«Общество в Америке. Том 2»

Психиатрические больницы Соединенных Штатов — честь для страны, судя по тем, которые я видела. Безумных в Пенсильванской больнице, Филадельфия, следует перевести в какое-то более светлое и веселое жилище и гораздо более полно снабдить работой и стимулом к участию в ней. Я была менее довольна их состоянием, чем состоянием любых других безумных пациентов, которых я видела. Учреждение в Вустере, Массачусетс, превосходно управляется доктором Вудвордом. Так же было и в Чарлстоне, близ Бостона, доктором Ли; молодым врачом, который с тех пор умер, оплакиваемый своими благодарными пациентами и всеми, кто принимал их благополучие близко к сердцу. Учреждение в Блумингдейле, близ Нью-Йорка, такого же превосходства. Единственный большой недостаток, о котором я знаю, — это тот, который принадлежит большинству психиатрических больниц и который не зависит от надзирателя — нехватка достаточной занятости. Прилагаются все усилия, чтобы обеспечить разнообразие развлечений и поощрять все маленькие начинания, которые могут быть предложены: но регулярное, важное дело — вот чего не хватает. Остается надеяться, что при создании всех таких учреждений обеспечение достаточным количеством земли будет одним из главных соображений. Бдительная и изобретательная доброта может сделать многое для облегчения страданий безумных; но если ищут исцеления, я полагаю, что те, кто знает лучше, согласны, что регулярная занятость с разумной целью необходима.

Приют для слепых в Филадельфии был молодым учреждением в то время, когда я его видела; но он понравился мне больше, чем любой, который я когда-либо посещала: больше, чем больший в Бостоне; чье учреждение и поведение, однако, почетны для всех, кто в нем участвует. Причина моего предпочтения филадельфийского в том, что ученики там были более активны и веселы, чем в Бостоне. Дух обитателей — один безошибочный тест управления учреждением для слепых. Недостаток таких в целом в том, что веселье недостаточно культивируется, а религия — слишком исключительно. Следует всегда помнить, что религия исходит из ума, а не входит через глаз или ухо; и что самый верный способ культивирования религии — это упражнять способности и расширять запас идей до предела. Метод печати для слепых, введенный с такой удивительной изобретательностью и успехом в американские учреждения, я хотела бы видеть используемым для того, чтобы сделать доступными для слепых самые интересные работы, которые можно найти. Я хотела бы видеть, как это становится целью благожелательных людей — приходить и давать ученикам сердечный смех время от времени, читая забавные книги и рассказывая забавные истории. Единственное, что больше всего нужно слепым от рождения, — это чтобы их безрадостность была устранена, чтобы их вывели из их абстракций и упражняли в игре на величайшем возможном разнообразии знакомых объектов и событий. Они не должны слышать соболезнований: их друзья должны держать свою сочувственную печаль при себе; и объяснять, весело и полно, аллюзии на визуальные объекты, которые должны встречаться во всем чтении и разговоре. Мне прискорбно слышать гимны и другие сочинения, вложенные в уста слепых учеников, все полные плача и смирения о том, что они не видят звезд и лица природы. Такая печаль для тех, кто видит, чтобы чувствовать от их имени; или для тех, кто потерял зрение: не для тех, кто никогда не видел. Вложенная в их уста, она становится ханжеством. Когда странствующий капитан корабля рассказывает своим детям о славе восточных пейзажей, которые им суждено никогда не увидеть, учит ли он их вздыхать и бороться, чтобы терпеливо подчиниться своей судьбе оставаться дома? Не заставляет ли он их скорее получать удовольствие, весело и жадно узнавая то, что он может научить? Лицо природы — чужая земля для слепых от рождения. Пусть их учат всему, что только можно передать им, и в самой оживленной манере, которую они могут вынести. В филадельфийском доме есть более близкий подход к реализации этого принципа обучения слепых, чем я когда-либо видела где-либо еще. Было бы достаточно, чтобы подбодрить мизантропа, увидеть маленького немецкого мальчика там, подобранного с улиц, тупого, запущенного и подавленного; но через несколько месяцев стоящего в центре группы музыкантов, играющего на скрипке и топающего в такт изо всех сил, и вполне готового подчиниться любому побуждению посмеяться. Г-на Фридлендера, наставника, стоит поздравить с тем, что он уже сделал.

Здесь стоит предположить, что в то время как некоторые мыслители Америки, подобно многим из тех же классов в Англии, скорбят о низком состоянии философии разума в своей стране, общество пренебрегает важнейшим средством получения знаний, необходимых для приобретения такой философии. Ученые принимают попеременно системы Канта, Фихте, Спурцгейма, шотландской школы; или ругают или восхваляют Локка, спрашивая, кто такой был Хартли, или плетя радужную арку трансцендентализма, которая должна охватить все, что лежит в пределах человеческого зрения, но печально подвержена тому, чтобы быть сдутой в темный пар при первом же дуновении реальности; ученые трудятся таким образом над системой ментальной философии любым, кроме экспериментального метода, в то время как материалы для эксперимента лежат повсюду вокруг и внутри них. Если они возражают, как это принято, на трудность экспериментирования на своих сознательных «я», то есть ментальная патология их школ для слепых и приютов для глухонемых. Я осознаю, что они откладывают феномены безумия как нерелевантные; но те же возражения не относятся к двум другим классам. Пусть кабинетные спекуляции преследуются со всей энергией: но если бы к этому присоединилось близкое и неутомимое изучение феноменов умов лиц, лишенных чувства, и особенно тех, кто лишен полного использования языка, мир мог бы справедливо ожидать прогресса в науке о разуме, равного тому, который медицинская наука обязана патологии. Это, вероятно, не приведет нас к какому-либо окончательному и полному результату, не более чем медицина и анатомия обещают установить жизненный принцип: но это, несомненно, даст нам некоторые точки уверенности, в помощь колеблющимся спекуляциям, среди которых мы сейчас бросаемся, в то время как мало кто может быть найден, чтобы согласиться даже по вопросам так называемого универсального сознания. Я хотела бы видеть нескольких философов, заинтересованных в установлении и записи проявлений некоторых прогрессивных умов, особенных из-за немощи, в течение ряда лет. Если кто-либо подобный в Америке, достойный взяться за задачу, имея достаточно сил, чтобы отложить теорию и предрассудки, и записывать только то, что действительно проявляется им, будет склонен принять мой намек, я надеюсь, что они не будут ждать философского «класса, в который можно влиться».

