«Общество в Америке. Том 2»

«Вы только что его произнесли. Это мистер Гаррисон».

«Невозможно! Этот джентльмен такой мягкий, такой воспитанный».

«Спросите капитана, не мистер ли это Гаррисон».

Это был важный момент. Капитана спросили. Этот мягкий, обходительный, простой, живой, джентльменский человек был Гаррисон.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[20] Письмо Чэннинга к Бирни. 1837.

[21] «Исследователь» Годвина.

[22] «Трезвые мысли о состоянии времени». Бостон, 1835, стр. 27.

[23] Это напоминает мне об одном необычном случае смешения идей. Хозяйка отеля заявила, что моя слуховая трубка — лучшее изобретение, которое она когда-либо видела: лучше, чем очки. Вопрос: лучше для чего?

[24] «Мистер Ричард Мейси просит удовольствия видеть миссис Майкен и мисс Артур в субботу вечером в семь часов в длинном кирпичном магазине доктора Смита».

ГЛАВА II. ЖЕНЩИНА.

«Долина лучше всего открывает холм. В мире мало дружбы, и меньше всего между равными, что было принято превозносить. То, что есть, существует между высшим и низшим, чьи судьбы могут охватывать одна другую».

Бэкон.

Если искать критерий цивилизации, то нет более верного, чем положение той половины общества, над которой другая половина имеет власть — в силу осуществления права сильнейшего. Исходя из этого критерия, американская цивилизация представляется более низкого порядка, чем можно было ожидать, судя по некоторым другим признакам ее социального состояния. Американцы в обращении с женщинами опустились ниже не только своих собственных демократических принципов, но и практики некоторых частей Старого Света.

Неосознанность обеих сторон относительно ущерба, наносимого женщинам теми, кто обладает властью, является достаточным доказательством низкой степени цивилизованности в этом важном аспекте, на которой они остановились. В то время как интеллект женщины ограничен, ее мораль подавлена, здоровье разрушено, слабости поощряются, а сила наказывается, ей говорят, что ее доля выпала в раю для женщин: и нет в мире страны, где так много хвастаются «рыцарским» обращением, которым она пользуется. То есть — ей уступают лучшее место в дилижансах: когда стульев не хватает на всех, джентльмены стоят: она слышит ораторские разглагольствования по публичным поводам о женах и доме, и апострофы к женщине: волосы ее мужа встают дыбом при мысли о том, что она работает, и он трудится, чтобы баловать ее деньгами: у нее есть свобода позволить вскружить себе голову религиозными волнениями, чтобы ее внимание могло быть отвлечено от морали, политики и философии; и, особенно, ее мораль охраняется строжайшим соблюдением приличий в ее присутствии. Короче говоря, снисходительность дается ей как замена справедливости. Ее случай отличается от случая раба по принципу ровно настолько: снисходительность здесь обширна и универсальна, вместо того чтобы быть мелочной и капризной. В обоих случаях справедливость отрицается без иных оправданий, кроме права сильнейшего. В обоих случаях согласие большинства и жгучее недовольство немногих угнетенных свидетельствуют: первое — о фактической деградации класса, а второе — о его пригодности для пользования правами человека.

Интеллект женщины ограничен. Я встретила немедленное тому подтверждение. В течение десяти дней после моего прибытия я столкнулась с тремя возмутительными педантами среди дам; и в ходе моего путешествия по стране я встретила большее разнообразие и масштаб женского педантства, чем мог бы дать опыт целой жизни в Европе. Я могла бы заполнить остаток моего тома зарисовками: но я воздерживаюсь из уважения даже к этому самому педантству. Там, где интеллект имеет равные шансы, нет педантства ни среди мужчин, ни среди женщин. Это результат интеллекта, который не может быть полностью пассивным, а должен продемонстрировать некоторую силу, и делает это через посредство узкой морали. Педантство указывает на первую борьбу интеллекта с его ограничениями; и поэтому является обнадеживающим симптомом.

Интеллект женщины ограничен неоправданным ограничением обоих методов образования — прямым обучением и дисциплиной обстоятельств. Первое, хотя и является хронологически предшествующим для каждого индивида, является прямым следствием второго в отношении всего пола. Поскольку у женщин нет тех целей в жизни, для которых считается необходимым расширенное образование, такое образование не дается. Женское образование в Америке во многом такое же, как в Англии. Существует видимость преподавания некоторых вещей, которые считаются необходимыми, потому что все их изучают. Они служат для того, чтобы заполнить время, безвредно занять внимание, улучшить разговор и сделать женщин чем-то вроде компаньонов для своих мужей, способных немного обучать своих детей. Но то, что дается, по большей части пассивно воспринимается; и то, что усваивается, происходит главным образом посредством памяти. Редко или никогда не бывает тщательного упорядочивания влияний для содействия ясной интеллектуальной деятельности. Такая деятельность, когда она превышает то, что необходимо для облегчения работы учителя, вызывает страх и подавляется. Это вполне естественно, пока женщины исключены из целей, для которых обучаются мужчины. Пока существуют естественные права, которыми женщины не могут пользоваться, справедливые требования, к которым нельзя прислушиваться, великие цели, к которым нельзя приближаться даже в воображении, интеллектуальная деятельность опасна: или, как говорится, неуместна. Соответственно, брак — единственная цель, оставленная открытой для женщины. Философию она может преследовать только причудливо и под страхом насмешек: науку только как времяпрепровождение и под аналогичным штрафом. Искусство объявлено открытым: но необходимые знания и, тем более, незаменимый опыт реальности ей отказаны. Литература также, как говорят, разрешена: но под какими штрафами и ограничениями? Мне достаточно сослаться на последние три страницы рецензии на последний роман мисс Седжвик в «Североамериканском обозрении», чтобы поддержать все, что можно сказать о наглости, которой подвергается интеллект женщин в Америке. Я знаю, что многие краснеют за эту статью и отказываются от всякой симпатии к ней: но сам факт того, что любой человек в стране мог написать это, что любой редактор мог санкционировать это, что такой невыносимый насмешке было позволено увидеть свет, является достаточным доказательством деградации пола. Таким образом, для женщин не остается ничего, кроме брака. — Да; Религия, — таков ответ. — Религия — это темперамент, а не занятие. Это моральная атмосфера, в которой человеческие существа должны жить и двигаться. Люди не живут, чтобы дышать: они дышат, чтобы жить. Немецкая дама с необычайными способностями и дарованиями с изумлением заметила мне, что все знания американских женщин основаны на теологии. Она заметила, что в ее собственной стране теология имела свою очередь с другими науками, как занятие: но нигде, кроме как у американских женщин, она не знала, чтобы она составляла основу всех других знаний. Даже жалуясь на это, эта дама представила дело слишком благоприятно. У американских женщин нет необходимых условий для изучения теологии. Разница между теологией и религией, наукой и темпераментом, им еще почти не известна. Именно религию они преследуют как занятие; и отсюда ее малые результаты как для поведения, так и для интеллекта. Мы возвращаемся к браку как единственной назначенной цели в жизни: и к убеждению, что сумма и суть женского образования в Америке, как и в Англии, — это обучение женщин рассматривать брак как единственную цель в жизни и притворяться, что они так не думают.

