«Общество в Америке. Том 2»

Какие еще есть плоды суеверия, которое пронизывает общество, включая под термином «христианский» многих, кто мало знает о его доктрине и проявляет меньше его духа? Состояние и обращение с неверностью — одни из худших.

В этом отношении существует ужасное нарушение прав человека по всему северу; хотя лучший дух лелеется и расширяется немногими, кто видит, насколько противоречит всем христианским и всем демократическим принципам то, что человек должен быть хуже из-за своих мнений в обществе. Я видела достаточно, чтобы знать, какой маленький шанс имеет христианство вследствие этого нарушения. Я знаю, что очень большое количество людей тайно не склонны лелеять то, что навязывается им с постоянными и неизменными способами соблюдения с самого детства; и как отвращение растет от позора, которым посещается неверие. Я знаю, что есть умы в Новой Англии, как и везде, которые должны, по самой своей структуре, пройти через состояние скептицизма на пути к стабильности; и что такие окружены ловушками, такими, какие никто не должен класть на путь своего брата; с искушениями к лицемерию, к безрассудству, к отчаянию; и к отречению от своей человеческой прерогативы разума, а также совести. Я знаю, как женщины, у которых самые основы веры были вспаханы лемехом авторитета, устало идут в церковь, воскресенье за воскресеньем, чтобы слышать то, во что они не верят; ложатся ночью, полные самобичевания за недостаток благочестия, которого они не знают, как достичь; и встают утром безнадежно, не видя в дне перед собой ничего, кроме страдания от ношения своего секрета, скрытого от родителей, мужа, сестер, друзей. Я знаю, как молодые люди загоняются в порок, имея только альтернативу конформизма или позора: чувствуя невозможность верить в то, что им предлагается; чувствуя, что не является преступлением не верить: но, видя неверие, рассматриваемое как преступление, и самих себя под подозрением в нем, теряя веру в других и в самих себя, и падая в реальности в конце концов. Все это, и очень многое другое, я знаю, происходит. Мне рассказывали об одном и другом, с видом таинственности, подобным тому, с которым информируют о любом человеке, который безумен, или невоздержан, или несостоятелен, что такой-то считается неверующим. Я всегда была искушаема ответить: «И вы тоже, в тысяче вещей, к которым этот ваш сосед добавляет одну». Пожилой, в целом умный, благожелательный джентльмен сказал мне, что он хочет видеть правила, по которым деисты должны быть исключены из должности, а допускаться только моральные люди. К счастью, сообщество не зашло так далеко в тирании и глупости, чтобы развлекать такой проект, как этот: но это должно быть очень суеверное общество, где такая идея могла быть преднамеренно выражена вменяемым человеком.

Одно обстоятельство поразило меня по всей стране. Почти так же часто, как разговор между мной и любым другим человеком на религиозные темы становился интимным и серьезным, я встречала предположение, что я была обращенной. Это было так же в других случаях: везде, где был сильный интерес к христианской религии, обращение к определенному исповеданию ее уверенно предполагалось. Этот факт говорит о многом.

Счастливые влияния работают, чтобы просветить и расширить разум общества. Одно из самых мощных из них — союз мужчин и женщин всех религий в стремлении к объектам общего интереса; особенно в деле аболиционизма. Люди, которые когда-то были готовы отлучить друг друга, теперь любящие друзья в своем взаимном послушании более важным делам закона. Церкви в Бостоне, и даже другие общественные здания, будучи охраняемы драконом фанатизма, так что даже вера, надежда и милосердие поворачиваются назад от дверей, большое здание собирается быть воздвигнутым для использования всех, деисты не исключены, кто может пожелать встретиться для целей свободной дискуссии. Это, по крайней мере, прогресс.

Один размышляющий и в высшей степени религиозный человек размышлял со мной однажды о влияниях, которыми человеческий разум наиболее часто и наиболее мощно пробуждается к яркой и постоянной религиозной чувствительности. Мы приводили случаи и предположения о том, что это теперь сильные впечатления красоты и величия природы; теперь горе, а теперь радость, и так далее. Мой друг пришел к выводу, что это наиболее часто зрелище моральной красоты в индивиде. Я не сомневаюсь, что это так: и если это так, какой огромный вред должен быть нанесен высшим частям человеческой природы беспринципной тиранией религиозного мира в республике! Люди объявляют этой самой тиранией, насколько существенной они считают веру. Вера существенна — не только для безопасности, но и для существования. Каждый разум живет верой, как тело живет атмосферой: но объекты и способы веры должны быть разнообразны; и именно из-за непризнания этого возникает суеверие. Если люди должны осуществлять взаимную бдительность, к которой побуждают их человеческие привязанности, было бы хорошо для религии и для них самих, чтобы они отметили, насколько много их братья верят, а не во что они не верят: сумма оказалась бы настолько огромной, что неизмеримо превзошла бы недостаток. Если бы это было сделано, религия оказалась бы настолько безопасной, что пропорции сект и эксцентричности индивидов были бы упущены из виду в присутствии универсальной, живой и дышащей веры. Мне рассказывали о ребенке, который стоял посреди травы, с руками по бокам, и слушал с лицом интенсивного ожидания, «чтобы услышать поступь Бога на том высоком синем полу». Кто бы заботился узнать, к какой христианской секте принадлежал этот ребенок; или принадлежал ли к какой-либо? Мне рассказывали об отце и матери, дикарях, которые потеряли своего единственного ребенка и были переполнены горем, под которым отец вскоре пал. С момента его смерти одинокая выжившая обрела свою жизнерадостность. Будучи спрошенной почему, она сказала, что была несчастна за своего ребенка, чтобы он не был одинок в мире духов: у него теперь был отец с ним, и он будет счастлив. Кто бы стал спрашивать о кредо этого примера бескорыстной любви? Мне рассказывали о молодой девушке, воспитанной из деревни эгоистичным предателем, которой было отказано в браке, который был обещан, и выгнанной из дома им, когда ее схватила холера. Она была подобрана с порога и доставлена в больницу. Посреди ее умирающих агоний никакое побуждение не могло заставить ее назвать имя своего предателя; и она умерла верной ему, так что секрет, чье предательство мы ненавидим, умер с ней. С таким свидетельством, что сам дух евангелия был в этом смиренном существе, никто, кроме тех, кто осмелился бы изгнать ее за ее падение, не почувствовал бы никакой тревоги о том, как она приняла факты евангелия. Религия безопасна, и было бы видно, что это так, если бы мы поставили себя отмечать, насколько универсальны некоторые немногие убеждения людей и все привязанности человека. Пока люди чувствуют удивление, и вселенная удивительна; пока люди любят естественную славу, и небеса и земля блистают ею; пока люди почитают святость, и красота святости светит временами на самом тусклом взоре, религия безопасна. По последней причине христианство также безопасно. Если бы красота его святости никогда не была омрачена осквернениями человеческой страсти, которыми оно оскорбляется, едва ли можно представить, что все люди не были бы, в каком-то смысле или другом, христианами.