В Вашингтоне мне с улыбкой, наполовину сатирической, наполовину самодовольной, сказали, что «люди Новой Англии делают добро манией». Я соответственно наблюдала за симптомами этого второ- или третьеразрядного метода претворения благожелательности в практику. Результатом было то, что я убедилась, что люди Новой Англии и всей страны делают добро всякими способами; некоторые лучше, а некоторые хуже, в зависимости от их света. Я встречала благочестивых дам, которые шьют одежду для бедных, но которые отняли работу (ее средства к хлебу) из рук швеи (у которой было трое детей), потому что ее муж был в тюрьме. Они сказали мне, что было бы поощрением порока иметь что-либо общее с семьями лиц, совершивших преступления: и когда я спросила, как реформированные преступники должны применять свою реформацию на практике, мне сказали, что если я буду нанимать кого-либо, кто был в тюрьме, я заслуживаю порицания общества. Дело закончилось тем, что швея (хорошая молодая женщина) должна была вернуться домой в дом своего отца. Я встречала других, как мужчин, так и женщин, которые делают делом своей жизни, или своего досуга от еще более насущных обязанностей, искать грешников общества и давать им не угрозы, не презрение, не лекции, а сочувствие и помощь. Так свет варьируется в этом мерцающем веке; так красноречиво поведение Иисуса говорит некоторым, в то время как другим кажется, что оно проповедует на неизвестном языке. Что касается некоторых методов благотворительности, ничто не могло превзойти изобретательность, проницательность, предусмотрительность и решимость, с которыми они управлялись: в других мне напоминали то, что мне говорили о мании.

При рассмотрении движения за трезвость слово постоянно приходило мне на ум. Как порок невоздержанности вообще достиг того уровня, которого он достиг в стране, где нет оправдания нуждой, с одной стороны, или привычками общительности, с другой, — иногда пытались объяснить мне; но никогда к моему удовлетворению. Многое можно сказать об этом, что не может найти здесь места. Несомненно, что порок угрожал отравить общество. Это было так же примечательно, как распущенность других видов когда-либо была в Париже или в Вене. Люди, которые сомневались в доброте принципа Ассоциации в противовес моральному злу, были все же увлечены поддержать его, не видя ничего другого, что можно было бы сделать. Некоторые немногие из них предвидели, что, поскольку каждый человек должен быть добродетельным сам по себе и сам по себе; поскольку принцип трезвости в человеке непередаваем; поскольку искушения ни у двух людей не одинаковы; и поскольку, особенно в этом случае, искушения движущих были неизмеримо слабее, чем у массы, на которую нужно было воздействовать, не могло быть никакой радикальной истины, никакой всепроникающей искренности, на которую можно было бы положиться. Они предвидели то, что произошло; что будет огромное количество лжесвидетельства, ложных и поспешных обещаний, срывов и тайного, одиночного пьянства; что если некоторые колеблющиеся будут спасены, другие будут погружены в лицемерие в дополнение к своей невоздержанности; что расколы должны возникнуть из невежества фанатиков, что вызвало бы столько же скандала для доброй морали, сколько сама невоздержанность; и что, хуже всего, этот метод был введением новых и фатальных опасностей для свободы совести. Немногие предвидели все это; но очень немногие имели силы сопротивляться движению. Своего рода упрек был брошен тем, кто отказался присоединиться, подобно тому, который сейчас посещает тех, кто придерживается принципа, на котором они впервые присоединились; — своего рода инсинуация, что их трезвость не является полной. — Каковы были последствия уже?

Количество видимой невоздержанности на самом деле уменьшилось чудовищно; возможно, в полной мере, предвиденной инициаторами движения. Спиртные лавки были закрыты сотнями; некоторые немногие пьяницы были реформированы; и очень большое число молодых людей, вступающих в жизнь, теперь являются трезвыми гражданами, которые казались в опасности стать проклятием для общества. Вопрос в том, были ли обнаружены и устранены причины предшествующей невоздержанности. Если нет, есть все основания ожидать, что контроль мнения над ними будет лишь временным; и что недавнее подметание и украшение уступят место состоянию вещей, по крайней мере, такому же плохому, как прежде.

В настоящее время эффект примера исчезает день ото дня. Пример тех, кто не дал обещания, является единственным морально учитываемым; все остальные лица, как известно, связаны. Добродетель под обетом не имеет духовной силы. Более разумные из тех, кто дал обещание, ограничили свое обещание четким случаем не прикасаться к дистиллированным ликерам. Они имеют величайшую трудность в поддержании своей позиции, как примеры (их единственная цель), под нападками фанатиков, которые жалуются, что они не «продвигаются»; и которые, со своей стороны, продвинулись так далеко, что отказывают в причастии лицам, которые не отрекутся, как они сделали; изгоняют сакраментальное вино; и запрещают солодовые ликеры и даже кофе в тавернах и частных домах. Суеверие — привязанность к форме без духа — ужасающе раскрывается при случае. Человек был принесен мертвецки пьяным в сторожку; и перед магистратом на следующее утро настаивал, что он не мог быть пьян, потому что он был членом Общества Трезвости. Подчиненность совести контролю столь же необходима и примечательна. Например, джентльмен, чьей жене, находящейся в состоянии неминуемой опасности, был прописан бренди, побежал и разбудил своего священника, чтобы получить разрешение, прежде чем он добудет что-либо для нее. Это правда, что это крайние случаи: но эффект таких учреждений на слабые умы должен быть изучен, так как именно для слабых умов они созданы.

Мои собственные убеждения таковы, что Ассоциации, отличные, как они есть, для механических объектов, не являются подходящими инструментами для достижения моральных целей: что еще нет доказательств того, что принцип самоограничения был возвышен и укреплен в Соединенных Штатах движением за Трезвость, в то время как уже слишком большое внимание к мнению и подчиненность духовному посягательству были значительно увеличены: что, следовательно, велики, как видимые выгоды учреждения, может в конечном итоге оказаться, что они были дорого куплены. У меня есть основания думать, что число лиц в Соединенных Штатах, особенно просвещенные врачи (которые имеют лучшие средства знания), того же мнения. Это подтверждается тем фактом, что существует распространяющаяся неприязнь к Ассоциациям для моральных, в то время как существует растущая привязанность к ним для механических объектов. Большинство покажет тем, кто может жить в то время, что есть право.

Хотя едва ли необходимо, может быть хорошо указать различие между обществами Трезвости и Аболиционистскими обществами в отношении этого принципа. Связью обществ Трезвости является обещание или обет относительно личного поведения дающего обещание. Связью Аболиционистов является согласие в принципе, который должен быть предложен и продемонстрирован механическими средствами — лекциями, печатью, сбором денег для благотворительных целей. Никто не связан в мысли, слове или действии. Было несколько обществ Трезвости, которые избегали обещаний и ограничивали свои усилия распространением знаний о патологии невоздержанности и ее эффектах на мораль индивида и общества. Ассоциации, ограниченные этими объектами, вероятно, не только безвредны, но и весьма полезны.