Мораль женщин подавлена. Если есть какая-либо человеческая сила, дело и привилегия, которая является абсолютно универсальной, то это открытие и принятие принципа и законов долга. Поскольку каждый индивид, будь то мужчина или женщина, обладает разумом и совестью, это работа, которую каждый тем самым уполномочен делать для себя. Но это не только фактически запрещено существам, которые, подобно американским женщинам, почти не имеют целей в жизни, предложенных им; но весь аппарат общественного мнения направлен оскорбительно против отдельных женщин, которые проявляют свободу ума в решении того, что есть долг и какими методами его следует преследовать. Нет ничего необычного для беспристрастного наблюдателя в том, что женщины так огорчены положением рабов — жен и матерей-рабынь, а также сломленных духом мужчин — что хотят сделать все возможное для их облегчения: нет ничего, кроме естественного, в том, что они стыдятся трусости таких белых рабов Севера, которые удерживаются запугиванием от использования своих прав на речь и прессу в пользу страдающей расы, и в их решении не поступать так же: нет ничего, кроме оправданного, в том, что они используют свою моральную свободу, каждая для себя, пренебрегая угрозами наказания: однако не было границ усилиям, направленным на подавление действий женщин, которые таким образом использовали свои человеческие силы в вопросе аболиционизма, и убеждений тех, кто наблюдал и кто, возможно, мог быть согрет к свободному действию красотой того, что они видели. Будет помниться, что именно женщины заявили о праве на собрания и дискуссии в тот день, когда Гаррисон был атакован толпой в Бостоне. По этому случаю по городу были расклеены листовки, осуждающие этих женщин за то, что они отбросили утонченность и деликатность своего пола: газеты, которые восхваляют усилия дам во всех других благотворительных организациях, для осуществления которых они обычно встречаются и выступают, кишели самыми отвратительными упреками и инсинуациями: и брошюры, относящиеся к этому вопросу, все брали на себя смелость осуждать акт долга, который женщины совершили, решив вопрос о своем долге самостоятельно. Одна дама, обладающая высокими талантами и характером, чьи книги были очень популярны до того, как она совершила поступок, больший, чем написание любой книги, действуя по необычному убеждению в долге и став аболиционистом, с тех пор была почти отлучена от общества. Семья дам, чьи таланты и добросовестность поставили их высоко в оценке общества как учителей, потеряли всех своих учеников с тех пор, как заявили о своих антирабовладельческих взглядах. Упрек во всех многих подобных случаях, которые я знаю, заключается не в том, что дамы придерживаются антирабовладельческих взглядов, а в том, что они действуют в соответствии с ними. Непрекращающийся крик об уходящей скромности пола доказывает мнение цензоров о том, что верность совести несовместима с уходящей скромностью. Если это так, пусть скромность уступит. Это может быть только ложная скромность, которая может быть таким образом поставлена под угрозу. Без сомнения, в Риме были люди, которые были шокированы непристойной смелостью христианских женщин, стоявших в амфитеатре, чтобы быть разорванными на куски за свою религию. Без сомнения, в британской армии было много джентльменов, которые считали неподобающим для уходящей деликатности пола, чтобы жены и дочери героев революции были героинями революции. Но событие обладает чудесной эффективностью в изменении окончательного приговора. Смелые христианские женщины, храбрые американские жены и дочери полувековой давности почитаются, в то время как бесстрашные моралисты наших дней, достойные своих бабушек, становятся исповедниками и мучениками своего века.

Я могла бы привести много разговоров и инцидентов, чтобы показать, как подавлена мораль женщин: но я могу найти место только для одного. Пусть это будет следующий. Одна дама, которая считается необычайно здравомыслящей и добросердечной там, где не затрагиваются трудные вопросы, однажды очень высоко оценила работу доктора Чэннинга о рабстве. «Но», — сказала она, — «не кажется ли вам жаль, что так много говорится о рабстве именно сейчас?»

«Нет. Я считаю это необходимым и естественным».

«Но люди, которые придерживаются веры доктора Чэннинга о будущей жизни, не могут хорошо представить положение рабов как очень плохое. Если нынешняя жизнь — лишь мгновение по сравнению с вечностью, может ли иметь такое большое значение, как она проведена?»

«Как это кажется вам в отношении ваших собственных детей? Примирило бы вас с тем, что они стали рабами, то, что они могли бы быть ими только в течение семидесяти лет?»

«О нет. Но все же кажется, что жизнь так скоро закончится».

«И что вы думаете об их состоянии в конце ее? Насколько будут выполнены цели человеческой жизни?»

«Рабы не будут наказаны, вы знаете, за состояние, в котором они могут находиться; ибо это будет не их вина. Их хозяева будут нести ответственность; не они».

«Возложите ответственность, куда хотите. Говоря в соответствии с вашей собственной верой, считаете ли вы, что не имеет значения, вступает ли человеческое существо в будущую жизнь совершенно невежественным и чувственным, или в подобии доктора Чэннинга, как вы описали его только что?»

«Большое значение, конечно. Но тогда это не наше дело; женщин, во всяком случае».

«Я думала, вы считаете себя христианкой».

«Так и есть. Вы скажете, что христиане должны помогать страдающим, кто бы они ни были и где бы они ни находились. Но не женщины, во всех случаях, конечно».

«Где в вашем христианстве вы находите сделанное различие?»

Она могла только ответить, что думает, что женщины должны ограничиваться тем, что можно сделать дома. Я спросила ее, что бы ее христианское милосердие велело ей сделать, если бы она увидела, как большой мальчик бьет маленького на улице.

«О, я разнимала таких на днях на улице. Было бы очень неправильно пройти мимо них».

«Что ж: если на Юге тысяча сильных мужчин бьют десять тысяч слабых рабов, и вы можете помочь остановить избиение заявлением своего мнения об этом, разве ваш христианский долг не обязывает вас сделать такое заявление, мужчина вы или женщина? Какое отношение в мире имеет к этому ваша женственность?»

