения неразумного рассредоточения этих рабочих: мер, я имею в виду, которые никоим образом не должны вмешиваться в их личную свободу, но которые должны обеспечить им в целом большие преимущества на месте, чем они могли бы получить, бродя. Было отчетливо показано, что рабство возникло из трудности концентрации труда в окрестностях капиталистов. Там, где людей мало по сравнению с землей, они склонны рассеиваться по ней; так что личное принуждение считалось необходимым в первом случае, чтобы вообще обеспечить хоть какую-то эффективную обработку земли. Хотя опасность и предполагаемая необходимость прошли во всех, кроме самых грубых рабовладельческих штатов, древний факт должен учитываться настолько, чтобы законодательство, которое существует, было направлено на то, чтобы вызвать концентрацию, а не рассредоточение рабочих. Любая такая тенденция будет значительно усилена сильными местными привязанностями, которыми славятся негры. Дело не только в том, что рабы боятся любых перемен из-за интеллектуальной и моральной подавленности, до которой они доведены; боясь даже перемещения с одной плантации на другую под началом того же хозяина из-за постоянного смутного опасения чего-то ужасного. Это не только это (что, однако, потребовало бы от них некоторого времени, чтобы перерасти), но и то, что вся их раса проявляет своего рода кошачью привязанность к местам, к которым они привыкли, что будет отличной службой для добрых хозяев, когда придет день освобождения. В остальном эффективные меры могут быть и, несомненно, будут приняты, чтобы предотвратить их блуждание дальше, чем от одного хозяина к другому. Отмена рабства должна быть полной и немедленной: то есть, поскольку человек либо является, либо не является собственностью другого, поскольку не может быть степеней владения человеческим существом, должен быть немедленный и полный отказ от всех претензий на негритянских мужчин, женщин и детей как на собственность: но могут и, несомненно, будут приняты меры для защиты, руководства и обучения этих деградировавших существ, пока они не узнают, что такое свобода и как ею пользоваться. Свобода менять своих хозяев должна, при определенных разумных ограничениях, быть разрешена; образование их детей должно быть принудительным. Размер заработной платы будет определяться естественными законами и не может быть предвиден, кроме того, что он неизбежно должен быть очень значительным в течение долгого времени. Вероятно, будет признано желательным установить цену на государственные земли, с учетом цветного населения, на том уровне, который лучше всего предотвратит самовольное заселение и обеспечит респектабельное поселение некоторых, кто может найти свой путь на запад.

Предложения такого рода вызывают смех среди хозяев рабов, которые привыкли думать, что они лучше всех знают, кто такие негры и на что они способны. У меня есть причины оценивать их знания иначе и верить, что никто не знает так мало об истинном характере и способностях негров, как их владельцы. Они могли бы знать больше, если бы не пагубная и неестественная секретность вокруг некоторых из наиболее важных фактов, связанных с рабовладением, которая вызвана отчасти гордостью, отчасти страхом, отчасти денежным интересом. Если бы они оказали себе и своим рабам справедливость, точно узнав, каково состояние Гаити; что произошло в Вест-Индии; чем на самом деле было освобождение там; каковы его эффекты на самом деле, они получили бы более ясное представление о своих собственных перспективах. Так же было бы, если бы они свободно общались о некоторых фактах ближе к дому: не только разговаривая как личности, но и снимая ограничения на прессу, из-за которых они теряют гораздо больше, чем приобретают, как в безопасности, так и в состоянии, — не говоря уже об интеллекте. Из многих семей, в которых я наслаждалась общением, не было, я думаю, ни одной, где мне не рассказывали бы о каком-то одном рабе необычайной ценности, за талант или доброту, либо в нынешнем, либо в бывшем поколении. Одна только коллекция этих случаев, как они стоят в моем журнале, составила бы немалое свидетельство интеллектуальных и моральных способностей негров: и если бы к ним добавить истории, которые я могла бы рассказать, если бы я также не была связана законами тайны, на которые я жаловалась, многие сердца забились бы с желанием вернуть их человеческие права тем, чьи товарищи по несчастью дали достаточно доказательств своей достойности ими пользоваться. Соображение, которое связывает меня молчанием по поводу богатой коллекции фактов, полных моральной красоты и обещаний, — это уважение к безопасности многих, чье героическое послушание законам Бога поставило их под угрозу по законам рабовладельцев и союзников рабовладельцев. Также я не стала бы, какими-либо неосторожными откровениями, создавать малейшее препятствие на пути побега любого из рабов, которые могут собираться уклониться от своих хозяев, методами, с которыми я случайно знакома.