ГЛАВА V. ВЫСКАЗЫВАНИЕ.

«Страна, которая не имеет национальной литературы, или литературу, слишком незначительную, чтобы пробиться за границу, всегда должна быть для своих соседей, по крайней мере во всех важных духовных отношениях, неизвестной и неправильно оцениваемой страной. Ее города могут фигурировать на наших картах; ее доходы, население, мануфактуры, политические связи могут быть записаны в статистических книгах: но характер народа не имеет символа и голоса; мы не можем знать их по речи и дискурсу, а только по простому виду и внешнему наблюдению за их манерами и процедурой. Теперь, если и вид, и речь, если и путешественники, и родная литература оказываются неэффективными в этом отношении, насколько же неизмеримо более таковы первые одни!»

Edinburgh Review. — Т. xlvi. стр. 309.

Существует только один метод, которым большинство наций может выразить общий ум: своей литературой. Популярные книги — это идеи народа, облеченные в язык индивидом. Для самоуправляющегося народа открыты два метода: законодательство является выражением популярного ума, так же как и литература.

Если судить о национальном уме Америки по ее законодательству, то он очень высокого порядка; гораздо меньше насилия над первыми принципами морали проявляется там, чем в любых других социальных устройствах, которые мир еще видел. Если судить об американской нации по ее литературе, то можно сказать, что у нее нет ума вовсе.

Два появления, однако, примиримы. Ум нации растет, как ум индивида; и его рост следует несколько тем же курсом. Может быть в каждом ум, энергичный и полный обещаний, безошибочный в признании истинных принципов, но склонный ошибаться в их применении; пылкий в восхищении всем верным и прекрасным выражением ума другими; но еще не знающий, как высказаться самому. Юный философ или поэт обычно метафизик, прежде чем он указывает, чем он в конечном итоге станет. В возрасте яркого сознания, прежде чем ему исполнится двадцать, невидимый и неосязаемый мир реальности открывается ему с отчетливостью и блеском, которые заставляют его в более позднее время почти завидовать самому себе своим юным годам. В этом ярком духовном мире многое ему открывается так же бесспорно, как материальные объекты телесному глазу: принципы в полной известности; и длинная перспектива уверенностей, тающих незаметно в вероятности; и потерянных наконец в дымке возможности, яркой с меридианным солнцем веры. Ему

Но из всего этого он может, некоторое время, ничего не выразить. Он горит убеждениями, но может засвидетельствовать их другим, только признавая выражение, которое другие получили силу предоставить. Если он делает попытку, он либо непонятен, либо банален.

"The primal duties shine aloft, like stars:

The charities that soothe and heal and bless

Lie scattered at the feet of man, like flowers."

Мне представляется, что именно на этой стадии развития находится американский разум. То, что законодательство страны в целом столь благородно, объясняется счастливым обстоятельством (естественным в провиденциальном порядке, согласно которому великие деятели появляются тогда, когда должна быть совершена великая работа), заключающимся в том, что выдающиеся личности были готовы помочь народу выразить его первые убеждения. Первые убеждения нации, находящейся в таких условиях, касаются ее фундаментальных и общих прав, а их выражение должно воплощаться в законодательстве. Американцы сделали это настолько хорошо, что есть все основания ожидать продолжения; ведь принципы настолько взаимосвязаны, что едва ли возможно ухватиться за один, не затронув другой. Соответственно, хотя Америка еще не внесла вклад в философию разума, многие мыслящие люди ищут ее принципы среди накоплений старого мира; хотя американская пресса не пролила свет на принципы политики, по всей стране можно услышать, как американцы цитируют Берка, безошибочно отделяя демократические устремления его гения от аристократических извращений его характера и воспитания; хотя Америка еще не стала свидетелем какого-либо созидания ни в литературе, ни в искусстве и даже не может отличить созидание от комбинации, имитации или описания, все же та сила восхищения, которую она проявляет, приветствуя то, что гораздо ниже ее потребностей, — та энергия, с которой она после непрерывных разочарований обращается к продукции своей прессы, чтобы найти нетленное в том, что столь же преходяще, как и все, что было до этого, — является пророчеством о том, что появится творец. Вера в то, что у Америки будет художник какого-либо порядка, всеобща, и такая вера является достаточной гарантией этого события. Каждого эфемерного автора рассказов, драматурга, романиста, лирика и сонетиста кто-нибудь да принимал за того самого человека. Но он еще не вышел из своего молчания, и вполне вероятно, что до этого может пройти еще немало времени. Каждое произведение гения, как уже говорилось, является тайной, пока не появится. Каковы будут его принципы и проработка — это может постичь только один человек, его автор, но ясно, чем оно не будет. Оно не будет, в большей или меньшей степени, копией чего-либо существующего. Оно не будет простым описанием того, что проходит перед телесным взором, не освещенным и не оживленным светом и движением принципов, формами которых являются лишь показатели. Оно не будет демонстрацией отношений, которые условности имеют друг к другу, какой бы тонкой ни была проницательность и какой бы искусной ни была подача. Ничего большего американская литература пока не создала.

Существует еще одна причина, помимо упомянутых, почему было бы крайне несправедливо и вредно заключать, что в сердце и разуме нации нет ничего большего, чем то, что предстало перед взором. Американская нация состоит из вкладов почти всех других цивилизованных народов, и, хотя первичные истины Бога и универсальные характеристики Человека общи для всех них, существуют бесконечные различия, которые должны слиться в единство, прежде чем сможет возникнуть национальный характер, прежде чем можно будет увидеть, как национальный разум побуждает к действию массу общества. Вероятно, первое великое произведение гения, которое появится, станет самым мощным инструментом для осуществления этого слияния и примирения, но появление такого произведения, несомненно, задерживается пропорционально сдерживанию и подавлению социальной симпатии, вызванным разнообразием влияний, под которыми развивается общество. Настройка оркестра началась; некоторые придирчивые люди ворчат из-за диссонанса; некоторые неопытные ожидающие принимают то стон, то трель за музыку, но час еще не пробил. Дирижер еще не занял свое место, чтобы сыграть аккорд, который вызовет хоровой отклик, долженствующий эхом отозваться по всему миру.