Те, кто уверен в безопасности христианства (а таких немало) и кто поэтому остерегается посягать на свободу совести своего ближнего, окажутся самыми принципиальными республиканцами, самыми твердыми сторонниками того, что христианство — это «корень всей демократии: высший факт в Правах Человека».

СНОСКА:

[29] Сэр Джеймс Макинтош.

ГЛАВА I. НАУКА О РЕЛИГИИ.

«А потому учение одного (Христа) никогда не боялось университетов и не стремилось к изгнанию знаний, подобно учению другого (Магомета). И хотя Гален порой покусывает Моисея, и, помимо отступника-христианина, некоторые язычники ставили под сомнение его философскую часть или трактат о сотворении мира; все же, безусловно, не найдется разумного язычника, который не восхитился бы рациональными и хорошо обоснованными наставлениями Христа, чья жизнь, будучи созвучной его учению, соответствовала высшим правилам разума и поэтому должна процветать вместе с развитием знаний и совершенствованием тех, кто наиболее способен их постичь».

Сэр Томас Браун.

Религия во всем христианском мире пострадала не столько от чего-либо другого, сколько от того, что ее наука была смешана с ее духом и практикой. Дух и практика религии проистекают из морали, но ее наука проистекает также из истории, хронологии, филологии и других смежных видов знания. Дух и практика религии предназначены для всех, поскольку все находятся в одинаковом отношении к своему Творцу и своему роду, и все наделены разумом и чувствами. Но высокая наука о религии, по крайней мере в настоящее время, как и всякая другая наука, предназначена для немногих. Возможно, настанет время, когда все будут обладать широтой ума и кругозором, необходимыми для исследования духовных отношений, прослеживания религиозного принципа во всех его проявлениях в отдельных людях и обществах, изучения его записей на многих языках и проверки интерпретаций, которые давались им из века в век. Возможно, когда-нибудь все смогут быть столь же научными в теологии, но это время, безусловно, еще не пришло. Оно настолько далеко, что подавляющая часть христианского общества, по-видимому, не знает различия между наукой теологии и практикой религии. Научное изучение и народное отправление религии были не только доверены одним и тем же лицам, но и фактически смешаны и перепутаны в головах и руках этих лиц. Вопреки всякому принципу и всякой практике в других областях, студента, приступающего к этой науке, заранее предупреждают, к каким выводам он должен прийти. Результаты даются ему до исследования и подкрепляются наградами и наказаниями. Первый ущерб наносится студенту методом изучения науки, столь же варварским, как и те, которыми прогресс естественного знания сдерживался в прошлые века. Студент, став служителем, в свою очередь вредит своей пастве, смешивая части своей схоластической науки с религиозным чувством. Он догматически учит тому, что не имеет отношения к долгу и чувствам, требуя согласия там, где из-за отсутствия необходимых знаний истинное согласие невозможно; где может быть только пассивное восприятие или невежественное неприятие. Последствием этого является искажение христианства, которое огорчает дух тех, кто видит, где и как яд смешивается с хлебом жизни.

Задача теологической науки состоит в том, чтобы сохранить — теперь мы должны сказать, восстановить — первоначальную простоту христианства. Это высокая и благородная задача — проникать в мнения веков и проверять их, чтобы проследить искажения до их источника и отделить их от чистых вод истины. Это высокая и благородная задача — овладеть ассоциациями древних времен и снова взглянуть на Евангелие, чтобы увидеть его в новом, первозданном свете. Это высокая и благородная задача — отбросить ложные толкования, не только слов, но и идей, чтобы истинный дух Евангелия мог просиять сквозь записи. Но эти высокие и благородные труды — лишь средства к более высокой и благородной цели. Достоинство теологического исследования проистекает из того, что оно служит отправлению религии. Последнее было собственным делом Христа, высшим, которое может быть исполнено человеком: настолько высоким, что указывает на то, что, когда его достоинство будет полностью понято, оно не будет доверено никакой группе людей. Теологи, вероятно, будут всегда, но никто не будет священником в те грядущие дни, когда каждый человек будет верующим.

По некоторым причинам может показаться желательным, чтобы теологами этой эпохи было духовенство. Когда-то это было желательно по причинам, аналогичным тем, что делали священников сначала судьями, затем политиками, а затем литераторами общества. Существовал и существует довод, что те, кто брался очистить христианство от его искажений и овладеть его историей, были наиболее подходящими людьми для представления его народному сознанию.

Если это когда-либо и было так, то это время, кажется, прошло. Печать дает возможность донести ясные результаты теологических исследований до тех, кого они касаются. Похоже, нет никакой другой связи между теологом как теологом и верующим, которая делала бы его органом их поклонения. Склад ума, наиболее благоприятный для теологических занятий, не является тем, который квалифицирует для успешного отправления религиозных влияний. Это доказывается фактами: ограниченной эффективностью проповедей и фатальной путаницей, вызванной тем, что духовенство выдавало фрагменты своих исследований с кафедры, сопровождая их обещаниями и угрозами. Из этого не следует, что служители должны быть невежественны, лишь то, что их знания должны быть иными, нежели схоластические и технические. Орган собрания верующих должен быть снабжен ясными результатами теологических исследований и такими интеллектуальными и моральными знаниями, которые позволят ему, если его сочувствие достаточно теплое, отождествить себя с разумом и сердцем человечества. Он должен обладать тем знанием отношений и интересов людей в жизни, которое позволит ему смотреть в бесконечность с их точки зрения, дать голос тем чувствам, которые общи всем, и взывать к тем привязанностям и желаниям, которые волнуют всех. Для этой цели он должен быть практически вовлечен в великие моральные вопросы времени, привнося в них принципы религии со всей своей экспериментальной силой и извлекая из них новый свет, чтобы проиллюстрировать эти принципы, новые основания для рассуждения в пользу долга и новые силы, с помощью которых можно оживить убеждения своих собратьев-верующих в действии.