Как страшно подавлена мораль женщины, видно из распространенного убеждения, что существуют добродетели, которые являются исключительно мужскими, и другие, которые являются исключительно женскими. Удивительно, что общество, которое делает самое решительное исповедание своего христианства, должно почти повсеместно придерживаться такого заблуждения: и не видеть, что в случае, который они предполагают, вместо того чтобы характер Христа был точкой встречи всех добродетелей, существовало бы отдельное Евангелие для женщин и вторая компания агентов для его распространения. Дело не только в том, что мужские и женские занятия считаются должным образом различными. Никто в мире, я полагаю, не ставит это под сомнение. Но на самом деле предполагается, что так называемые суровые добродетели более подходят мужчинам, а более мягкие — женщинам. Поскольку все добродетели питают друг друга и не могут быть напитаны иначе, следствием допущенного заблуждения является то, что мужчины, в конце концов, далеко не так храбры, как должны были бы быть; а женщины — не так мягки. Но что такое мужественный характер, пока он не станет мягким? Само слово великодушие не может быть осмыслено в отношении к нему, пока оно не станет кротким — подобным Христу. Опять же, чем может быть женщина или что она может сделать без храбрости? Разве она не должна бороться с трудами и трудностями, которые следуют за самим обладанием умом? Разве она не должна встречать физическую и моральную боль — физическую и моральную опасность? Есть ли день в ее жизни, в который нет конфликтов, в которых никто не может ей помочь — опасной работы, которую нужно сделать, в которой она не может иметь ни сочувствия, ни помощи? Пусть она опирается на мужчину, сколько он хочет, сколько он может сделать для нее? — от скольких он может ее защитить? От нескольких физических опасностей и от очень немногих социальных зол. Это все. Над моральным миром он не имеет контроля, кроме как за свой собственный счет; и именно моральная жизнь человеческих существ — это все во всем. Он не может защитить ни одну женщину от боли и горя, ни спасти ее от борьбы эмоций, ни предотвратить растрескивание пленки жизни под ее ногами с каждым шагом, который она делает, ни скрыть от нее бездну, которая находится внизу, ни спасти ее от погружения в нее в конце концов в одиночестве. Пока это так, пока женщина — человек, мужчины должны остерегаться, как они лишают ее какой-либо силы, которая так необходима для борьбы и бремени человечества. Пусть они остерегаются, как они сбивают ее с пути наблюдения и защиты обещаниями, которые они не могут выполнить; — обещаниями опеки, которая может возникнуть только изнутри; поддержки, которая может быть получена только из самой свободной моральной деятельности — из уверенности в себе, которая не может быть порождена никакими другими средствами.

Но, можно спросить, как общество справляется — что оно делает? ибо оно действует исходя из предположения о существовании мужских и женских добродетелей — исходя из только что разоблаченного заблуждения.

Оно делает это; и последствия таковы, каких можно было ожидать. Мужчины неласковы, тираничны. Они злоупотребляют правом сильнейшего, как бы они ни вуалировали это злоупотребление снисходительностью. Им не хватает великодушия, чтобы разглядеть права человека у женщины; и они подавляют ее мораль, вместо того чтобы позволить ей быть. Женщины, как и следовало ожидать, слабы, невежественны и подобострастны, поскольку они меняют уверенность в себе на уверенность в чем-либо вне себя. Те, кто не хочет подчиниться такому приостановлению своих моральных функций (ибо работа самосовершенствования остается сделать, рано или поздно), должны страдать за свою преданность долгу. Им нужна вся та храбрость, которая есть у немногих героических мужчин, отстаивающих высшие права женщин, и та мягкость, чтобы защитить их от посягательств, к которым власть, обычай и образование постоянно ведут.

Такие храбрые женщины и такие справедливые мужчины есть в Соединенных Штатах, разбросанные среди множества, чье ложное понимание прав ведет к огромному невыполнению обязанностей. Их достаточно, чтобы рекомендовать истинное понимание и практику самым простым умам и самым верным сердцам общества, под чьим свидетельством правильный принцип будет распространяться и процветать. Если бы не внешнее процветание страны, ущемленная половина ее общества, вероятно, получила бы справедливость скорее, чем в любой стране Европы. Но процветание Америки — обстоятельство, неблагоприятное для ее женщин. Пройдет много времени, прежде чем они будут подвергнуты испытанию относительно того, на что они способны думать и делать: испытанию, которому сотни, возможно, тысячи англичанок были подвергнуты невзгодами, и результатом которого является заметное улучшение их социального положения, даже в течение десяти лет. Преследование за мнение, наказание за все проявления интеллектуальной и моральной силы все еще так же обычны, как и женщины, у которых есть мнения и которые проявляют силу: но некоторые вещи легки, и многие достижимы для женщин с обычными способностями, для чего потребовался бы гений, чтобы совершить это всего несколько лет назад.

РАЗДЕЛ I. БРАК.

Если есть какая-либо страна на земле, где путь истинной любви может, как ожидается, быть гладким, то это Америка. Это страна, где все могут рано вступать в брак, где не нужно беспокоиться о мирском обеспечении и где проблемы, возникающие из конвенциональных соображений ранга и связей, должны полностью отсутствовать. Страннику трудно заранее представить, почему все не должны любить и вступать в брак естественно и свободно, предотвращая порок вне брачного состояния и общие причины несчастья внутри него. Ожидания странника, однако, не оправдываются: и они никогда не могут быть оправданы, пока один пол подавляет другой. Брак в Америке более почти универсален, более безопасен, более спокоен, более удачен, чем в Англии: но он все еще подвержен проблемам, которые возникают из неравенства сторон в уме и в занятии. Он более почти универсален из-за полного процветания страны: он более безопасен из-за большей свободы развода и, как следствие, обескураживания мошенничества и других порочных браков: он более спокоен и удачен из-за того, что брачные обеты делаются абсолютно взаимными; из-за того, что договоренности о собственности, как правило, гораздо более благоприятны для жены, чем в Англии; и из-за того, что она не делается, как в Англии, во всех отношениях собственностью своего мужа. Внешние требования к счастью почти полны, и институт очищен от самых грубых скандалов, которые унижают его в Старом Свете: но это все еще несовершенный институт, которым он должен оставаться, пока женщины продолжают быть плохо образованными, пассивными и подобострастными: или хорошо образованными, энергичными и свободными только по снисхождению.

Институт представляет собой разный аспект в различных частях страны. Я говорила о ранних браках глупых детей на Юге и Западе, где из-за диспропорции чисел каждая женщина выходит замуж до того, как она хорошо узнает, насколько серьезным делом является человеческая жизнь. У нее есть преимущество, которое очень немногим женщинам в других местах позволено: у нее есть собственная собственность для управления. Было бы редким зрелищем в других местах увидеть женщину двадцати одного года во втором вдовстве, управляющую своей собственной фермой или плантацией; и управляющую ею хорошо, потому что она была в ее собственных руках во время ее брака. В Луизиане, а также в Миссури (и, вероятно, в других штатах) женщина не только имеет право на половину собственности своего мужа после его смерти, но всегда может считаться обладающей половиной его доходов при его жизни; имея во все времена право завещать эту сумму. Муж вмешивается гораздо меньше в собственность своей жены на Юге, даже через ее добровольный отказ от нее, чем это вообще принято там, где случаи женщин, имеющих собственность во время брака, редки. В южных газетах объявления могут быть увидены в любое время, гласящие так: — «Миссис А, жена мистера А, будет распоряжаться и т.д. и т.д.». Когда мадам Лалори была атакована толпой в Новом Орлеане, никто не вмешивался в дела ее мужа или его имущество; так как он не был более ответственен за ее управление ее человеческой собственностью, чем кто-либо другой. В целом, практика, кажется, такова, что самые слабые и самые невежественные женщины отдают свою собственность своим мужьям; мужья таких женщин являются именно теми мужчинами, которые наиболее склонны принять ее: и что самые сильные умом и самые добросовестные женщины сохраняют свою собственность и используют свои права; мужья таких женщин являются именно теми, кто отказался бы лишить своих жен их социальных обязанностей и привилегий.