Я видела дом, который Беркли построил в Род-Айленде, — построил именно в том месте, где он находится, чтобы во время своих поездок верхом проезжать через холм, лежащий между ним и Ньюпортом, и наслаждаться спокойной красотой моря, залива и холмов, какими они предстают с гребня возвышенности. Я видела груду скал с их выступами и углублениями, где, как говорят, он предавался размышлениям и сочинил своего «Минутного философа». Поначалу было печально посещать эти его уединенные места и думать о том, как мало в этой стране философии, которую он любил. Но чем больше видишь людей и чем меньше их книг, тем сильнее становится надежда у чужестранца. Обнаруживаешь, что взоры многих обращены внутрь себя. Фрагменты духовных видений встречаются то у одного, то у другого. Хотя некоторые догматизируют, другие ждут откровения, и никто, кажется, не помнит о существовании экспериментального метода, все же существует стремление к философии разума. В Гарвардском университете кафедра ментальной философии пустует уже более восьми лет: раньше было принято наставлять студентов по определенному количеству глав Локка, а теперь не находится человека, достаточно смелого, чтобы взяться за выполнение этой обязанности таким образом, и путь еще не ясен для того, кто хотел бы раскрыть всю область этой философии и позволить студентам почерпнуть из нее все, что они смогут. Такие препятствия не существуют за пределами стен университета, и многие молодые умы работают без руководства, для которых руководство, сколь бы желанным оно ни было, не является необходимым. Если лекции, которые читаются молодым леди, которых старательно дезинформируют с помощью Рида и Стюарта, — если обзоры и панегирики доктору Брауну, рискнутые без малейшего представления о природе и степени его значения, могут повергнуть наблюдателя в отчаяние; — если он поражен, видя кружок, спорящий об окончательных принципах, воспринимаемых Чистым Разумом, в то время как он не находит в себе никаких доказательств существования этого Чистого Разума и полагает, что если бы он существовал повсеместно, окончательные принципы не могли бы допускать никаких споров, — он все же утешается, находя не только рвение в стремлении к философским идеям других, но и следы некоторой оригинальности мышления. Есть небольшая книга, написанная последователем Сведенборга, под названием «Рост разума», которая, я полагаю, несомненно, является оригинальным произведением. Благодаря своей оригинальности, красоте некоторых образов и, еще больше, демонстрации определенных отношений, она весьма интересна, хотя и не находит того широкого признания, которое является единственной гарантией добротности трудов по философии разума. Человечество может веками сомневаться в том, что Земля круглая и что она движется в пространстве, но там, где первичная апелляция, как в философии разума, должна быть к сознанию, работы, которые не вызывают согласия со своими фундаментальными положениями, являются неудачными как философия, хотя они могут обладать второстепенными достоинствами и привлекательностью.

Лучшими произведениями американской литературы являются, на мой взгляд, рассказы и очерки, в которых привычки и нравы людей этой страны описаны с точностью, беспристрастностью и без особого внимания к живописности. Таковы рассказы судьи Холла из Цинциннати. Таковы рассказы автора «Суоллоу Барн», где, однако, добавлено немало юмора и убавлено немного правды. Рассказы мисс Седжвик стоят выше всех трех из-за моральной красоты, которой они дышат. Эта моральная красота гораздо более тонкого характера, чем добродушие, которое является очарованием картин нравов Ирвинга. Она сочувствует там, где он добродушно наблюдает; она радостно любит там, где он мягко подшучивает. Романы мисс Седжвик также обладают этой моральной красотой, как и все, к чему она прикасается, но как произведения искусства они имеют большие и неисправимые недостатки. Написание рассказов — ее конек, и в этом призвании никто, кто наблюдал за ее поразительным прогрессом, не рискнет сказать, чего она может достичь.

Среди множества рассказов, появляющихся без имен авторов, есть три, которые кажутся мне превосходными в своем роде: «Аллен Прескотт», содержащий историю мальчика из Новой Англии, нарисованную с натуры, в справедливом и дружелюбном духе; «Домохозяйка из Новой Англии», в которой с юмором показано хозяйство начинающего молодого юриста с его свежими радостями и нелепыми затруднениями; и «Мемуары хора деревни Новой Англии» — очерк еще более высокого достоинства.

Сочинения Ирвинга получили свою долю признания. Он много лет жил в лучах славы и в приятном сознании того, что был благодетелем нынешнего поколения, проливая мягкие, благотворные и увлекательные влияния на многие промежутки их суровой и занятой жизни. Большего, чем это, он, вероятно, не ожидал, и большего, чем это, он вряд ли достигнет. Если какие-либо из его работ и останутся, то это будет его «Колумб», а его поздние произведения будут забыты первыми.

Романы Купера обладают очень слабой жизнеспособностью. Некоторые описания пейзажей и некоторые изолированные приключения имеют большие достоинства, но это не человеческая жизнь, которую он представляет. Его женские персонажи далеки от человеческих, а в выборе случайностей смертного существования он обычно выбирает самые отдаленные. Он обладает энергией восприятия и концепции, которая могла бы сделать его, при изучении и дисциплине, великим писателем. В нынешнем же виде он, я полагаю, рассматривается как вызывающая большое сожаление неудача.

У американцев есть поэт. Брайант не сделал ничего похожего на то, что он может и будет делать, но он сделал некоторые вещи, которые будут жить. Те из его стихотворений, которые наиболее известны или наиболее цитируемы, — это плавные, милые, верные описания природы, такие, в каких находит удовольствие его собственное воображение. Я всегда буду помнить голос и манеру, с которыми он подхватил мое случайное замечание о видах, которые можно увидеть в сосновых пустошах. Когда все посетители ушли, его вопрос «А что насчет сосновых пустошей?» раскрыл дух поэта. Из его стихотворений этого класса «Вечерний ветер» для меня самый восхитительный. Но другие — «Прошлое» и «Танатопсис» — указывают на другой род и более высокую степень силы. Если бы он жил ради своих даров, если бы его будущие годы могли быть посвящены «чистой поэтической деятельности», «взирая вверх», подобно истинному художнику, «на свое достоинство и свое призвание», это достоинство и это призвание могут оказаться столь же возвышенными, какими они, несомненно, представлялись в грезах его юности; и его могут слушать с такой же любовью на просторах будущего времени, с какой его уже слушают на просторах океана.

У американцев также есть историк, подающий надежды. «История Соединенных Штатов» мистера Бэнкрофта едва начата, но начало характеризуется беспристрастным и благожелательным духом, а также признаками, которые оно дает о верности автора демократическим принципам — двум основным требованиям к историку республики. Доведение работы до завершения будет задачей большого труда и беспокойства, но это принесет огромную пользу обществу в целом, если оправдает свои обещания.

