«Соломон Маймон: Автобиография»

Нескольких примеров будет достаточно, чтобы дать представление о том, как я вел дискуссию в то время, об эллипсисах в моей дикции, возникавших из-за недостатка выражений, и о том, как я иллюстрировал все примерами. Однажды я попытался сделать систему Спинозы понятной — показать, что все вещи являются лишь акциденциями единой субстанции. Мой друг прервал меня и сказал: «Но, ради всего святого! Разве мы с вами не разные люди, и разве каждый из нас не обладает собственным существованием?» «Закройте ставни», — ответил я на его возражение. Это странное выражение привело его в изумление; он не понимал, что я имею в виду. Наконец я объяснил себя. «Смотрите», — сказал я, — «солнце светит через окна. Это квадратное окно дает вам квадратное отражение, а круглое окно — круглое отражение. Разве они от этого становятся разными вещами, а не одним и тем же солнечным светом?»

В другой раз я защищал систему себялюбия Гельвеция. Он выдвинул против нее возражение, что мы ведь любим других людей так же, как и самих себя. «Например», — сказал он, — «я люблю свою жену»; и в подтверждение этого он поцеловал ее. «Это ничего не доказывает против меня», — ответил я. — «Ибо почему вы целуете свою жену? Потому что вы находите в этом удовольствие».

Герр А. М. также, добрый честный малый и в то время состоятельный человек, предоставил мне свободный доступ в свой дом. Здесь я нашел Локка в немецком переводе, и он понравился мне с первого беглого взгляда, ибо я признал в нем лучшего из современных философов, человека, у которого не было иного интереса, кроме истины. Поэтому я предложил учителю герра А. М., чтобы он брал у меня уроки по этому замечательному труду. Сначала он улыбнулся моей простоте, предложив, чтобы я, который едва успел увидеть Локка, давал уроки ему, чей родной язык был немецкий и который был воспитан в науках. Однако он сделал вид, что не находит в этом ничего оскорбительного, принял мое предложение и назначил час для уроков. Я явился в назначенное время и начал уроки; но так как я не мог правильно прочитать ни слова по-немецки, я сказал своему ученику читать вслух параграф за параграфом по тексту, а затем я буду давать ему толкование каждого из них. Мой ученик, который притворялся, что настроен серьезно, согласился и на это, чтобы поддержать шутку; но как велико было его изумление, когда он обнаружил, что в этом деле не будет никакой шутки, что, по сути, мои толкования и замечания, хотя и высказанные на моем собственном своеобразном языке, свидетельствуют о подлинном философском духе.

Еще более забавно было, когда я познакомился с семьей вдовы Леви и сделал предложение ее сыну, молодому герру Самуэлю Леви, который до сих пор является моим меценатом, чтобы он брал у меня уроки немецкого языка. Усердный юноша, подстрекаемый моей репутацией, решил сделать попытку и пожелал, чтобы я объяснил ему немецкую грамматику Аделунга. Я, который никогда не видел грамматики Аделунга, не позволил себе нисколько смутиться из-за этого. Мой ученик был вынужден читать Аделунга по частям, в то время как я не только толковал его, но и добавлял свои собственные глоссы. В частности, я нашел много поводов для возражений в философском объяснении Аделунгом частей речи; и я составил свое собственное объяснение, которое сообщил своему смышленому ученику, у которого оно до сих пор хранится.

Как человек совершенно без опыта, я временами заходил слишком далеко в своей откровенности и из-за этого навлекал на себя много неприятностей. Я читал Спинозу. Его глубокая мысль и любовь к истине необычайно нравились мне; и так как его система уже была подсказана мне каббалистическими писаниями, я начал размышлять о ней заново и стал настолько убежден в ее истинности, что все усилия Мендельсона изменить мое мнение были тщетны. Я отвечал на все возражения, выдвигаемые против нее вольфианцами, сам выдвигал возражения против их системы и показывал, что если номинальные определения вольфианской онтологии превратить в реальные определения, то результатом станут выводы, прямо противоположные их собственным. Более того, я не мог объяснить упорство Мендельсона и вольфианцев в целом в приверженности своей системе иначе, как политической уловкой и лицемерием, с помощью которых они старательно пытались опуститься до образа мыслей, свойственного народному сознанию; и это убеждение я выражал открыто и без всяких оговорок. Мои друзья и доброжелатели, которые по большей части сами никогда не размышляли на философские темы, а слепо принимали результаты систем, господствовавших в то время, как если бы они были установленными истинами, не понимали меня и поэтому не могли следовать за мной в моих мнениях.

Мендельсон, чей обычный курс состоял в том, чтобы лавировать, не хотел противодействовать моей любви к исследованию, втайне даже находил в ней удовольствие и говорил, что в настоящее время я, конечно, не на верном пути, но что ход моих мыслей не следует сдерживать, потому что, как справедливо заметил Декарт, сомнение — это начало глубокого философского размышления.

ГЛАВА XXIV.

Мендельсон — Глава, посвященная памяти достойного друга.

Quis desiderio sit pudor aut modus tam cari capitis?

Имя Мендельсона слишком хорошо известно миру, чтобы мне было необходимо здесь долго останавливаться на описании великих интеллектуальных и моральных качеств этого знаменитого человека нашей нации. Я набросаю лишь те примечательные черты его портрета, которые произвели на меня самое сильное впечатление. Он был хорошим знатоком Талмуда и учеником знаменитого раввина Израиля, или, как его иначе называют по названию талмудического труда, который он написал, «Нецах Исраэль» (Сила Израиля), — польского раввина, который был объявлен еретиком своими соотечественниками. Этот раввин, помимо своих великих талмудических способностей и знаний, обладал немалым научным талантом, особенно в математике, с которой он приобрел основательное знакомство еще в Польше из немногих еврейских трудов по этой науке, как это видно из вышеупомянутого труда. В этой работе представлены решения многих важных математических задач, которые применяются либо для объяснения некоторых неясных мест в Талмуде, либо для определения закона. Раввина Израиля, конечно, больше интересовало распространение полезных знаний среди своих соотечественников, чем определение закона, который он использовал лишь как средство для другого. Он показал, например, что евреям в нашей части света не подобает при молитве поворачиваться точно на восток; ибо талмудический закон требует, чтобы они поворачивались к Иерусалиму, и, поскольку наша часть света лежит к северо-западу от Иерусалима, они должны поворачиваться на юго-восток. Он также показывает, как с помощью сферической тригонометрии можно с величайшей точностью определить требуемое направление во всех частях света, и многие другие истины подобного рода. Вместе со знаменитым главным раввином Френкелем он внес большой вклад в развитие великих способностей Мендельсона.

