«Соломон Маймон: Автобиография»

Примерно в это время в моей жизни произошло следующее событие. Моя жена отправила на мои поиски польского еврея, и он узнал о моем пребывании в Гамбурге. Соответственно, он приехал и навестил меня в гимназии. Ему было поручено моей женой потребовать, чтобы я либо немедленно вернулся домой, либо прислал через него разводное письмо. В то время я не мог сделать ни того, ни другого. Я не был склонен разводиться с женой без всякой причины; а немедленно вернуться в Польшу, где у меня еще не было ни малейшей перспективы преуспеть в жизни или вести разумный образ жизни, было для меня невозможно. Я изложил все это человеку, взявшемуся за это поручение, и добавил, что намерен вскоре покинуть гимназию и отправиться в Берлин, где мои берлинские друзья, как я надеялся, дадут мне совет и помогут осуществить это намерение. Он не удовлетворился этим ответом, который счел лишь уловкой. Убедившись, что ничего не может со мной поделать, он отправился к главному раввину и подал на меня жалобу. Соответственно, был послан гонец, чтобы вызвать меня в суд главного раввина; но я настоял на том, что в настоящее время не нахожусь под его юрисдикцией, поскольку гимназия имеет свою собственную юрисдикцию, которой и должно решаться мое дело. Главный раввин приложил все усилия через правительство, чтобы заставить меня подчиниться его желаниям, но все его старания были тщетны. Увидев, что не может достичь своей цели таким путем, он во второй раз пригласил меня под предлогом, что просто хочет поговорить со мной. На это я охотно согласился и немедленно отправился к нему.

Он принял меня с большим уважением; и когда я сообщил ему о своем месте рождения и семье в Польше, он начал сокрушаться и заламывать руки. «Увы! — сказал он, — вы сын знаменитого раввина Иешуа? Я хорошо знаю вашего отца; он благочестивый и ученый человек. Вы также мне не чужой; я несколько раз экзаменовал вас в детстве и возлагал на вас большие надежды. О! Неужели возможно, что вы так изменились?» (Здесь он указал на мою выбритую бороду). На это я ответил, что также имею честь знать его и до сих пор хорошо помню его экзамены. Мое поведение до сих пор, сказал я ему, так же мало противоречит религии в правильном ее понимании, как и разуму. «Но, — перебил он, — вы не носите бороды, вы не ходите в синагогу: разве это не противно религии?» «Нет!» — ответил я и доказал ему на основании Талмуда, что при обстоятельствах, в которых я оказался, все это дозволено. По этому пункту мы вступили в долгий спор, в котором каждый отстаивал свою правоту. Поскольку он ничего не мог добиться от меня такими препирательствами, он перешел на стиль простого проповедничества; но когда и это не помогло, он начал громко кричать: «Шофар! Шофар!» Это название рога, в который трубят в день Нового года как в призыв к покаянию и которого, как полагают, ужасно боится сатана. Пока главный раввин выкрикивал это слово, он указывал на шофар, лежавший перед ним на столе, и спрашивал меня: «Знаете ли вы, что это такое?» Я ответил совершенно смело: «О да! Это бараний рог». При этих словах главный раввин откинулся на спинку стула и начал оплакивать мою погибшую душу. Я позволил ему сокрушаться столько, сколько он хотел, и попрощался с ним.

В конце второго года я начал размышлять, что для моего будущего успеха, а также из справедливости по отношению к гимназии, было бы полезно познакомиться с профессорами поближе. Соответственно, я пошел к директору Душу, объявил ему, что скоро уезжаю, и сказал, что, поскольку я хочу получить от него аттестат, было бы хорошо, если бы он проэкзаменовал меня по достигнутым успехам, чтобы его аттестат мог как можно точнее соответствовать истине. С этой целью он заставил меня перевести несколько отрывков из латинских и английских произведений как в прозе, так и в стихах, и остался очень доволен переводом. Впоследствии он вступил со мной в разговор на некоторые философские темы, но нашел меня настолько сведущим в них, что ради собственной безопасности был вынужден отступить. Наконец он спросил меня: «А как у вас с математикой?» Я попросил его проэкзаменовать меня и в этом. «На наших уроках математики, — начал он, — мы продвинулись примерно до темы о математических телах. Не могли бы вы самостоятельно решить задачу, еще не пройденную на уроках, например, о соотношении цилиндра, сферы и конуса друг к другу? Вы можете взять на это несколько дней». Я ответил, что это излишне, и предложил выполнить задание на месте. Затем я доказал не только предписанную задачу, но и несколько других теорем из геометрии Зегнера. Директор был очень удивлен этим, созвал всех учеников гимназии и заявил им, что необычайные успехи, которых я достиг, должны заставить их стыдиться самих себя. Большинство из них не знали, что на это ответить; но некоторые возразили: «Не думайте, господин директор, что Маймон достиг таких успехов в математике здесь. Он редко посещал уроки математики, а даже когда был там, не обращал на них никакого внимания». Они собирались сказать больше, но директор приказал молчать и выдал мне почетный аттестат, из которого я не могу не процитировать несколько предложений. Впоследствии они стали для меня постоянным стимулом к более высоким достижениям, и я надеюсь, что не будет сочтено тщеславием с моей стороны привести мнение этого уважаемого человека.

«Его способность, — говорит он, — к изучению всего прекрасного, доброго и полезного в целом, а в особенности тех наук, которые требуют сурового напряжения умственных сил, абстрактного и глубокого мышления, я бы почти сказал, необычайна. Все те виды знаний, которые требуют в высшей степени собственных умственных усилий, кажутся ему наиболее приятными; а интеллектуальные занятия, по-видимому, являются его главным, если не единственным, наслаждением. Его любимыми предметами до сих пор были философия и математика, в которых его успехи привели меня в изумление и т. д.»

Теперь я попрощался с учителями и должностными лицами гимназии, которые единодушно сделали мне комплимент, что я сделал честь их заведению. Затем я снова отправился в Берлин.

ГЛАВА XXVII.

Третье путешествие в Берлин — Неудавшийся план еврейского писательства — Путешествие в Бреслау — Развод.