Периодическая литература Соединенных Штатов находится на очень низком уровне. Я не знаю ни одного журнала, где можно было бы найти что-то похожее на беспристрастную, просвещенную критику. «Североамериканский обзор» когда-то имел некоторую репутацию в Англии, но он опустился как дома, так и за рубежом, меньше из-за недостатка таланта, чем из-за отсутствия принципов. Если у него сейчас и есть какие-либо принципы, то, кажется, это хвалить каждую книгу, которую он упоминает, и как можно более ловко подстраиваться под популярные предрассудки. «Американский ежеквартальник», издаваемый в Филадельфии, неинтересен из-за банальности своей морали и общего недостатка мысли при немалой доле остроумия. «Южный обзор», издаваемый в Чарлстоне — некоторое время назад прекращенный, но, полагаю, недавно возобновленный, — является лучшим образцом периодической литературы, который дала страна. После больших вычетов, необходимых из-за недостатков южного темперамента, этот обзор сохраняет свое место выше остальных; ранг, который, я полагаю, является бесспорным.

Я встретила одну жемчужину в американской литературе там, где меньше всего ожидала ее найти: в «Никербокере», нью-йоркском ежемесячном журнале. Прошлой весной начал выходить цикл статей под названием «Письма из Пальмиры» [28], шесть номеров которых вышли к тому времени, как я покинула страну. До сих пор я не могла получить остальные, но если они соответствуют ранним частям, нет сомнений, что они вскоре окажутся в руках у каждого в обеих странах. Эти письма остаются в моей памяти после неоднократного прочтения как фрагмент возвышенной и нежной красоты. Зенобия, Лонгин и длинная перспектива персонажей живут и движутся в естественном величии; а красоты описания и чувства кажутся мне столь же замечательными, как и сильная концепция характера и эпохи. Если этот анонимный фрагмент не является работой истинного художника, если работа в целом не окажется гораздо более высокого порядка, чем все, что вышло из американской прессы, ее ранние поклонники испытают еще большее удивление, чем сожаление.

По обе стороны океана постоянно говорят, и с большой долей правды, что плохое состояние законов о литературной собственности ответственно за некоторую часть упадка американской литературы. Это правда, что несовершенство этих законов налагает различные препятствия на американских писателей, в то же время позорно ущемляя иностранных авторов. Это правда, что американские книготорговцы не будут вознаграждать местных авторов, пока могут красть работы британских писателей, и что американская публика имеет сильную склонность прислушиваться к высказываниям англичан, предпочитая их пророкам своей собственной страны. Это правда, что в Америке, где каждый человек должен работать, чтобы заработать на жизнь, препятствием для занятия литературой является то, что на нее, за редким исключением, нельзя прожить. Но все это не является решением факта отсутствия литературы в Америке, который, по правде говоря, вовсе не является тайной. Нынешнее состояние закона, согласно которому работы английских авторов пиратствуются, не защищены от искажений и заставляют вытеснять местные работы с рынка, настолько явно плохо, что есть все перспективы скорого изменения, но в этом злоупотреблении нет ничего, что могло бы заставить замолчать гений, если гению есть что сказать. К этому времени должно быть понятно, что нет на земле силы, которая могла бы подавить ментальную силу высших видов, которая могла бы заглушить высказывание глубоко взволнованного духа: конечно, никакой силы, удерживаемой пиратствующими книготорговцами при дефектных законах. Такое препятствие несправедливо и сурово, но оно не может быть фатальным. Если бы в Америке в течение последних десяти лет существовал местный гений гораздо более высокого порядка, чем любой английский, он дал бы услышать себя еще до этого и проложил бы свой путь в общий разум и сердце через толпу книготоргующих гарпий и хаос беззакония: он сделал бы это, даже если бы было необходимо отдать свой обед за бумагу и продать свою кровать, чтобы заплатить печатнику — уловки, к которым едва ли можно представить, что должен быть принужден любой автор в этой процветающей стране. Отсутствие защиты иностранной литературной собственности достаточно вредно, чтобы не делать его ответственным за недостаток литературных достижений. Причины лежат глубже и не перестанут действовать еще долго после того, как закон будет сделан справедливым в этом отношении.

Некоторое представление о литературном вкусе страны можно получить через упоминание того, что мне показалось сравнительной популярностью живущих или недавних британских авторов.

Я не слышала ни одного имени так часто, как имени миссис Ханны Мор. Она гораздо лучше известна в стране, чем Шекспир. Это, конечно, является показателем религиозного вкуса народа, и этот факт имеет лишь отдаленное отношение к литературе. Скотт боготворим, как и мисс Эджуорт, но я думаю, что никто не читается так много, как мистер Бульвер. Я сомневаюсь, возможно ли провести полдня в общем обществе, не услышав, как его упоминают. Ему не поклоняются с тем немым самоотреченным почтением, с которым относятся к мисс Эджуорт, но его книги есть в каждом доме; его случайные демократические устремления у всех на устах, а мораль его книг является постоянной темой обсуждения, от самых чувствительных представителей духовенства до «думающего, бездумного школьника» и его товарища. Следующее имя — безусловно, миссис Джеймсон. Она всеобщая любимица, и ее «Характеристики женщин» — это книга, которая сделала ее таковой. На значительном расстоянии следует миссис Хеманс. О Байроне едва ли слышно. Вордсворт лежит в сердце народа. Его имя, возможно, произносят не так часто, как некоторые другие, но я почти не сомневаюсь, что его влияние столь же мощно, как и влияние любого из тех, кого я упомянула. Оно менее распространено, но сильнее. Его работы нельзя достать в каждом магазине, но в домах людей они лежат под подушкой, или открыты на шкатулке для рукоделия, или выглядывают из кармана пальто: они помечены, перепомечены и заношены. Кольридж — восторг немногих. Так же и Лэм, к которому, однако, относятся с более нежной любовью. Я слышала имя мистера Халлама редко, но всегда в тоне необычайного уважения, и от тех, чье уважение наиболее ценно.

Ни один живущий писатель, однако, не пользуется столь завидным влиянием, насколько оно простирается, как мистер Карлейль. Примечательно, что влияние, подобное его, могло быть получено через разрозненные статьи обзоров и размышлений, растянутые на ряд лет и множество периодических изданий. У американцев есть его «Жизнь Шиллера», но дело не в этом. Его статьи в «Эдинбургском обозрении» отвечали потребностям нескольких лучших умов в обществе Новой Англии; умов, уставших от ханжества и механической морали и ищущих чего-то более истинного, на что можно опереться. Ученичество, которое немедленно установилось, делает честь обоим. Замечательная работа мистера Карлейля «Sartor Resartus», выходившая по частям в журнале «Фрейзерс Мэгэзин», была переиздана в Америке и оказывает влияние, соразмерное искренности восхищения, которое она вызвала. Возможно, это первый случай, когда американцы приняли к сердцу английскую работу, которая пришла к ним анонимно, не санкционированная никакой рекомендацией и даже абсолютно проигнорированная на родине. Книга действует на них с удивительной силой. Она возродила проповеди более чем одного священнослужителя и, у меня есть основания полагать, умы и жизни нескольких мирян. Она пришла как благодетель, чтобы удовлетворить насущную потребность; насколько насущную, свидетельствуют облагодетельствованные пылкостью своей благодарности.