Мендельсон обладал основательным знакомством с математикой; и эту науку он ценил не только за ее самоочевидность, но и как лучшее упражнение в глубоком мышлении. То, что он был великим философом, достаточно хорошо известно. Он, конечно, не был создателем новых систем; однако он усовершенствовал старые системы, особенно лейбнице-вольфианскую, и с успехом применил ее ко многим предметам в философии.

Трудно сказать, был ли Мендельсон наделен в большей степени остротой или глубиной интеллекта. Обе способности были соединены в нем в очень высокой степени. Его точность в определении и классификации, а также его тонкие различия являются свидетельствами первого таланта, в то время как его глубокие философские трактаты служат доказательствами второго.

В своем характере, как он сам признавался, он был от природы человеком сильных страстей, но благодаря долгим упражнениям в стоической морали научился держать их под контролем. Молодой человек, под впечатлением того, что Мендельсон причинил ему зло, пришел однажды, чтобы упрекнуть его, и позволил себе одну дерзость за другой. Мендельсон стоял, опираясь на стул, не сводил глаз со своего посетителя и выслушивал все его дерзости с величайшим стоическим терпением. После того как молодой человек выплеснул всю свою страсть, Мендельсон подошел к нему и сказал: «Иди! Ты видишь, что здесь ты не достигаешь своей цели; ты не можешь вывести меня из себя». И все же в таких случаях Мендельсон не мог скрыть своей печали по поводу слабости человеческой природы. Нередко я сам был слишком горяч в своих спорах с ним и нарушал уважение, причитающееся такому человеку, — факт, о котором я до сих пор вспоминаю с раскаянием.

Мендельсон обладал глубоким знанием человеческой природы — знанием, которое заключается не столько в том, чтобы выхватить какие-то разрозненные черты характера и представить их в театральной манере, сколько в том, чтобы обнаружить те сущностные черты характера, из которых можно объяснить и в некоторой степени предсказать все остальные. Он был способен точно описать все пружины действий и весь моральный механизм человека и досконально понимал устройство души. Это придавало характер не только его общению и другим делам с людьми, но и его литературным трудам.

Мендельсон владел полезным и приятным искусством вживаться в образ мыслей другого человека. Таким образом он мог восполнить все недостающее и заполнить пробелы в мыслях другого. Евреев, только что прибывших из Польши, чьи мысли по большей части спутаны, а язык представляет собой невразумительный жаргон, Мендельсон понимал прекрасно. В беседах с ними он перенимал их выражения и обороты речи, стремился опустить свой образ мышления до их уровня и тем самым поднять их уровень до своего.

Он также понимал искусство находить хорошую сторону в каждом человеке и в каждом событии. Поэтому нередко он находил развлечение в людях, общения с которыми другие избегают из-за эксцентричного использования ими своих способностей; и лишь откровенная глупость и тупость были ему противны, хотя и в высшей степени. Однажды я был очевидцем того, как он развлекался с человеком самого эксцентричного образа мыслей и самого экстравагантного поведения. Я потерял всякое терпение по этому поводу и, когда человек ушел, с удивлением спросил Мендельсона: «Как вы могли иметь дело с этим типом?» «Мы внимательно изучаем, — сказал он, — машину, устройство которой нам неизвестно, и стремимся сделать понятным принцип ее работы. Разве этот человек не заслуживает такого же внимания? Разве мы не должны точно так же стремиться сделать понятными его странные высказывания, ведь у него, безусловно, есть свои пружины действий и свой механизм, как и у любой машины?»

В дискуссии с оппонентом, который упорно держался однажды принятой системы, Мендельсон и сам был упорен и пользовался малейшей неточностью в ходе мыслей своего противника. С другой стороны, с более уступчивым мыслителем он и сам был уступчив и обычно завершал дискуссию словами: «Мы должны держаться не просто слов, а вещей, которые они означают».

Ничто не было ему так противно, как легкомыслие или жеманство; при виде чего-либо подобного он не мог скрыть своего неудовольствия. Некий Г. однажды пригласил компанию, в которой Мендельсон был главным гостем, и все время развлекал их разговорами о каком-то своем увлечении, которое было не самого лучшего толка. Мендельсон выказал свое неудовольствие тем, что ни разу не удостоил ни малейшего внимания это никчемное существо. Госпожа Н. была дамой, которая выставляла напоказ избыток чувствительности и, как это принято у таких особ, имела обыкновение упрекать себя, чтобы вымогать похвалу у других. Мендельсон попытался призвать ее к разуму, внушительно показав ей, насколько предосудительно ее поведение и как ей следует серьезно задуматься об исправлении.

В бессвязном разговоре он сам принимал мало участия; он выступал скорее как наблюдатель и с удовольствием следил за поведением остальных членов компании. Если же, напротив, разговор был связным, он сам принимал в нем самое живое участие и умелым поворотом мог, не прерывая беседы, придать ей полезное направление.