Если это состояние брачного права должно поразить каких-либо англичан как особенность, хорошо, чтобы они знали, что именно английское право является особенным, а не право Луизианы. Только англичане отклоняются от старого саксонского закона, что жена должна владеть половиной или большой частью заработков или накоплений своего мужа. Это так в испанском, французском и итальянском праве; и, вероятно, в немецком, так как другие происходят оттуда. Массачусетс скопировал ошибки английского права в этом отношении; и я никогда не встречала ни одного юриста или другого гражданина, с которым я беседовала на эту тему, который не стыдился бы варварства закона, по которому собственность женщины переходит в руки ее мужа вместе с ней самой. Либерально мыслящий юрист из Бостона сказал мне, что его совет завещателям всегда состоит в том, чтобы оставить максимально возможную сумму вдове, при условии, что она оставит ее детям: но что он со стыдом размышляет о том, что любая женщина должна быть обязана этим его профессиональному совету, который закон должен был обеспечить ей как право. Я часто слышала выражение негодования, что жена, друг и помощник многих лет, должна быть наделена наследством, как наемная прислуга, вместо того чтобы дела ее мужа переходили юридически, как они перешли бы естественно, в ее руки. В Род-Айленде вдова имеет право на одну треть собственности своего мужа: и при продаже любого его имущества при его жизни она допрашивается в отсутствие мужа относительно ее воли в отношении ее собственной доли в нем. В стране есть некоторый аппарат женской независимости. Будет очень интересно наблюдать, к каким целям он будет применен, когда ограничения образования и мнения, которым подвержены женщины, будут настолько ослаблены, чтобы оставить их морально свободными.

Я упоминала, что развод легче получить в Соединенных Штатах, чем в Англии. Ни в одной стране, я полагаю, брачные законы не являются такими несправедливыми, как в Англии, и супружеские отношения, как следствие, так ослаблены. Что бы ни думали о принципах, которые должны входить в законы о разводе, считается ли, что поводы для развода должны быть одним (как хотели бы узкие толкователи Нового Завета); или двумя (как это имеет закон Англии); или несколькими (как допускают законы Континента и Соединенных Штатов во многих случаях), никто, я полагаю, не защищает устройство, по которому в Англии развод доступен только очень богатым. Варварство предоставления этого как привилегии чрезвычайно богатым, к чему деньги не имеют никакого отношения вообще, и в чем все женатые лица имеют равный интерес, не нуждается в разоблачении, кроме простого изложения факта. Будет видно с первого взгляда, как такое устройство ведет к порче брака: как оно предлагает безнаказанность авантюристам и поощрение всякого рода корыстным бракам: как абсолютно его угнетение пострадавшей стороны: и как, портя брак, оно порождает и усугубляет распущенность в неизмеримой степени. Только Англии принадлежит позор такого метода законодательства. Я полагаю, что, хотя мало что можно сказать в пользу законодательства любой части мира по этому вопросу, оно нигде не является таким порочным, как в Англии.

Из американских штатов, я полагаю, Нью-Йорк ближе всего подходит к Англии в своих законах о разводе. Он менее жесткий, поскольку большее охватывается термином «жестокость». Предполагается, что муж может быть подвержен жестокости со стороны жены, так же как жена со стороны мужа. Нет практического различия между богатыми и бедными из-за того, что процесс делается дорогим: и дело легче возобновить после примирения сторон. В Массачусетсе термин «жестокость» сделан настолько всеобъемлющим, а способ поддержания иска настолько обдуманно разработан, что разводы можно получить с особой легкостью. Естественное следствие следует: о такой вещи никогда не слышно. Давно практикующий и очень выдающийся юрист из Бостона сказал мне, что он знал только об одном за весь свой опыт. Так это везде, где закон ослаблен, и, cæteris paribus, пропорционально его ослаблению: по очевидной причине, что защита, предлагаемая законом пострадавшей стороне, заставляет вступать в браки с меньшими рисками, а супружеские отношения вести с большим равенством. Известно, что возмездие нависает над нарушениями супружеского долга. Когда я была в Северной Каролине, жена игрока там получила развод без малейшего труда. Когда она представила доказательства опасности для себя и своих детей — опасности денежной и моральной — от игорных привычек ее мужа, законопроект прошел обе палаты без единого голоса против.

Ясно, что единственное дело, которое законодательство имеет с браком, — это устройство собственности; чтобы охранять взаимные права детей брака и общества. Нет дальнейшего предлога для вмешательства закона каким-либо образом. Шаг к признанию истинного принципа законодательного вмешательства в брак был сделан в Англии, в новом законе, в котором соглашение о браке делается гражданским контрактом, оставляя религиозное обязательство на совести и вкусе сторон. Вероятно, будет замечено в следующий раз, что если гражданское обязательство выполнено, если дети брака юридически и удовлетворительно обеспечены сторонами без помощи законодательного органа, законодательный орган, в принципе, не имеет больше ничего общего с этим делом. Этот принцип был применен в брачных договоренностях Цюриха с лучшими эффектами для морали супружеских отношений. Стороны там вступают в брак по форме; и имеют свободу разводиться без какого-либо обращения к закону, показав, что они юридически обеспечили детей брака. Была некоторая предварительная тревога о влиянии на мораль устранения таких важных юридических ограничений: но событие оправдало доверие тех, кто действовал исходя из убеждения, что законы человеческой привязанности, когда их не трогают, более священны и обязательны, чем законы любого законодательного органа, который когда-либо заседал в совете. Сначала было некоторое легкомыслие, главным образом со стороны тех, кто страдал при старой системе: но мораль общества вскоре стала и с тех пор остается исключительно чистой.

В Америке, особенно в Новой Англии, предполагается, что мораль общества там исключительно чиста. Я огорчена сомневаться в этом факте: но я сомневаюсь в нем. Ничто, подобное сравнению одной страны с другой в разных обстоятельствах, не может быть установлено: и никто не пожелал бы вступать в такое сравнение. Бездонный порок, всепроникающая коррупция европейского общества не могут, по возможности, быть еще сопоставлены в Америке: но также неверно, что любое внешнее процветание, любое устройство обстоятельств может сохранить общество чистым, пока есть коррупция в его социальных методах и среди его принципов индивидуального действия. Даже в Америке, где каждый молодой человек может, если захочет, вступить в брак в двадцать один год и присвоить все лучшие удобства домашней жизни — даже здесь есть порок. Мужчины не выбирают вступать в брак рано, потому что они научились думать, что другие вещи важнее, чем лучшие удобства домашней жизни. Джентльмен из Массачусетса, который знает жизнь и ценность большинства вещей в ней, говорил со мной с глубокой озабоченностью об изменении в манерах, которое происходит: об увеличении числа холостяков и корыстных браков; и о страшных последствиях. Слишком рано для Америки следовать старому свету в его путях. В старом свете необходимость думать о содержании перед тем, как думать о жене, привела к требованию определенного стиля жизни перед тем, как взять жену; а затем, увы! к тому, чтобы взять жену ради обеспечения определенного стиля жизни. Что этот вид коррупции уже распространяется в новом свете, не вызывает сомнений — в городах, где люди, живущие ради богатства и мнения, собираются.