Хорошо известны колебания, через которые методистское сообщество в Америке, как и в других местах, приходит к истинному принципу служения религии. Сначала они ясно видели искажение христианского учения и безжизненность религиозного служения, которые неизбежно следуют из того, что кабинетные ученые ставятся на кафедру, и, придерживаясь веры в непосредственное и особое вдохновение, они отреклись от человеческого знания. Беды, последовавшие за служением невежественного и фанатичного духовенства, обратили многих к защите человеческого знания. Вероятно, пройдет еще немало времени, прежде чем они смогут применить на практике истинный метод, при котором одни люди будут теологами, а другие — проповедниками или иными органами поклонения. Жалоба каждой деноминации в Соединенных Штатах — это нехватка служителей. Это настолько остро, что, как мы видели на примере католиков, срок обучения сокращается. Сейчас кажется самое время, а Америка — самое место для того, чтобы отказаться от формальностей, ограничивающих религиозное поклонение. Было бы неисчислимым вредом, если бы теологическое изучение прекратилось из-за того, что каждый юноша, посвящающий себя ему, призывается проповедовать, прежде чем он может обладать многими необходимыми для проповеди качествами. Было бы гораздо лучше открыть должность служителя для всех, кто чувствует и может говорить религиозно, чтобы быть подлинным голосом мыслей других. Даже если бы потребовалось реорганизовать религиозные общества, сделав собрания для поклонения меньше, а упражнения варьирующимися в зависимости от обстоятельств, не могло бы возникнуть зла более серьезного, чем прерывание теологического изучения и ухудшение общественного поклонения. На диком Западе, где люди не могут жить без религии не больше, чем где-либо еще, соседи фермера собираются вокруг него в радиусе тридцати миль, и он читает или говорит, и молится, и они получают утешение. Если этого не делать, если это не делать часто, поселенцы становятся подвержены безумию лагерных собраний и пробуждений. Если национальная потребность может быть таким образом естественно удовлетворена в сердце леса или прерии, почему бы не сделать это и в городе? Город имеет преимущество в большем количестве лиц, квалифицированных выражать общие желания и отвечать общим симпатиям верующих.

Есть просвещенные и религиозные люди, которые считают, что для религии было бы большим преимуществом, если бы нынешняя система догматического теологического изучения в Америке была разрушена. Возможно, так оно и было бы, если бы она была гарантированно реорганизована на лучших принципах и если бы это не делалось с целью снабжения кафедр людьми, которые могли бы быть еще менее пригодны для своей должности, чем сейчас. Но в настоящее время нет никаких перспектив такого разрушения, и, боюсь, так же мало перспектив какого-либо значительного улучшения принципов исследования. Хотя возникают разногласия по поводу вероучений, хотя существуют расколы в стенах церквей и колледжей, и суды по делам о ереси перед синодами и ассамблеями, которые обещают более или менее скорое ослабление уз вероучений и тирании церковного управления, нет близкой перспективы того, что теологическая наука будет оставлена такой же свободной, как другие виды. Нет близкой перспективы того, что доказательства по самому важному из всех предметов будут доверены небесным законам человеческого разума. Нет близкой перспективы того, что исследование будет оставлено для достижения своих результатов без какой-либо предварительной спецификации под угрозой наказания того, какими они должны быть. Нет близкой перспективы того, что духовенство будет иметь такую веру в религию, которую они исповедуют, чтобы оставить ее отправление Тому, Кто ее послал, свободным от их пагубной и высокомерной защиты.

Если бы результаты другой науки были смешаны с надеждой и страхом, ее преследование было бы под надзором тирании, а отклонение от старых мнений наказывалось бы позором, мир, вместо того чтобы быть «огромной шепчущей галереей, где малейший акцент науки слышен во всей цивилизованной стране, как только он произнесен», был бы Вавилоном, где всякое высказывание было бы криком, а жизнь — одной бесконечной ссорой. Это было бы крайним примером принципа превращения убеждений в объект морального одобрения и неодобрения. Как есть сейчас, хотя естествоиспытатели иногда ссорятся, все же существует практическое признание права на свободное исследование и невиновности достижения, при строгой верности, любых выводов в естественной науке. Следствием этого является то, что вместо того, чтобы людей сажали в тюрьму за их открытия и заставляли каяться за блага, которые они приносят обществу, наука продвигается быстро и радостно под руками усердных работников, взаимно помогающих и поздравляющих друг друга, в то время как общество с благодарностью принимает результаты и усваивает развитое знание по мере того, как оно становится необходимо и регулярно популяризируемым.

Когда моральная наука будет предпринята, а религиозная наука эмансипирована, таким будет гармоничный прогресс каждой из них, и христианская религия будет заново открыта людям. Тем временем религиозный мир в одном аспекте подобен инквизиции, в другом — Вавилону. Религиозный мир: отнюдь не общение всех религиозных людей. Некоторые из самых религиозных людей совершенно вне религиозного мира; добровольно отступая от него, чтобы сохранить свое благоговение, или изгнанные из него, потому что они верны убеждениям, которые предписаны им только Богом, без санкции человека.

Так ли следует следовать религии и исповедовать ее в демократической республике? Несет ли она с собой какое-либо освобождение от демократических принципов? Какую-либо власть для деспотизма в этом единственном частном случае? Какое-либо отрицание человеческого равенства? Какую-либо санкцию человеческой власти над разумом и совестью? Не является ли она скорее «корнем всей демократии; высшим фактом в Правах Человека»? Америка оставила Старому Свету укрепление христианства установлениями и триумфально показала, что великая нация может довериться своим религиозным инстинктам, чтобы обеспечить свои религиозные нужды. Чтобы полностью следовать своим принципам, она должна оставить религиозные размышления и поиск знаний и мира такими же открытыми, как и любые другие, и остерегаться делать установления науки поводом для угнетения отдельного человека в состоянии, имени или естественном наследии духовной свободы.

ГЛАВА II. ДУХ РЕЛИГИИ.

«Ибо Бог дал нам дух не боязни, но силы, любви и целомудрия».

Апостол Павел.

Общество в Америке находится в таком же переходном состоянии относительно религии, как Франция и Англия относительно политики. Люди в Америке опережают духовенство, так же как англичане опережают те свои политические институты, которые находятся в споре. Как бы ни был обескураживающим аспект религиозного исповедания в Америке при поверхностном обзоре, более внимательное изучение убедит наблюдателя, что все будет хорошо; что самая демократическая из наций религиозна в душе; и что ее суеверия и преступления против духа христианства обусловлены временными влияниями.

"Hands full of hearty labours: pains that pay

And prize themselves—do much that more they may.

No cruel guard of diligent cares, that keep

Crowned woes awake, as things too wise for sleep:

But reverend discipline, religious fear,

And soft obedience, find sweet biding here.

Silence, and sacred rest, peace and pure joys—

Kind loves keep house, lie close, and make no noise.

And room enough for monarchs, while none swells

Beyond the limits of contentful cells.

The self-remembering soul sweetly recovers

Her kindred with the stars: not basely hovers

Below—but meditates th' immortal way

Home to the source of light and intellectual day."

Crashaw.