Мендельсон никогда не мог занимать свой ум пустяками; вопросы величайшей важности держали его в неустанном действии, такие как принципы морали и естественной теологии, бессмертие души и т. д. Во всех этих областях исследования, в которых человечество так глубоко заинтересовано, он, как я считаю, сделал все, что можно было сделать на принципах философии Лейбница-Вольфа. Совершенство было компасом, который он постоянно держал перед глазами и который направлял его курс во всех этих исследованиях. Его Бог — это идеал высшего совершенства, и идея высшего совершенства лежит в основе его этики. Принцип его эстетики — чувственное совершенство.

Моя дискуссия с ним при первом знакомстве касалась главным образом следующих пунктов. До того как я познакомился с современной философией, я был верным последователем Маймонида; и как таковой я настаивал на отрицании всех положительных атрибутов Бога, поскольку они могут быть представлены нами только как конечные. Соответственно, я предложил следующую дилемму: либо Бог не является абсолютно совершенным существом, и в этом случае Его атрибуты могут быть нами не только мыслимы, но и познаны, то есть представлены как реальности, принадлежащие объекту; либо Он является абсолютно совершенным существом, и тогда идея Бога нами мыслится, но ее реальность лишь предполагается как проблематичная. Мендельсон, напротив, настаивал на утверждении в отношении Бога всех реальностей — позиция, которая очень хорошо сочетается с философией Лейбница-Вольфа, поскольку для доказательства реальности идеи она не требует ничего, кроме того, чтобы она была мыслима, то есть удовлетворяла закону противоречия.

Моя моральная теория была тогда подлинным стоицизмом. Она была направлена на достижение свободы воли и господства разума над чувствами и страстями. Она полагала высшим предназначением человека сохранение его differentia specifica — познание истины; а все другие импульсы, общие у нас с иррациональными животными, должны были приводиться в действие лишь как средства к этой главной цели. Познание блага не отличалось мною от познания истины; ибо, следуя Маймониду, я считал познание истины высшим благом человека. Мендельсон же, напротив, утверждал, что идея совершенства, лежащая в основе этики, гораздо шире, чем просто познание истины. Все естественные импульсы, способности и силы, как нечто благое само по себе (а не просто как средства к чему-то благому), должны были приводиться в действие как реальности. Высшее совершенство было идеей максимума, или величайшей суммы, этих реальностей.

Бессмертие души для меня, вслед за Маймонидом, состояло в соединении со Всеобщим Духом той части способности познания, которая была приведена в действие, пропорционально степени этого упражнения; и в соответствии с этим учением я считал причастными к этому бессмертию только тех, кто занимается познанием вечных истин, и в той мере, в какой они это делают. Душа, следовательно, должна при достижении этого высокого бессмертия утратить свою индивидуальность. Что Мендельсон, в соответствии с современной философией, думал об этом иначе, каждый легко поверит.

Его взгляды в отношении откровения или позитивной религии я могу привести здесь не как нечто, сообщенное мне им самим, а лишь в той мере, в какой я смог вывести их из его высказываний на эту тему в его трудах с помощью собственных размышлений. Ибо в то время, будучи начинающим вольнодумцем, я объяснял всякую религию откровения как саму по себе ложную, а ее использование, насколько труды Мендельсона позволяли мне это понять, — как лишь временное. Более того, будучи человеком без опыта, я считал легким делом убедить других вопреки их прочно укоренившимся привычкам и давно лелеемым предрассудкам, при этом я полагал полезность такой реформации несомненной. Поэтому Мендельсон не мог вести со мной беседу на эту тему, так как не мог не опасаться, что, как это случалось и случается до сих пор с некоторыми другими, я назову его аргументы в ответ лишь софистикой и припишу ему из-за этого корыстные мотивы. Однако из его высказываний в предисловии к «Манассии бен Исраэлю», а также в «Иерусалиме» ясно, что, хотя он не считал никакие доктрины откровения вечными истинами, он все же принимал законы религии откровения как таковые и считал законы еврейской религии, как фундаментальные законы теократического устройства, неизменными, насколько позволяют обстоятельства.

Что касается меня, то собственные размышления о фундаментальных законах религии моих отцов заставляют меня полностью согласиться с доводами Мендельсона. Фундаментальные законы еврейской религии являются одновременно фундаментальными законами еврейского государства. Поэтому им должны подчиняться все, кто признает себя членами этого государства и кто желает пользоваться правами, предоставленными им при условии их послушания. Но, с другой стороны, любой человек, который отделяет себя от этого государства, который желает больше не считаться его членом и отречься от всех своих прав как таковых, вступает ли он в другое государство или предается уединению, также по своей совести больше не обязан соблюдать эти законы. Я согласен, кроме того, с замечанием Мендельсона, что еврей не может, просто перейдя в христианскую религию, освободиться от законов своей собственной религии, потому что Иисус из Назарета сам соблюдал эти законы и заповедал своим последователям соблюдать их. Но как быть, если еврей желает больше не быть членом этого теократического государства и переходит в языческую религию или в философскую, которая есть не что иное, как чистая естественная религия? Как быть, если он, просто как член политического государства, подчиняется его законам и требует от него взамен своих прав, не делая при этом никаких заявлений о своей религии, поскольку государство достаточно разумно, чтобы не требовать от него декларации, к которой оно не имеет никакого отношения? Я не думаю, что Мендельсон стал бы утверждать, что даже в этом случае еврей обязан по совести соблюдать законы религии своих отцов только потому, что это религия его отцов. Насколько известно, Мендельсон жил в соответствии с законами своей религии. По-видимому, поэтому он всегда считал себя по-прежнему членом теократического государства своих отцов и, следовательно, действовал в соответствии со своим долгом в этом отношении. Но любой человек, который покидает это государство, действует ничуть не в нарушение своего долга.