Я не знаю ни одного метода, с помощью которого американцам можно было бы помочь выразить то, что может быть в них, столь же хорошего, как тот, который был предложен, но который, я полагаю, еще не находится в стадии испытания. Было предложено создать издание, открытое для совершенно полной и свободной дискуссии по каждой стороне каждого вопроса в рамках определенной области исследования, например, социальной морали. В настоящее время существуют трудности на пути представления всего предмета общественному разуму; трудности, возникающие из-за беспринципной предвзятости обычных газет, осторожной политики рецензентов, страха перед мнением, который испытывают отдельные писатели, и препятствий, чинимых на пути свободной публикации состоянием законов, касающихся литературной собственности. Издание, посвященное цели представления без страха и пристрастия всего, что можно сказать по любому предмету, без каких-либо ограничений, кроме использования личных нападок на оппонентов, было бы лучшим возможным средством в данных обстоятельствах от жалоб на неудобства; прекраснейшим стимулом к установлению истины; лучшим образованием в искусстве свободного и четкого высказывания. Издание, подобное этому, под редакцией такого человека, как доктор Фоллен, человека, полного знаний, философии и той благоговейной любви к истине, которая является гарантией беспристрастности, было бы высокой честью для страны и хорошим уроком для некоторых более старых обществ, из которых страх перед свободной дискуссией еще не исчез. Редактор, достойный этой работы, отклонил бы ответственность за подавление любых взглядов, подпадающих под охватываемый круг предметов. Он просто отсеивал бы личные нападки; лелеял бы дух справедливости и милосердия; и ради них укреплял бы более слабую сторону, где видел бы, что она неадекватно защищена. Можно сказать, что редакторы, которые таким образом выполняли бы свою функцию, редки. Они таковы, но есть доктор Фоллен; живой ответ на это возражение.

У меня нет опасений, которые испытывают некоторые, что такое издание будет встречено публикой со страхом и отвергнуто. Поначалу оно вызвало бы некоторое удивление и недоумение; односторонность, будучи столь общей характеристикой периодических изданий в Америке, потребовала бы некоторого времени, чтобы донести идею последовательной противоположной практики. Но американская публика не дала никаких доказательств нежелания знакомиться с истиной, а совсем наоборот. Мое собственное убеждение состоит в том, что до истечения двух лет с момента его начала такая работа была бы в домах всех честных мыслителей и наиболее принципиальных деятелей страны; и что красноречивые голоса с его помощью заставили бы услышать себя из многих отдаленных жилищ; с наслаждением используя свои средства выражения; и доказывая, что недостаток американской литературы не связан с пустотой мысли или мертвенностью чувства. Во всяком случае, такой эксперимент установил бы, заключается ли нехватка в средствах выражения или в чем-то, что нужно выразить.

СНОСКА:

[28] «Письма Люция М. Пизона из Пальмиры к его другу Марку Курцию в Риме: ныне впервые переведены и опубликованы». Они представляют картину состояния Востока в правление Аврелиана и должны закончиться, полагаю, падением Пальмиры.

ЧАСТЬ IV.

ГЛАВА I. РЕЛИГИЯ.

«Der Grund aller Democratie; die höchste Thatsache der Popularität».

Новалис.

«Христианская религия — это корень всей демократии; высший факт в Правах Человека».

Религия является высшим фактом в Правах Человека, поскольку она является наиболее исключительно частным и индивидуальным, в то же время будучи универсальным делом, из всех, в которых заинтересован человек. Религия в самом широком смысле — это «стремление человеческой природы к Бесконечному», и ее принцип проявляется в стремлении к совершенству в любом направлении. Именно в этом широчайшем смысле некоторые спекулятивные атеисты были религиозными людьми; религиозными в своих усилиях к самосовершенствованию, хотя и неспособными олицетворить свою концепцию Бесконечного. В несколько более узком смысле религия — это отношение, которое высшие человеческие чувства имеют к бесконечно совершенному Существу.

Дальнейшее сужение невозможно. Любое описание религии, которое ограничивает ее рамками какой-либо системы, которое связывает ее с каким-либо способом веры, которое связывает ее с надеждой на награду или страхом наказания, является низким и вредным и принижает религию до суеверия.

Христианская религия определяется как высший факт в правах человека, поскольку она воплощает (наряду со всем остальным) принцип естественной религии — что религия является одновременно индивидуальным, универсальным и равным делом. В ней можно найти санкцию всех справедливых требований политического и социального равенства; ибо она провозглашает, то музыкой, то громом, — она возвещает, то солнечным светом, то молнией, — факт естественного равенства людей. Выдвигая это как свою великую доктрину, она действительно является «корнем всей демократии»; корнем максимы (среди прочих), что среди неотъемлемых прав всех людей есть жизнь, свобода и стремление к счастью. Демократия Америки глубоко укоренена в христианской религии; в ее принципах, которые она имеет общего с естественной религией, и которые она оживляет и освещает, но не изменяет.

Как существующее состояние религии согласуется с обещанием ее рождения? В стране, которая претендует на то, чтобы обеспечить каждому человеку стремление к счастью своим собственным путем, каково состояние его свободы в самом частном и индивидуальном из всех дел? Насколько тщательно все мужчины и женщины оставлены свободными от вмешательства в следовании своим собственным стремлениям к Бесконечному, в реализации своих собственных идей о совершенстве, в приведении в гармоничное действие функций своих духов, столь же бесконечно разнообразных, как выражение их черт лица?