Однако не может принести ничего, кроме пользы, провозглашение истины о том, что рабы убегают в гораздо больших количествах, чем предполагают все, кроме тех, кто их теряет, и тех, кто им помогает. Под чем я подразумеваю многих других, помимо аболиционистов par excellence. Возможно, я могла бы ограничить знание только последними; ибо я верю, что не существует средств, с помощью которых ежегодный объем потерь такого рода может быть проверен и опубликован на юге. Каждый, кто был в Америке, знаком с маленькой газетной картинкой чернокожего человека, спешащего со своей палкой и узлом, которая предваряет объявления о беглецах. Каждый путешественник, вероятно, был поражен количеством этих объявлений, которые встречаются ему на глаза; но если у него нет более частных средств информации, он останется в неведении о потоках беглецов, постоянно выходящих из штатов. На юге об этом много сдержанности из-за гордости; а среди тех, кто мог бы рассказать, из-за совсем других соображений. Придет время, когда вся история, в ее чуде и красоте, может быть рассказана кем-то, кто, как и я, видел больше этого дела со всех сторон, чем это легко сделать местному жителю. Достаточно того, что потеря из-за беглецов и в целом бесполезные попытки вернуть их — это тяжелая статья в счетах производителей хлопка и сахара на юге; и та, которая обязательно станет тяжелее, пока не останется больше рабства, от которого можно сбежать. Очевидно, что рабы, которые убегают, — одни из лучших: побег обычно является достижением проекта, рано сформированного; скрытого, упорно придерживаемого и ставшего дорогим из-за многих трудов и жертв, понесенных ради него в течение долгого ряда лет. Слабый ум неспособен на такую серию действий с единством цели. Это самые лучшие рабы, которые убегают. Из известных мне случаев большинство мужчин и некоторые женщины действовали повсюду на основе идеи (называемой их владельцами «причудой» — совсем другое дело); в то время как некоторые из мужчин начали действовать из-за внезапного причинения жестокости; а многие женщины из-за невыносимого насилия самого грубого рода. Несколько хозяев рассказывали мне о разрешении, данном их рабам уйти, и о том, что рабы отказывались воспользоваться им. Если это предназначалось для того, чтобы сказать в пользу рабства, это не достигло своего эффекта. Аргумент был слишком поверхностным, чтобы обмануть ребенка. Конечно, это были наименее ценные рабы, которым было дано это разрешение: и их отказ уйти не доказывал ничего так сильно, как полное унижение человеческих существ, которые могли предпочесть получение еды и крова из рук владельца обладанию самими собой.

Среди массы материалов, которые накопились у меня в руках во время процесса изучения со всех сторон их взглядов на этот вопрос, я едва знаю, куда обратиться и что выбрать, что наиболее кратко и сильно покажет, что времена переросли рабство. Это точка, в которой сходятся каждый факт и аргумент, каково бы ни было намерение тех, кто их приводит. Самым поразительным, возможно, является обращение с аболиционистами: предмет, к которому следует обратиться позже. Безумная ярость, которая выплескивается на немногих, кто действует на основе принципов, которые исповедуют многие, — знак времени, который нельзя ошибочно истолковать. Это всегда предвестник благотворных перемен. Общество в Америке, кажется, уже переходит из этой стадии в еще более продвинутую. Дело отмены рабства распространяется так быстро через сердце нации; здоровая часть политического тела принимает его так активно, что ни один незаинтересованный наблюдатель не может не убедиться, что даже вопрос времени сведен к узким пределам. Выборы вскоре покажут волю народа, чтобы рабство было отменено в округе Колумбия. Тогда такие раболепные политики, наемные торговцы, трусливое духовенство и распутный газетный корпус, которые сейчас слишком слепы, чтобы увидеть грядущие перемены, должны будут выбрать свою роль; либо скрыться с глаз долой, либо патриотически хвастаться праведной революцией, которую они стремились задержать, даже применением пыток как к телам, так и к умам своих более ясновидящих сограждан.