С другой стороны, я считаю неправильным, когда евреи, которые из семейных привязанностей и интересов исповедуют еврейскую религию, нарушают ее законы там, где, по их собственному мнению, они не стоят на пути этих мотивов. Поэтому я не могу понять поведение Мендельсона в отношении гамбургского еврея, который открыто нарушал законы своей религии и который из-за этого был отлучен главным раввином. Мендельсон хотел отменить отлучение на том основании, что церковь не имеет прав в гражданских делах. Но как он тогда может поддерживать незыблемость еврейского церковного государства? Ибо что такое государство без прав, и в чем состоят, по мнению Мендельсона, права этого церковного государства? «Как, — говорит Мендельсон (в предисловии к «Манассии бен Исраэлю», стр. 48), — может государство позволить одному из своих полезных и уважаемых граждан терпеть несчастье из-за своих законов?» Конечно, нет, отвечаю я; но гамбургский еврей не терпит никакого несчастья в силу отлучения. Ему требовалось лишь ничего не говорить и не делать такого, что юридически ведет к этому результату, и тогда он избежал бы приговора. Ибо отлучение равносильно лишь тому, чтобы сказать: «Пока вы противопоставляете себя законам нашей общины, вы исключены из нее; и поэтому вы должны решить, что может больше способствовать вашему блаженству — это открытое неповиновение или привилегии нашей общины». Это, безусловно, не могло ускользнуть от такого ума, как ум Мендельсона, и я оставляю другим решать, насколько человек может быть непоследовательным ради человеческого блага.

Мендельсону пришлось перенести немало несправедливости со стороны в остальном достойных людей, от которых такого обращения можно было ожидать меньше всего. Услужливость Лафатера достаточно хорошо известна и осуждается всеми здравомыслящими людьми. Глубокий Якоби питал пристрастие к спинозизму, в чем, безусловно, ни один независимый мыслитель не может найти вины, и хотел выставить Мендельсона, как и его друга Лессинга, спинозистами, вопреки их воле. С этой целью он опубликовал переписку на эту тему, которая никогда не предназначалась для печати и предания публичному обозрению. К чему это было? Если спинозизм истинен, то он таков и без согласия Мендельсона. Вечные истины не имеют ничего общего с большинством голосов, и меньше всего там, где, как я считаю, истина такова, что она оставляет позади всякое выражение.

Такая несправедливость должна была причинить Мендельсону много неприятностей. Один знаменитый врач даже утверждал, что она стала причиной его смерти; но, хотя я не врач, я осмелюсь опровергнуть это утверждение. Поведение Мендельсона по отношению к Якоби, как и к Лафатеру, было героическим. Нет, нет! этот герой умер в пятом акте.

Острый проповедник Якоб из Галле опубликовал после смерти Мендельсона книгу под названием «Исследование „Утренних часов“ Мендельсона», в которой он показывает, что согласно «Критике чистого разума» все метафизические доктрины должны быть отвергнуты как беспочвенные. Но почему это касается Мендельсона больше, чем любого другого метафизика? Мендельсон не делал ничего, кроме как развивал с большей полнотой философию Лейбница-Вольфа, применял ее ко многим важным предметам человеческого познания и облекал ее в привлекательную форму. Это все равно, что если бы кто-то напал на Маймонида, который написал превосходный астрономический трактат на принципах Птолемея, написав книгу под названием «Исследование „Хилхот Кидуш ха-Ходеш“ Маймонида», в которой он стремился бы опровергнуть своего автора на принципах Ньютона! Но довольно об этом.

ГЛАВА XXV.

Моя первоначальная неприязнь к изящной словесности и мое последующее обращение — Отъезд из Берлина — Пребывание в Гамбурге — Я топлю себя так же, как плохой актер стреляется — Старая дура влюбляется в меня, но ее притязания отвергнуты.

К изящной словесности я не обнаружил ни малейшей склонности; я даже не мог представить, как можно создать науку о том, что нравится или не нравится — предмет, который, по моему тогдашнему мнению, мог иметь лишь субъективное основание. Однажды, когда я гулял с Мендельсоном, наш разговор зашел о поэтах, которых он рекомендовал мне почитать. «Нет, — ответил я, — я не собираюсь читать никаких поэтов. Кто такой поэт, как не лжец?» Мендельсон улыбнулся на это и сказал: «Вы согласны в этом с Платоном, который изгнал всех поэтов из своей Республики. Но я надеюсь, что со временем вы будете думать об этом иначе». И так вскоре и случилось.

Мне в руки попал трактат Лонгина «О возвышенном». Примеры возвышенного, которые он приводит из Гомера, и особенно знаменитый отрывок Сапфо, произвели на мой ум глубокое впечатление. Я подумал про себя: это, конечно, глупые пустяки, но образы и описания действительно очень красивы. После этого я прочитал самого Гомера и был вынужден от души посмеяться над этим глупым малым. Какой серьезный вид, сказал я себе, из-за таких детских историй! Однако постепенно я нашел большое удовольствие в чтении. Оссиан, напротив, которого я прочел впоследствии (конечно, только в немецких переводах), произвел на меня особенно внушающее трепет впечатление. Пышность его стиля, впечатляющая краткость описаний, чистота чувств, простота описываемых им предметов и, наконец, сходство его поэзии с поэзией евреев необычайно очаровали меня. Так я нашел также большое удовлетворение в «Идиллиях» Гесснера.

Мой друг, поляк, о котором я говорил в предыдущей главе, занимавшийся главным образом изящной словесностью, был очень рад моему обращению. Я имел обыкновение спорить с ним о пользе этих занятий; и однажды, когда он читал мне как образец силы выражения отрывок из Псалмов, в котором царь Давид показывает себя мастером проклятий, я прервал его словами: «Что это за искусство? Да моя теща — да благословит ее Бог! — когда ссорилась с соседкой, ругалась гораздо яростнее, чем это!»

Теперь, однако, он торжествовал надо мной. Мендельсон и другие мои друзья также были необычайно довольны этой переменой. Они хотели, чтобы я регулярно посвятил себя гуманитарным наукам, так как без них человек едва ли может сделать свои интеллектуальные произведения полезными для мира. Однако убедить меня в этом было очень трудно. Я всегда спешил наслаждаться настоящим, не думая о том, что благодаря должной подготовке я мог бы сделать это наслаждение более значительным и продолжительным.

