«Соломон Маймон: Автобиография»

СОЛОМОН МАЙМОН.

СОЛОМОН МАЙМОН:

АВТОБИОГРАФИЯ.

Перевод с немецкого, с дополнениями и примечаниями

ДЖ. КЛАРКА МАРРЕЯ, LL.D., F.R.S.C.,

ДЖ. КЛАРКА МАРРЕЯ, LL.D., F.R.S.C.,

профессора ментальной и моральной философии, Колледж Макгилла, Монреаль.

АЛЕКСАНДР ГАРДНЕР, ПЕЙСЛИ; и 12 ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, ЛОНДОН. ДОУСОН БРАЗЕРС, МОНРЕАЛЬ; КАППЛЗ ЭНД ХЕРД, БОСТОН. 1888.

СОДЕРЖАНИЕ.

СТРАНИЦА Предисловие переводчика, ix. Введение. — Состояние Польши в прошлом веке, 1 Глава I. — Домохозяйство моего деда, 6 II. — Первые воспоминания юности, 19 III. — Домашнее образование и самостоятельные занятия, 22 IV. — Еврейские школы — Радость освобождения от них вызывает одеревенение ноги, 32 V. — Мою семью доводят до нищеты, а старый слуга из-за своей великой верности лишается христианского погребения, 38 VI. — Новое жилище, новая нищета — Талмудист, 42 VII. — Радость длится недолго, 49 VIII. — Ученик знает больше учителя — Кража в стиле Руссо, которая обнаруживается — «Нечестивый обеспечивает, а праведник надевает», 54 IX. — Любовные дела и брачные предложения — Песнь Песней может быть использована на службе сватовства — Новый способ заработка — Оспа, 59 X. — Я становлюсь предметом раздора, получаю двух жен сразу и, наконец, меня похищают, 65 XI. — Мой брак на одиннадцатом году жизни делает меня рабом жены и навлекает побои от тещи — Призрак из плоти и крови, 74 XII. — Тайны супружеской жизни — Князь Радзивилл, или что только не дозволено в Польше?, 79 XIII. — Стремление к умственному развитию среди непрестанной борьбы с нищетой всякого рода, 89 XIV. — Я изучаю Каббалу и, наконец, становлюсь врачом, 94 XV. — Краткое изложение еврейской религии от ее возникновения до самых недавних времен, 111 XVI. — Еврейское благочестие и покаяния, 132 XVII. — Дружба и энтузиазм, 138 XVIII. — Жизнь домашнего учителя, 145 XIX. — Также о тайном обществе, а потому длинная глава, 151 XX. — Продолжение предыдущей, а также кое-что о религиозных таинствах, 176 XXI. — Поездки в Кёнигсберг, Штеттин и Берлин с целью расширения моих познаний о людях, 187 XXII. — Глубочайшая стадия нищеты и избавление, 197 XXIII. — Прибытие в Берлин — Знакомства — Мозес Мендельсон — Отчаянное изучение метафизики — Сомнения — Лекции по Локку и Аделунгу, 210 XXIV. — Мозес Мендельсон — Глава, посвященная памяти достойного друга, 221 XXV. — Моя первоначальная неприязнь к изящной словесности и мое последующее обращение — Отъезд из Берлина — Пребывание в Гамбурге — Я топлю себя так же, как плохой актер стреляется — Старая дура влюбляется в меня, но ее ухаживания отвергаются, 234 XXVI. — Я возвращаюсь в Гамбург — Лютеранский пастор объявляет меня паршивой овцой, недостойной принятия в христианское стадо — Я поступаю в гимназию и пугаю главного раввина до потери рассудка, 253 XXVII. — Третья поездка в Берлин — Неудавшийся план еврейского писательства — Поездка в Бреслау — Развод, 265 XXVIII. — Четвертая поездка в Берлин — Несчастные обстоятельства — Помощь — Изучение трудов Иммануила Канта — Характеристика моих собственных работ, 279 Заключительная глава, 290

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

Одним из следствий выхода романа «Даниэль Деронда» стало то, что широкий круг читателей узнал о жизнеспособности иудаизма как системы, которая по-прежнему властвует над ментальной, равно как и над внешней жизнью людей. За те несколько лет, что прошли с момента публикации этого великого художественного произведения, интерес к современному иудаизму продолжал расти. Прошло совсем немного времени с тех пор, как западный мир был потрясен вспышкой древнего чувства по отношению к евреям, которое, как предполагалось, давно умерло, по крайней мере в некоторых из тех мест, где оно проявилось. Популярная литература наших дней также, по-видимому, указывает на то, что жизнь существующих еврейских общин привлекает большое внимание читающей публики. Очаровательные картины еврейской жизни в деревнях Восточной Галиции, нарисованные Эмилем Францозом, популярны не только в Германии; некоторые из них были переизданы в дешевом формате в Нью-Йорке, чтобы удовлетворить спрос немецких американцев, а некоторые были переведены на английский язык. Интерес английских читателей к этой же теме дополнительно подтверждается недавним переводом «Сцен из гетто» Комперта, а также еще более недавним и сильным романом мистера Камберленда «Заклятие раввина». Среди исследователей философской литературы пробудился новый интерес к истории еврейской мысли в связи с возобновлением вопроса об источниках философии Бенедикта Спинозы. Сходство этой системы с привычными тенденциями картезианских спекуляций побудило историков философии в целом представлять первую просто как неизбежное развитие последних, в то время как сходство спинозизма с непривычными спекуляциями более ранних еврейских мыслителей почти полностью игнорировалось.

В этих обстоятельствах особый интерес может вызвать жизнь одного из самых замечательных евреев Нового времени — жизнь, которая представляет собой одну из самых необычайных биографий в истории литературы.

Читатели «Даниэля Деронды», возможно, помнят, что в своих поисках среди лондонских евреев кого-то, кто мог бы пролить свет на печальную историю Миры, герой романа однажды заглянул в букинистический магазин, где его взгляд упал на «тот удивительный образец автобиографии — жизнь польского еврея Соломона Маймона». Мало кто из столь замечательных людей, как Маймон, получил столь малое признание в английской литературе. Милман в своей «Истории евреев» однажды ссылается на эту автобиографию как на «любопытную и редкую книгу», но, по-видимому, он знал ее лишь по нескольким цитатам из книги Франка «Каббала». Среди английских авторов, пишущих о метафизике, единственным, кто, по-видимому, изучал спекуляции Маймона, является доктор Ходжсон. Даже новое издание «Британской энциклопедии» не отводит Маймону места среди своих биографий. И все же он является видной фигурой среди метафизиков кантовского периода. Куно Фишер в своей «Истории новой философии» посвящает целую главу жизни Маймона, в то время как современные критики Иммануила Канта упоминаются лишь вскользь или вовсе без биографических справок. Очерка Фишера как раз достаточно, чтобы разжечь любопытство к более полным деталям; но, учитывая дефицит редкой литературы в колониальных библиотеках, я, конечно, никогда не ожидал наткнуться в канадском городке на «любопытную и редкую книгу» прошлого века, которая была известна даже ученому Милману лишь по нескольким цитатам из французского автора. Однако однажды в Торонто, чтобы скоротать свободный час, я, подобно Даниэлю Деронде, просматривал полки букиниста, когда мое внимание привлек небольшой том в хорошей сохранности с надписью «S. Maimon's Lebensgeschichte» на корешке; сняв его, я обнаружил, что это та самая подлинная автобиография, которую мне было любопытно увидеть.