После приведения одного или двух свидетельств необходимости скорой смены системы, я ограничусь тем, что расскажу о нескольких признаках времени, с которыми я столкнулась в своих путешествиях по югу.

В 1782 году Виргиния отменила закон против освобождения рабов; и за девять лет в этом штате было освобождено десять тысяч рабов. Встревоженное за институт, ее законодательное собрание вновь приняло закон. Каково было последствие? — Давайте возьмем свидетельство двух ведущих газет столицы Виргинии, данное в то время, когда законодательное собрание Виргинии обсуждало вопрос рабства; и когда, на один раз, было разоблачение истины теми, кто лучше всего квалифицирован, чтобы раскрыть ее. В 1832 году в «Ричмонд Энкуайрер» появились следующие замечания.

«Вероятно, из того, что мы слышим, что комитет по цветному населению представит какой-то план избавления от свободных цветных людей. Но это ли все, что можно сделать? Должны ли мы вечно страдать от величайшего зла, которое может бичевать нашу землю, не только оставаться, но и увеличиваться в своих размерах? "Мы можем закрыть глаза и отвернуться, если хотим", (пишет красноречивый южнокаролинец по возвращении с севера несколько недель назад), "но вот оно, темное и растущее зло, у наших дверей: и встретить вопрос мы должны в недалеком будущем. Бог знает, что должны делать мудрые люди по этому важному и ужасающему предмету. В этом я совершенно уверен, что разница — не что иное, как пугающая — между всем, что существует по одну сторону Потомака, и всем по другую, объясняется только этой причиной. Болезнь глубоко укоренилась; она в самом сердце; она пожирает, и все это время пожирала, наши жизненно важные органы; и я мог бы смеяться, если бы мог смеяться по такому предмету, над невежеством и глупостью политика, который приписывает это акту правительства, что является неизбежным следствием вечных законов природы. Что делать? О мой Бог, я не знаю; но что-то должно быть сделано».

«Да, что-то должно быть сделано; и это долг каждого честного человека — не отрицать этого; каждой свободной прессы — не делать вид, что скрывает это. Когда это темное население растет у нас; когда каждая новая перепись только собирает его ужасающие числа на нас; когда в течение периода, равного тому, в течение которого эта федеральная конституция существовала, эти числа увеличатся до более чем двух миллионов в Виргинии; когда наши сестринские штаты закрывают свои двери перед нашими чернокожими для продажи; и когда наши белые движутся на запад в больших количествах, чем мы хотим слышать; когда эта, самая прекрасная земля на всем этом континенте, по почве, климату и положению вместе взятым, могла бы стать своего рода садовым участком, если бы ее обрабатывали только руки белых людей, можем ли мы, должны ли мы сидеть спокойно, сложа руки, и говорить друг другу: "ну, ну, это дело не дойдет до худшего в наши дни? Мы оставим это нашим детям, внукам и правнукам, чтобы они позаботились о себе и встретили бурю". Это ли действовать как мудрые люди? Небеса знают, мы не фанатики. Мы ненавидим безумие, которое двигало Amis des Noirs. Но что-то должно быть сделано. Средства, верные, но постепенные, систематические, но осторожные, должны быть приняты для уменьшения массы зла, которое давит на юг и будет еще больше давить на нее, чем дольше это откладывается. Мы не должны закрывать глаза и отворачиваться. И хотя мы говорим почти без надежды, что комитет или законодательное собрание сделают что-либо на нынешней сессии, чтобы встретить этот вопрос, все же мы говорим сейчас, от всей искренности наших сердец, что наши мудрейшие люди не могут уделить слишком много внимания этому предмету, и не могут сделать это слишком скоро».