Теперь я находил удовлетворение не только в изучении наук, но вообще во всем добром и прекрасном, с чем знакомился; и я предавался этому с энтузиазмом, который не знал границ. Доселе подавленная склонность к чувственным удовольствиям также заявила о своих правах. Первым поводом к этому стало следующее. В течение многих лет некоторые люди, занимавшиеся различными видами преподавания, втирались в самые видные и богатые семьи еврейской нации. Они посвящали себя особенно французскому языку (который тогда считался высшей точкой просвещения), географии, арифметике, бухгалтерскому учету и подобным занятиям. Они также ознакомились с некоторыми фразами и неполно понятыми результатами более глубоких наук и философских систем, в то время как их общение с прекрасным полом отличалось старательной галантностью. В результате всего этого они были большими любимцами в семьях, которые посещали, и считались умными ребятами. Теперь они начали замечать, что моя репутация постоянно растет, и что уважение к моим достижениям и талантам зашло так далеко, что они оказываются полностью в тени. Соответственно, они придумали стратегию, с помощью которой могли бы предотвратить грозящее зло.

Они решили вовлечь меня в свою компанию, оказывать мне всяческие знаки дружбы и оказывать мне всевозможные услуги. Этим они надеялись, во-первых, в результате нашего общения завоевать для себя часть того уважения, которое оказывалось мне, и, во-вторых, получить от моего откровенного и общительного духа дополнительные знания о тех науках, которые они пока знали только по названию. Но, в-третьих, так как они знали мой энтузиазм ко всему, что я однажды признавал хорошим, они рассчитывали опьянить меня соблазнами чувственных удовольствий и несколько охладить мой пыл в изучении науки, что в то же время отдалило бы меня от моих друзей, близость с которыми вызывала у них такую ревность.

Соответственно, они пригласили меня в свое общество, засвидетельствовали свою дружбу и уважение ко мне и просили чести видеть меня в своей компании. Не подозревая подвоха, я принял их ухаживания с удовольствием, тем более что размышлял о том, что Мендельсон и другие мои друзья слишком велики для повседневного общения со мной. Поэтому для меня стало весьма желательным найти друзей среднего класса, с которыми я мог бы общаться sans façon и наслаждаться прелестями фамильярности. Мои новые друзья водили меня в веселые компании, в трактиры, на увеселительные прогулки, наконец, также в ——; и все это за их собственный счет. Я же, со своей стороны, в своем счастливом настроении, в ответ открыл им все тайны философии, подробно объяснил им все своеобразные системы и исправил их представления по различным вопросам человеческого знания. Но так как вещи такого рода нельзя влить в голову человеку, и так как эти господа не имели к ним особых способностей, конечно, они не смогли добиться большого прогресса с помощью такого рода обучения. Когда я заметил это, я начал выражать некоторое презрение к ним и не пытался скрыть тот факт, что именно жаркое и вино доставляли мне удовольствие в их компании. Это им не особенно понравилось; и так как они не смогли достичь своей цели со мной полностью, они попытались достичь ее хотя бы частично. Они рассказывали моим великим друзьям за моей спиной о самых пустяковых инцидентах и выражениях. Например, они утверждали, что я обвинял Мендельсона в том, что он философский лицемер, что я объявлял других одаренными лишь поверхностным умом, что я стремился распространять опасные системы и что я полностью предан эпикурейству. (Как будто они были подлинными стоиками!) Они даже начали, наконец, открыто проявлять свою враждебность.

Все это, конечно, возымело свое действие; и в дополнение к этому впечатлению мои друзья заметили, что в своих занятиях я не следовал никакому твердому плану, а лишь своей склонности. Соответственно, они предложили мне изучать медицину, но не смогли склонить меня к этому. Я заметил, что теория медицины содержит много разделов в качестве вспомогательных наук, каждая из которых требует специалиста для ее глубокого освоения, в то время как практика медицины предполагает особый гений и способность суждения, которые встречаются редко. Я заметил в то же время, что большинство врачей пользуются невежеством публики. В соответствии с установившимся обычаем они проводят несколько лет в университетах, где у них действительно есть возможность посещать все лекции, но на самом деле посещают очень немногие. По окончании курса с помощью денег и добрых слов они пишут для себя диссертацию; и таким образом, самым простым способом, становятся практикующими врачами.

Как уже упоминалось, я питал большую любовь к живописи; но мне отсоветовали это, потому что я был уже в преклонных годах и, следовательно, мог не иметь достаточного терпения для кропотливых упражнений, требуемых для этого искусства. Наконец, мне было предложено изучать фармацию; и так как я уже получил некоторое знакомство с физикой, а также с химией, я согласился. Моей целью в этом, однако, было не практическое использование моих достижений, а лишь приобретение теоретических знаний. Соответственно, вместо того чтобы браться за дело собственными руками и тем самым приобретать опыт в этом искусстве, при важных химических процессах я играл роль простого зрителя. Таким образом я выучил фармацию, но не будучи в состоянии стать аптекарем. По прошествии трехлетнего ученичества мадам Розен, в чьей лавке я был учеником, была должным образом выплачена Г. Й. Д. обещанная плата в шестьдесят талеров. Я получил свидетельство, что в совершенстве овладел искусством фармации; и на этом все дело закончилось.

Это, однако, немало способствовало отчуждению моих друзей. Наконец Мендельсон попросил меня прийти к нему, когда он сообщил мне об этом отчуждении и указал на его причины. Они жаловались: (1) что я не определился ни с каким жизненным планом и тем самым сделал бесплодными все их усилия ради меня; (2) что я пытаюсь распространять опасные мнения и системы; и (3) что, по общему слуху, я веду довольно распутную жизнь и очень склонен к чувственным удовольствиям.