По прибытии в Берлин я навестил Мендельсона, а также некоторых других старых друзей и попросил их, поскольку я теперь приобрел некоторые знания языков, занять меня каким-нибудь делом, соответствующим моим способностям. Им пришла в голову мысль, что, дабы просветить польских евреев, все еще живущих во тьме, я должен подготовить на иврите, как единственном понятном им языке, несколько научных трудов, которые эти филантропы должны были напечатать за свой счет и распространить среди народа. Его предложение я принял с восторгом. Но теперь возник вопрос, с каких работ следует начать. По этому пункту мои замечательные друзья разошлись во мнениях. Один из них полагал, что история еврейского народа была бы наиболее полезна для этой цели, поскольку народ обнаружил бы в ней происхождение своих религиозных доктрин и последующее разложение, которому они подверглись, в то же время они получили бы представление о том факте, что падение еврейского государства, как и все последующие преследования и притеснения, которые они претерпели, проистекали из их собственного невежества и противодействия всем разумным установлениям. Соответственно, этот джентльмен рекомендовал мне перевести с французского «Историю евреев» Банажа; он дал мне работу для этой цели и попросил предоставить копию моего перевода. Образец удовлетворил их всех, даже Мендельсона, и я был готов взяться за работу; но один из наших друзей посчитал, что нам следует начать с чего-нибудь о естественной религии и разумной морали, поскольку это и есть цель всякого просвещения. Соответственно, он рекомендовал мне для этой цели перевести «Естественную религию» Реймаруса. Мендельсон воздержался от своего мнения, потому что считал, что все, что предпринимается в этом направлении, хотя и не принесет вреда, будет также малополезно. Я сам взялся за эти работы не по какому-либо собственному убеждению, а по просьбе моих друзей.

Я был слишком хорошо знаком с раввинским деспотизмом, который силой суеверия установил свой трон на многие столетия в Польше и который ради собственной безопасности стремится всеми возможными способами предотвратить распространение света и истины. Я знал, как тесно еврейская теократия связана с национальным существованием, так что упразднение первой неизбежно должно повлечь за собой уничтожение второго. Поэтому я ясно видел, что мои труды в этом направлении будут бесплодны; но я взялся за это поручение, потому что, как уже было сказано, мои друзья хотели этого, и потому что я не мог придумать другого средства к существованию. Соответственно, не установив ничего определенного относительно плана моих трудов, мои друзья решили отправить меня в Дессау, где я мог бы спокойно заниматься своей работой.

Я прибыл в Дессау в надежде, что через несколько дней мои друзья в Берлине решат что-то определенное относительно моей работы: но в этом я обманулся; ибо, как только я повернулся спиной к Берлину, о плане больше не вспоминали. Я прождал около двух недель; но когда за этот период не получил никакого сообщения, я написал в Берлин следующее: «Если мои друзья не могут прийти к единому плану, они могли бы предоставить решение его на мое собственное усмотрение. Со своей стороны я считаю, что для просвещения еврейской нации мы должны начинать ни с истории, ни с естественной теологии и морали. Одна из причин, по которой я так думаю, заключается в том, что эти предметы, будучи легко понятными, не смогли бы внушить никакого уважения к науке в целом среди более ученых евреев, которые привыкли уважать только те занятия, которые требуют напряжения высших интеллектуальных сил. Но вторая причина заключается в том, что, поскольку эти предметы часто вступали бы в противоречие с религиозными предрассудками, они никогда не были бы допущены. Кроме того, по правде говоря, не существует надлежащей истории еврейской нации: ибо они почти никогда не находились в политических отношениях с другими цивилизованными народами; и, за исключением Ветхого Завета, Иосифа Флавия и нескольких фрагментов о преследованиях евреев в средние века, ничего не найдено записанного по этому предмету. Я полагаю, поэтому, что было бы лучше начать с какой-нибудь науки, которая, помимо того, что наиболее благоприятна для развития ума, также самоочевидна и не стоит в связи с какими-либо религиозными мнениями. Таковы математические науки; и поэтому, имея в виду эту цель, я готов написать учебник математики на иврите».

На это я получил ответ, что могу следовать своему плану. Соответственно, я со всем усердием принялся за подготовку этого учебника, используя латинский труд по математике Вольфа в качестве основы; и через два месяца он был закончен. Затем я вернулся в Берлин, чтобы отчитаться о своей работе, но немедленно получил от одного из заинтересованных джентльменов разочаровывающее известие, что, поскольку работа очень объемная и повлечет за собой большие расходы, особенно из-за необходимых медных пластин, он не может взять на себя публикацию за свой счет, и я могу поэтому делать со своей рукописью все, что захочу. Я пожаловался на это Мендельсону; и он подумал, что, конечно, неразумно оставлять мою работу без вознаграждения, но что я не могу требовать от своих друзей взяться за публикацию работы, которая не может рассчитывать на какой-либо хороший результат вследствие той неприязни ко всякой науке, которая, как я сам знал, преобладает среди еврейской нации. Его совет поэтому был таков, чтобы я напечатал книгу по подписке; и, конечно, я был вынужден довольствоваться этим. Мендельсон и другие просвещенные евреи в Берлине подписались, и я получил за свою работу лишь свою рукопись и список подписок. О всем плане, однако, больше не вспоминали.

На этом я снова поссорился со своими друзьями в Берлине. Будучи человеком с малым знанием мира, который полагал, что человеческие действия всегда должны определяться законами справедливости, я настаивал на выполнении заключенной сделки. Мои друзья, с другой стороны, начали, хотя и слишком поздно, видеть, что их необдуманный проект должен неизбежно рухнуть, потому что у них не было гарантии рынка сбыта для таких объемных и дорогих работ. Из религиозного, морального и политического состояния евреев до этого времени было легко предвидеть, что немногие просвещенные люди среди них, конечно, не станут утруждать себя изучением наук на языке иврит, который очень плохо приспособлен для изложения таких предметов; они предпочтут искать науку в ее первоисточниках. Непросвещенные же, с другой стороны, — а они составляют большинство, — настолько подвержены раввинским предрассудкам, что считают изучение наук, даже на иврите, запретным плодом и упорно занимаются только Талмудом и огромным количеством его комментариев.

Все это я очень хорошо понимал, и поэтому никогда не думал требовать, чтобы подготовленная мною работа была напечатана; я просил лишь вознаграждения за труд, потраченный на нее впустую. В этом споре Мендельсон оставался нейтральным, потому что считал, что обе стороны правы. Он обещал использовать свое влияние на моих друзей, чтобы побудить их позаботиться о моем пропитании каким-либо иным способом. Но когда даже это не было сделано, я стал нетерпелив и решил снова покинуть Берлин и отправиться в Бреслау. Я взял с собой несколько рекомендательных писем, но они были малополезны; ибо прежде чем я сам достиг Бреслау, письма в духе тех, что нес Урия, опередили меня и произвели плохое впечатление на большинство тех, кому были адресованы мои рекомендательные письма. Как естественный результат, поэтому, меня приняли холодно; и поскольку я ничего не знал о более поздних письмах, я нашел невозможным объяснить свой прием и решил покинуть Бреслау.