Другая газета, «Ричмонд Уиг», имела в то же время следующее:

«Мы утверждаем, что большая масса самой Виргинии торжествует, что вопрос рабства был поднят, и считает славным, что дух ее сыновей не дрогнул перед схваткой с монстром. Мы утверждаем, что в самых тяжелых рабовладельческих округах штата тысячи приветствовали дискуссию с восторгом и созерцают далекий, но страстно желаемый результат как высшее благо, которое Провидение могло даровать их стране».

Это, несомненно, правда. Одним из признаков времени, который поразил меня, было тайное поощрение, получаемое аболиционистами севера от некоторых робких рабовладельцев юга, которые присылают деньги на поддержку публикаций аболиционистов и искреннее благословение. Они пишут: «Ради Бога, продолжайте! Мы не можем принимать ваши публикации; мы не смеем поддерживать вас; но мы желаем вам удачи! Вы — наша единственная надежда». Ничего нельзя сказать в пользу морального мужества тех, кто чувствует и пишет так, и не смеет выразить свои мнения на выборах. Много оправданий может быть найдено для них теми, кто знает ужасы, которые ожидают выражение антирабовладельческих настроений во многих частях юга. Но, с другой стороны, аболиционистов нельзя винить за то, что они рассматривают всех рабовладельцев с одной точки зрения, до тех пор, пока не проявляется улучшенное состояние мнения в представительстве; естественном зеркале умов представленных.

Верховный судья Маршалл, уроженец Виргинии, рабовладелец и член Колонизационного общества (хотя он и считал это общество лишь паллиативом, а рабство — неизлечимым иначе как через потрясения), заметил моему знакомому зимой 1834 года, что он удивлен тем, что британцы полагают, будто могут отменить рабство в своих колониях актом парламента. Его знакомый верил, что это будет сделано. Верховный судья не мог допустить, что такие экономические институты могут быть упразднены законодательным актом. Его знакомый привел довод, что члены британской Палаты общин в своем большинстве дали обязательства своим избирателям по этому вопросу. Когда это было сделано, Верховный судья отметил, что он ошибался и что он радуется этому. Теперь он видел надежду для своей любимой Виргинии, которую он видел опускающейся все ниже и ниже среди штатов. Причиной, сказал он, является то, что труд считается постыдным в стране, где деградировавший класс принуждается к работе. Он видел, как вся молодежь, цвет штата, которая не была достаточно богата, чтобы оставаться дома в праздности, устремлялась в другие регионы, где они могли работать без позора. Теперь появилась надежда; ибо он считал, что этим актом британцев был издан указ против американского рабства и его судьба была предрешена.

Был лишь один знак времени, который казался мне забавным; это был шум мнений и пророчеств, высказываемых мне по поводу продолжительности рабства и того способа, которым от него в конечном итоге избавятся; ибо я никогда не слышала ни от кого, кроме губернатора Макдаффи, предположения, что оно может длиться вечно. В прошлом году в своем послании к законодательному собранию Южной Каролины он заявил, что считает рабство краеугольным камнем их республиканских свобод и что, если бы он умирал, его последней молитвой было бы то, чтобы дети его детей жили не иначе как среди институтов рабства. Это послание можно было бы счесть лишь причудой, если бы оно было единственным в своем роде. Но комитет законодательного собрания под председательством губернатора Гамильтона счел уместным поддержать каждое высказанное в нем чувство. Это превращает его в свидетельство извращения ума, обычно преобладающего в классе, когда его особый денежный интерес находится под неминуемой угрозой. За несколько месяцев до появления этого странного произведения мне говорили, что, хотя губернатор Макдаффи был большим украшением штата Южная Каролина, его мнения по вопросу рабства были ультрарадикальными и что он оставался в них почти в одиночестве. В течение года те, кто говорил мне это, публично во всем согласились с губернатором Макдаффи.

Полагаю, я могла бы вполне безопасно и достойно привести имена тех, кто пророчествовал мне упомянутым образом; ибо они скорее ищут огласки для своих мнений, как это естественно и правильно, пока они уверены в них. Но достаточно будет упомянуть, что все они — выдающиеся люди, чье внимание в течение многих лет было пристально приковано к рассматриваемому институту.