Отсутствие такого разнообразия — первый поразительный факт, который предстает при проведении такого исследования. Если бы не было принуждения — никакого социального вознаграждения или наказания — не могло бы существовать такого приближения к единообразию исповедания, какое наблюдается в Соединенных Штатах. В обществе, где спекуляция и исповедание были бы оставлены совершенно свободными, как включенные в неотъемлемые права человека, было бы много спекулятивных (хотя, вероятно, крайне мало практических) атеистов: было бы принятие многими принципов естественной религии иначе, чем в христианстве и через него: и христианство было бы принято в способах, столь же разнообразных, как умы, которыми оно было бы признано. Вместо этого мы находим законы, направленные против спекулятивных атеистов: позор, направленный на тех, кто принимает естественную религию иначе, чем через христианство: и еще более горькое угнетение, осуществляемое теми, кто смотрит на христианство одним способом, над теми, кто рассматривает его иначе. Религиозного молодого христианского законодателя жалели, обвиняли и порочили в Бостоне в прошлом году священнослужители, юристы и профессора колледжа за попытку добиться отмены закона, по которому показания спекулятивных атеистов отвергаются в судах: квакеры (называющие себя Друзьями) отлучают друг друга: пресвитерианские священнослужители проповедуют ненависть к католикам: монастырь сожжен, а монахини изгнаны из окрестностей: и епископальные священнослужители претендуют на заслугу за допущение унитариев к участию в комитетах для общественных целей! Как и следовало ожидать при таком нарушении принципа обеспечения каждому человеку стремления к счастью своим собственным путем, нет такого бесконечного разнообразия в действии умов и высказываниях языков, какого настоятельно требуют природа и верность истине. Истина лишена неопровержимого свидетельства, которое было бы предоставлено любым согласием, которое могло бы возникнуть среди этого разнообразия: религия оскорблена и скандализирована номинальной приверженностью и лицемерной защитой. В Соединенных Штатах есть много способов исповедовать христианство, но есть немногие, очень немногие люди, будь то спекулятивные или бездумные, будь то прилежные или невежественные, будь то благоговейные или безразличные, будь то трезвые или распутные, будь то бескорыстные или мирские, которые не исповедуют тщательно христианство в той или иной форме. Это, как созданы люди, неестественно. Общество не представляет верного зеркала религиозной перспективы человеческого разума.

Можно спросить, не верно ли это и для Старого Света. Верно. Но общество Старого Света еще не усвоило на практике ни одного фундаментального демократического принципа, и немногие, кто управляет многими, еще не осознали, что религия — это «корень всей демократии»: они настолько далеки от этого, что все еще поддерживают установленную форму религии, в которой определенный способ веры навязывается умам путем введения виртуальных наград и наказаний. Американцы давно заняли более высокую позицию, отвергая установления и претендуя на то, чтобы оставить религию свободной. Их нужно судить по их собственным принципам, а не по примеру обществ, чьи ошибки они практически осудили своим принятием Добровольного Принципа.

Почти всеобщее исповедание в Америке принятия христианства — это исповедание многими, чьи привычки мышления, и другими, чьи привычки жизни запрещают предположение, что это религия их индивидуального интеллекта и привязанностей, — вынуждает к исследованию, что это за христианство, которое исповедуется, и как оно достается. Невозможно избежать убеждения, что это в огромной степени чудовищное суеверие, которое таким образом принимается тираном, распутником, мирским человеком, фанатиком, трусом и рабом; суеверие, которое предлагает мало беспокойства их порокам, мало исправления их ошибкам; суеверие, которое является лишь порочным отпрыском того божественного христианства, которое «является корнем всей демократии, высшим фактом в Правах Человека». То, что так много кротких, чистых, бескорыстных, свободных и храбрых делают то же самое исповедание, доказывает лишь то, что они проникают к религии через суеверие; или что они бессознательно отбрасывают суеверие, с которым их духи не имеют сходства, и принимают такую истину, которую любое суеверие должно включать, чтобы жить.

Единственный тест, которым религия и суеверие могут быть в конечном итоге испытаны, — это тот, с которым они сосуществуют. «По плодам их узнаете их».

Пресвитерианский корпус — очень большой; общее число в общении, согласно протоколам Генеральной Ассамблеи за 1834 год, составляло тогда 247 964 человека. Новая Англия содержит очень малую, а юг и запад — очень большую долю этого корпуса. Некоторые из самых благородных аболиционистов севера — пресвитерианцы; и из уст и перьев пресвитерианцев на юге исходят некоторые из защит рабства, которые свидетельствуют о глубочайшей порочности принципа и чувства. Это лишь еще одно доказательство, добавленное к миллиону, что религия исходит из морали. По словам чистого моралиста [29], «Обычно говорят, что мораль зависит от религии; но это говорится в том низком смысле, в котором внешнее поведение рассматривается как мораль. В том более высоком смысле, в котором мораль обозначает чувство, более точно сказать, что религия зависит от морали и проистекает из нее. Добродетель — это не соответствие внешних действий правилу; и религия — это не страх наказания или надежда на награду. Добродетель — это состояние справедливого, благоразумного, доброжелательного, твердого и умеренного ума. Религия — это совокупность тех чувств, которые такой ум испытывает к бесконечно совершенному существу». С этими взглядами мы можем объяснить различную мораль пресвитерианцев юга от морали таких друзей раба на севере, которые принадлежат к тому же общению. Из пресвитерианского, как и другого духовенства юга, некоторые даже являются плантаторами, контролирующими труд своих рабов и совершающими покупки или осуществляющими продажи на рынках рабов в течение недели, и проповедующими по воскресеньям все, что они могут придумать, что наименее противоречит их повседневной практике. Я внимательно наблюдала за проповедями на юге — всех деноминаций — чтобы увидеть, что можно сделать из христианства, «высшего факта в Правах Человека», в таком регионе. Я обнаружила, что более строгие религионисты проповедуют награду и наказание в связи с способами веры и ненавистью к католикам. Я обнаружила, что более философские проповедуют за или против материализма и отклоняются к френологии. Я обнаружила, что более тихие и «джентльменские» проповедуют безобидные абстракции — четыре времени года, атрибуты Божества, процветание и невзгоды и т. д. Я слышала, как один священнослужитель, который всегда выходит из комнаты, когда упоминается тема освобождения негров или когда рабство критикуется, проповедовал в южном городе против следования за толпой, чтобы делать зло. Я слышала одну благородную религиозную проповедь от преподобного Джоэла Паркера, пресвитерианского священнослужителя из Нового Орлеана; но, кроме той одной, я никогда не слышала никакого доступного обращения к великим истинам религии или принципам морали. Великие принципы, которые касаются трех отношений к Богу, человеку и самому себе — стремление к совершенству, взаимная справедливость и милосердие, и христианская свобода — никогда не затрагивались. Тем временем духовенство притворялось, что находит прямые санкции рабства в Библии; и вкладывало слова на этот счет в уста публичных людей, которые не претендуют на то, чтобы помнить о существовании Библии в какой-либо другой связи. Духовенство хвасталось на публичных собраниях, что нет ни одного периодического издания к югу от Потомака, которое не защищало бы рабство; и некоторые даже создавали журнал, чей «фундаментальный принцип заключается в том, что человек должен быть собственностью человека». Духовенство, которое должно было быть отправлено делегатами на Генеральную Ассамблею, получало инструкции покинуть комнату, если упоминалась тема рабства; и предложить прекращение практики молитвы за рабов. В то же время жена священнослужителя призывала меня восхититься благожелательными трудами друга, который «заготавливал 4000 фунтов свинины» для своего рабского хозяйства: и другая леди, любезно и религиозно настроенная, рассказывала мне, какие усилия она прилагала по воскресным утрам, чтобы научить своих рабов, на словах, столько христианства, сколько было для них хорошо. Когда я прижала ее к вопросу о том, почему они должны иметь христианство, а не алфавит, и пожелала узнать, под какой властью она осмелилась удерживать от них знание, которое Бог пролил повсюду для всех, так же свободно, как воздух и солнечный свет, я обнаружила, что идея была для нее совершенно новой: ничто из того, что она слышала в церкви или вне ее, от любого из христиан, среди которых она жила, не пробудило подозрения, что она грабит своих братьев их первородства. Религия юга строго согласуется с моралью юга. Есть много того, что нежно, милосердно и щедро: много среди страдающих женщин, что терпеливо, героично и вдохновляет кроткую покорность. Среди этих жертв есть вера, надежда и милосердие. Но христианство отделено от своих радикальных принципов справедливости и свободы; и оно должно будет быть выброшено как гнилая ветвь.