Случайно, однако, я познакомился со знаменитым еврейским поэтом, покойным Эфраимом Ку. Этот ученый и благородный человек проявил ко мне такой интерес, что, пренебрегая всеми своими прежними занятиями и развлечениями, он целиком посвятил себя моему обществу. Богатым евреям он говорил обо мне с величайшим энтузиазмом и хвалил меня как очень хорошего парня. Но когда он обнаружил, что все его лестные замечания не производят никакого впечатления на этих джентльменов, он приложил некоторые усилия, чтобы выяснить причину этого, и наконец обнаружил, что причина кроется в тех дружеских письмах из Берлина. Их общий смысл заключался в том, что я стремлюсь распространять пагубные мнения. Эфраим Ку, как мыслящий человек, сразу увидел причину этого обвинения; но со всеми усилиями, которые он предпринимал, он не мог выбить его из голов этих людей. Я признался ему, что во время моего первого пребывания в Берлине, будучи молодым человеком без опыта и знания мира, я чувствовал непреодолимый импульс сообщать другим всякую истину, которую знал; но я заверил его, что, став за несколько лет мудрее благодаря опыту, я действовал с большой осторожностью и что поэтому это обвинение теперь полностью лишено оснований.

Раздраженный своим обескураживающим положением, я решил завести знакомство с христианскими учеными, по рекомендации которых, как я думал, я мог бы найти слушателей среди богатых людей моей собственной нации. Я не мог не опасаться, однако, что мой несовершенный язык может стать препятствием для выражения моих мыслей; поэтому я подготовил письменное эссе, в котором изложил свои идеи по самым важным вопросам философии в форме афоризмов. С этим эссе я отправился к знаменитому профессору Гарве, кратко объяснил ему свое намерение и представил свои афоризмы на его рассмотрение. Он обсудил их со мной в очень дружеской манере, дал мне хороший отзыв, а также рекомендовал меня устно в очень выразительных выражениях богатому банкиру Липману Мейеру. Этот джентльмен назначил мне ежемесячное пособие на содержание, а также поговорил с некоторыми другими евреями на эту тему.

Мое положение теперь улучшалось с каждым днем. Многие молодые люди еврейской нации искали моего общества. Среди прочих второй сын господина Аарона Задига находил такое удовольствие в моей скромной личности, что пожелал получать у меня уроки наук. Об этом он настойчиво просил отца позволить; и последний, будучи состоятельным просвещенным человеком большого здравого смысла, который хотел дать своим детям лучшее немецкое образование и не жалел на это средств, охотно дал свое согласие. Он послал за мной и сделал предложение, чтобы я жил в его доме и за умеренный гонорар давал его второму сыну уроки по два часа в день по физике и изящной словесности, а также урок арифметики по часу в день его третьему и младшему сыну. Это предложение я принял с большой готовностью; и вскоре после этого господин Задиг спросил меня, не соглашусь ли я также давать уроки иврита и элементарной математики его детям, у которых до сих пор учителем по этим предметам был польский еврей по имени раввин Манот. Но я подумал, что было бы несправедливо вытеснять этого бедного человека, у которого была семья на иждивении и который, во всяком случае, давал удовлетворение; и поэтому я отклонил эту просьбу. Соответственно, раввин Манот продолжал свои уроки, а я приступил к своим.

В этом доме я мог заниматься для себя совсем немного. Во-первых, не хватало книг; а во-вторых, я жил в комнате с детьми, где они были заняты с другими учителями каждый час дня. Кроме того, живость этих молодых людей не соответствовала моему характеру, который уже стал несколько суровым; и поэтому у меня часто был повод сердиться на мелкие вспышки непослушания. Вследствие этого, поскольку я был вынужден проводить большую часть своего времени в праздности, я искал общества. Я часто навещал господина Химана Лиссе, полного маленького человека с просвещенным умом и веселым нравом. С ним и некоторыми другими веселыми товарищами я проводил вечера в разговорах, шутках и играх всякого рода. Днем я прогуливался по кофейням.

В других семьях я также вскоре познакомился, особенно в семьях господина Симона, банкира, и господина Бортенштейна, оба из которых проявили ко мне много доброты. Все пытались убедить меня посвятить себя медицине, к которой я всегда питал большую неприязнь. Но когда я увидел по своим обстоятельствам, что мне будет трудно найти поддержку каким-либо иным способом, я позволил себя убедить. Профессор Гарве представил меня профессору Моргенбессеру, и я некоторое время посещал его медицинские лекции; но в конце концов я не смог преодолеть свою неприязнь к этому искусству и, соответственно, снова бросил лекции. Постепенно я познакомился с другими христианскими учеными, особенно с покойным господином Либеркюном, который был так справедливо уважаем за свои способности, а также за свой теплый интерес к благополучию человечества. Я также познакомился с некоторыми учителями, заслуживающими внимания, в иезуитском колледже в Бреслау.

Но я не оставил полностью литературную работу на иврите. Я перевел на иврит «Утренние часы» Мендельсона. Несколько листов этого перевода я послал в качестве образца господину Исааку Даниэлю Итцигу в Берлин; но ответа не получил, потому что этот замечательный человек, из-за того что его дела слишком обширны, никак не может уделить внимание предметам, которые не представляют для него непосредственного интереса, и поэтому такие дела, как ответ на мое письмо, легко забываются. Я также написал на иврите трактат по натурфилософии согласно ньютоновским принципам; и это, как и остальные мои еврейские работы, я до сих пор храню в рукописи.

Наконец, однако, я и здесь попал в шаткое положение. Дети господина Задига, следуя занятиям, к которым они были предназначены в жизни, поступили на коммерческие должности и поэтому больше не нуждались в учителях. Другие средства к существованию также постепенно иссякли. Поскольку я был вынужден искать пропитание каким-то иным способом, я посвятил себя даче уроков; я преподавал «Алгебру» Эйлера молодому человеку, давал двум детям уроки основ немецкого и латинского языков и т. д. Но и это длилось недолго, и я оказался в печальном положении.

Тем временем из Польши прибыли моя жена и старший сын. Женщина грубого воспитания и манер, но большого здравого смысла и мужества амазонки, она потребовала, чтобы я немедленно вернулся домой с ней, не видя невозможности того, чего она требовала. Я прожил теперь несколько лет в Германии, счастливо освободился от оков суеверия и религиозных предрассудков, оставил грубый образ жизни, в котором был воспитан, и расширил свои знания во многих направлениях. Я не мог поэтому вернуться к своему прежнему варварскому и жалкому состоянию, лишить себя всех преимуществ, которые я приобрел, и подвергнуть себя раввинскому гневу при малейшем отклонении от обрядового закона или высказывании либерального мнения. Я объяснил ей, что это не может быть сделано сразу, что мне потребуется прежде всего сделать свое положение известным моим друзьям здесь, а также в Берлине, и просить у них помощи в две или три сотни талеров, чтобы я мог жить в Польше независимо от моих религиозных соратников. Но она не хотела ничего слушать из всего этого и заявила о своем решении добиться развода, если я не поеду с ней немедленно. Здесь, следовательно, мне предстояло выбрать меньшее из двух зол, и я согласился на развод.