Чтобы установить, каков дух религии на самом деле в стране, мы не должны судить по периодическим изданиям. Религиозные периодические издания почти полностью находятся в руках духовенства, которое ни в одной стране не является справедливым представителем религии народа. Эти периодические издания, почти без исключения, насколько мне известно, крайне плохи. Очень немногие имеют некоторые литературные и научные достоинства, и многие с рвением отстаивают особые методы благотворительности и, безусловно, осуществляют широкое и благотворное сотрудничество для взаимной помощи, которое иначе не могло бы быть так хорошо обеспечено. Но высокомерие и немилосердие, ханжество, исключительность и полное отсутствие сочувствия к человеческим интересам и привязанностям обычно делают этот класс публикаций столь же неприятным, как и соответствующие органы религиозных тел в Старом Свете. Они слишком мало человечны по своему характеру, от книг Воскресной школьной ассоциации до самых важных религиозных обзоров, чтобы быть хоть в какой-то мере справедливым выражением духовного состояния миллионов людей. На действия мирян, и особенно тех, кто меньше всего находится под влиянием духовенства, следует смотреть как на единственные истинные проявления.

Если религия проистекает из морали, то религия должна быть наиболее порочной там, где такова мораль. Самый большой недостаток в американской морали — это чрезмерное внимание к общественному мнению. Это причина отсутствия либеральности, на что неверующие и необычные верующие имеют так много причин жаловаться. Но дух религии уже прорывается сквозь сектантские ограничения. Многие мощные голоса раздаются как внутри церквей, так и вне их, и даже с нескольких кафедр, против механического принятия и практики религии и в пользу индивидуальности мышления и, как следствие, спонтанности речи и действия. Многие несомненные христиане осуждают ханжество так же сильно, как и те, кого ханжество отвратило от христианства. Неприязнь к ассоциациям для религиозных целей быстро распространяется, и глаза множества людей открываются на тот факт, что не может быть много веры в основе той жажды сочувствия, которая мешает мужчинам и женщинам радостно исполнять свой долг перед Богом и ближним, если это не санкционировано толпой. Некоторые из духовенства отменили формы приема в свои церкви, которые ранее считались обязательными. В лучшей части общества наблюдается видимая реакция в пользу любого человека, который стоит особняком по любому пункту религиозного беспокойства: и хотя такой человек имеет против себя более регулярно муштрованные церкви, он обычно подбадривается рукопожатием верной правой руки товарищества.

Стремление к умозрительной истине проявляется в быстрой продаже всякого рода еретических работ. Духовенство жалуется на огромное распространение смелых книг, от неверующего трактата до последней трактовки вопроса о чудесах, так же скорбно, как самые либеральные члены общества оплакивают неограниченное распространение ложной морали, издаваемой некоторыми религиозными трактатными обществами. И те, и другие свидетельствуют об интересе, проявляемом людьми к религии. Любовь к истине также проявляется в вспышке ереси во всех направлениях. Существуют расколы среди всех более строгих религиозных тел, и крупные отколы и новые формирования среди тех, которые связаны слабыми формами. Есть даже несколько мест, где деисты могут прийти среди христиан, чтобы поклониться своему общему Отцу, без страха оскорбления своих чувств и насмешек над своими убеждениями.

Я также знаю одно место, по крайней мере, и я верю, что сейчас их несколько, где цветные люди приветствуются для поклонения вместе с белыми — фактически перемешанные с ними, вместо того чтобы быть отделенными на галерее, отведенной для них. Это последнее возможное испытание убеждения в человеческом равенстве, которое разделяют белые верующие. Это такое испытание этого, их христианского убеждения, которому никто из любого ранга в Англии никогда не призывался следовать. Я думаю, очень вероятно, что курс действий, который является обычным в Америке, будет следовать в этом случае. Битва за принцип обычно ведется долго и при обескураживании: но верное осуществление почти мгновенно, когда принцип хоть раз приведен в действие. Цветные люди действительно, в одном или нескольких религиозных собраниях, сидят среди белых, в знак того, что принцип человеческого братства полностью признан. Можно ожидать, что пример распространится от церкви к церкви — в сельских районах севера сначала, а затем в городах; [30] так что духовенство скоро обнаружит себя освобожденным от необходимости скрывать или квалифицировать самую существенную истину Евангелия из пастырского соображения о страстях и предрассудках белой части своих паств, которые они в настоящее время приводят в оправдание своего компромисса.

Благородная благотворительность всего сообщества показывает, что дух Евангелия находится среди них, что касается состояния бедных, невежественных и страждущих. О щедрости общества не может быть вопроса; и если бы она сопровождалась только строгой справедливостью, которую требуют те же принципы христианского милосердия; если бы было такое же ревностное отношение к правам интеллекта и совести у всех, как к нуждам и страданиям беспомощных, такое осуществление высокой морали было бы увидено, какого мир еще не видел. Я была свидетельницей зрелищ, которые убеждают меня, что принцип милосердия еще будет осуществлен в полной мере. Мне доставило удовольствие видеть положения, сделанные для каждого класса несчастных. Мне доставило больше удовольствия видеть молодых мужчин и женщин, посвящающих свой вечерний и воскресный досуг воспитанию, самым благосклонным образом, умов активных и доверчивых детей. Но ничто не доставило мне столько восторга, как то, что было сказано молодым врачом молодому священнику, когда они входили в новое здание, подготовленное как место поклонения для детей, а также как своего рода школа: как место, где религия могла бы иметь свой свободный ход среди молодых и свободных умов. «Теперь», — сказал молодой врач, — «вот мы здесь, с этими детьми, зависящими от нас. Никогда не будем осквернять это место малейшим актом духовной тирании. Следи за мной, и я буду следить за тобой, чтобы мы не возложили тяжесть волоса на эти маленькие умы. Если мы навяжем им хоть одно мнение, мы навлечем проклятие на нашу работу. Здесь, в этом одном месте, пусть умы будут абсолютно свободны». Это истинный дух благоговения. Тот, кто произнес эти слова, может считаться, я верю и надеюсь, органом немалого числа тех, кто осознает, что благоговение так же необходимо для верного отправления милосердия, как и для приемлемого приношения молитвы.