А. считает, что рабство — это необходимая и желательная стадия цивилизации: не из-за трудности возделывания новых земель без него, а на основании развития ума и манер негров. Он полагает, что гаитяне деградировали с тех пор, как стали свободными. Он верит, что белое население предназначено поглотить черное, хотя и придерживается мнения, что две расы не объединятся после третьего смешения. Его ожидание состоит в том, что черная и мулатская расы исчезнут через сто пятьдесят лет. Он не сомневается, что хлопок и табак могут хорошо и легко выращиваться белыми.

Б. уверен, что положение рабов существенно улучшилось, однако полагает, что они вымрут и что не будет никакой более ранней катастрофы. Тем не менее он рассматривает колонизацию как средство уменьшения их численности. Этот же джентльмен рассказал мне о недавнем визите, который он нанес своему родственнику, имевшему большую «силу», состоящую в основном из молодых мужчин и женщин: ни одного ребенка не родилось в поместье за три года. Это очень похоже на вымирание; но подтверждает ли это существенно улучшившееся положение рабов?

В. признает рабство великим злом; и, если бы оно сейчас не существовало, он не стал бы его устанавливать, если бы мог. Но он считает рабов гораздо более счастливыми, чем они были бы у себя дома в Африке, и считает, что система работает идеально. Он называет рабов «самым довольным, счастливым, трудолюбивым крестьянством в мире». Он верит, что эта добродетель и довольство исчезли бы, если бы их хоть чему-нибудь научили; и что, если бы они были свободны, они были бы, естественно и неизбежно, самым порочным и жалким населением, которое когда-либо видели. Его ожидание состоит в том, что они размножатся до такой степени, что сделают свободный труд, «который всегда вытесняет рабский труд», необходимым вместо него; что цветная раса разбредется по новым регионам и в конечном итоге будет «поглощена» белой. Он не предполагает иного, кроме этого естественного изменения, которое, по его мнению, не может произойти менее чем за полтора столетия. Год спустя этот джентльмен сказал моему другу, что рабство не может продлиться более двадцати лет. Должны быть веские причины, которые побудили столь значительную перемену мнения за двенадцать месяцев.

Г. считает рабство огромным злом, но сомневается, не возникло ли бы что-то столь же плохое взамен. Он сторонник колонизации и желает, чтобы общее правительство выкупило рабов посредством ежегодных ассигнований и отправило их в Африку, чтобы очистить страну от цветного населения за сорок или пятьдесят лет. Если этого не сделать, неизбежна рабская война, самая ужасная из тех, что видел мир. Тем не менее он полагает, что институт, хотя и бесконечно плохой для хозяев, лучше для рабов, чем институты любой страны Европы для ее рабочих классов. Он убежден, что обработка всех культур могла бы лучше осуществляться белыми с помощью скота и орудий труда, чем неграми.

Е. пишет (октябрь 1835 г.): «Несомненно, что если люди собственности и интеллекта на севере обладают тем законным влиянием, которое этот класс имеет здесь, то из этого аболиционистского возбуждения ничего не выйдет. Все, что мы должны сказать им, это: "Руки прочь!" Наши политические права ясны и не должны быть нарушены. Мы слишком много знаем о рабстве, чтобы быть рабами самим. Но я повторяю, из нынешнего, или, скорее, недавнего возбуждения ничего не выйдет, ибо оно уже в значительной степени прошло. И настанет время, когда борьба между пауперизмом и собственностью, или, если хотите, между трудом и капиталом на севере, стимулируемая духом джексонизма, займет людей той части страны, исключая наши дела. Если какое-либо внешнее влияние когда-либо повлияет на институт рабства на юге, это будет не вульгарный и невежественный фанатизм северных штатов, стремящийся к дешевой благотворительности, которая должна совершаться за наш счет; но это влияние будет найдено в английской литературе и постепенном действии общественного мнения. Рабство, так сказать, может испариться — его нельзя слить. Если бы это произошло, вся земля была бы отравлена и опустошена».