Тем временем, однако, я был обязан обеспечить жилье и питание этим гостям и представить их моим друзьям в Бреслау. Обе эти обязанности я выполнил и указал, особенно моему сыну, на разницу между образом жизни, который ведут здесь, и тем, что в Польше, в то же время я стремился убедить его несколькими отрывками из «Путеводителя растерянных», что просвещение разума и утонченность манер скорее благоприятны для религии, чем наоборот. Я пошел дальше: я стремился убедить его, что он должен остаться со мной; я заверил его, что под моим руководством и при поддержке моих друзей он найдет возможности развить хорошие способности, которыми наделила его природа, и получит для них подходящее применение. Эти представления произвели на него некоторое впечатление: но моя жена отправилась с сыном советоваться с некоторыми ортодоксальными евреями, в чьем совете она, как она думала, могла полностью довериться; и они рекомендовали ей немедленно настаивать на разводе и ни в коем случае не позволять моему сыну поддаться уговорам остаться со мной. Это решение, однако, она не должна была раскрывать, пока не получит от меня достаточную сумму денег на хозяйственные нужды. Затем она могла навсегда расстаться со мной и отправиться домой со своей добычей.

Этот милый план был верно исполнен. Постепенно мне удалось собрать несколько десятков дукатов у моих друзей. Я отдал их жене и объяснил ей, что для завершения требуемой суммы нам необходимо поехать в Берлин. Она тогда начала создавать трудности и заявила сразу наотрез, что для нас развод — лучшее, так как ни я не могу жить счастливо с ней в Польше, ни она со мной в Германии. По моему мнению, она была совершенно права. Но мне все еще было жаль терять жену, к которой я когда-то питал привязанность, и я не мог позволить, чтобы дело велось в каком-либо духе легкомыслия. Поэтому я сказал ей, что соглашусь на развод, только если он будет предписан судом.

Так и было сделано. Меня вызвали в суд. Моя жена изложила основания, по которым она требовала развода. Председатель суда тогда сказал: «При этих обстоятельствах мы не можем сделать ничего, кроме как посоветовать развод». «Господин председатель, — ответил я, — мы пришли сюда не за советом, а чтобы получить судебное решение». Тут главный раввин встал со своего места (чтобы то, что он сказал, не имело силы судебного решения), подошел ко мне с кодексом в руке и указал на следующий отрывок: «Бродяга, который бросает свою жену на годы и не пишет ей и не присылает денег, должен, когда его найдут, быть обязан дать развод». «Не моя роль, — ответил я, — проводить сравнение между этим случаем и моим. Эта обязанность ложится на вас, как на судью. Займите поэтому снова свое место и произнесите свое судебное решение по делу».

Председатель бледнел и краснел по очереди, в то время как остальные судьи смотрели друг на друга. Наконец председательствующий судья пришел в ярость, начал обзывать меня, объявил проклятым еретиком и проклял меня именем Господа. Я, однако, позволил ему бушевать и ушел. Так закончился этот странный процесс, и все осталось как прежде.

Моя жена теперь увидела, что силой ничего не добиться, и поэтому перешла к мольбам. Я также уступил в конце концов, но только при условии, что при судебном разводе судья, который показал себя таким мастером проклятий, не будет председательствовать в суде. После развода моя жена вернулась в Польшу с моим сыном. Я оставался некоторое время еще в Бреслау; но поскольку мои обстоятельства становились все хуже и хуже, я решил вернуться в Берлин. [60]

ГЛАВА XXVIII.

Четвертое путешествие в Берлин — Несчастные обстоятельства — Помощь — Изучение сочинений Канта — Характеристика моих собственных работ.

Когда я приехал в Берлин, Мендельсона уже не было в живых, [61] и мои прежние друзья были полны решимости больше ничего не знать обо мне. Поэтому я не знал, что делать. В величайшем отчаянии я получил визит от господина Бендавида, который сказал мне, что слышал о моих несчастных обстоятельствах и собрал небольшую сумму около тридцати талеров, которую он мне отдал. Кроме того, он представил меня господину Жожару, просвещенному и благородному человеку, который принял меня очень дружелюбно и оказал некоторую поддержку для моего содержания. Один профессор, правда, пытался причинить мне зло перед этим достойным человеком, объявив меня атеистом; но, несмотря на это, я постепенно устроился так хорошо, что смог снять жилье на чердаке у одной старухи.

Я теперь решил изучить «Критику чистого разума» Канта, о которой часто слышал, но которую еще никогда не видел. [62] Метод, по которому я изучал эту работу, был весьма своеобразным. При первом прочтении я получил смутное представление о каждом разделе. Это я пытался впоследствии сделать отчетливым с помощью собственного размышления и таким образом проникнуть в смысл автора. Таков, собственно, процесс, который называется вдумыванием себя в систему. Но поскольку я уже овладел таким образом системами Спинозы, Юма и Лейбница, меня естественно потянуло к мысли о коалиционной системе. Это я, собственно, и нашел, и постепенно изложил на бумаге в форме пояснительных замечаний к «Критике чистого разума», по мере того как эта система раскрывалась моему уму. Таково было происхождение моей «Трансцендентальной философии». Следовательно, эта книга должна быть трудна для понимания для человека, который из-за негибкого характера своего мышления освоился лишь в одной из этих систем без учета какой-либо другой. Здесь важная проблема, Quid juris?, решением которой занята «Критика», проработана в гораздо более широком смысле, чем тот, в котором она берется Кантом; и благодаря этому остается много простора для скептицизма Юма во всей его силе. Но с другой стороны, полное решение этой проблемы ведет либо к спинозистскому, либо к лейбницевскому догматизму.