Аскетизм, который пронизывает большие слои общества в Америке, свидетельствует о существовании сильного интереса к религии. Его эффекты наиболее печальны; но они демонстрируют лишь извращение того, что само по себе является великим благом. Аскетизм Америки во многом похож на аскетизм любого другого места. Он сводит религию к церемониальной, скованной, тревожной и совершенно лишенной своего свободного, щедрого и радостного характера. Он поощряет робкий эгоизм в одних, а в других — точную пропорцию безрассудной распущенности. Его проявления в Бостоне так же примечательны, как и в самых строгих шотландских городах. Юноши в Бостоне, которые усердно работают всю неделю, желают свежего воздуха и упражнений, и вида сельской местности по воскресеньям. До сельской местности нужно добираться через вышеупомянутые длинные мосты, и юноши должны ехать, чтобы достичь своей цели. Их воспитали так, что они считают грехом совершать поездку по воскресеньям. Однажды уступив и находясь под чувством проступка за совершенно фиктивное преступление, они редко останавливаются на этом. [31] Затем они присоединяются к компаниям, чтобы курить, а может быть, и пить, и так далее. Если бы их только воспитали знать, что суббота, как и все времена и сезоны, была создана для человека, а не человек для субботы; что их религия — в их состоянии ума, а не в распорядке их дня, их субботы, скорее всего, были бы проведены так же невинно, как и любой другой день; и шансы были бы значительно увеличены на то, что они желали бы средств улучшения своих религиозных знаний и лелеяния своих молитвенных привязанностей через социальное поклонение. Я была поражена тем фактом, что в Университете Джефферсона в Шарлоттсвилле, Вирджиния, где не сделано никакого фундаментального положения для поклонения, где не осуществляется ни малейшей власти над студентами в отношении религиозных обрядов, существует не только самое регулярное отправление религии, но и самое полное посещение его. Каждый знает, каким бременем и ловушкой являются общественные молитвы в наших английских университетах, где посещение является обязательным. В Шарлоттсвилле, где дело оставлено на усмотрение студентов, посещение пунктуально, тихо и абсолютно универсально. [32]

Аскетическое запрещение развлечений распространяется на духовенство по всей стране и включает весь религиозный мир в Новой Англии. Что касается духовенства, суеверие вряд ли может долго продержаться, оно настолько лишено всякого разума. Я пошла на большую вечеринку в Филадельфии со священником и другими друзьями. Вскоре начались танцы. Мне задали вопрос, который подразумевал, что мой друг-священник ушел домой. «Вот он», — ответила я. «О, я пришла к выводу, что он ушел, когда начались танцы», — сказала дама тоном, который подразумевал, что она думает, что ему следовало уйти домой. Об этом джентльмене заметили, что он не может быть религиозным человеком, его видели на стольких вечеринках во время моего визита в его дом. Ни один священник никогда не входит в театр или не касается карт. Даже ожидается, что он должен уйти, когда вводятся карты, как из бального зала. Исключение из театра имеет наименьшее значение, так как большие части общества имеют разумные сомнения по поводу поощрения развлечения, которое действительно кажется испорченным там почти до последней степени. Американцы имеют мало драматического вкуса: и дух пуританизма все еще поднимается в такой яростной оппозиции к сцене, что запрещает надежду на то, что это великое средство интеллектуального упражнения когда-либо будет сделано инструментом морального блага для общества там, каким оно могло бы быть: и запрещенная раса драматических артистов по таланту и морали — именно то, чем можно ожидать, что будет запрещенный и угнетенный класс. Попытка поднять их состояние и их искусство была решительно предпринята менеджером Бостонского театра, который сурово очистил свое заведение, исключив со своей сцены все, что могло бы вызвать оскорбление даже у бостонского ханжества. Но это напрасно. Несоответствие слишком велико: и те, кто уважает драматические развлечения больше всего, будут наиболее обеспокоены тем, чтобы американские театры были закрыты. Я даже знаю более одной семьи, не связанной с духовенством и не делающей никакого строгого религиозного исповедания, где Шекспир спрятан по ханжеским причинам. Мне не нужно добавлять, что среди таких людей нет отдаленного понимания того, что такое драма. Если читатель Шекспира встречается здесь и там, обычно оказывается, что он рассматривает пьесы как коллекции отрывков, описательных, дидактических и т. д. Таково положение вещей, и неудивительно и не прискорбно, что духовенство, среди прочих, воздерживается от театра. Но что касается танцев — либо танцы невинны, либо нет. Если нет, никто не должен танцевать: если невинны, духовенство должно танцевать, как и другие, так как они имеют тот же вид тел, чтобы быть оживленными, и умов, чтобы быть воодушевленными. Однажды допустите какое-либо различие из-за их должности, и нет остановки, в разуме, от безбрачия духовенства и других мрачных суеверий, которыми свободный и гениальный дух христианства был огорчен.

Эта аскетическая практика заботы о морали друг друга зашла так далеко в Бостоне, что вызвала частую сатиру некоторых из его мудрейших граждан. Это указывает на то, что она будет преодолена. Когда шли разговоры о попытке устроить там итальянскую оперу, один джентльмен заметил, что это никогда не получится: люди будут бояться самого названия. «О!» — сказал другой, — «назовите это Лекциями о музыке с иллюстрациями, и все придут».

Лекции изобилуют в Бостоне: и я рада этому; по крайней мере, в интервале перед открытием общественных развлечений, которые, безусловно, потребуются рано или поздно. Эти лекции могут не приносить большой пользы в передаче науки и литературы: лекции редко могут сделать больше, чем побудить к изучению дома. Но в этом случае они, вероятно, предотвращают собрания для религиозного возбуждения, которые более вредны, чем лекции полезны. Духовные рассеяния, которым предается религиозный мир, где бы ни преобладал аскетизм, более вредны для здравой морали, чем любые общественные развлечения, как они проводятся в современные времена, когда-либо были доказаны. Сомнительно, не поощряется ли даже грубая распущенность в равной степени возбуждением страстных религиозных эмоций, отделенных от действия: и несомненно, что ранговые духовные пороки, гордость, эгоизм, тирания и суеверие, пышно расцветают в теплицах религиозных собраний. Отвратительность духовных пороков склонна упускаться из виду в ужасе перед чувственными проступками. Если бы чистый разум, однако, должен был решить между ними, он, вероятно, указал бы, что пороки, которые возникают из слабости природы, менее отчаянны и менее отвратительны, чем те, которые в основном фиктивны и которые возникают из извращения высшего отношения человека. Трудно решить, какой набор пороков (если, конечно, можно провести черту между ними) распространяет наиболее обширные страдания и наиболее полно разрушает несчастных субъектов их; но несомненно, что симпатии неискушенных умов обращаются более охотно к мытарям и грешникам, чем к фарисеям общества: и они имеют высокий авторитет для этого.