Лучший ответ на это письмо можно найти в памятной речи мистера Престона, одного из сенаторов от Южной Каролины, произнесенной в Конгрессе прошлой весной. Можно упомянуть, кстати, что автор вышеприведенного письма ошибается, полагая, что на севере в настоящее время существует или назревает какая-либо несчастная борьба между пауперизмом и собственностью, или трудом и капиталом. Там сплошная собственность и никакого пауперизма (за исключением самого незначительного, привнесенного извне); и труд с капиталом, пожалуй, никогда прежде не видели, чтобы они так любовно шли рука об руку. «Дешевая благотворительность», о которой он говорит, — это дешевая благотворительность первых христиан с добавлением равной способности и желания платить деньги за отмену рабства, ради которого аболиционисты уже показали себя способными вынести — некоторые, повешение; некоторые, бичевание, обмазывание дегтем и вываливание в перьях; некоторые, лишение средств к существованию; и все — быть непрестанно и глубоко уязвленными в своих социальных отношениях и самых нежных привязанностях. Мученичество всегда считается «дешевой преданностью» или «дешевой благотворительностью» к Богу или человеку теми, кто требует его во имя религиозного или филантропического принципа.

Речь мистера Престона описывает распространение аболиционистских мнений как быстрое и неизбежное. Он доказывает быстроту, цитируя количество недавно сформированных аболиционистских обществ на севере; а неизбежность — демонстрируя курс, который такие убеждения прошли в Англии и Франции. Он представляет дело как безнадежное. Он советует — не уступки, а абсолютное исключение мнений по этому вопросу — исключение из Конгресса и исключение из рабовладельческих штатов. Это хорошо. Дело можно считать проигранным, если только это не мнение отдельного лица. Предложение примерно столь же обнадеживающее, как попытка провести кордон вокруг Капитолия, чтобы не впустить четыре ветра; или построить стену до Полярной звезды, чтобы исключить солнечный свет.

Еще один образец мнений. Джентльмен, редактирующий высоко ценимую южную газету, выражает себя так: «Действует дикий фанатизм, чтобы добиться свержения системы, хотя с ее падением рухнули бы состояния юга, а в значительной степени и севера и востока; — одним словом, вся ткань нашего Союза, в одном ужасном крахе. Что же тогда следует делать? Какие меры следует принять, чтобы обеспечить безопасность нашей собственности и наших жизней? Мы отвечаем: давайте будем бдительны и внимательны до последней степени ко всем движениям наших врагов как дома, так и за рубежом. Давайте заявим через общественные журналы нашей страны, что вопрос рабства не является и не будет открыт для обсуждения; — что система глубоко укоренилась среди нас и должна оставаться вечно; — что в тот самый момент, когда какой-либо частный индивид попытается читать нам лекции о ее зле и аморальности, а также о необходимости введения мер для защиты нас от них, в тот же самый момент его язык будет вырезан и брошен на навозную кучу. Мы — свободные люди, происходящие из благородного рода свободных людей, способные похвастаться столь же благородной родословной, какой когда-либо украшала эту землю; — у нас в груди горит дух свободных людей — живем в век просвещенной свободы и в стране, благословленной ее привилегиями — под правительством, которое обязалось защищать нас в пользовании нашими особыми внутренними институтами в мире и спокойствии. Мы надеемся на долгое продолжение этих высоких привилегий и теперь должны любить, лелеять и защищать собственность, свободу, жен и детей, право управлять нашими собственными делами по-своему и, что столь же дорого, как и все остальное, неотъемлемое право умереть на своей собственной земле, вокруг своих собственных очагов, в борьбе за подавление всех тех, кто может попытаться ущемить, атаковать или нарушить любую из этих священных и бесценных привилегий».

Если эти мнения хорошо подготовленных лиц, рассеянных по рабовладельческим штатам и которым доверена публичная защита их интересов, не свидетельствуют о том, что рабство шатается перед своим падением, то нет таких вещей, как знамения времени.