Когда я закончил эту работу, я показал ее Маркусу Герцу. [63] Он признал, что его причисляют к самым выдающимся ученикам Канта и что он проявлял самое усердное прилежание, посещая философские лекции Канта, что, действительно, можно видеть из его сочинений, но что все же он не в состоянии вынести суждение о самой «Критике» или о какой-либо другой работе, относящейся к ней. Он посоветовал мне, однако, отправить мою рукопись непосредственно самому Канту и представить ее на его суд, пообещав при этом сопроводить ее письмом к великому философу. Соответственно, я написал Канту, отправив ему свою работу и вложив письмо от Герца. Прошло, однако, немало времени, прежде чем пришел ответ. Наконец Герц получил ответ, в котором, среди прочего, Кант писал:—

«Но о чем вы думали, мой дорогой друг, когда посылали мне большой пакет, содержащий самые тонкие исследования, не только для того, чтобы прочитать, но и для того, чтобы тщательно обдумать, в то время как я все еще, на шестьдесят шестом году жизни, обременен огромным количеством работы по завершению моего плана! Часть этой работы — предоставить последнюю часть «Критики» — ту, именно, о способности суждения, — которая скоро появится; часть — разработать мою систему метафизики природы, а также метафизики этики в соответствии с требованиями «Критики». Более того, я постоянно занят множеством писем, требующих специальных объяснений по отдельным пунктам; и, в дополнение ко всему этому, мое здоровье слабое. Я уже решил было отослать рукопись обратно с извинением, столь оправданным по всем этим причинам; но взгляд на нее вскоре позволил мне признать ее достоинства и показать, что не только никто из моих оппонентов не понимал меня и главную проблему так хорошо, но что очень немногие могли претендовать на такую проницательность, как господин Маймон в глубоких исследованиях такого рода. Это побудило меня...» и так далее.

В другом месте письма Кант говорит: «Работа господина Маймона содержит, кроме того, так много острых наблюдений, что он не может представить ее публике без того, чтобы она не произвела впечатления, сильно склоняющегося в его пользу». В письме ко мне он сказал: «Вашу уважаемую просьбу я постарался выполнить настолько, насколько это было для меня возможно; и если я не зашел так далеко, чтобы вынести суждение обо всем вашем трактате, вы поймете причину из моего письма к господину Герцу. Конечно, это проистекает не из чувства пренебрежения, которое я не питаю ни к какому серьезному усилию в разумных исследованиях, интересующих человечество, и меньше всего к такому усилию, как ваше, которое, по правде говоря, выдает недюжинный талант к более глубоким наукам».

Легко представить, насколько важным и приятным для меня должно было быть одобрение этого великого мыслителя, и особенно его свидетельство того, что я хорошо его понял. Ибо есть некоторые высокомерные кантианцы, которые считают себя единственными владельцами критической философии и поэтому отделываются от любого возражения, даже если оно задумано не совсем как опровержение, а как более полное развитие этой философии, простым утверждением без доказательств, что автор не понял Канта. Теперь эти господа уже не были в состоянии выдвинуть это обвинение против моей книги, поскольку, по свидетельству самого основателя критической философии, у меня больше прав, чем у них, использовать этот аргумент.

В это время я жил в Потсдаме у джентльмена, который был фабрикантом кожи. Когда пришли письма Канта, я отправился в Берлин и посвятил свое время публикации моей «Трансцендентальной философии». Как уроженец Польши, я посвятил эту работу королю и отнес экземпляр польскому резиденту; но она так и не была отправлена, и меня откладывали время от времени различными оправданиями. Sapienti sat!

Экземпляр работы был также отправлен, как это обычно делается, редактору «Allgemeine Litteraturzeitung». Прождав довольно долго без появления какого-либо уведомления, я написал редактору и получил следующий ответ: «Вы сами знаете, как мало число тех, кто компетентен понимать и судить философские работы. Трое из лучших спекулятивных мыслителей отказались взяться за рецензирование вашей книги, потому что не в состоянии проникнуть в глубины ваших исследований. Было сделано обращение к четвертому, от которого ожидался благоприятный ответ; но рецензия от него еще не получена».

Я также начал работать в это время для «Journal für Aufklärung». Моя первая статья была об истине и была в форме письма к другу [64] в Берлине. Статья была вызвана письмом, которое я получил от этого друга во время моего пребывания в Потсдаме и в котором он писал мне в юмористическом тоне, что философия больше не является ходовым товаром и что поэтому я должен воспользоваться возможностью, которой наслаждаюсь, чтобы изучить дубление. Я ответил, что философия — это не монета, подверженная превратностям биржи; и это положение я впоследствии развил в своей статье. Другая статья в том же периодическом издании была о тропах, в которой я показываю, что они подразумевают перенос слова не с одного объекта на другой, который является аналогичным, а от относительного к его корреляту. Я написал также статью о Бэконе и Канте, в которой провожу сравнение между этими двумя реформаторами философии. «Душа мира» была предметом другого обсуждения в этом журнале, в котором я пытался доказать, что доктрина одной универсальной души, общей для всех одушевленных существ, имеет не только столько же в свою пользу, сколько противоположная доктрина, но что аргументы в ее пользу перевешивают те, что на другой стороне. Моя последняя статья в журнале относилась к плану моей «Трансцендентальной философии»; и я объясняю в ней, что, хотя я считаю философию Канта неопровержимой со стороны догматика, с другой стороны, я верю, что она подвержена всем атакам со стороны скептицизма Юма.

Ряд молодых евреев со всех концов Германии объединились еще при жизни Мендельсона, чтобы сформировать общество под названием «Общество по исследованию еврейского языка». Они с полным основанием заметили, что плохое состояние нашего народа, как моральное, так и политическое, имеет своим источником их религиозные предрассудки, их недостаток в разумном толковании Священного Писания и произвольное толкование, к которому раввины приходят из-за своего незнания еврейского языка. Соответственно, целью их общества было устранить эти недостатки, изучать еврейский язык в его источниках и тем самым ввести разумную экзегетику. Для этой цели они решили издавать ежемесячное периодическое издание на иврите под названием «[Иврит: ]», «Коллекционер», которое должно было давать толкования трудных мест в Писании, еврейские стихи, прозаические эссе, переводы полезных работ и т. д.

Намерение всего этого было, конечно, добрым; но что цель вряд ли будет достигнута какими-либо такими средствами, я видел с самого начала. Я был слишком знаком с принципами раввинов и их стилем мышления, чтобы верить, что такие средства приведут к каким-либо изменениям. Еврейская нация есть, безотносительно к случайным модификациям, вечная аристократия под видом теократии. Ученые люди, которые составляют знать в нации, были способны на протяжении многих столетий поддерживать свое положение как законодательного органа с таким авторитетом среди простого народа, что могут делать с ними все, что им угодно. Этот высокий авторитет — естественная дань, которую слабость обязана платить силе. Ибо, поскольку нация разделена на такие неравные классы, как простой народ и ученые, и поскольку первые, из-за несчастного политического состояния нации, глубоко невежественны не только во всех полезных искусствах и науках, но даже в законах своей религии, от которых, как предполагается, зависит их вечное благополучие, из этого следует, что толкование Писания, выведение религиозных законов из него и применение их к частным случаям должны быть полностью отданы ученому классу, который другие берут на себя расходы по содержанию. Ученый класс стремится восполнить свой недостаток лингвистической науки и разумной экзегетики своей собственной изобретательностью, остроумием и проницательностью. Чтобы составить представление о степени, в которой проявляются эти таланты, необходимо прочитать Талмуд вместе с комментарием под названием «Тосафот», то есть дополнениями к первому комментарию раввина Соломона Исаака. [65]

Продукты ума ценятся ими не в пропорции к их полезности, а в пропорции к таланту, который они подразумевают. Человек, который понимает иврит, который хорошо сведущ в Священном Писании, который даже носит в голове весь еврейский Corpus Juris — а это не пустяк, — ими ценится лишь слегка. Величайшая похвала, которую они дают такому человеку, — Chamor Nose Sepharim, то есть «Осел, нагруженный книгами». Но если человек способен своей собственной изобретательностью выводить новые законы из уже известных, проводить тонкие различия и обнаруживать скрытые противоречия, он почти боготворим. И, по правде говоря, это суждение хорошо обосновано, поскольку оно касается обращения с предметами, которые не имеют никакой дальней цели.