Я была поражена большим количеством женщин Новой Англии, которых я видела замужем за мужчинами, достаточно старыми, чтобы быть их отцами. Один случай, который озадачил меня чрезвычайно, при моем входе в страну, был объяснен очень мало к моему удовлетворению. Девушка была помолвлена с молодым человеком, к которому была привязана: ее мать разорвала помолвку и выдала ее замуж за богатого старика. Эта история была настоящим шоком для меня; так убеждена я была, что в Америке, по крайней мере, можно избежать отвратительного зрелища корыстных браков. Но я видела только слишком много случаев впоследствии. Практика была приписана часто упоминаемому факту миграции молодых людей на запад в больших количествах, оставляя тех, кто должен быть их женами, выходить замуж за вдовцов вдвое старше их. История Олд Робин Грея — часто разыгрываемая трагедия здесь: и одним из худших симптомов, который поразил меня, было то, что обычно был запрос на мое сочувствие в таких случаях. У меня нет сочувствия к тем, кто под любым давлением обстоятельств жертвует любовью своего сердца ради юридической проституции; и никакое окружение красоты или сентиментальности не может лишить факт его грубости: и меньше всего я могла сочувствовать женщинам, которые подают пример вступления в брак ради устройства в новой стране, где, если где-либо, супружеские отношения должны быть найдены в их чистоте.

Неизбежным следствием такого способа вступления в брак является то, что святость брака ослабляется и что порок преуспевает. Любой должен видеть с первого взгляда, что если мужчины и женщины вступают в брак с теми, кого они не любят, они должны любить тех, на ком они не женятся. Есть печальные истории в сельских деревнях, здесь и там, которые подтверждают это; и еще больше в городах, в ранге общества, где такие вещи редко или никогда не слышны в Англии. Я скорее думаю, что супружеская жизнь неизмеримо чище в Америке, чем в Англии: но что нет иначе большого превосходства, чтобы хвастаться. Я могу только сказать, что я неизбежно знала о большем количестве случаев падения в высокоуважаемых семьях в одном штате, чем когда-либо доходило до моего сведения дома; и что они были преодолены с позором гораздо более временным и поверхностным, чем они могли бы быть посещены в Англии. Я знаю, что в Европе жертвы выбираются с преднамеренным эгоизмом из классов, которые не могут сделать известными свои опасности и свои травмы; в то время как в Америке, к счастью, такого класса не существует. Я знаю, что это разрушает всякую возможность сравнения: но факт остается фактом, что мораль американского общества менее чиста, чем они предполагают. Если общее хвастовство должно применяться к сельскому населению, по крайней мере, пусть оно не делается, ни в благочестивой благодарности, ни в патриотическом тщеславии, аристократическими городскими классами, которые, вводя практику корыстных браков, сделали себя ответственными за любые ужасные последствия, которые могут последовать.

Окончательное и очень сильное впечатление на ум странника, размышляющего о морали общества в Америке, заключается в том, что человеческая природа везде почти одинакова, каким бы ни было ее окружение богатства или бедности; и что именно справедливость к человеческой природе, а не улучшение в состояниях, должна рассматриваться как обещание лучшего времени. Законы и обычаи могут быть творцами порока; и должны быть поэтому постоянно под процессом наблюдения и исправления: но законы и обычаи не могут быть творцами добродетели: они могут поощрять и помогать сохранять ее; но они не могут порождать ее. В настоящем случае курс, который должен быть преследован, — это возвысить цели и укрепить самодисциплину всего общества, каждым будучи настолько хорошим, насколько он может сделать себя, и полагаясь на свои собственные усилия после самосовершенствования, а не на любые удачные устройства внешних социальных обстоятельств. Женщинам, особенно, должно быть позволено использование и польза любой родной силы, которую их Создатель счел нужным дать им. Это существенно для добродетели общества, чтобы им было позволено самое свободное моральное действие, не скованное невежеством и не запуганное авторитетом: ибо это бесспорно и неоспоримо, что если бы женщины не были слабыми, мужчины не могли бы быть порочными: что если бы женщины были храбро чисты, должен был бы быть конец трусливой тирании распущенности.

РАЗДЕЛ II. ЗАНЯТИЕ.

Большее число американских женщин имеют дом и его дела, чтобы занять себя. Женическое и материнское занятие может быть названо единственным делом женщины там. Если у нее нет этого, у нее нет ничего. Единственная альтернатива, как я сказала, — это делать занятие из религии или рассеяния; ни одно из которых не подходит для того, чтобы быть так использованным: одно будучи состоянием ума; другое совершенно отрицанием, когда не взято в чередовании с делом.

Должно случиться, что там, где все женщины имеют только одну серьезную цель, многие из них будут непригодны для этой цели. В Соединенных Штатах, как и везде, есть женщины, не более пригодные быть женами и матерями, чем быть государственными деятелями и генералами; не более пригодные для любой ответственности вообще, чем для максимума ответственности. Нет необходимости описывать таких: их можно увидеть везде. Я упоминаю их только с целью упомянуть, что многие из этого класса уклоняются от некоторых своих трудов и забот, находя убежище в пансионах. Это обстоятельство очень неблагоприятно для характера некоторых американских женщин, что жизнь в пансионе была сделана обязательной из-за нехватки труда — трудности получения домашней службы. Чем больше я видела жизнь в пансионе, тем хуже я думала о ней; хотя я не видела никого, кроме лучших. Действительно, степени заслуг в таких заведениях весят мало в рассмотрении зла их существования вообще. В лучших это что-то — быть уверенным в уважаемой компании, хорошем столе, хорошо воспитанной и обходительной хозяйке и комфорте в частных апартаментах: но вред системы бросает все эти объекты на задний план.