Запрет книг, содержащих что-либо против рабства, зашел очень далеко. В прошлом году произведения миссис Барбо были отправлены обратно на север южными книготорговцами, потому что «Вечера дома» содержат «Диалог между господином и рабом». С последним романом мисс Седжвик «Линвуды» поступили так же из-за одного предложения о рабстве. «Сказки лесов и полей» и другие английские книги разделили ту же участь. У меня было письмо от южной леди, содержащее некоторые сожаления по поводу необходимости такого исключения литературы, но настаивающее на том, что это вопрос принципа — защищать от нападок «институт, установленный милостью Божьей для счастья человека»: и заверяющее меня, что литературные ресурсы Южной Каролины быстро улучшаются. — Так им и нужно; ибо почти все уже существующие книги придется запретить, если не распространять ничего осуждающего рабство. Эта попытка аннулировать литературу сопровождалась угрозой отказать в разрешении почте проходить через Южную Каролину: мера, которая огорчила бы ее жителей больше, чем могла бы повредить кому-либо другому.

Цель всего этого — держать детей в неведении относительно того, как этот институт воспринимается за рубежом. Это было очевидно для меня на каждом шагу: и я получила прямое предостережение не сообщать о своем неодобрении рабства детям одной семьи, которые, как заявляли их родители, даже не могли почувствовать силу моих возражений. Одна из них была «занята весь день тем, что наряжала маленькую Нэнси для вечерней вечеринки; и она видит рабов гораздо более свободными, чем она сама». Конечно, слепота этой политики станет ее скорой гибелью. Обнаружено, что влияние общественного мнения по этому вопросу на молодых людей, посещающих северные штаты, огромно, когда они узнают о нем: как может засвидетельствовать каждый студент в колледжах севера. Я знаю одного, наследника рабов, который заявил, прочитав «Рабство» доктора Чэннинга, что если можно доказать, что негры — это больше, чем звено между человеком и животным, то остальное следует само собой, и он должен освободить всех своих. К счастью, он на пути к доказательствам того, что негры на самом деле и полностью люди.

Студенты Лейнской семинарии близ Цинциннати, президентом которой является доктор Бичер, заинтересовались этим вопросом три или четыре года назад и сформировали Аболиционистское общество, обсуждая вопрос и выписывая газеты. Это было запрещено наставниками, но молодые люди упорствовали, полагая, что это дело, в которое профессора не имеют права вмешиваться. Был издан указ об изгнании; и все подчинились исключению, кроме четырнадцати. Конечно, каждый из рассеянных молодых людей стал ядром Аболиционистского общества и приобрел влияние благодаря преследованиям. Им было необходимо обеспечить средства для завершения своего образования. Один из них, Амос Дрессер, путешествовал (как это принято на малонаселенном западе), передвигаясь в двуколке и продавая Библию Скотта, чтобы собрать деньги для своих образовательных целей. Он добрался до Нэшвилла в Теннесси; и там попал под подозрение в аболиционистской измене; его багаж был обыскан, и целая аболиционистская газета и часть другой были найдены среди упаковочного материала его запаса библий. Был также неподтвержденный слух о том, что его видели беседующим с рабами. Он был предан суду Комитетом бдительности; семь старейшин пресвитерианской церкви в Нэшвилле были среди его судей. После долгих дебатов о том, следует ли его повесить или выпороть с большим или меньшим количеством ударов, он был приговорен к двадцати ударам сыромятным кнутом на рыночной площади Нэшвилла. Его немедленно отвели туда, заставили встать на колени на кремниевой мостовой и наказали в соответствии с приговором; мэр Нэшвилла председательствовал, а общественный палач был исполнителем. Его предупредили покинуть город в течение двадцати четырех часов: но кто-то из милосердных людей, у которого хватило смелости принять его, смыть его полосы и предоставить ему маскировку, сказал ему, что оставаться так долго будет небезопасно. Он немедленно ускользнул в своем ужасном состоянии пешком; и когда его история была подтверждена, он ничего не слышал о своей лошади, двуколке и библиях, которые он оценивает в триста долларов. Пусть никто из-за этого не дрожит за республиканскую свободу. Посягательства на нее, подобные вышеупомянутому, являются лишь крайне преходящими знамениями времени. Они не более свидетельствуют о постоянном состоянии республики, чем дрожь одного часа лихорадки показывает обычное состояние человеческого тела.