Некоторый отчет об этой работе был дан в статье в «Британском ежеквартальном обозрении» за июль 1885 года; но я подумал, что полный перевод, вероятно, будет приветствоваться значительным кругом английских читателей. Книга обладает многими достоинствами. Если развитие внутренней жизни человека когда-либо можно охарактеризовать как роман, то биографию Маймона, в самом истинном смысле, можно назвать одной из самых романтических историй, когда-либо написанных. Пожалуй, ни одна литература не сохранила более интересной записи о духе, заключенном в почти непреодолимые барьеры для культуры, но обретшем силу прорвать их все и даже стать заметной силой в направлении хода спекуляций. Книга, однако, — это нечто гораздо большее, чем биография; она обладает историческим интересом. Она открывает то, что для многих английских читателей должно быть неизвестными усилиями человеческой мысли, неизвестными блужданиями религиозной жизни. Свет, который она проливает на иудаизм, в частности, как в его спекулятивных, так и в практических аспектах, вероятно, является уникальным. Ибо очерки еврейской спекуляции и жизни, содержащиеся в книге, были сделаны в то время, когда автор разорвал все жизненные связи со своим народом и его вероучением; и поэтому они написаны с точки зрения, находящейся вне еврейских предрассудков: но они написаны тем, кто был воспитан в вере в божественную миссию своего народа, а также в божественный авторитет их религии; и критика его старой веры обычно смягчается той доброй симпатией, которой сердце склонно согреваться, задерживаясь на воспоминаниях о товариществе и других ассоциациях ранних лет. Рассказ Маймона о еврейской философии и теологии приобретает дополнительную ценность благодаря тому факту, что он был захвачен полным приливом кантовского движения, и таким образом он был в состоянии указать на неожиданное сходство между многими старыми усилиями спекулятивной мысли среди евреев и философскими тенденциями современного христианского мира.

После написания вышеупомянутой статьи для «Британского ежеквартального обозрения» я узнал, что том «Маймонианы» был выпущен в 1813 году старым другом нашего философа, доктором Христианом фон Вольфом; и благодаря любезности друга в Лейпциге я смог, после некоторой задержки, получить экземпляр. Это небольшой том в 260 страниц, который крайне мало добавляет к нашим знаниям о Маймоне. Почти треть его — это просто сокращение автобиографии; а остальная часть показывает автора, имевшего возможности, но не обладавшего талантом Босуэлла. Он сохранил лишь немногие из удачных оборотов разговоров Маймона; и то, что он сохранил, теряет значительную часть своего колорита из-за отсутствия у него той живой памяти, благодаря которой Босуэлл был способен воспроизвести своеобразные манеры речи Джонсона. Тем не менее, я отобрал из этого маленького тома несколько примечаний для иллюстрации автобиографии, и я обязан ему большей частью материалов для заключительной главы. Все мои дополнения отмечены припиской «Пер.».

Перевод содержит всю биографическую часть оригинала. Однако есть десять глав, которые я опустил, поскольку они полностью заняты очерком великого труда Маймонида — «Путеводителя растерянных». Из-за их несколько слабой связи с остальным текстом эти главы вызывают лишь самое слабое подозрение в «наполнении»; и, во всяком случае, в английской литературе сейчас нет спроса на такой очерк, когда она недавно была обогащена тщательным переводом всей работы доктором Фридлендером.

При выполнении своей задачи я старался передать оригинал настолько буквально, насколько это было совместимо с читабельным английским языком. Только в одном или двух местах я слегка смягчил выражение, чтобы оно соответствовало вкусам нашего времени; но даже в них я не был неверным смыслу автора.

В написании еврейских и других иностранных слов я никогда, без веской причины, не вмешивался в оригинал. Но поскольку Маймон не всегда последователен в этом отношении, я счел себя вправе пренебречь его использованием, приняв такие формы, которые более привычны или более понятны английскому читателю.

СОЛОМОН МАЙМОН.

ВВЕДЕНИЕ.

Жителей Польши можно удобно разделить на шесть классов или сословий: высшее дворянство, низшее дворянство, полудворяне, мещане, крестьянство и евреи.

Высшее дворянство состоит из крупных землевладельцев и лиц, занимающих высокие государственные должности. Низшему дворянству также разрешено владеть землей и занимать любую политическую должность; но им мешает делать это их бедность. Полудворяне не могут ни владеть землей, ни занимать высокую государственную должность; этим они и отличаются от настоящего дворянина. Кое-где, правда, они владеют землей; но в этом они в некоторой степени зависят от владельца земли, на территории которого находится их собственность, поскольку обязаны платить ему ежегодную дань.

Мещане — самые жалкие из всех сословий. Они, правда, не находятся ни у кого в рабстве; они также пользуются определенными привилегиями и имеют собственную юрисдикцию. Но поскольку они редко владеют какой-либо ценной собственностью или должным образом занимаются какой-либо профессией, они всегда остаются в состоянии плачевной бедности.

Последние два сословия, а именно крестьянство и евреи, являются наиболее полезными в стране. Первые занимаются сельским хозяйством, разведением скота, пчеловодством — короче говоря, всеми продуктами земли. Последние занимаются торговлей, берутся за ремесла и промыслы, становятся пекарями, пивоварами, торговцами пивом, водкой, медом и другими товарами. Они также являются единственными, кто арендует поместья в городах и деревнях, за исключением церковных владений, где преподобные господа считают грехом давать еврею возможность заработать на жизнь и, соответственно, предпочитают передавать свои фермы крестьянам. За это им приходится страдать от того, что их фермы приходят в упадок, так как у крестьян нет способностей к такого рода деятельности: но, конечно, они предпочитают переносить это с христианским смирением.

Вследствие невежества большинства польских помещиков, угнетения арендаторов и полного отсутствия хозяйственности большинство ферм в Польше в конце прошлого века пришли в такое состояние упадка, что ферму, которая сейчас приносит около тысячи польских гульденов, предлагали еврею за десять; но из-за еще большего невежества и лени даже с таким преимуществом он не мог прокормиться с этой фермы. Однако в это время произошел случай, который придал делам новый оборот. Два брата из Галиции, где евреи гораздо проницательнее, чем в Литве, взяли под именем арендаторов или генеральных арендаторов в аренду все поместья князя Радзивилла и благодаря лучшему трудолюбию, а также лучшей экономии не только привели поместья в лучшее состояние, но и обогатились за короткое время.