На первую из этих жалоб я попытался ответить, сославшись на тот факт, о котором я упоминал своим друзьям с самого начала, что вследствие моего своеобразного воспитания я не был расположен ни к какому делу и был приспособлен лишь для спокойной созерцательной жизни, благодаря которой я мог не только удовлетворить свою естественную склонность, но и, преподавая и подобными средствами, обеспечить свое существование определенным образом. «Что касается второго пункта, — продолжал я, — то упомянутые мнения и системы либо истинны, либо ложны. Если первые, то я не вижу, как познание истины может принести какой-либо вред. Если вторые, то пусть они будут опровергнуты. Более того, я объяснял эти мнения и системы только господам, которые желают быть просвещенными и подняться над всеми предрассудками. Но правда в том, что не вредоносная природа мнений, а неспособность этих господ понять их, в сочетании с их нежеланием делать такое унизительное признание, настраивает их против меня. Что касается третьего упрека, однако, я должен сказать с полной честностью: господин Мендельсон, мы все эпикурейцы. Моралисты могут предписывать нам лишь правила благоразумия; то есть они могут предписывать использование средств для достижения заданных целей, но не сами цели. Но, — добавил я, — я ясно вижу, что должен покинуть Берлин; куда — это безразлично». С этим я попрощался с Мендельсоном. Он дал мне очень благоприятную характеристику моих способностей и талантов и пожелал мне счастливого пути.

С другими моими друзьями я также попрощался и в кратких, но выразительных словах поблагодарил их за оказанные мне милости. Один из моих друзей был ошеломлен, когда я попрощался с ним, тем, что я использовал краткую форму: «Надеюсь, вы будете здоровы, мой дорогой друг; и я благодарю вас за все милости, которые вы мне оказали». Этому превосходному, но прозаически поэтичному человеку показалось, будто форма была слишком резкой и сухой для всей его дружелюбности ко мне. Поэтому он ответил с явным неудовольствием: «Это все, чему вы научились в Берлине?» Я, однако, не ответил, а ушел, заказал место на гамбургской почте и уехал из Берлина.

При отъезде я получил от Самуэля Леви рекомендательное письмо к одному из его корреспондентов. Когда я прибыл в Гамбург, я отправился к купцу, которому было адресовано это письмо, и вручил его. Он принял меня хорошо и пригласил к своему столу во время моего пребывания в городе. Но так как он не знал ничего, кроме того, как делать деньги, и не проявлял особого интереса к науке или учености, он, очевидно, принимал меня лишь из-за моего рекомендательного письма, потому что должен был сделать что-то, чтобы порадовать своего корреспондента. Поскольку я ничего не знал о торговле, однако, и к тому же не представлял собой очень презентабельной фигуры, он постарался избавиться от меня как можно скорее и с этой целью спросил меня, куда я намерен отправиться, когда покину Гамбург. Когда я ответил, что собираюсь в Голландию, он дал мне благонамеренный совет поторопиться с отъездом, так как это было лучшее время года для путешествий.

Соответственно, я взял билет на гамбургское судно, которое должно было отплыть в Голландию через две или три недели. В качестве попутчиков у меня были два цирюльника, портной и сапожник. Эти ребята веселились, храбро пировали и пели всякие песни. В этом веселье я не мог принять участия; на самом деле они едва понимали мой язык и дразнили меня из-за этого тысячей способов, хотя я переносил все это с терпением. Судно приятно скользило вниз по Эльбе к деревне в устье реки в нескольких милях ниже Гамбурга. Здесь мы были вынуждены пролежать около шести недель, не имея возможности выйти в море из-за встречных ветров. Экипаж корабля вместе с другими пассажирами ходил в деревенский трактир, где они пили и играли. Для меня же время стало очень тоскливым, и я, кроме того, был так болен, что почти отчаялся в своем выздоровлении.

Наконец мы получили попутный ветер, судно вышло в море, и на третий день после нашего отплытия мы прибыли к Амстердаму. К кораблю подошла лодка, чтобы забрать пассажиров в город. Сначала я не хотел доверяться голландскому лодочнику, потому что боялся попасть в руки вербовщиков, о которых меня предупреждали в Гамбурге; но капитан нашего корабля заверил меня, что хорошо знает лодочника и что я могу довериться ему без всякого беспокойства. Соответственно, я приехал в город; но так как у меня не было здесь знакомых, и так как я знал, что в Гааге есть джентльмен, принадлежащий к видной берлинской семье, и что он получил из Берлина учителя, с которым я был знаком, я отправился в это место на буксирном судне.

Здесь я снял комнату в доме бедной еврейки, но прежде чем я успел отдохнуть от дороги, вошел человек высокого, худощавого телосложения, в неопрятной одежде и с трубкой во рту, и, не заметив меня, начал говорить с моей хозяйкой. Наконец она сказала ему: «Господин Г., здесь незнакомец из Берлина; прошу вас, поговорите с ним». Человек после этого повернулся ко мне и спросил, кто я такой. С моей обычной инстинктивной откровенностью и любовью к истине я сказал ему, что родился в Польше, что любовь к наукам побудила меня провести несколько лет в Берлине и что теперь я приехал в Голландию с намерением занять какое-нибудь место, если представится возможность. Когда он услышал, что я человек ученый, он начал говорить со мной на различные темы философии и особенно математики, в которой он сделал немало. Он нашел во мне человека по своему сердцу, и мы сразу же заключили узы дружбы друг с другом.