Тем не менее, аскетизм показывает, что сильное религиозное чувство, сильное чувство религиозного долга существует, которое нужно только расширить и просветить. Самый либерально мыслящий священник, человек, столь же демократичный в своей религии и столь же гениальный в своем милосердии, как любой мирянин в стране, заметил мне однажды о существовании этой сильной религиозной чувствительности у детей Пилигримов и спросил меня, что я думаю, следует сделать, чтобы лелеять и расширять ее, мы пугали друг друга страхом, что она будет обострена преобладающим суеверием и превратится в следующем поколении в нечто очень непохожее на религиозную чувствительность. Мы предложили большие изменения в домашних и социальных привычках: менее формальное религиозное соблюдение в семьях и более гениальный интерес к интеллектуальным провинциям религии: более рациональное укрепление здоровья путем жизни в соответствии с законами природы, которые предписывают физические упражнения и умственное освежение. Мы предложили, чтобы новые искушения для ходьбы, езды, катания на лодках и т. д. были подготовлены, и прелести естественных пейзажей открыты гораздо свободнее, чем они есть: чтобы социальные развлечения всякого рода поощрялись, и все религиозные ограничения на речь и действие удалены: короче говоря, чтобы спонтанность почиталась и одобрялась превыше всего, какую бы форму она ни приняла. Конечно, это может быть сделано только теми, кто действительно одобряет и почитает спонтанность: но я уверена, что их достаточно, в самом сердце самого аскетического общества в Америке, чтобы сделать неразумным, что они больше не должны поддаваться священникам и преданным сообщества.

Симптомы прорыва истинного гениального духа свободы постоянно радовали меня. Унитарианский священник, жалуясь на суеверие тела, к которому он принадлежал, в то время как они постоянно ссылались на свою сравнительную свободу, заметил: «Мы так стремимся стоять твердо в своей свободе, что не продвигаемся вперед». Другой заметил по поводу панегирика, возданного кому-то как человеку и христианину: «как будто», — сказал оратор, — «христианин был кульминацией! как будто это не гораздо больше — быть человеком, чем христианином!»

То, как религия превращается в занятие женщинами, свидетельствует не только о пустоте, которая должна существовать, когда совершается такая ошибка, но и о силе, с которой религиозное чувство, вероятно, было бы перенесено в великие объекты и занятия жизни, если бы это было разрешено. Я постоянно поражалась этому, когда видела женщин, бросающих вызов урагану, морозу и снегу, чтобы перелетать с проповеди на проповедь; и проводящих весь день среди визитов для молитвы и религиозного возбуждения, среди бедных и больных. Я была поражена этим, когда видела их, трудящихся над своим Новым Заветом, читающих суеверно ежедневную порцию того, что было уже слишком знакомо уху, чтобы оставить какое-либо подлинное и длительное впечатление, так прочитанное. Чрезвычайные примеры встречались моему знанию как священников, так и дам, делающих грубейшие ошибки относительно заметных фактов евангельской истории, читая ее ежедневными порциями вечно. Неудивительно, что такой метод прочтения должен предотвращать всякое реальное знание книги: но удивительно, что те, кто чувствует, что это так, не должны изменить свои методы и начать, наконец, учить тому, что они всю свою жизнь тщетно доверяли, что знали.

Жена члена Конгресса, добросовестная и религиозная женщина, судит о людях по одному правилу — являются ли они «благочестивыми». Я никогда не могла узнать, как она применяла это; ни что она включала в свою фразу. Она сказала мне, что хочет, чтобы ее муж покинул Конгресс. Он был уже не молодым человеком, и пришло время ему думать о спасении своей души. Она не могла, после долгого разговора на эту тему, осознать идею, что религия — это не дело занятия и обстоятельства, а принципа и темперамента; и что, поскольку нет более важного долга, чем долг члена Конгресса, нет ситуации, в которой человек может достичь более высокого религиозного возвышения, если дух в нем.

Мораль и религия людей Соединенных Штатов пострадали много от того, что они, особенно в Новой Англии, являются показным религиозным сообществом. Будет меньше того, что показное, и больше того, что подлинное, по мере того как они будут становиться старше. Они обнаруживают, что именно обладание духом, а не исповедание формы, делает общества, как и индивидуумов, религиозными. Все, что им нужно сделать, — это утвердить свое право рождения на свободу; быть свободными и естественными. Им не нужно бояться лицензии и безрелигиозности. Дух их предков силен в них: и, если бы это было не так, дух Человечества в них; само святилище религии. Идея долга (извращенная или не извращенная) перед ними во всей их жизни; и любовь к ближнему в их сердцах. Так же верно, как они живут и любят, они будут религиозными. Что им нужно учитывать, так это то, чтобы их религия была свободной и чистой.

СНОСКИ:

[30] Когда я посетила Нью-Йоркский приют для реформации несовершеннолетних правонарушителей, один из офицеров показал мне с самодовольством, что цветные дети сидят среди белых, как в школах для мальчиков, так и для девочек. Объясняя мне впоследствии устройство часовни, он указал на отделение, отведенное для цветных учеников. «Вы позволяете им смешиваться в школе и разделяете их при поклонении?» — спросила я. Он ответил, с немалой резкостью: «Мы не амальгамационисты, мадам». Абсурдность внезапного гнева и того факта, что различие делается при поклонении (из всех случаев), которое не делалось в другом месте, была настолько очевидна, что вся наша большая компания разразилась непреодолимым смехом.

[31] Автор «Дома» устроила воскресенье в своей книге несколько иначе, чем обычный обычай; описывая семью, чей дом она изобразила, как проводящую воскресный день на воде, после трудовой недели и посещения общественного поклонения утром. Религиозная беседа была описана как продолжающаяся в течение всего дня. Столько оскорблений было принято по поводу идеи воскресного плавания, что редактор книги попросил автора изменить главу; первый оттиск был предложен к отмене. Мне жаль говорить, что она изменила ее. Если она была обращена в популярное суеверие (что едва ли можно было представить), больше нечего сказать. Если нет, это был вопрос принципа, которому она не должна была уступать. Если книги должны быть изменены, убеждения автора не представлены, чтобы избежать шокирования религиозных предрассудков, это капитуляция не только благороднейшей прерогативы автора, но и его высшего долга.

[32] Служители четырех деноминаций берут на себя долг по очереди, сроком на год каждый. Приглашение и исполнение долга столь же чисто добровольны, как и посещение служб.

ГЛАВА III. ОТПРАВЛЕНИЕ РЕЛИГИИ.

Исследование относительно работы добровольной системы в Америке — единственной стране, где она действует без установления рядом с ней — принимает два направления. Спрашивается, во-первых, достаточно ли религия отправляется людям: и, во-вторых, каков характер духовенства.

"What will they then

But force the spirit of grace itself, and bind

His consort Liberty? what but unbuild

His living temples, built by faith to stand,

Their own faith, not another's?"

Milton.

"Truth shall spring out of the earth;

And righteousness shall look down from heaven."

85th Psalm.