Поэтому легко представить, что люди такого сорта вряд ли дадут слушателей институту, который стремится лишь к культивированию вкуса, изучению языка или какому-либо подобному объекту, который им кажется простым пустяком. И все же это не те немногие образованные люди, разбросанные здесь и там, — рулевые этого корабля, который носится по всем морям. Все люди с просвещенным умом, неважно, сколько вкуса или знаний они имеют, рассматриваются ими как слабоумные. И почему? Просто потому, что они не изучали Талмуд в той степени и тем образом, которые они требуют. Мендельсон в некоторой мере ценился ими по этой причине, потому что, по правде говоря, он был хорошим талмудистом.

Я поэтому был ни за, ни против этого ежемесячного периодического издания; я даже время от времени писал для него статьи на иврите. Среди них я упомяну лишь одну — толкование неясного места в комментарии Маймонида к Мишне, которое я интерпретировал с помощью кантовской философии. Статья была впоследствии переведена на немецкий язык и помещена в «Berlinische Monatsschrift».

Некоторое время спустя я получил от этого общества, которое теперь называет себя «Обществом поощрения всего благородного и доброго», поручение написать еврейский комментарий к знаменитой работе Маймонида «Путеводитель растерянных». За это поручение я взялся с удовольствием, и работа была вскоре сделана. Пока что, однако, появилась лишь часть комментария. Предисловие к работе можно рассматривать как краткую историю философии.

Я был последователем всех философских систем по очереди: перипатетиком, спинозистом, лейбницианцем, кантианцем и, наконец, скептиком; и я всегда был предан той системе, которую в данный момент считал единственно верной. Наконец я заметил, что все эти системы содержат нечто истинное и в определенных отношениях одинаково полезны. Но поскольку различие философских систем зависит от идей, лежащих в их основе в отношении объектов природы, их свойств и модификаций, которые не могут, подобно математическим идеям, быть определены всеми людьми одинаково и представлены a priori, я решил опубликовать для собственного пользования, а также для пользы других, философский словарь, в котором все философские идеи должны быть определены в несколько свободном методе, то есть без привязанности к какой-либо конкретной системе, а либо посредством объяснения, общего для всех, либо посредством нескольких объяснений с точки зрения каждой из них. Из этой работы пока появилась только первая часть.

В уже упомянутом популярном немецком ежемесячнике Berlinische Monatsschrift были опубликованы различные мои статьи: об обмане, о силе предвидения, о теодицее и другие темы. Я также писал статьи по эмпирической психологии и в конце концов стал сотрудничать с гофратом Морицем в редактировании этого периодического издания.

Это всё, что касается событий, произошедших в моей жизни, и сообщение о которых, как я полагал, может быть не бесполезным. Я еще не достиг тихой гавани; но—

"Quo fata trahunt retrahuntque sequamur."

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА.

Заключительные слова автобиографии сами по себе пробуждают желание узнать продолжение жизни автора, и поэтому кажется уместным завершить повествование наброском нескольких фактов, почерпнутых главным образом из небольшого тома Maimoniana, на который была сделана ссылка в предисловии.

Пожалуй, едва ли нужно говорить, что жизнь Маймона до самого конца сохраняла тот отпечаток, который она несла на протяжении всего периода, описанного в предыдущих главах. Этот отпечаток, по-видимому, был наложен на нее еще до того, как он покинул Польшу; и западные влияния, под которые он попал в Германии, никогда существенно не меняли характер, который он привез с собой из дома.

Даже во внешних проявлениях его жизнь не претерпела постоянного улучшения. Судьба действительно была несколько сурова к человеку столь высокой культуры и чувствительности. И все же хроническая бедность, которая наполнила самую большую чашу страданий в его жизни, была обусловлена не только обстоятельствами: отчасти именно его собственная натура или привычки удерживали его в состоянии нищеты. Это тем более примечательно, что, пожалуй, нет ни одного труда по моральному или религиозному наставлению, который придавал бы большее значение трудовой деятельности, чем Талмуд. Насыщенный талмудической мудростью и дисциплинированный в ранние годы талмудическим обучением, Маймон не мог не знать о преимуществе, которое духовная жизнь получает от финансовой независимости от других; и поэтому можно было ожидать от него, что, подобно многим великим раввинам, а также Спинозе и Мендельсону, он посвятит себя какому-нибудь доходному занятию, каким бы скромным оно ни было. Это было бы возможно даже в Польше, где евреи не подвергались никаким ограничениям, исключающим их из обычных промыслов страны; и из автобиографии видно, что даже в ранний период своей жизни он более чем наполовину осознавал, что его бедность была вызвана не только властными требованиями более высокой культуры, но и некоторой эгоистичной ленью. В Германии, с ее более развитой цивилизацией, ему было бы гораздо легче обеспечить себе сносное существование какой-либо работой. Автобиография показывает, что он был очень великодушно принят широким кругом влиятельных друзей, которые приложили немало усилий, чтобы обеспечить ему независимое положение, и что они оставили свои попытки, только когда убедились в их тщетности. Из Maimoniana также видно, что некоторые из самых выдающихся людей его времени продолжали предлагать ему свои дружеские услуги. Среди прочих Платтнер, Шульце (Энезидем) и даже Гёте делали шаги навстречу Маймону таким образом, что это было не только очень лестно, но могло бы быть очень полезно, если бы он сам того пожелал. Но он так и не избавился от приобретенной в Польше привычки зависеть от других; а низкий уровень комфорта, к которому он привык, лишил его достаточного стимула искать выход из своего нищенского положения.