Теперь я отправился искать учителя из Берлина, о котором упоминал ранее. Он представил меня своему работодателю как человека высокого таланта, который сделал большую фигуру в Берлине и привез рекомендательные письма из этого города. Этот джентльмен, который много значил для своего учителя, как и для всего, что приходило из Берлина, пригласил меня на обед. Так как мой внешний вид, казалось, не обещал многого, и я был к тому же совершенно истощен и подавлен своим морским путешествием, я представлял собой комичную фигуру за столом, и наш хозяин, очевидно, не знал, что обо мне думать. Но так как он питал большое доверие к письменной рекомендации Мендельсона и устной рекомендации своего учителя, он подавил свое удивление и пригласил меня к своему столу, пока я желал оставаться здесь. Вечером он пригласил своих зятьев встретиться со мной. Они были детьми Б., прославившегося своим богатством, а также благотворительностью; и так как они сами были людьми учеными, ожидалось, что они прощупают меня. Они беседовали со мной на различные темы Талмуда и даже Каббалы. Так как я показал себя полностью посвященным в тайны такого рода учености, даже объяснил им отрывки, которые они считали необъяснимыми, и развязал самые сложные узлы аргументации, их восхищение было возбуждено, и они поверили, что наткнулись на великого человека.

Не прошло, однако, много времени, как их восхищение сменилось ненавистью. Поводом к этому стало следующее. В связи с Каббалой они рассказали мне о благочестивом человеке, который уже много лет жил в Лондоне и был способен совершать чудеса с помощью Каббалы. Я выразил некоторые сомнения на этот счет, но они заверили меня, что присутствовали при подобных представлениях во время пребывания этого человека в Гааге. На это я ответил как философ, что я, конечно, не ставлю под сомнение правдивость их утверждения, но что, возможно, они сами не должным образом исследовали этот вопрос и выдавали свои предвзятые мнения за факты. Более того, я заявил, что должен с недоверием относиться к действию Каббалы в целом, пока не будет показано, что это действие таково, что его нельзя объяснить в соответствии с известными законами природы. Эту декларацию они сочли ересью.

В конце трапезы мне передали чашу с вином, чтобы я мог, в соответствии с обычным обычаем, произнести над ней благословение. Однако я отказался от этого с объяснением, что сделал это не из ложного стыда говорить перед множеством людей, потому что в Польше я был раввином и очень часто проводил диспуты и читал проповеди перед большими собраниями, и, чтобы доказать это, теперь готов читать публичные лекции каждый день. Это была лишь, пояснил я далее, любовь к истине и нежелание делать что-либо непоследовательное, что делало невозможным для меня без явного отвращения произносить молитвы, которые я считал результатом антропоморфной системы теологии.

На этом их терпение было полностью исчерпано; они поносили меня как проклятого еретика и заявили, что было бы смертным грехом терпеть меня в еврейском доме. Наш хозяин, который, конечно, не был философом, но был разумным и просвещенным человеком, не обращал особого внимания на то, что они говорили; мои скромные таланты были в его глазах ценнее, чем мое благочестие. Соответственно, они разошлись сразу после обеда и покинули дом в глубоком неудовольствии; но все их последующие попытки выгнать меня из дома их зятя были безрезультатны. Я оставался в нем около девяти месяцев, жил в полной свободе, но очень уединенно, без всякого занятия или какого-либо разумного общества.

Здесь я не могу обойти молчанием событие, примечательное как с психологической, так и с моральной точки зрения. В Голландии мне не хватало лишь занятия, соответствующего моим силам, и поэтому я, естественно, впал в ипохондрию. От чувства пресыщения я нередко приходил к мысли покончить с собой и таким образом положить конец существованию, которое стало для меня бременем. Но как только я переходил к действию, любовь к жизни всякий раз брала верх. Однажды, в праздник Пурим, следуя обычаю евреев, я очень сытно попировал в доме, где обычно обедал. После пиршества, около полуночи, я возвращался к себе; и поскольку мне нужно было пройти вдоль одного из каналов, которыми повсюду изрезана Голландия, мне пришло в голову, что это весьма удобный случай для осуществления замысла, который я часто вынашивал. Я подумал про себя: «Моя жизнь — бремя. Сейчас, правда, я ни в чем не нуждаюсь, но что будет со мной в будущем и чем я буду поддерживать свою жизнь, если я ни на что в мире не годен? Я уже не раз, хладнокровно размышляя, решал покончить с собой, и лишь трусость до сих пор удерживала меня. Теперь, когда я изрядно пьян, на краю глубокого канала, дело можно сделать в одно мгновение без всякого труда». Я уже наклонил корпус над каналом, чтобы броситься вниз, но лишь верхняя часть тела подчинилась велению разума, в то время как нижняя часть, как я был уверен, непременно откажется служить такой цели. Так я простоял довольно долго, согнувшись над водой, и осторожно опирался ногами, крепко стоявшими на земле, так что сторонний наблюдатель мог бы подумать, будто я просто кланяюсь воде. Это колебание разрушило весь мой план. Я чувствовал себя как человек, который собирается принять лекарство, но, не имея необходимой решимости, раз за разом подносит чашку ко рту и снова ставит ее. Наконец я начал смеяться над самим собой, размышляя о том, что моим единственным мотивом для самоубийства было реальное излишество в настоящем и воображаемая нужда в будущем. Поэтому я на время оставил этот проект, пошел домой и таким образом завершил эту трагикомическую сцену.

Здесь следует упомянуть еще одну комическую сцену. В Гааге в то время жила женщина лет сорока пяти, о которой говорили, что в молодости она была очень хороша собой, и она содержала себя, давая уроки французского языка. Однажды она навестила меня на моей квартире, представилась и выразила непреодолимое желание вести научные беседы. Поэтому она заявила, что будет часто навещать меня, и попросила оказать ей честь ответным визитом.

Я встретил это предложение с большим удовольствием, несколько раз нанес ей ответные визиты, и таким образом наше общение становилось все более близким. Мы обычно беседовали на темы философии и изящной словесности. Поскольку я в то время был еще женат, а мадам, за исключением ее увлечения науками, не вызывала у меня особого интереса, я не помышлял ни о чем, кроме простого развлечения. Дама же, которая уже довольно давно была вдовой и, по ее собственным словам, прониклась ко мне привязанностью, начала выражать это взглядами и словами в романтическом духе, что показалось мне весьма комичным. Я никак не мог поверить, что дама может влюбиться в меня всерьез. Поэтому ее выражения привязанности я принимал за простое кокетство. Она же, напротив, проявляла себя все более серьезно, временами становилась задумчивой посреди нашего разговора и заливалась слезами.