На первый вопрос легко ответить. Жажда религиозного наставления и средства социального поклонения настолько велики, что средства и здания предоставляются везде, где существует общество. Хотя духовенство составляет большую пропорцию к людям других занятий, я полагаю, чем это имеет место где-либо, кроме, возможно, полуострова, их слишком мало для религиозных нужд людей. Люди нужны; но церкви и средства достаточны. Согласно общему резюме религиозных деноминаций, [33] сделанному в 1835 году, число церквей или конгрегаций было 15 477; население составляло, исключая рабов, от пятнадцати до шестнадцати миллионов; и немалое число составляли поселенцы, разбросанные в местах, слишком удаленных для формирования регулярных обществ, с оседлыми служителями. К этим 15 477 церквям было только 12 130 служителей. Если к этому оседлому духовенству добавить лицензиатов и кандидатов пресвитерианской церкви, местных проповедников методистов, теологических студентов и квакерских администраторов, будет признано, что число религиозных учителей имеет необычно большую пропорцию к населению. Тем не менее, баптистская секта одна провозглашает нехватку более трех тысяч служителей для снабжения существующих церквей. Каждое усилие делается для удовлетворения религиозных нужд людей. Американское образовательное общество помогло в значительной степени в отправке молодых служителей: миссионерские и библейские общества демонстрируют большие результаты. Короче говоря, общество в Соединенных Штатах предлагает каждое мыслимое свидетельство того, что религиозным инстинктам людей можно доверять для обеспечения их религиозных нужд. Только в течение четырех или пяти лет это было полностью признано даже в штате Массачусетс. До 1834 года каждый гражданин этого штата был обязан внести что-то на поддержку какой-либо секты или церкви. Несоответствие этого обязательства истинному демократическому принципу было тогда полностью осознано, и религия оставлена полностью на добровольную поддержку. Излишне говорить, что событие полностью оправдало доверие тех, кто имеет достаточно веры в христианство, чтобы видеть, что оно не нуждается в защите со стороны государства, но будет рекомендовать себя человеческим сердцам лучше без него.

Что касается другой детали исследования — характера духовенства — нужно сказать больше.

Ясно, что нет места при добровольной системе для некоторых из худших характеристик, которые опозорили все христианские священства. В Америке не может быть стремления к политической власти; никакой игры в лотерею церковных приходов; никакой мирской помпы и состояния. Эти грехи исключены при добровольной системе, посреди республики. Вместо этих вещей мы находим протестантское духовенство, обычно принадлежащее к федеральной партии, когда они вообще открывают свои губы по политике. Они принадлежат к опасающейся партии; согласно всем прецедентам. Это было бы названо странным, если бы почти повсеместно не случалось, что (за исключением политических церковников Старого Света) те, кто поддерживает веру, которая должна сдвигать горы, кто учит, что люди не должны бояться «тех, кто убивает тело, а потом не имеет ничего больше, что они могут сделать», являются самым робким классом общества; самым отсталым во всех великих конфликтах принципов. Они всегда оставались невидимыми в своих палатках, когда происходила какая-либо борьба между моралью и злоупотреблениями. Они всегда, как тело, принадлежали к аристократической и опасающейся партии. Так оно и есть в Америке, где опасающаяся партия подавлена; как это всегда было там, где аристократическая партия находится наверху.

Духовенство в Америке не является, как тело, искателями богатства. Оно настолько обычно вне их досягаемости, что принятие духовного сана обычно является недвусмысленным свидетельством их бескорыстия в отношении денег. Я говорю «обычно», потому что есть исключения. Профессия была одной из столь высокого почета, что она поднимается до равенства с богатством. Это обычно, если не сказать обыкновенно, что молодые священники, которые почти неизменно из бедных семей, женятся на дамах с состоянием. Где есть несколько сестер в богатой семье, это, кажется, рассматривается как само собой разумеющееся, что одна выйдет замуж за священника. Среди некоторого добра, которое проистекает из этой практики, есть огромное зло, не специфичное для Америки, что авантюристы искушаются в профессию. Немало плантаторов на юге начали жизнь как бедные священники и получили через брак средства стать плантаторами. Немало пасторов на севере становятся более лощеными, чем они когда-либо были святыми, и проходят через две безопасные и тихие проповеди по воскресеньям, как цену их будничного покоя. Но, пока зарплаты служителей настолько умеренны, как они сейчас, не может быть иначе, чем то, что большее число духовенства вступает в свою профессию в полном виде жизни труда, с малым денежным вознаграждением. Не может быть, я думаю, вопроса, что призвание принято из мотивов столь же чистых, как часто побуждают людей; и что опасности, которым поддается духовенство, возникают впоследствии из их невыгодного положения.

Желательно, чтобы некоторые изменения могли быть сделаны в способе вознаграждения духовенства. В настоящее время они обычно имеют небольшие зарплаты и большие подарки. Ничто не более естественно, чем то, что благодарные индивидуумы или паствы хотели бы засвидетельствовать свое уважение к своему пастору, добавляя к его комфорту и роскоши: но, если бы все последствия были рассмотрены, я думаю, практика была бы воздержана, а зарплата увеличена вместо этого. В нынешнем состоянии морали случается, что случаи редки, когда один человек может дать денежную выгоду другому без ущерба для одного или обоих. Сочувствие, помощь могут быть даны, с большой взаимной выгодой; но редко деньги или денежный эквивалент. [34] Это проистекает из ложных ассоциаций, которые были собраны вокруг богатства и вовлекли его слишком обширно с умственной и моральной независимостью. Любой может ответить сам на вопрос, возможно ли часто рассматривать человека, которому он под денежным обязательством, с точно такой же свободой, от начала до конца, которая существовала бы иначе. Если среди людей со схожими взглядами, объектами и интересами это ощущается как трудность, она усугубляется в большую моральную опасность, когда духовные влияния должны быть распределены помогаемой и обязанной стороной. Я не вижу безопасности ни в чем, кроме строгого правила со стороны почетного пастора принимать никакой дар вообще. Это потребовало бы некоторого самоотречения со стороны его друзей; но они должны осознавать, что дарение подарков — это самый грубый и низкий метод свидетельствования уважения и привязанности. Многие пути открыты для них: сначала заботой о том, чтобы их пастор имел такое фиксированное ежегодное обеспечение, сделанное для него, которое обеспечит его от слишком тяжелого давления семейных забот; а затем уступкой ему той честной дружбы и прямолинейного сочувствия (без какой-либо религиозной особенности), которое может оживить его в его исследованиях и в его служениях.

Американское духовенство, будучи освобожденным от общих духовных пороков амбиций и алчности, остается увидеть, свободны ли они также от порока идолопоклонства мнению. Они вступают в свою должность обычно с благочестивыми и благожелательными взглядами. Сохраняют ли они свою моральную независимость в ней? — Я не могу ответить благоприятно.