Другие молодые люди немедленно нашли образовательную и иную помощь; и из их преследований вырос ряд благородных институтов. Были профессора, готовые помочь им; и один джентльмен подарил им ферму в Огайо, на которой они начали колледж ручного труда, названный Оберлинским институтом. Он основан на самом либеральном плане: молодые женщины, желающие стать квалифицированными для «христианского преподавания», принимаются; и нет никакого предубеждения по цвету кожи. У них есть небольшое количество как индейцев, так и негров. Они выполняют всю фермерскую и домашнюю работу, а также столько учебы, сколько для них полезно. Некоторые из молодых женщин уже являются хорошими знатоками иврита и греческого языка. Через некоторое время поместье было так переполнено, а новые заявки были настолько подавляющими, что они были рады принять дар другой фермы. Когда я покинула страну, менее чем через три года после их основания, у них было четыре или пять процветающих институтов в Огайо и Мичигане, в то время как Лейнская семинария влачит жалкое существование со своим набором наставников и нехваткой учеников. Факт, столь полный жизненной силы, как этот, перевесит сотню менее обнадеживающих знамений времени. Очень надежный покой можно найти в воле большинства, где бы она ни действовала среди света и свободы.

Незадолго до того, как я прибыла в Мобил, там сожгли заживо двух человек на медленном огне, под открытым небом, в присутствии джентльменов города в целом. В газетах не было сказано ни слова об этой сделке: и это особая причина, по которой я цитирую ее как знамение времени; подавления фактов и репрессий мнений, которые, из-за невозможности их долгого поддержания, обнаруживаются непосредственно перед изменениями, которые они призваны предотвратить. Несколько месяцев спустя в северной газете появилось неясное упоминание о том, что произошло нечто подобное; но в то время сохранялось мертвое молчание о том, что было, по сути, делом множества. То, как я узнала об этом, было следующим. Леди из Мобила открывала мне свое благородное и истинное сердце по поводу ужасов и пороков системы, от которой она и ее семья страдали в уме, теле и имуществе. Говоря о своих обязанностях как главы семьи, она имела случай упомянуть о проблемах, вызванных распущенностью белых среди негритянок. Было ужасно слышать факты, которые произошли в ее собственном доме; и одно лишь воображение того, что причиняется негритянским мужьям и отцам, было почти невозможно вынести. Я задала вопрос: «Никогда ли не приходит в голову негритянским мужьям и отцам отомстить?» «Да, приходит». «Что следует за этим?» «Их убивают — сжигают заживо». И затем последовала история того, что недавно произошло. Маленькая девочка и ее еще более младший брат однажды не вернулись из школы и их больше никогда не видели. Только после того, как все поиски были прекращены, отрубленная голова маленькой девочки была найдена в ручье, на границе плантации. Были обнаружены обстоятельства, которые не оставили сомнений в том, что убийства были совершены, чтобы скрыть насилие, которое было предложено девочке. Вскоре после этого две молодые леди города проезжали в том направлении и сошли с лошадей, чтобы развлечься. Они были схвачены двумя рабами соседней плантации; но совершили побег в безопасности, хотя и с большим трудом. Их волнение помешало им скрыть факт; и вывод был немедленно сделан, что эти люди были убийцами детей. Джентльмены Мобила вышли; схватили людей; навалили хворост на краю ручья и медленно сожгли их до смерти. Никакие ханжеские оправдания для подавления этой истории не послужат никакой цели тем, кто был на месте, не больше, чем крик об «амальгамации», поднятый против аболиционистов теми, кто живет в самых глубоких сточных канавах распущенности, о которой враги рабства не мечтают. Никакое оправдательное заявление относительно приличия или порядочности не сойдет ни за что, кроме лицемерия, для тех, кто знает, каковы законы против прессы на юго-западе и каковы нравы рабства в его расцвете. Я обвиняю молчание Мобила об этом убийстве в его страхах; так же уверенно, как я обвиняю жестокость жертв в его преступлениях.