Не обращая внимания на ропот своих собратьев, они повысили арендную плату и с величайшей строгостью добивались ее уплаты от субарендаторов. Они сами осуществляли прямой надзор за фермами; и где бы они ни находили фермера, который вместо того, чтобы заботиться о своих интересах и интересах своего помещика, улучшая ферму трудолюбием и бережливостью, проводил весь день в праздности или лежал пьяный у печи, они быстро приводили его в чувство и выводили из лени поркой. Эта процедура, конечно, снискала генеральным арендаторам среди их собственного народа имя тиранов.

Все это, однако, имело очень хороший эффект. Фермер, который до срока до сих пор был не в состоянии выплатить свои десять гульденов аренды, не будучи отправленным за это в тюрьму, теперь оказался под таким сильным стимулом к активной деятельности, что был не только в состоянии прокормить семью со своей фермы, но и был в состоянии платить вместо десяти четыреста или пятьсот, а иногда даже тысячу гульденов.

Евреев, в свою очередь, можно разделить на три класса: (1) неграмотные рабочие люди, (2) те, кто делает учение своей профессией, и (3) те, кто просто посвящает себя учению, не занимаясь никакой оплачиваемой работой, будучи поддерживаемыми промышленным классом. Ко второму классу относятся главные раввины, проповедники, судьи, школьные учителя и другие представители подобных профессий. Третий класс состоит из тех, кто благодаря своим выдающимся способностям и знаниям привлекает внимание неучей, берется ими в семьи, выдается замуж за их дочерей и содержится несколько лет с женой и детьми за их счет. Впоследствии, однако, жена вынуждена взять на себя содержание святого бездельника и детей (которых обычно очень много); и за это, как естественно, она высокого мнения о себе.

Пожалуй, нет другой страны, кроме Польши, где религиозная свобода и религиозная вражда встречаются в равной степени. Евреи пользуются там совершенно свободным отправлением своей религии и всеми другими гражданскими свободами; они даже имеют собственную юрисдикцию. С другой стороны, однако, религиозная ненависть заходит так далеко, что имя еврея стало мерзостью; и эта неприязнь, укоренившаяся в варварские времена, продолжала проявлять свои последствия примерно до тринадцати лет назад. Но это кажущееся противоречие можно очень легко устранить, если учесть, что религиозная и гражданская свобода, предоставленная евреям в Польше, имеет своим источником не какое-либо уважение к универсальным правам человечества, в то время как, с другой стороны, религиозная ненависть и преследования отнюдь не являются результатом мудрой политики, стремящейся устранить с пути все, что вредно для морали и благосостояния государства. Оба явления являются результатами политического невежества и оцепенения, царящих в стране. Со всеми своими недостатками евреи являются почти единственными полезными жителями страны, и поэтому польский народ оказался вынужденным, для удовлетворения своих собственных нужд, предоставить евреям все возможные свободы; но, с другой стороны, их моральное невежество и оцепенение не могли не породить религиозную ненависть и преследования.

ГЛАВА I.

Домохозяйство моего деда.

Мой дед, Хайман Джозеф, был арендатором нескольких деревень в окрестностях города Мир, на территории князя Радзивилла. Для своего проживания он выбрал одну из этих деревень на реке Неман, называемую Суковиборг, где, помимо нескольких крестьянских наделов, была водяная мельница, небольшая пристань и склад для использования судами, прибывающими из Кёнигсберга в Пруссии. Все это, вместе с мостом за деревней, а на другой стороне — разводным мостом на реке Неман, принадлежало ферме, которая тогда стоила около тысячи гульденов и составляла хазаку моего деда. Эта ферма, из-за склада и большого движения, была очень прибыльной. При достаточном трудолюбии и умении вести хозяйство, si mens non laeva fuisset, мой дед должен был быть в состоянии не только содержать свою семью, но даже накопить богатство. Плохое устройство страны, однако, и отсутствие у него всех навыков, необходимых для использования земли, ставили необычайные препятствия на его пути.

Мой дед поселил своих братьев в качестве арендаторов под своим началом в деревнях, принадлежащих его ферме. Они не только постоянно жили с моим дедом под предлогом помощи ему в его многочисленных занятиях, но в дополнение к этому они не платили свою арендную плату в конце года.

Здания, принадлежащие ферме моего деда, пришли в упадок от старости и поэтому требовали ремонта. Пристань и мост также обветшали. В соответствии с условиями аренды помещик должен был отремонтировать все и привести в состояние, пригодное для использования. Но, как и все польские магнаты, он постоянно проживал в Варшаве и поэтому не мог уделять никакого внимания улучшению своих поместий. Его управляющие имели своей главной целью улучшение скорее своего собственного положения, чем имущества своего помещика. Они угнетали фермеров всякого рода поборами, пренебрегали приказами, данными для улучшения ферм, а деньги, предназначенные для этой цели, присваивали себе. Мой дед действительно изо дня в день делал представления по этому поводу управляющим и уверял их, что для него невозможно платить арендную плату, если все не будет приведено в надлежащее состояние в соответствии с договором аренды. Все это, однако, было бесполезно. Он всегда получал обещания, но обещания никогда не выполнялись. Результатом был не только крах фермы, но и несколько других зол, вытекающих из этого.

Как уже упоминалось, в этом месте было большое движение; и поскольку мосты были в плохом состоянии, нередко случалось, что они ломались как раз тогда, когда проезжал польский дворянин со своей богатой свитой, и лошадь с всадником погружались в болото. Бедного фермера затем тащили к мосту, где его укладывали и пороли, пока не считалось, что была взята достаточная месть.

Поэтому мой дед делал все, что было в его силах, чтобы обезопасить себя от этого зла в будущем. Для этой цели он поставил одного из своих людей сторожить у моста, чтобы, если проезжает какой-нибудь дворянин и случится подобное происшествие, часовой мог как можно быстрее принести весть в дом, и вся семья могла таким образом иметь время укрыться в соседнем лесу. Все после этого в ужасе бежали из дома, и нередко им всем приходилось оставаться всю ночь под открытым небом, пока один за другим они не решались приблизиться к дому.

Такой образ жизни длился несколько поколений. Мой отец рассказывал об одном подобном случае, который произошел, когда он был еще мальчиком лет восьми. Вся семья бежала в свое обычное убежище. Но мой отец, который ничего не знал о том, что произошло, и играл за печкой, остался один. Когда разгневанный господин вошел в дом со своей свитой и не нашел никого, на ком он мог бы выместить свою месть, он приказал обыскать каждый угол дома, и тогда мой отец был найден за печкой. Дворянин спросил его, будет ли он пить водку, и, когда мальчик отказался, закричал: «Если ты не будешь пить водку, ты будешь пить воду». В то же время он приказал принести ведро воды и заставил моего отца ударами своего кнута выпить его до дна. Естественно, это обращение вызвало перемежающуюся лихорадку, которая длилась почти целый год и полностью подорвала его здоровье.