Начнем с маленьких детей. Не может быть достаточного контроля над надлежащей пищей для них; ни какой-либо уверенности, что они будут есть ее естественно за столом, где пятьдесят человек могут сидеть, дюжина услужливых негров ждут и массив соблазнительных блюд в пределах видимости. Ребенок находится в неминуемой опасности быть слишком застенчивым и напуганным, чтобы есть вообще, или стать жадным, чтобы есть слишком много. Далее, меланхолично видеть девочек двенадцати лет, либо проскальзывающих вниз рядом со своими родителями и краснеющих болезненно каждый раз, когда кто-либо из пятидесяти незнакомцев смотрит в их сторону; либо смело смотрящих на все, что происходит, и обслуживающих себя, как маленькие женщины мира. После чая обычная практика — вести молодых леди к пианино, чтобы играть и петь для компании, состоящей главным образом из джентльменов и собранной без какого-либо принципа отбора, кроме простого уважения. Далее идет вред молодым замужним леди, самому многочисленному классу женщин, найденных в пансионах. Неопределенность насчет домашней службы настолько велика, а экономия жизни в пансионе настолько соблазнительна для людей, которые не обеспечили себя домом и мебелью, что не стоит удивляться, что многие молодые женатые люди используют предоставленное размещение. Но никакой разумный муж, который мог бы заранее познакомиться с понесенными обязательствами, не подверг бы охотно свой домашний мир страшному риску. Я видела достаточно, когда видела элегантно одетых леди, направляющихся к окнам общей гостиной, после ухода их мужей в контору, после завтрака. Там леди сидят часами, не делая ничего, кроме сплетен друг с другом, с любыми джентльменами дома, которые могут случайно не иметь дела, и с посетителями. Это правда, что трезвомыслящие среди леди могут и уходят в свои собственные апартаменты на утро: но они жалуются, что не могут устроиться на регулярные занятия, как они могли бы в доме своего собственного. Либо они не собираются оставаться долго; либо у них нет места для своих книг, либо они прерываются своими знакомыми в доме. Общее свидетельство таково, что мало что можно сделать в пансионах: и если более трезвомыслящие находят это так, судьба бездумных, у которых нет реального дела, может быть легко предсказана. Они находят дорогого друга или двух среди постояльцев, которым они доверяют секреты своих мужей. Женщина, которая сделала бы это однажды, сделала бы это дважды, или так часто, как она меняет свой пансион и находит нового дорогого друга в каждом. Я была уверена, что нет конца трудностям, в которые джентльмены были вовлечены, как в своих коммерческих, так и в домашних делах, из-за неблагоразумия своих бездумных молодых жен, среди праздности и легкомыслия жизни в пансионе. — Что касается джентльменов, их очень жаль. Общественные приемы пищи, шумный дом, ограничение одной или двумя частными комнатами, с отсутствием всех удовольствий их собственного особого удобства и вкуса, являются лишь плохим утешением для человека дела, после трудов и забот дня. Когда к этому добавляются ловушки, которым подвержены их жены, можно представить, что люди смысла и утонченности скорее терпели бы любое домашнее неудобство от неопределенности и плохого качества помощи, чем отказались бы от ведения хозяйства. Они довольствовались бы, если нужно, обедом из хлеба и сыра, зажигали бы свой собственный огонь и позволяли бы своим женам вытирать пыль с мебели несколько раз в год, чем отказаться от уединения с его гарантиями. Я скорее думаю, что джентльмены вообще думают и чувствуют так; и что когда они прекращают ведение хозяйства и идут в пансионы, это из снисхождения к желаниям своих жен; которые, если бы они были такими мудрыми, как они должны быть, желали бы этого реже и меньше, чем они делают.

Изучение экономики домашнего хозяйства доставляло мне постоянное развлечение. То, что я видела, могло бы заполнить целый том. Многие семьи уже много лет обеспечены прислугой не хуже, чем любая семья в Англии; и я должна сказать, что среди самых громких жалобщиков было немало тех, кто из-за недостатка рассудительности или дурного характера заслуживал всех трудностей, с которыми сталкивался. Это особенно заметно в случае с английскими дамами, обосновавшимися в Америке. Они привозят с собой привычку повелевать и ожидание повиновения; и когда эти ожидания терпят полный крах, они начинают бояться своих слуг. Даже когда они усваивают теорию о том, что домашняя служба — это вопрос контракта, обмен услуг на вознаграждение, а власть работодателя не простирается дальше требования выполнения обещанной работы, — даже когда дамы учатся соглашаться с этим на словах, они все равно склонны раздражаться из-за вещей, которые их никак не касаются. Если одна служанка решает подавать к столу без чепца на своих редких волосах и в очках, если другая идет в церковь в воскресенье утром, одетая точно так же, как ее хозяйка, — дама никоим образом не несет ответственности за дурной вкус своей прислуги. Но английские жительницы часто не могут смириться с подобными вещами, как и с тем, что слуги выполняют свою работу по-своему или делят время по своему усмотрению между работой на хозяйку и своими делами. Следствием этого становится то, что они вскоре обнаруживают, что вообще не могут найти американскую прислугу, и оказываются отданы на милость ирландцев из низших слоев; а всем известно, что это за слуги. Лишь немногие из них — лучшие работники в Америке: те, кто умеет ценить достойный дом, стабильный достаток, честь пользоваться доверием и надежных друзей на всю жизнь; но слишком многие из них беспокойны, безрассудны, неряшливы, а некоторые нечестны и невоздержанны.

Самыми счастливыми хозяйками я находила тех, кто действовал наиболее решительно на принципах справедливости и доброты. Такие хозяйки, во-первых, заботятся о том, чтобы ни одна часть взаимных обязанностей не осталась невыясненной, чтобы не было оставлено места для будущих споров, которых можно избежать. Кандидату не только точно сообщают, в чем заключается работа, и показывают условия проживания, но и советуются с ним в тех случаях, когда интересы двух сторон могут столкнуться. Например, работодатель оговаривает, что его должны предупреждать за несколько часов, если служанка намеревается выйти, и что такие выходы никогда не должны происходить, когда в доме гости. В ответ она идет на все возможные уступки желаниям своей служанки относительно отдыха, приема ее семьи и т. д. Там, где достигнуто полное взаимопонимание, есть наилучшие шансы на то, что условия контракта будут добросовестно соблюдаться и великодушно истолковываться обеими сторонами: и я видела примеры, когда стороны жили вместе в дружбе и довольстве пять, семь, одиннадцать и четырнадцать лет. Других же я видела, которые, не по своей вине, меняли слуг трижды за две недели. Я также наблюдала тех, кто, безусловно, никогда не будет комфортно устроен, если их не научить первым принципам демократии.

Многие дамы, особенно в сельской местности, берут на воспитание маленьких девочек, заключая с ними договор на определенный срок службы. В таком случае девочку берут примерно в одиннадцать лет и обязывают оставаться до восемнадцати. Хозяйка обязуется одевать ее, давать ей воскресное школьное образование и определенное количество школьных занятий в будние дни в течение года, а также преподнести ей по окончании срока (кроме случаев дурного поведения) пятьдесят долларов, или корову, или какой-либо эквивалент. При хорошей хозяйке это отличная сделка для девочки; но хозяйки жалуются, что как только девочки становятся действительно полезными, к четырнадцати или пятнадцати годам, они начинают проявлять беспокойство, так как у них обычно находится множество добрых друзей, готовых рассказать им, какую хорошую плату они могли бы получать, если бы были свободны.