Поэтому его положение никогда не улучшалось. В свои поздние годы он продолжал заниматься различными литературными трудами, но вознаграждение, которое он получал за них, никогда не было достаточным для его пропитания. Его работы были рассчитаны на очень ограниченную публику. Вследствие этого ему часто приходилось выпрашивать издателя и довольствоваться тем небольшим гонораром, который соглашались дать неохотные издатели. Литературная поденщина, которой он был вынужден заниматься довольно много, не приносила ему лучшего дохода. Этот вид труда, вероятно, оплачивался в Берлине того времени так же плохо, как и на Граб-стрит в прошлом веке. Поэтому временами он доходил до полной нищеты. Многие из его прежних друзей, как видно из автобиографии, потеряли терпение по отношению к нему; и некоторые, кто помогал ему раньше, когда он был вынужден из-за голода обращаться к ним впоследствии, относились к нему как к обычному нищему, отпуская ему медную монету в качестве милостыни (Zehrpfennig), а порой и с излишне холодными, даже оскорбительными словами. Если добавить к этому тот факт, что его беспорядочные привычки часто делали его жертвой недобросовестных людей, то не покажется удивительным, что он иногда впадал в горький тон и суровые суждения о своих друзьях, или что он был склонен время от времени разражаться довольно сильными выражениями общего мизантропического характера.

Возможно, Маймон мог бы подняться из хронической нищеты, на которую он, казалось, был обречен, если бы хоть в какой-то степени развил в себе добродетель бережливости. Но расточительность, как показывает автобиография, была наследственным пороком в его семье, по крайней мере, на протяжении двух поколений до него; и хотя он дает яркие картины ее плачевных результатов в семьях своего деда и отца, он сам никогда не делал никаких усилий, чтобы подняться над этим. Всякий раз, когда он получал какое-либо вознаграждение за свою работу, вместо того чтобы экономно расходовать его до получения следующего, он обычно сразу же растрачивал его на излишества, часто бесполезного, иногда предосудительного рода. В первой главе он отмечает, что его дед мог бы быть богатым человеком, если бы вел учет доходов и расходов. Но его друг Вольф вынужден признаться, что, будучи хорошим математиком, Маймон, казалось, никогда не задумывался о разнице между «плюсом» и «минусом» в денежных делах. С таким характером один из друзей Маймона был недалек от истины, когда при очередном обращении за помощью он отказал ему, возможно, слишком резко, с прямолинейным замечанием: «Людям вроде вас нет смысла пытаться помочь». Конечно, помощи нельзя было найти в самом Маймоне, и трудно понять, как он мог бы избежать вероятности жалкой смерти от настоящего голода, если бы, наконец, не открылся ему щедрый дом, где он закончил свои дни в комфорте и покое.

Характер, подобный характеру Маймона, подразумевал общую беспорядочность жизни — отсутствие того регулирования твердыми правилами поведения, которое необходимо для благополучия. Он, конечно, не был не осведомлен о важности такой регулярности. «Я требую от каждого человека в здравом уме, — сказал он однажды, — чтобы он составил для себя план действий». Неудивительно, что это требование заставляет его друга заметить, что ему казалось, будто единственным планом жизни Маймона было жить вообще без всякого плана.

Беспорядочность его привычек поразительно видна в отсутствии метода даже в его литературной работе. Несмотря на техническую культуру, которую он дал себе в ранние годы в рисовании, он, по-видимому, никогда не достиг никакой степени мышечной ловкости. Вольф отмечал его неловкость в обращении с пером и неспособность сложить письмо с терпимой аккуратностью. В других отношениях он также был небрежен в отношении тех механических удобств, которыми обычно облегчается умственная работа. Его обычно можно было увидеть работающим за очень неустойчивым столом, одна ножка которого была подперта томом фолианта. Он даже не ограничивал себя каким-либо определенным местом для работы. По-видимому, он проводил больше своего дня в общественных тавернах, чем в своем частном жилье, и его часто можно было видеть среди отвлекающей обстановки, пишущим или исправляющим корректуры, в то время как, как следствие, его бумаги иногда терялись, и всю работу приходилось переделывать. О самой автобиографии говорили, что она была написана на скамье в пивной. Он никогда не мог понять, как человек может выполнять интеллектуальную работу по правилам; и поэтому, хотя ему приходилось зарабатывать на жизнь литературой как придется, он никогда не выработал привычки отводить одну часть дня для работы. Обычно он работал утром, по крайней мере, в свое утро, и это, как признает его друг, было не очень рано; но это само по себе, очевидно, не было твердым правилом. Вероятно, по той же причине он никогда не принимал план, который авторы находят столь полезным, — сначала набрасывать план работы, прежде чем она будет написана подробно. «Я, — сказал он однажды, — отказался с хорошим результатом от привычки делать черновик заранее. Вы далеко не так внимательны к своей работе, когда знаете, что собираетесь переписывать ее снова; вы пренебрегаете многими мыслями, не записываете их, потому что верите, что они придут вам в голову снова при переписывании, чего часто не случается». Ясно, однако, что, вопреки его мнению, его сочинения страдали от его несистематичных привычек. «Тот факт, — говорит самый компетентный из судей по этому вопросу, — что Маймон далеко не получил того признания, которого заслуживает его значимость, может быть объяснен дефектным состоянием его сочинений. Его необычайная острота ума была предназначена, но недостаточно культивирована, чтобы придать его исследованиям свет и силу методического изложения. Он писал с наибольшим удовольствием в своей талмудической манере, комментируя и споря, без должного просеивания и расположения своих материалов. К этим недостаткам следует добавить ошибки его стиля. Удивительно, что он научился писать по-немецки так, как он это делал. В его сочинениях есть пассажи, в которых мысль вырывается с действительно блестящей силой и буквально заставляет язык, даже играет с ним, в оборотах речи, которые застают вас врасплох. Но немецким автором он так и не стал; а как философскому автору ему не хватало определенного чувства порядка, которое необходимо для изложения. Он иногда может очень хорошо формулировать, но не может систематизировать, и поэтому его самые важные мнения, в которых заключается весь смысл его позиции, часто встречаются в ходе его сочинений в наименее ясных и наименее заметных местах».