Южный священнослужитель упомянул мне, очевидно, с трудом и болью, что, хотя он был так счастливо устроен, как только мог быть служитель, к которому его люди относились с дружелюбием и щедростью и так лелеяли, что показывали, что они удовлетворены, у него была одна беда. За все годы его служения до него не дошло ни одного знака того, что он религиозно впечатлил их умы, в большей или меньшей степени. Они встречались регулярно и благопристойно по воскресеньям и уходили тихо, и на этом все заканчивалось. Он не знал, что какая-либо одна проповедь повлияла на них больше, чем любая другая; и ему не было предложено возможности засвидетельствовать какое-либо религиозное волнение среди них вообще. Другой, унитарианский священнослужитель юга, как известно, оплакивал появление работы доктора Чэннинга о рабстве: «дело шло так хорошо раньше!» «Дело шло!» — воскликнул другой унитарианский священнослужитель на севере; «зачем кораблю идти дальше, когда они выбросили за борт и капитана, и груз?»

Что можно сказать о южных плодах «корня всей демократии»? Исключая приниженных рабов и беспомощных, страдающих жертв системы, остаются миряне, которые, поскольку они не отменяют рабство, должны быть заключены как не понимающие религию, с принципами которой оно не может сосуществовать; и соглашающееся духовенство, которое, если они не понимают ее принципов, непригодно быть священнослужителями: а если понимают, непригодны называться христианами.

Пресвитерианцы юга имеют основания осознать, что принципы христианской свободы не полностью приняты их братьями севера, хотя некоторые действуют в соответствии с ними с бескорыстным героизмом в направлении аболиционизма. Те, кто хотел бы исключить рабовладельцев от стола причастия, узурпируют власть, которую запрещают принципы их религии. Ненависть к католикам также приближается слишком близко по своему нерелигиозному характеру к угнетению негра. Некоторые из тех, кто больше всего скорбит о преследовании, которому католики в настоящее время подвергаются в Соединенных Штатах, утверждают, что существует очень распространенное невежество по вопросу католической религии; и что ужасные клеветы распространяются очень немногими злыми, которые обманывают очень многих слабых людей. Это именно тот случай: но в истинной христианской религии есть то, что должно перехватить ненависть, каким бы ни было невежество. В истинной христианской религии есть то, что должно дать ложь этим клеветам, в отсутствие всех внешних доказательств их неправды. В истинном христианстве есть то, что должно укротить воображение, унять неверующие опасения и вдохновить доверие, что, поскольку сердце отвечает сердцу, никакая огромная масса людей никогда не сможет связать себя именем Иисуса, чтобы стать всем, что наиболее противоположно святому, безвредному и незапятнанному. Вопрос «где твоя вера?» можно было бы разумно задать пресвитерианскому священнослужителю, который проповедовал три длинных осуждения против католиков в Бостоне в воскресенье перед сожжением Чарлстаунского монастыря: а также родителям, которые могут вложить в руки своих детей как религиозные книги грязные пасквили против католиков, которые распространяются по всей стране. На западе я случайно нашла в комнате очень молодой леди, единственного ребенка богатого и влиятельного гражданина, книгу такого рода, для которой не подходит никакой эпитет, кроме грязной. Она лежала с ее Библией и Молитвенником; светская часть ее библиотеки была расположена в другом месте. Если религия проистекает из морали, те, кто вложил книгу в руки этой молодой девушки, будут отвечать, если ее религия будет столь же мало похожа на ту, которая «сначала чиста, потом мирна», как их собственная.

Мне серьезно говорили несколько человек на юге и западе, что католики Америки наняты Папой в союзе с Императором Австрии и ирландцами, чтобы взорвать Союз. Огромное и быстрое распространение католической веры в Соединенных Штатах вызвало наблюдение, которое переросло в этот слух. Я верю, что истина заключается в том, что вследствие желания Папы сохранить католиков Америки колониальной церковью, а католики страны считают себя теперь достаточно многочисленными, чтобы быть Американской католической церковью, был дан большой стимул прозелитизму. Это пробудило страх и преследование; последнее, в свою очередь, было благоприятно для увеличения секты. В то время как пресвитерианцы проповедуют суровую, аскетическую, преследующую религию, католики распространяют мягкую и снисходительную; и чудовищное увеличение их числа является необходимым следствием. Оказывается настолько невозможным удовлетворить спрос на священников, что срок образования был сокращен на два года. Те наблюдатели, которые ознакомились со способами, которыми институты, даже самого определенного характера, приспосабливаются к потребностям времени, не будут обеспокоены распространением религии, столь гибкой в своих формах, как католическая, среди людей, столь же умных, как американцы. Католический корпус демократичен в своей политике и состоит из более независимого рода занятий. Католическая религия модифицируется духом времени в Америке; и ее исповедники — это не набор людей, которыми можно управлять священниками в какой-либо фатальной степени. Если их оставить в покое и относиться к ним по подлинно республиканским принципам, они могут показать нам, как истинное в любой старой форме религии может быть отделено от ложного, пока, глаз будучи очищенным, все тело будет полно света. Если они не могут сделать этого, их форма религии придет в упадок или, по крайней мере, останется безвредной; ибо уже, безусловно, слишком поздно для возвращения темных веков. Во всяком случае, каждый американец обязан по своим демократическим принципам оставить каждого человека в покое относительно его религии. Он может делать с религией то, что кажется ему хорошим; изучать, опровергать, принимать, отвергать, говорить, писать или проповедовать все, что он воспринимает и думает о ее доктринах и ее злоупотреблениях: но с ее исповедниками он не имеет ничего общего, кроме как религиозно соблюдать свое братское отношение к ним; не допуская, чтобы никакое расхождение во мнениях соблазнило его на нарушение республиканского и христианского братства, которому он присягнул.