В нескольких домах, где я жила дольше или меньше, распорядок был таким же легким и приятным, как у любого англичанина; в других же рассказы о домашних трудностях были одновременно поучительными и забавными. Поначалу я мало слышала о подобных вещах, поскольку в Америке распространено мнение, что английские дамы очень мало заботятся о домашних делах. Этим вредным заблуждением, как и многими другими, английские дамы обязаны модным романам, которые наводняют страну от Нью-Йорка до мест за Миссисипи. Хотя американцы повторяют и верят, что эти книги — ложные картины нравов, они не могут полностью обезопасить себя от впечатлений, полученных из них. Слишком многие из них невольно представляют себе английских дам похожими на герцогинь и графинь из этих низкопробных книг и едва могут поверить, что жены купцов, фабрикантов, лавочников и большинства профессионалов сами покупают провизию, ведут домашние счета, следят за шитьем и починкой, выпечкой, приготовлением варенья и т. д., а иногда и сами готовят любое блюдо, которое любят их мужья. Когда из моих откровений выяснилось, что английским и американским дамам, в конце концов, приходится заниматься примерно одним и тем же, мне открылось истинное положение дел в домашнем хозяйстве.

Все американские дамы должны уметь крахмалить и гладить, содержать в порядке столовое серебро и стекло, готовить деликатесы; и если они к тому же понимают в приготовлении хлеба и супа, тем лучше. Джентльмены обычно берут на себя заботу о покупке продуктов, что вполне справедливо. Одна высокообразованная и литературно одаренная дама рассказала мне, что недавно осталась совсем без помощи в деревенской местности, где было мало надежды быстро найти кого-либо. Она с дочерью шесть недель пекла хлеб и полностью вела хозяйство, которое могло бы соперничать с домом любого вельможи по части истинной роскоши, полного достатка и опрятности. Она упомянула один хороший результат этой необходимости: она больше никогда не будет мириться с плохим хлебом. Теперь она могла засвидетельствовать, что хлеб всегда может быть хорошим, несмотря на перемены погоды и все оправдания, которые обычно приводят. Я услышала от этой дамы анекдот, который меня поразил. Она имела обыкновение нанимать, когда ей требовалась дополнительная помощь, бедную цветную женщину для кухонной работы. Слуги всегда казались в прекрасных отношениях с этой женщиной, пока однажды, когда намечался вечерний прием, старшая служанка не отказалась прислуживать гостям, объяснив это тем, что она оскорблена требованием сидеть за столом вместе с цветной женщиной. Хозяйка мягко упрекнула ее за гордыню, сказав: «Если ты считаешь ниже своего достоинства прислуживать моим гостям, то моя семья — нет. Ты увидишь, как моя дочь понесет поднос с чаем, а моя племянница — пирожные». Девушка раскаялась и умоляла позволить ей прислуживать, но в ее помощи было отказано, из-за чего она горько заплакала. На следующий день она была очень смиренна, и хозяйка поговорила с ней, вполне успешно. Дама сделала одну уступку молча: она стала приглашать цветную женщину после обеда, а не до.

Одна сельская дама проехала тридцать миль до города, где, как она думала, могла перехватить ирландцев, спускавшихся из Канады в Штаты, и нанять себе прислугу из их числа. Она обязалась отправлять их за тридцать миль на исповедь дважды в год, если они будут жить у нее. Другая сельская дама рассказала мне, что ее семья страдала от нехватки воды, потому что мужчина возражал против того, чтобы ее приносить. Воду носили горничные, и даже дети в своих маленьких ведерках. Мужчина был непреклонен в этом вопросе, и она не могла уволить его по такой причине, он был таким ценным слугой, хотя не мог водить, так как у него был только один глаз, и всегда напивался, когда работа была сделана. У той же дамы дом был довольно хорошо ухожен благодаря тому, что она сама за всем присматривала: но когда она захотела оклеить комнаты обоями, она решила, что может оставить эту работу художнику, который за нее взялся. Когда все было готово, ее позвали посмотреть и попросили восхититься тем, как человек «сделал так, чтобы каждая складка была видна». Он потратил всю свою изобретательность на то, чтобы рисунок не стыковался ни на двух полосах.

Мать одной молодой невесты из моих знакомых льстила себя надеждой, что во время свадебного путешествия украсила новый дом своей дочери двумя образцовыми служанками. За день до возвращения невесты, прежде чем женщины увидели хозяина или хозяйку, они объявили, что уходят немедленно из-за получения семейных новостей, которые изменили их планы. Их уговорили остаться на неделю, после чего они настояли на уходе, хотя замены им не нашли, а их молодая хозяйка должна была принимать гостей на следующий день. Что делало ситуацию отчаянной, так это то, что невеста ничего не знала о ведении хозяйства. Она заставила их приготовить столько еды, чтобы ее можно было есть холодной, сколько возможно было сохранить; а когда они закрыли за собой дверь, села и проплакала целый час. Как она вышла из своих неприятностей, я забыла: но она была в отличном настроении, когда рассказывала мне эту историю.

Ходит много анекдотов о манерах молодых людей, которые приезжают из отдаленных частей страны на домашнюю службу в Бостон. Одна простая деревенская девушка точно выполнила инструкции по накрытию обеденного стола, а затем позвала семью. Но они задержались на несколько минут по какой-то причине; и когда вошли в столовую, обнаружили служанку сидящей и едящей. Она сама взяла себе кусок птицы, подумав, что «народ так долго идет, что все остынет». Молодой человек из Вермонта был нанят семьей, которая крайне нуждалась в лакее. Он был очень дружелюбным персонажем, таким же услужливым, как и свободным и непринужденным; но он ничего не знал о жизни вне маленькой фермы. Через вечер или два после его приезда в доме был большой прием. Его хозяйка старалась внушить ему, что все, что ему нужно делать во время чаепития, — это следовать с сахаром и сливками за официантом, который разносит чай; следить, чтобы у каждого были сливки и сахар; и держать язык за зубами. Он выполнял свою роль с серьезным лицом, усердно переходя от гостя к гостю. Когда он совершил обход и достиг двери, его охватило сомнение, получила ли группа людей в самом дальнем углу комнаты его внимание. Он приподнялся на цыпочки и крикнул через головы гостей: «Эй, как там у вас в том углу со сладеньким?»

Эти крайние случаи звучат довольно нелепо и неприятно: но следует помнить, что это крайние случаи. Что касается меня, то я предпочла бы терпеть любые неудобства от необходимости время от времени работать в спальнях и на кухне и от того, что мои маленькие гостеприимные замыслы терпят неудачу, чем наблюдать за раболепием, в котором держат класс прислуги в Европе. В Англии слуги так долго привыкали к этому раболепию; для хозяйки стало настолько устоявшимся обычаем регулировать их манеры, одежду, общение с друзьями и многие другие вещи, которыми они должны распоряжаться сами, что стало трудно обращаться с ними иначе. Хозяйки, которые воздерживаются от такого регулирования, обнаруживают, что портят своих слуг; а главы семей, которые хотели бы сделать из своих слуг друзей, находят их мало приспособленными к взаимности. В Америке иначе: и пусть так будет всегда! Все, кроме тех, кто заботится о своем эгоистичном удовлетворении больше, чем о благополучии окружающих, будут рады иметь умных и бескорыстных друзей в лице слуг, которых они смогут привязать к себе, хотя поначалу может быть трудно их удержать; и, возможно, придется смириться с некоторыми странностями в манерах и одежде.