Пожалуй, это лишь иная форма выражения того же самого о Маймоне, что у него не было механической памяти, что, следовательно, он был склонен забывать имена людей и названия мест, иногда не мог вспомнить название улицы, где жил, или день, или даже месяц; и поэтому неудивительно, что он часто вредил себе, пренебрегая всякого рода обязательствами. Можно легко сделать вывод, что он был особенно небрежен во всех обязательствах и правилах, касающихся чисто внешних сторон жизни. То, что человек его положения и характера должен был быть необычайно небрежен в отношении своего внешнего вида, следует как само собой разумеющееся, и поэтому мы можем пропустить ссылки Вольфа на особенности одежды Маймона. Его обычно можно было видеть на улице одетым в пальто, которое явно было сшито не для него, и которое, как мы можем подозревать, предназначалось как удобное прикрытие для дефектов нижнего белья, его сапоги несли на себе следы погоды многих дней, а его борода часто показывала, что он уже давно забыл о своей встрече с парикмахером. В последние годы своей жизни он отказался от использования парика, а также пудры для волос, в то время, когда эти изменения должны были рассматриваться как довольно смелые нововведения в господствующей моде. Но во всем своем окружении он проявлял то, что для человека его интеллектуальных достижений кажется поразительным пренебрежением к санитарной чистоте и комфортным приличиям жизни. Состояние его жилья должно было вызвать содрогание у любого, кто чувствителен к беспорядку или нечистоплотности. Он признавал, что постоянно воевал с горничной по этому поводу, так как никогда не мог вынести, чтобы его комнату подметали и вытирали пыль, и жаловался на постоянное раздражение, которому он подвергался в Амстердаме из-за чрезмерной щепетильности людей в отношении опрятности. Можно справедливо подозревать, что раздражение было значительно больше, так как оно было более оправданным, с другой стороны. Его привычки в этом отношении цеплялись за него до последнего, и было очевидно трудно поддерживать его окружение в сносном состоянии даже в сравнительно роскошном доме, в котором он закончил свои дни.

Откровенные признания автобиографии раскрывают тот факт, что беспорядочность, которая характеризовала жизнь Маймона, иногда приводила к нарушению более важных предписаний закона. Привычка, которую он начал в Польше, искать облегчения от внешнего дискомфорта и внутренней неустроенности в алкогольной стимуляции, впоследствии усилилась; и по мере того, как его здоровье начало ухудшаться, он привык лечить свои различные недомогания щедрой порцией различных вин и пива, которые, как он полагал, подходили для их лечения. Щедрая порция была очень склонна, особенно по вечерам, превышать всякую разумную умеренность; и сонные жители Берлина нередко были обеспокоены полупьяным философом, когда он нетвердой походкой направлялся домой в неурочные часы, рассуждая на всевозможные спекулятивные темы неприятно громкими тонами, которые время от времени прерывались увещеваниями ночного сторожа.

Своеобразно недисциплинированные манеры Маймона иногда проявлялись в бурных вспышках различных чувств. Слишком часто это был раздражительный нрав, который давал волю. Малейшая провокация, даже проигрыш в шахматной партии, была склонна вызвать болезненный взрыв; и тогда его язык, безусловно, был далек от того, чтобы сдерживаться теми обычаями, которые считаются необходимыми для приятности социального общения. Неконтролируемая сила этих вспышек забавно проявлялась в том факте, что иногда он не мог сохранить интеллектуальное спокойствие, необходимое для мышления и выражения себя на своем приобретенном немецком языке, и, даже если это мог быть иноверец, с которым он ссорился, он возвращался к своему еврейско-польскому родному языку, который приходил к нему как будто по естественному инстинкту. Справедливо, однако, добавить, что эти вспышки часто были лишь необычайно сильными, но не совсем неоправданными выражениями честного негодования против несправедливости.

Ибо этот странно образованный человек, который в своих внешних манерах, казалось, оставался несколько грубым дитя природы, был в конце концов готов поддаться не только недоброй раздражительности, но и более душевным эмоциям. Приятно, например, знать, что он питал особую любовь к животным; и его питомцам позволялись в его жилье вольности, которые, как бы ни были они неприятны опрятной горничной, показывали, по крайней мере, существенную мягкость его сердца. Будучи сам воспитан в суровой школе бедности, также приятно знать, что он питал доброе сочувствие к бедным и всегда был готов помочь им, как мог, иногда ценой немалых жертв для себя. Более тонкие чувства его натуры также легко затрагивались музыкой. Хотя у него не было музыкальной культуры, и он привык сожалеть, что ее не было, старая еврейская мелодия, спустя долгое время после того, как он разорвал все связи с евреями, могла тронуть его так глубоко, что он был вынужден, даже в компании, искать облегчения в слезах. Ибо в неконтролируемой простоте своей натуры он позволял своим чувствам находить естественный выход без особого сдерживания обстоятельствами; и поэтому его видели временами в театре, взволнованного до громких рыданий трагедией или до бурного смеха комедией.

Не следует также рассматривать как неприятную черту его характера, а скорее как указание на здоровое сдерживание общей беспорядочности его жизни, то, что даже после того, как он отбросил все специфические ограничения своей национальной религии, он цеплялся с явной привязанностью ко многим из тех раввинистических привычек, которые он культивировал в свои ранние годы. Из отчета Фишера о стиле работ Маймона мы видели, как на его интеллектуальную работу повлияли его талмудические исследования. Критика, очевидно, справедлива. Маймон сам столкнулся с ней и признал ее справедливость. Он действительно протестовал, что это не влияет на истинность его спекуляций, хотя он явно чувствовал ее недостатки и временами трудился, чтобы приобрести более методичный стиль.

Раввинистические привычки Маймона, однако, наиболее причудливо проявлялись в особенностях внешних манер. Жестикуляции, принятые при изучении Талмуда, он нередко принимал, когда забывался в пылу разговора, или когда в компании впадал в глубокую задумчивость, или даже в занятиях в своем уединении. Так, читая математические труды Эйлера или любую другую книгу, требовавшую большого внимания, он впадал в талмудический напев и ритмичное покачивание тела.

Примечательно также, что при всей необузданной грубости, которая часто характеризовала его манеры, Маймон не был лишен определенной достойной вежливости; и когда случай требовал того, он мог повернуть вежливую фразу так же красиво, как самый искусный джентльмен. Более того, в Маймоне была внутренняя застенчивость, которая должна была в значительной степени смягчить менее приятную сторону его социального характера. Затем очевидно, что его разговор, по крайней мере в его лучшие моменты, обладал очарованием, которое делало его желанным гостем в любой компании. Таким образом, среди всего, что могло быть отталкивающим временами, в характере Маймона должно было быть много такого, что привлекало дружеское общение других. Сама автобиография, как и небольшая книга Вольфа, показывает, что Маймон наслаждался столько, сколько желал, культурным обществом своего времени. Будучи от природы застенчивым, он, скорее, избегал компании, в которой общение регулируется несколько жестким социальным кодексом; и желание свободы от такого ограничения часто загоняло его в компанию гораздо более сомнительного рода. Он также, по-видимому, питал сильную неприязнь к любой чрезмерно демонстративной привязанности. Сам он был довольно краток в своих выражениях вежливости или дружелюбия по отношению к другим, довольствуясь обычно при встрече с ними знакомым кивком. Снятие шляпы казалось ему бессмысленным, а преднамеренное объятие «на холодную голову» было невыносимым. Тем не менее, во многих случаях привязанность его друзей была отмечена необычайной степенью теплоты и приносила много часов солнечного света в жизнь, которая в противном случае была бы омрачена невыносимым мраком.