Подобный случай произошел, когда я был трехлетним ребенком. Все выбежали из дома; и горничная, которая несла меня на руках, поспешила прочь. Но так как слуги дворянина, который прибыл, побежали за ней, она ускорила шаги и в крайней спешке уронила меня из своих рук. Там я лежал, всхлипывая на опушке леса, пока, к счастью, проходящий мимо крестьянин не поднял меня и не взял с собой домой. Только после того, как все снова стихло и семья вернулась в дом, горничная вспомнила, что потеряла меня во время бегства, и начала причитать и ломать руки. Они искали меня повсюду, но не могли найти, пока, наконец, крестьянин не пришел из деревни и не вернул меня моим родителям.

Это был не просто ужас и смятение, в которые мы обычно приходили по случаю такого бегства; к этому добавлялось разграбление дома, лишенного своих обитателей. Пиво, водка и мед пились вволю; дух мести порой заходил так далеко, что бочки оставляли открытыми, чтобы они вытекали; зерно и птицу уносили; и так далее.

Если бы мой дед вместо того, чтобы искать справедливости у более могущественного истца, скорее перенес несправедливость и построил упомянутый мост за свой счет, он смог бы избежать всех этих зол. Он, однако, упорно апеллировал к условиям своей аренды, а управляющий насмехался над его нищетой.

А теперь кое-что о домашнем хозяйстве моего деда. Образ жизни, который он вел в своем доме, был вполне прост. Ежегодного урожая с пахотных земель, пастбищ и огородов, принадлежащих ферме, было достаточно не только для нужд его собственной семьи, но и для пивоварения и винокурения. Он мог даже, кроме того, продавать некоторое количество зерна и сена. Его ульев было достаточно для приготовления меда. У него также было большое количество скота.

Основная пища состояла из плохого вида кукурузного хлеба, смешанного с отрубями, из изделий из муки и молока, а также из продуктов сада, редко из мясной пищи. Одежда была сделана из плохого льна и грубой ткани. Только женщины делали в этих вопросах небольшое исключение, и мой отец также, который был ученым, требовал иного образа жизни.

Гостеприимство здесь было очень развито. Евреи в этой округе постоянно перемещаются с места на место; и поскольку в нашей деревне было большое движение, они часто проезжали через нее, и, конечно, им всегда приходилось останавливаться в трактире моего деда. Каждого еврейского путешественника встречали у двери стаканом спиртного; одна рука делала салам, в то время как другая протягивала стакан. Затем он должен был вымыть руки и сесть за стол, который оставался постоянно накрытым.

Содержание многочисленной семьи вместе с этим гостеприимством не оказало бы серьезного влияния на ухудшение обстоятельств моего деда, если бы в то же время он ввел лучшее хозяйство в своем доме. Это, однако, было источником его несчастья.

Мой дед был в мелочах почти слишком экономен и поэтому пренебрегал делами величайшей важности. Он считал, например, расточительством жечь восковые или сальные свечи; их место должны были заменять тонкие полоски смолистой сосны, один конец которых втыкался в щели стены, в то время как другой зажигался. Нередко из-за этого случались пожары и причинялся большой ущерб, по сравнению с которым стоимость свечей не стоила того, чтобы принимать ее во внимание.

В помещении, где пиво, спиртные напитки, мед, сельдь, соль и другие товары хранились для ежедневного учета трактира, не было окон, а только отверстия, через которые он получал свет. Естественно, это часто искушало матросов и возчиков, которые останавливались в трактире, забираться в помещение и напиваться бесплатно спиртным и медом. Что было еще хуже, эти кутящие герои, из страха быть пойманными на месте преступления, часто пускались в бегство, услышав малейший шум, не дожидаясь, чтобы вставить кран, выпрыгивали в отверстия, через которые вошли, и давали ликеру течь, сколько могло. Таким образом, иногда целые бочки спиртного и меда вытекали.

Амбары не имели надлежащих замков, а запирались просто деревянными засовами. Поэтому любой человек, особенно учитывая, что амбары находились на некотором расстоянии от жилого дома, мог брать из них по своему усмотрению и даже увозить целые возы зерна. В овчарне повсюду были дыры, через которые волки (лес был совсем рядом) могли прокрасться и загрызть овец по своему усмотрению.

Коровы очень часто приходили с пастбища с пустым выменем. Согласно суеверию, которое там преобладало, говорили в таких случаях, что молоко было отнято у них колдовством — несчастье, против которого, как предполагалось, ничего нельзя было сделать.

Моя бабушка, добрая простая женщина, когда уставала от своих домашних дел, часто ложилась в одежде спать у печи и имела все свои карманы, полные денег, не зная, сколько. Этим пользовалась горничная и опустошала карманы наполовину. Тем не менее, моя бабушка редко замечала пропажу, если только девушка не проделывала слишком неуклюжий трюк.

Всех этих зол, конечно, можно было легко избежать, отремонтировав здания, окна, ставни и замки, осуществляя надлежащий надзор за многочисленными прибыльными занятиями, связанными с фермой, а также ведя точный учет поступлений и расходов. Но об этом никогда не думали. С другой стороны, если мой отец, который был ученым и частично получил образование в городе, заказывал себе раввинский костюм, для которого требовалась более тонкая ткань, чем та, что была в обычном употреблении, мой дед не упускал случая прочитать ему долгую и суровую лекцию о суете мира. «Наши предки, — говорил он, — ничего не знали об этих новомодных костюмах, и все же были благочестивыми людьми. Ты должен иметь пальто из полосатой шерстяной ткани, ты должен иметь кожаные штаны, даже с пуговицами, и все в том же духе. Ты доведешь меня до нищеты в конце концов; я буду брошен в тюрьму из-за тебя. Горе мне, несчастному человеку! Что со мной будет?»

Мой отец тогда апеллировал к правам и привилегиям профессии ученого и показывал, более того, что в хорошо организованной системе хозяйства не так уж важно, живете ли вы немного лучше или хуже, и что даже несчастья моего деда проистекают не от чрезмерного потребления в домашнем хозяйстве, а скорее из того факта, что он позволял себе из-за своей нерадивости быть обворованным другими. Все это, однако, было бесполезно с моим дедом. Он не мог терпеть нововведений. Поэтому все должно было оставаться так, как было.

Мой дед считался в месте своего проживания богатым человеком, которым он действительно мог бы быть, если бы знал, как использовать свои возможности; и по этой причине ему завидовали и ненавидели все, даже его собственная семья, он был брошен своим помещиком, он был угнетен всеми возможными способами управляющим и обманут и ограблен как своими собственными слугами, так и незнакомцами. Короче говоря, он был самым бедным богатым человеком в мире.