Одно из удовольствий путешествия по демократической стране — отсутствие ливрей. Никаких подобных знаков лакейской службы не встретишь во всех Штатах, кроме домов иностранных послов в Вашингтоне. Насколько более высокого характера американская домашняя служба по сравнению с той, что терпит отличительные знаки, покажет следующий пример. Я провела вечер в доме президента Гарвардского университета. На чаепитии прислуживал слуга президента, который также является майором кавалерии. В дни кавалерийских учений, когда гостей приглашают обедать с полком, майор в своем мундире занимает место во главе стола, а президент сидит по правую руку от него. Он ведет себя как хозяин так же свободно, как если бы между ними не существовало других отношений. После того как все тосты произнесены, он идет домой, снимает мундир и прислуживает гостям президента к чаю.

Что касается занятий, которыми американские дамы заполняют свой досуг, то уже сказанное показывает, что нет большого веса или разнообразия занятий. Многие активно занимаются благотворительностью, делая добро или зло в зависимости от просвещенности ума, с которой подходят к делу. В Новой Англии огромное количество времени тратится на посещение проповедей и других религиозных собраний, а также на визиты к бедным и скорбящим в религиозных целях. Те же результаты следуют из этой практики, что можно наблюдать везде, где ею усердно занимаются. В той мере, в какой сохраняется сочувствие и возникает знакомство между разными классами общества, практика хороша. В той мере, в какой она дезорганизует умы посетителей, поощряет ложную тягу к религиозному возбуждению, искушает к духовному вмешательству с одной стороны и ханжеству с другой, а также потакает или угнетает тех, кто меньше всего нуждается в таких услугах, в то время как отчуждает тех, кто нуждается в них больше всего, — практика плоха. Я склонна думать, что делается много добра и много зла: и что всякий раз, когда у женщин будет больше важных дел, чтобы делать добро и отвечать взаимностью на религиозное сочувствие, используя возможности, а не создавая занятия, будет сделано больше добра без какого-либо вреда.

Все американские дамы более или менее литературны: и некоторые в отличных целях, для спасения своих умов от пустоты. Читателей много: мыслители редки. Умы носят очень пассивный характер: и из этого следует, что языки сильно культивируются. Если когда-либо мне указывали на женщину как на выдающуюся своими знаниями, я могла заранее быть уверена, что она лингвист. Я встретила большое количество дам, которые читали на латыни; некоторые на греческом; некоторые на иврите; некоторые на немецком. За исключением последнего, знания, казалось, не приносили им особой пользы, кроме как в качестве безобидного упражнения. Я встречала больше интеллектуальной активности, больше общей силы среди многих дам, которые уделяли мало времени книгам, чем среди тех, кто выделяется как литературные. Я не встретила ни одного хорошего художника среди всех дам в Штатах. У меня никогда не было удовольствия видеть хороший рисунок, за одним исключением; или, за двумя, слышать хорошую музыку. Полный провал всех попыток рисовать до сих пор остается для меня загадкой. Попытки непрерывны; но результаты ниже всякой критики. Естественная философия женщинами практически не изучается. Есть некоторые претензии на ментальную и моральную философию; но чем меньше об этом сказано, тем лучше.

Это печальное положение дел. Оно может побудить некоторых спросить: «Что же тогда представляют собой американские женщины?» Они лучше воспитаны Провидением, чем мужчинами. Удел человечества — их удел: у них есть труд, испытания, радость и печаль. Они хорошие жены; и, под руководством природы, хорошие матери. У них есть, в пределах их деятельности, здравый смысл, добрый нрав и хорошие манеры. Их красота очень примечательна; и, я думаю, их остроумие не меньше. Их милосердие переполняет, если бы только оно было более просвещенным: и можно предположить, что они не могли бы существовать без религии. Кажется, что ее в избытке; но она обычно нездорового характера. Может показаться резким говорить это: но разве не факт, что религия исходит из природы, из морального состояния индивида? Разве не верно поэтому, что если природа не полностью упражнена, моральное состояние не гармонизировано, религия не может быть здоровой?

Одним из печальных и вредных последствий «рыцарского» вкуса и нрава страны по отношению к своим женщинам является то, что женщинам трудно, если не невозможно, зарабатывать на хлеб. Там, где хвастаются тем, что женщины не работают, поощрение и награды за труд не предусмотрены. Так обстоит дело в Америке. В некоторых частях сейчас так много женщин, зависящих от собственных усилий в обеспечении существования, что зло отступит перед силой обстоятельств. Тем временем удел бедных женщин печален. До открытия фабрик было только три ресурса: преподавание, рукоделие и содержание пансионов или отелей. Теперь есть мельницы; и женщины работают в типографиях: наборщицами, а также фальцовщицами и брошюровщицами.

Я не осмеливаюсь доверить себе сделать больше, чем коснуться этой темы. Не было бы большого смысла останавливаться на ней; ибо вред заключается в системе, посредством которой женщины подавлены, так что большинство объектов стремлений помещены вне их досягаемости, больше, чем в любых второстепенных мерах, которые могли бы быть исправлены разоблачением конкретных зол. Я бы только попросила филантропов всех стран поинтересоваться у врачей, каково состояние здоровья швей; и судить отсюда, не противоречит ли здравому человечеству то, что женщины должны зависеть от такой работы ради хлеба. Пусть они поинтересуются, каково вознаграждение за этот вид труда, и тогда удивляются, если могут, что удовольствия распутников в основном обеспечиваются этим классом. Пусть они чтят силу тех, кто сохраняет свою добродетель, когда труд, который, как они знают, медленно и верно разрушает их, едва дает им хлеб, в то время как плата за грех — роскошь и праздность. В течение нынешнего интервала между феодальной эпохой и грядущим временем, когда жизнь и ее занятия будут свободно открыты для женщин, как и для мужчин, состояние женских рабочих классов таково, что если бы его страдания были только преданы огласке, эмоции ужаса и стыда содрогнули бы все общество.

Для женщин, которые страшатся удела швеи — почти столь же ужасного, от модной модистки до скромной штопальщицы чулок, — для тех, кто страшится из гордости или страха перед болезнью, бедностью или искушением, мало ресурсов, кроме претензии на преподавание. Какая должность влечет за собой больше ответственности, требует больше квалификаций и должна, следовательно, быть более почетной, чем должность учителя? Какая работа требует более решительной склонности, если не сказать гениальности? И все же гувернантки поставляются, в Америке, как и везде, из числа тех, кто преподает, потому что им нужен хлеб; и кто, безусловно, не преподавал бы ни по какой другой причине. Обучение и воспитание детей — для немногих, очень немногих, восхитительное занятие, несмотря на все его труды и заботы. За исключением этих немногих, оно утомительно; а когда сопровождается бедностью и унижением, невыносимо. Пусть филантропы поинтересуются долей гувернанток среди обитателей психиатрических лечебниц. Ответ на этот вопрос, как окажется, содержит мир упреков и наставлений. Каково может быть состояние пола, когда такая профессия переполнена кандидатами, квалифицированными и неквалифицированными? Чего ожидать от поколения детей, вверенных заботам класса, возможно, более добросовестного, чем большинство, но неохотного, измученного и подавленного?