Пороки любого класса никогда не должны быть вменены с полной силой позора индивидуумам. Пороки класса должны очевидно, из-за их степени, проистекать из некоторых подавляющих влияний, под действием которых индивидуумы должны быть уважительно сострадаемы, в то время как болезненные влияния осуждаются. Американское духовенство — самый отсталый и робкий класс в обществе, в котором они живут; самоизгнанные из великих моральных вопросов времени; наименее информированные истинным знанием; наименее эффективные в добродетельном действии; наименее сознательные той христианской и республиканской свободы, которую, как родную атмосферу благочестия и святости, их первостепенный долг лелеять и распространять. Ближайшие причины их вырождения в этом отношении легко распознаются.

Дело не только в том, что жизнь духовенства зависит от мнения тех, кому они служат. Всем, кроме далеких и ясновидящих, кажется, что полезность их функции зависит от этого. Обычные люди могут быть извинены за готовность ухватиться за заповедь о следовании вещам, которые способствуют миру, без слишком близкого исследования природы этого мира. Такая тенденция может быть извинена, но не похвалена, у обычных людей. Она должна быть обвинена у всех пасторов, которые верят, что они ухватили более чистые, чем обычные, принципы евангельской свободы.

Первая великая беда, которая проистекает из нежелания духовенства выносить то, что может быть тревожными вопросами перед своими людьми, заключается в том, что они сами неизбежно подвергаются извращению взглядов о природе своего пастырского офиса. Чтобы взять самый поразительный пример, представленный сейчас в Соединенных Штатах. Духовенство еще не начало шевелиться по вопросу об отмене рабства. Очень немногие пресвитерианские священники благородно рискнули всем ради этого; некоторые будучи членами обществ аболиционистов; и некоторые профессора в Институте Оберлин и его филиалах, где всякий предрассудок цвета осуждается. Но основная масса пресвитерианского духовенства так же яростна, как рабовладельцы против аболиционистов. Я верю, что они не возражали бы, чтобы г-н Брекинридж считался образцом их тела. Епископальное духовенство обычно молчит по вопросу о Правах Человека или дает свое влияние против аболиционистов. Не перечисляя весь список деноминаций, достаточно упомянуть, что служители обычно понимаются как противники отмены рабства, из обстоятельств их молчания на кафедре, их разговоров в обществе и поведения тех, кто наиболее под их влиянием. Я перехожу к унитариям, религиозному телу, с которым я лучше всего знакома, из-за того, что я сама унитарианка. Унитарии верят, что они не подвержены многим суевериям, которые сковывают умы и действия других религионистов. Они исповедуют религию большей свободы; и объявляют, что христианство, как они его видят, имеет близость со всем, что свободно, гениально, бесстрашно и истинно в человеческом уме; и что оно предназначено для того, чтобы быть перенесенным в каждое социальное устройство, каждое размышление мысли, каждый акт жизни. Священники, которые проповедуют это, живут в кризис, когда происходит огромный конфликт принципов. С одной стороны — угнетатель, борющийся за сохранение своей власти ради своего золота; и с ним наемник, безверно робкий, амбициозный и слабый. С другой стороны — друзья раба; и с ними те, кто, без возможности вознаграждения, жертвуют своими репутациями, своими состояниями, своим покоем и рискуют своими жизнями ради принципа свободы. Что делают унитарианские священники посреди этой войны, которая не допускает ни мира, ни перемирия, но которая должна закончиться подчинением принципа свободы или угнетения?

Я полагаю, что мистер Мэй имел честь быть первым унитарианским пастором, который встал на сторону справедливости. Осмелюсь обратиться к его злейшему врагу с вопросом: пожертвовал ли он ради своей неустрашимости хоть одной христианской добродетелью, утратил ли он хоть каплю своего благочестия, кротости и милосердия среди тех испытаний и оскорблений, которые ему пришлось перенести? Напротив, преданность сложнейшему долгу пробудила в нем силу характера и мощь разума, о которых прежде не подозревали даже его лучшие друзья. Меня охватывал стыд за слабость людей, занимающих высочайшие посты, когда я слышала то высокомерное сострадание, с которым некоторые из его собратьев-священников говорили о человеке, за которым у них самих не хватает ни просвещенности, ни мужества последовать через тернии и пустыни долга, и которому они поэтому расточают свою презрительную жалость из своих тенистых беседок самодовольства. Затем последовал доктор Фоллен: нет ничего, что он мог бы сделать или чем мог бы пожертвовать, чего бы он не сделал, отождествляя себя с делом эмансипации. В опасное время я слышала, как он молился в церкви за «несчастного, униженного, оскорбленного раба; в железных оковах и в оковах золотых». Это не то место, где стоит перечислять, в чем именно заключались его жертвы. Позднейшие заслуги доктора Чэннинга хорошо известны. Я знаю еще двоих из числа унитарианского духовенства, которые открыто и рискованно заявили о своей поддержке справедливости, и одного или двух, кто в частном порядке противостоял злу в этом деле. Но это все. Как единое целое, они, хотя и не одобряют рабство, должны быть причислены к врагам аболиционистов. Некоторые оправдывались передо мной тем, что это неприятная тема. Некоторые считают достаточным то, что они могут найти недостатки в отдельных аболиционистах. Некоторые говорят, что их кафедры — собственность их прихожан, чьи умы не следует тревожить тем, что они могут услышать оттуда. Некоторые говорят, что этот вопрос их не касается. Некоторые настаивают, что их выгнали бы с кафедр до следующего воскресенья, если бы они затронули тему прав человека. Некоторые считают эту тему недостаточно духовной. Большинство оправдывается доктриной, которая, как мне кажется, возникла под влиянием обстоятельств: что долг духовенства — решать, сколько истины может вынести народ, и преподносить ее соответственно. Таким образом, пока общество переживает величайшую из моральных революций, изгоняя свою самую порочную аномалию и привнося христианство в политику и общественное поведение, духовенство, даже унитарианское, одни жалеют, а другие высмеивают апостолов этой революции; проповедуют спиритуализм, ученость, умозрительные теории; отстаивают второстепенные и третьестепенные цели человеческих усилий и улучшения, оставляя мирянам осуществление первой и насущной моральной реформы века. Они слепы к своей благородной миссии просвещения и направления моральных чувств общества в его величайший кризис. Они не только отказываются помогать делу в будние дни делом, пером или словом, но и договариваются в частном порядке избегать темы прав человека на кафедре, пока кризис не минует. Никто не просит их терзать чувства слушателей проповедями о рабстве, но они избегают проповедовать те христианские принципы веры и свободы, с которыми рабство не может сосуществовать.