В дополнение ко всему этому были еще большие несчастья, о которых я не могу здесь полностью умолчать. Поп, то есть русский священник в этой деревне, был тупым невежественным болваном, который едва научился читать и писать. Он проводил большую часть своего времени в трактире, где пил спиртное со своими грубыми прихожанами и позволял всегда записывать выпитое на свой счет, не думая о том, чтобы когда-нибудь оплатить свой счет. Мой дед, наконец, устал от этого и решил больше не давать ему ничего в кредит. Парень, естественно, принял это очень плохо и поэтому решил отомстить.

Для этого он в конце концов нашел средство, от которого действительно содрогается человечество, но которым католические христиане в Польше имели обыкновение пользоваться очень часто в то время. Это было обвинение моего деда в убийстве христианина и таким образом приведение его на виселицу. Это было сделано следующим образом: бобролов, который постоянно пребывал в этой округе, чтобы ловить бобров на Немане, имел обыкновение временами торговать этими животными с моим дедом; и это должно было делаться тайно, ибо бобр — это охраняемая дичь, и все, что добыто, должно быть доставлено в поместье. Траппер пришел однажды около полуночи, постучал и спросил моего деда. Он показал ему мешок, который был довольно тяжелым, чтобы поднять, и сказал ему с таинственным видом: «Я принес тебе здесь хорошего большого парня». Мой дед собирался зажечь свет, чтобы осмотреть бобра и договориться о нем с крестьянином. Он, однако, сказал, что это излишне, что мой дед может взять бобра в любом случае, и что они обязательно договорятся о нем впоследствии. Мой дед, у которого не было подозрения в зле, взял мешок, как он был, отложил его в сторону и снова отправился на покой. Едва, однако, он снова заснул, как был разбужен во второй раз громким стуком.

Это был священник с несколькими мужиками из деревни, которые немедленно начали обыск по всему дому. Они нашли мешок, и мой дед уже дрожал за исход, потому что он не верил ни во что иное, как в то, что его предали в поместье из-за его тайной торговли бобрами, и он не мог отрицать этот факт. Но как велик был его ужас, когда мешок был открыт и вместо бобра был найден труп!

Мой дед был связан с руками за спиной, его ноги были забиты в колодки, он был брошен в повозку и доставлен в город Мир, где был передан в уголовный суд. Его заковали в цепи и посадили в темную тюрьму.

На суде мой дед настаивал на своей невиновности, рассказывал события точно так, как они произошли, и, как было разумно, требовал, чтобы бобролов был также допрошен. Его, однако, нигде не было, он был уже далеко. Его искали повсюду. Но кровожадный судья уголовного суда, которому время стало скучным, приказал три раза подряд подвергнуть моего деда пытке. Он, однако, оставался тверд в своем утверждении.

Наконец герой бобров был найден. Его допросили; и так как он прямо отрицал все дело, его также подвергли пытке. Тогда он сразу выложил всю историю. Он заявил, что некоторое время назад нашел это мертвое тело в воде и собирался принести его в дом священника для погребения. Священник, однако, сказал ему: «Для погребения времени предостаточно. Ты знаешь, что евреи — это ожесточенная раса, и поэтому прокляты на вечную вечность. Они распяли нашего Господа Иисуса Христа, и даже сейчас они ищут христианскую кровь, если только могут заполучить ее для своей пасхи, которая установлена как знак их триумфа. Они используют ее для своей пасхальной мацы. Ты поэтому совершишь заслуженное дело, если сможешь подбросить это мертвое тело в дом проклятого еврея-фермера. Ты, конечно, должен убраться, но свое ремесло ты можешь вести где угодно».

На этом признании парня выпороли из этого места, а моего деда освободили; но поп остался попом.

В вечную память об этом избавлении моего деда от смерти мой отец сочинил на иврите своего рода эпопею, в которой было рассказано все событие и воспета благость Бога. Также было установлено законом, что день его избавления должен праздноваться в семье каждый год, когда эта поэма должна читаться так же, как Книга Есфири на празднике Амана.

ГЛАВА II.

Первые воспоминания юности.

Таким образом мой дед жил много лет в том месте, где жили его предки; его ферма стала, так сказать, собственностью семьи. По еврейскому церемониальному закону хазака, то есть право собственности на поместье, приобретается тремя годами владения; и это право уважается даже христианами в этой округе. В силу этого закона ни один другой еврей не мог пытаться получить владение фермой путем хосафы, то есть предложения более высокой арендной платы, если он не хотел навлечь на себя еврейское отлучение. Хотя владение фермой сопровождалось многими трудностями и даже притеснениями, все же с другой точки зрения оно было очень прибыльным. Мой дед мог не только жить как состоятельный человек, но и богато обеспечить своих детей.

Три его дочери были хорошо обеспечены приданым и выданы замуж за отличных людей. Его два сына, мой дядя Мозес и мой отец Джошуа, были также женаты; и когда он стал стар и ослаблен трудностями, которым он подвергался, он передал управление домом своим двум сыновьям совместно. Они были разного темперамента и склонностей, мой дядя Мозес был крепкого телосложения, но низкого интеллекта, в то время как мой отец был его противоположностью; и, следовательно, они не могли хорошо работать вместе. Мой дед поэтому передал моему дяде другую деревню, а моего отца оставил при себе, хотя из-за своей профессии ученого мой отец был не особенно приспособлен к занятиям по ведению домашнего хозяйства. Он просто вел счета, составлял контракты, вел судебные процессы и занимался другими делами того же рода. Моя мать, с другой стороны, была очень живой женщиной, хорошо расположенной ко всякого рода занятиям. Она была небольшого роста и в то время еще очень молода.

Анекдот, которого я не могу не коснуться здесь, потому что это самое раннее воспоминание из лет моей юности. Мне было около трех лет в то время. Купцы, которые постоянно останавливались в этом месте, и особенно шафферы, то есть дворяне, которые брали на себя навигацию, покупку и доставку товаров для высшего дворянства, чрезвычайно любили меня из-за моей живости и всячески забавлялись со мной. Эти веселые господа дали моей матери из-за ее маленького роста и живости прозвище Куза, то есть молодая кобылка. Поскольку я часто слышал, как они называют ее этим именем, и ничего не знал о его значении, я тоже называл ее Мама Куза. Моя мать упрекала меня за это и говорила: «Бог наказывает любого, кто называет свою мать Мама Куза». Один из этих шафферов, господин Пилиецки, каждый день пил чай в нашем доме и заманивал меня к себе, давая мне временами кусочек сахара. Однажды утром, когда он пил чай, когда я занял обычную позицию для получения сахара, он сказал, что даст его мне только при условии, что я скажу Мама Куза. Теперь, поскольку моя мать присутствовала, я отказался это сделать. Он сделал знак поэтому моей матери выйти в соседнюю комнату. Как только она закрыла дверь, я подошел к нему и прошептал ему на ухо: Мама Куза. Он настаивал, однако, чтобы я сказал это громко, и обещал дать мне кусочек сахара за каждый раз, когда это будет сказано. Соответственно, я сказал: «Господин Пилиецки хочет, чтобы я сказал Мама Куза; но я не буду говорить Мама Куза, потому что Бог наказывает любого, кто говорит Мама Куза». После этого я получил свои три кусочка сахара.

Мой отец ввел в доме более утонченный образ жизни, тем более что он торговал с Кёнигсбергом в Пруссии, где он добывал всякого рода красивые и полезные предметы. Он обеспечил себя оловянной и медной посудой; мы начали лучше питаться, носить более тонкую одежду, чем раньше; я был даже одет в дамаст.

ГЛАВА III.

Домашнее образование и самостоятельные занятия.

На шестом году жизни мой отец начал читать со мной Библию. «В начале Бог сотворил небо и землю». Здесь я прервал отца и спросил: «Но, папа, кто создал Бога?»

«Бог не был создан никем, — ответил мой отец, — Он существовал от всей вечности».

«Существовал ли Он десять лет назад?» — спросил я снова.

«О да, — сказал мой отец, — Он существовал даже сто лет назад».

«Тогда, может быть, — продолжал я, — Богу уже тысяча лет?»

«Молчи! Бог был вечен».

«Но, — настаивал я, — Он должен был родиться когда-то».

«Ты маленький дурак, — сказал мой отец, — Нет! Он был во веки веков».

Этим ответом я не был удовлетворен; но я подумал: «Конечно, папа должен знать лучше меня, и с этим я должен поэтому довольствоваться».

Этот способ представления очень естественен в ранней юности, когда понимание еще не развито, в то время как воображение находится в полном расцвете. Понимание стремится просто схватить, воображение — схватить все вокруг. То есть понимание стремится сделать происхождение объекта мыслимым, не рассматривая, может ли объект, происхождение которого известно, быть также фактически представлен нами или нет. Воображение, с другой стороны, стремится собрать в полный образ нечто, происхождение чего нам неизвестно. Так, например, бесконечный ряд чисел, который прогрессирует согласно определенному закону, является для понимания объектом, к которому этим законом прикреплены определенные качества, и объектом столь же хорошим, как конечный ряд, который прогрессирует согласно тому же закону. Для воображения, с другой стороны, последний действительно является объектом; но не первый, потому что оно не может схватить первый как завершенное целое.

Долгое время спустя, когда я жил в Бреслау, это соображение навело меня на мысль, которую я выразил в эссе, представленном профессору Гарве, и которая, хотя в то время я ничего не знал о кантовской философии, все же составляет ее фундамент. Я объяснил это несколько следующим образом: метафизики неизбежно впадают в самопротиворечие. Согласно признанию самого Лейбница, который в этом апеллирует к эксперименту Архимеда с рычагом, Закон достаточного основания или причинности является принципом опыта. Теперь, совершенно верно, что в опыте все, как обнаруживается, имеет причину; но именно по той причине, что все имеет причину, в опыте нельзя встретить ничего, что было бы первой причиной, то есть причиной, которая не имеет причины для себя. Как же тогда метафизики могут вывести из этого закона существование первой причины?

Впоследствии я нашел это возражение более подробно развитым в кантовской философии, где показано, что Категория Причины, или форма гипотетических суждений, используемых в отношении объектов природы, посредством которой их отношение друг к другу определяется a priori, может быть применена только к объектам опыта через схему a priori. Первая причина, которая подразумевает полный бесконечный ряд причин, и поэтому фактически противоречие, поскольку бесконечное никогда не может быть полным, не является объектом понимания, а идеей разума, или, согласно моей теории, фикцией воображения, которая, не довольствуясь простым знанием закона, стремится собрать множественность, которая подчинена закону, в образ, хотя и в оппозиции к самому закону.

В другой раз я читал в Библии историю Иакова и Исава; и в этой связи мой отец процитировал отрывок из Талмуда, где сказано: «Иаков и Исав разделили между собой все благословения мира. Исав выбрал благословения этой жизни, Иаков, напротив, благословения будущей жизни; и поскольку мы происходим от Иакова, мы должны отказаться от всяких притязаний на временные благословения». На это я сказал с негодованием: «Иаков не должен был быть дураком; он должен был скорее выбрать благословения этого мира». К сожалению, я получил в ответ: «Ты нечестивый негодяй!» и пощечину. Это, конечно, не устранило моего сомнения, но по крайней мере заставило меня замолчать.

Князь Радзивилл, большой любитель охоты, однажды приехал со всем своим двором охотиться в окрестности нашей деревни. В свите была и его дочь, впоследствии вышедшая замуж за князя Равуцкого. Юная княжна, желая отдохнуть в полдень, удалилась вместе с придворными дамами, прислужницами и лакеями в ту самую комнату, где я, будучи мальчиком, сидел за печкой. Я был поражен великолепием и блеском двора, с восторгом глядел на красоту людей и их наряды, отделанные золотым и серебряным кружевом; я не мог насытиться этим зрелищем. Мой отец вошел как раз в тот момент, когда я был вне себя от радости и воскликнул: «О, как красиво!». Чтобы успокоить меня и одновременно укрепить в принципах нашей веры, он прошептал мне на ухо: «Глупыш, на том свете дуксель будет разжигать пезшур для нас», что означает: «В будущей жизни княжна будет разжигать для нас печь». Никто не может представить, какое чувство вызвали во мне эти слова. С одной стороны, я верил отцу и был очень рад этому будущему счастью, которое нас ждет; но в то же время я чувствовал жалость к бедной княжне, которой предстояло быть обреченной на столь унизительное служение. С другой стороны, у меня в голове не укладывалось, что эта прекрасная богатая княжна в таком роскошном наряде когда-нибудь будет топить печь для бедного еврея. Я был в величайшем замешательстве, пока какая-то игра не выбила эти мысли у меня из головы.

С самого детства у меня была большая склонность и талант к рисованию. Правда, в доме отца у меня никогда не было возможности увидеть произведения искусства, но на титульных листах некоторых еврейских книг я находил гравюры на дереве с изображением листвы, птиц и тому подобного. Я испытывал огромное удовольствие от этих гравюр и пытался подражать им с помощью кусочка мела или угля. Однако еще больше укрепила во мне эту склонность еврейская книга басен, в которой персонажи, играющие свою роль в баснях — животные, — были изображены на таких гравюрах. Я копировал все фигуры с величайшей точностью. Отец, конечно, восхищался моим мастерством, но в то же время упрекал меня такими словами: «Ты хочешь стать художником? Ты должен изучать Талмуд и стать раввином. Тот, кто понимает Талмуд, понимает все».

Это желание и способность к рисованию зашли так далеко, что когда мой отец обосновался в Г——, где был господский дом с несколькими красиво обитыми гобеленами комнатами, которые постоянно пустовали, так как помещик жил в другом месте и очень редко посещал это имение, я имел обыкновение тайком убегать из дома, как только мог, чтобы копировать фигуры на гобеленах. Однажды меня нашли среди зимы полузамерзшим: я стоял перед стеной, держа в одной руке бумагу (ибо в этой комнате не было мебели), а другой рукой копировал фигуры со стены. И все же сейчас я сужу о себе так: если бы я продолжал этим заниматься, я стал бы великим, но не точным художником, то есть я легко набрасывал основные черты картины, но у меня не хватало терпения прорабатывать ее в деталях.

У моего отца в кабинете был шкаф с книгами. Он действительно запретил мне читать любые книги, кроме Талмуда. Однако это было бесполезно: поскольку большую часть времени он был занят домашними делами, я пользовался представившейся возможностью. Движимый любопытством, я совершил налет на шкаф и просмотрел все книги. Результат был таков: поскольку я уже неплохо знал иврит, я находил в некоторых из этих книг больше удовольствия, чем в Талмуде. И этот результат был вполне естественным. Возьмите предметы Талмуда, которые, за исключением относящихся к юриспруденции, сухи и по большей части непонятны ребенку — законы о жертвоприношениях, об очищении, о запрещенной пище, о праздниках и так далее, — в которых самые странные раввинистические измышления разрабатываются на протяжении многих томов с тончайшей диалектикой, а самые абсурдные вопросы обсуждаются с величайшим напряжением интеллектуальных сил; например, сколько белых волос может быть у красной коровы, чтобы она оставалась «красной» коровой; какие виды струпьев требуют того или иного вида очищения; можно ли убить вошь или блоху в субботу — первое разрешено, тогда как второе является смертным грехом; должен ли забой животного производиться у шеи или у хвоста; надел ли первосвященник сначала рубашку или штаны; освобождается ли ябам, то есть брат человека, умершего бездетным, обязанный по закону жениться на вдове, от своего обязательства, если он упадет с крыши и застрянет в грязи. Ohe jam satis est! Сравните эти славные диспуты, которые преподносятся молодым людям и навязываются им до отвращения, с историей, в которой естественные события излагаются поучительным и приятным образом, со знанием устройства мира, благодаря чему расширяется взгляд на природу и огромное целое приводится в стройную систему; конечно, мое предпочтение будет оправдано.

Самыми ценными книгами в коллекции были четыре. Была еврейская хроника под названием «Цемах Давид», написанная здравомыслящим главным раввином в Праге по имени рабби Давид Ганс. Он был также автором астрономической книги, о которой речь пойдет далее, и имел честь быть знакомым с Тихо Браге и проводить с ним астрономические наблюдения в обсерватории в Копенгагене. Кроме того, был «Иосиф Флавий», который был явно искажен, и «История преследований евреев в Испании». Но больше всего меня привлекал астрономический труд. В этой работе передо мной открылся новый мир, и я с величайшим усердием предался изучению. Подумайте о ребенке лет семи, в моем положении, которому подвернулась астрономическая книга, возбудившая его интерес. Я никогда не видел и не слышал ничего о первых элементах математики, и у меня не было никого, кто мог бы дать мне какое-либо направление в учебе: ибо излишне говорить, что отцу я не смел даже показать свое любопытство в этом вопросе, да и, кроме того, он не был в состоянии дать мне какую-либо информацию по этому предмету. Как должно было быть воспалено сознание ребенка, жаждущего знаний, таким открытием! Это покажет результат.

Поскольку я был еще ребенком, а кроватей в доме отца было мало, мне разрешалось спать с моей старой бабушкой, чья кровать стояла в вышеупомянутом кабинете. Так как днем я был обязан заниматься исключительно изучением Талмуда и не смел брать в руки другую книгу, вечера я посвящал своим астрономическим изысканиям. Поэтому, после того как бабушка ложилась спать, я подкладывал в огонь свежих дров, направлялся к шкафу и доставал свою любимую астрономическую книгу. Бабушка, правда, ругала меня, потому что старой даме было слишком холодно лежать в постели одной; но я не обращал на это внимания и продолжал свои занятия, пока огонь не прогорал дотла.

После того как я занимался этим несколько вечеров, я дошел до описания небесной сферы и ее воображаемых кругов, предназначенных для объяснения астрономических явлений. В книге это было представлено одним рисунком, в связи с чем автор давал читателю добрый совет: поскольку многообразные круги невозможно изобразить на плоском рисунке иначе как прямыми линиями, для большей ясности следует изготовить себе обычный глобус или армиллярную сферу. Поэтому я принял решение сделать такую сферу из скрученных прутьев; и после того как я закончил эту работу, я смог понять всю книгу. Но так как мне приходилось остерегаться, чтобы отец не узнал, чем я занимался, я всегда прятал свою армиллярную сферу в угол за шкафом, прежде чем лечь спать.

Моя бабушка, которая несколько раз замечала, что я полностью поглощен чтением, но время от времени поднимаю глаза, чтобы посмотреть на множество кругов, образованных из наложенных друг на друга скрученных прутьев, пришла в величайшее смятение по этому поводу; она была уверена, что ее внук лишился рассудка. Поэтому она не замедлила рассказать обо всем отцу и указать ему место, где хранился магический инструмент. Он быстро догадался, что это значит. Он взял сферу в руки и велел позвать меня. Когда я пришел, он спросил: «Что это за игрушка?»

«Это кадур», — ответил я.

«Что это значит?» — спросил он.

Затем я объяснил ему назначение всех кругов для того, чтобы сделать небесные явления понятными. Мой отец, который был хорошим раввином, но не имел особых способностей к науке, не мог постичь всего, что я пытался сделать понятным. Его особенно озадачивало сравнение моей армиллярной сферы с рисунком в книге, он не мог понять, как из прямых линий могут получаться круги; но одно он мог видеть — что я уверен в своем деле. Поэтому он, правда, отругал меня за то, что я нарушил его запрет заниматься чем-либо, кроме Талмуда; но все же он испытал тайную радость от того, что его маленький сын, без наставника или предварительной подготовки, смог самостоятельно освоить целый научный труд. На этом дело и закончилось.

ГЛАВА IV.

Еврейские школы — Радость освобождения от них вызывает онемение ноги.

Моего брата Иосифа и меня отправили учиться в Мир. Моего брата, которому было около двенадцати лет, отдали на пансион к школьному учителю, пользовавшемуся в то время некоторой известностью, по имени Йоссель. Этот человек был ужасом для всех молодых людей, «бичом Божьим»; он обращался со своими подопечными с неслыханной жестокостью, порол их до крови даже за малейшую провинность и нередко отрывал им уши или выбивал глаза. Когда родители этих несчастных приходили к нему и призывали его к ответу, он бросал в них камнями или чем попало и выгонял их палкой из дома обратно к их жилищам, не взирая на лица. Все, кто проходил его дисциплину, становились либо тупицами, либо хорошими учеными. Я же, которому тогда было всего семь лет, был отправлен к другому учителю.

Я должен здесь рассказать один случай, который, с одной стороны, показывает большую братскую любовь, а с другой — может рассматриваться как выражение состояния детского ума, колеблющегося между надеждой облегчить зло и страхом его усилить. Однажды, когда я пришел из школы, глаза у меня были красные от слез, для чего, несомненно, была веская причина. Брат заметил это и спросил о причине. Сначала я колебался с ответом, но наконец сказал: «Я плачу, потому что нам нельзя жаловаться на школу». Брат прекрасно меня понял, был крайне возмущен моим учителем и собирался прочитать ему нотацию по этому поводу. Однако я умолял его не делать этого, потому что, по всей вероятности, учитель отомстил бы мне за жалобу.

Теперь я должен сказать несколько слов о состоянии еврейских школ в целом. Школа — это обычно маленькая дымная хижина, а дети разбросаны: кто на скамьях, кто на голой земле. Учитель в грязной блузе, сидя на столе, держит между коленями чашу, в которой огромным пестиком, похожим на дубину Геркулеса, растирает табак в нюхательный, одновременно осуществляя свою власть. Ассистенты дают уроки, каждый в своем углу, и правят своими подопечными так же деспотично, как и сам учитель. Из завтраков, обедов и другой еды, присылаемой в школу для детей, эти господа оставляют себе большую часть. Иногда даже бедные дети не получают ничего вовсе; и все же они не смеют жаловаться на это, если не хотят навлечь на себя месть этих тиранов. Здесь дети томятся с утра до ночи и не имеют ни часа для себя, за исключением пятницы и полувыходного в новолуние.

Что касается учебы, то чтение на иврите, по крайней мере, изучается довольно регулярно. С другой стороны, в овладении самим языком иврит прогресс наблюдается очень редко. Грамматика в школе вообще не преподается, а должна изучаться ex usu, путем перевода Священного Писания, подобно тому как обычный человек несовершенно усваивает грамматику родного языка в процессе общения. Более того, нет словаря языка иврит. Поэтому дети сразу начинают с объяснения Библии. Она разделена на столько разделов, сколько недель в году, чтобы Пятикнижие Моисеево, которое читают в синагогах каждую субботу, можно было прочитать за год. Соответственно, каждую неделю в школе объясняются несколько стихов из начала раздела, соответствующего неделе, и притом с любыми возможными грамматическими ошибками. Да и не может быть иначе. Ибо иврит должен объясняться с помощью родного языка. Но родной язык польских евреев сам по себе полон изъянов и грамматических неточностей; и поэтому, как следствие, язык иврит, который изучается с его помощью, должен быть того же пошиба. Таким образом, ученик получает столь же мало знаний о языке, как и о содержании Библии.

В дополнение к этому талмудисты привнесли в Библию всевозможные необычайные измышления. Невежественный учитель с уверенностью верит, что Библия не может иметь иного смысла, кроме того, который приписывают ей эти толкования; и ученик должен следовать вере своего учителя, так что правильное понимание слов неизбежно теряется. Например, в первой книге Моисея сказано: «Иаков послал вестников брату своему Исаву и т. д.». Теперь талмудистам было угодно объявить, что эти вестники были ангелами. Ибо хотя слово «Малахим» на иврите означает как вестника, так и ангелов, эти любители чудес предпочли второе значение, потому что первое не содержит ничего чудесного. Поэтому ученик твердо и прочно усваивает веру, что «Малахим» означает только ангелов; и естественное значение «вестники» для него полностью утрачено. Правильное знание языка иврит и здравая экзегеза могут быть достигнуты только постепенно, путем самостоятельного изучения и чтения грамматик и критических комментариев к Библии, подобных тем, что написали рабби Давид Кимхи и Авен-Эзра; но ими пользуются очень немногие раввины.

Поскольку дети обречены в расцвете юности на такую адскую школу, легко представить, с какой радостью и восторгом они ждут своего освобождения. Мы, то есть мой брат и я, были взяты домой на великие праздники; и именно во время такой поездки произошел следующий случай, который в отношении меня был очень критическим. Моя мать однажды перед Троицей приехала в город, где мы учились, чтобы купить разные вещи, необходимые для дома. Затем она забрала нас с собой. Освобождение от школы и вид красоты природы, которая в это время года демонстрирует свой лучший наряд, привели нас в такой экстаз, что мы предавались всяким шалостям. Когда мы были недалеко от дома, мой брат выпрыгнул из экипажа и побежал вперед пешком. Я собирался подражать его дерзкому прыжку, но, к несчастью, у меня не хватило сил. Поэтому я с силой упал на экипаж, так что мои ноги попали между колес, и одно из них проехало по моей левой ноге, которая была при этом жалобно раздроблена. Меня принесли домой полумертвым. Моя нога свело судорогой, и я был совершенно не в состоянии пошевелить ею.

Был приглашен еврейский врач, который, правда, не учился регулярно и не заканчивал университет, а приобрел свои медицинские знания, просто служа у врача и читая некоторые медицинские книги на польском языке, но который, тем не менее, был очень хорошим практикующим врачом и совершил много успешных исцелений. Он сказал, что в настоящее время у него нет лекарств — ближайшая аптека находилась примерно в двадцати милях, — и, следовательно, он не может прописать ничего обычным методом, но что тем временем можно применить простое домашнее средство. Средство заключалось в том, чтобы убить собаку и засунуть в нее сведенную судорогой ногу; это, повторенное несколько раз, должно было принести верное облегчение. Рецепт был выполнен с желаемым результатом, так что через несколько недель я снова смог пользоваться ногой и постепенно полностью выздоровел.

Я думаю, было бы совсем не лишним, если бы врачи уделяли больше внимания таким домашним средствам, которые используются с хорошими результатами в районах, где нет штатных врачей или аптек; они могли бы даже совершать специальные поездки с этой целью. Я знаю немало подобных случаев, которые ничем нельзя объяснить. Впрочем, это к слову. Я возвращаюсь к своему рассказу.

ГЛАВА V.

Моя семья ввергнута в нищету, а старый слуга из-за своей великой верности лишается христианского погребения.

Мой отец, который, как уже упоминалось, торговал с Кёнигсбергом в Пруссии, однажды погрузил на судно князя Радзивилла несколько бочек соли и сельди, которые он там купил. Когда он вернулся домой и собирался забрать свой товар, агент Шахна наотрез отказался отдать его. Тогда отец показал накладную, которую получил при отгрузке товара; но агент вырвал ее у него из рук и бросил в огонь. Мой отец оказался вынужден вести долгий и дорогостоящий процесс, который ему пришлось отложить до следующего года, когда он снова должен был отправиться в Кёнигсберг. Там он получил справку из таможни, подтверждающую, что он отгрузил указанный товар на судно князя Радзивилла под руководством господина Шахны. На основании этой справки агент был вызван в суд, но счел удобным не явиться; и мой отец выиграл процесс в первой, второй и третьей инстанциях. Несмотря на это, однако, вследствие жалкого состояния правосудия в Польше того времени, у моего отца не было возможности привести это решение в исполнение, и поэтому от этого успешного процесса он не вернул даже судебных издержек.