Именно во время такого разговора мы затронули тему любви. Я откровенно сказал ей, что не могу любить женщину иначе, как за женские достоинства, такие как красота, грация, приятность и т. д., и что любые другие достоинства, которыми она может обладать, такие как таланты или ученость, могут вызвать во мне лишь уважение, но отнюдь не любовь. Дама привела против меня аргументы a priori, а также примеры из опыта, особенно из французских романов, и попыталась исправить мои представления о любви. Однако меня было не так легко убедить; и поскольку дама доводила свое кокетство до абсурда, я встал и попрощался. Она проводила меня до самой двери, схватила за руку и не хотела отпускать. Я довольно резко спросил ее: «Что с вами, мадам?» Дрожащим голосом и со слезами на глазах она ответила: «Я люблю вас».

Услышав это лаконичное признание в любви, я начал неудержимо смеяться, вырвался из ее рук и бросился прочь. Некоторое время спустя она прислала мне следующий billet doux:

«Милостивый государь,

Я глубоко ошибалась в вашем характере. Я принимала вас за человека благородных мыслей и возвышенных чувств, но теперь вижу, что вы — истинный эпикуреец. Вы ищете только удовольствий. Женщина может нравиться вам только из-за своей красоты. Мадам Дасье, например, которая досконально изучила всех греческих и латинских авторов, перевела их на родной язык и обогатила учеными комментариями, не могла бы вам понравиться. Почему? Потому что она не хорошенькая. Милостивый государь, вам, столь просвещенному в остальном, должно быть стыдно придерживаться столь пагубных принципов; и если вы не раскаетесь, то трепещите перед местью оскорбленной любви

Вашей и т. д.»

На это я дал следующий ответ:

«Мадам,

То, что вы ошибались, показал результат. Вы говорите, что я истинный эпикуреец. В этом вы оказываете мне большую честь. Как бы я ни презирал звание эпикурейца в вульгарном смысле, я, напротив, горжусь званием истинного эпикурейца. Конечно, в женщине меня привлекает только красота; но поскольку она может быть усилена другими качествами, эти последние также должны быть приятны как средства к главной цели. С другой стороны, я могу лишь уважать такую женщину за ее таланты; любить же ее я не могу, как я уже объяснял в разговоре. К учености мадам Дасье я питаю всяческое уважение: она могла бы, во всяком случае, влюбиться в греческих героев, осаждавших Трою, и ожидать в ответ любви их теней, постоянно витавших вокруг нее; но не более того. В остальном же, мадам, что касается вашей мести, то я ее не боюсь, поскольку Время, которое разрушает все вещи, сокрушило ваше оружие, то есть ваши зубы и ногти.

Ваш и т. д.»

Так закончилась эта странная любовная история.

Я обнаружил, что в Голландии мне делать нечего, поскольку главное желание голландских евреев — делать деньги, и они не проявляют особого интереса к наукам. К тому же, из-за незнания голландского языка я не мог преподавать какие-либо науки. Поэтому я решил вернуться в Берлин через Гамбург, но нашел возможность отправиться в Ганновер по суше. В Ганновере я пошел к богатому еврею — человеку, который даже не заслуживает того, чтобы наслаждаться своим богатством, — показал ему свое рекомендательное письмо от Мендельсона и представил ему неотложность моих нынешних обстоятельств. Он внимательно прочитал письмо Мендельсона, попросил перо и чернила и, не сказав мне ни слова, написал внизу: «Я также настоящим удостоверяю, что то, что пишет господин Мендельсон в похвалу господина Соломона, совершенно верно». И на этом он меня отпустил.

ГЛАВА XXVI.

Я возвращаюсь в Гамбург — лютеранский пастор объявляет меня паршивой овцой, недостойной принятия в христианское стадо — я поступаю в гимназию и довожу главного раввина до исступления.

Я благополучно вернулся в Гамбург, но здесь я попал в глубочайшую нужду. Я жил в жалком доме, мне было нечего есть, и я не знал, что делать. Я получил слишком много образования, чтобы возвращаться в Польшу, проводить жизнь в нищете без разумного занятия или общества и снова погружаться во тьму суеверий и невежества, из которой я с таким трудом едва выбрался. С другой стороны, преуспеть в Германии было результатом, на который я не мог рассчитывать из-за незнания языка, а также нравов и обычаев народа, к которым я до сих пор не мог должным образом приспособиться. Я не освоил никакой профессии, не отличился ни в какой специальной науке, я даже не владел ни одним языком, на котором мог бы объясняться совершенно понятно. Поэтому мне пришло в голову, что для меня не остается иного выбора, кроме как принять христианскую религию и креститься в Гамбурге. Соответственно, я решил пойти к первому попавшемуся священнику и сообщить ему о своем решении, а также о своих мотивах, без всякого лицемерия, правдиво и честно. Но поскольку я не мог хорошо выразить себя устно, я изложил свои мысли письменно на немецком языке еврейскими буквами, пошел к школьному учителю и попросил его переписать это немецкими буквами. Суть моего письма вкратце заключалась в следующем:

«Я уроженец Польши, принадлежащий к еврейскому народу, предназначенный своим воспитанием и занятиями быть раввином; но в самой густой тьме я увидел некоторый свет. Это побудило меня искать дальше света и истины и полностью освободиться от тьмы суеверий и невежества. Ради этой цели, которую нельзя было достичь на моей родине, я приехал в Берлин, где при поддержке некоторых просвещенных людей нашего народа я учился несколько лет — не по какому-либо плану, а просто чтобы удовлетворить свою жажду знаний. Но поскольку наш народ не способен использовать не только такие бессистемные занятия, но даже те, что ведутся по самому совершенному плану, его нельзя винить в том, что он устал от них и объявил их поощрение бесполезным. Поэтому я решил, чтобы обеспечить как временное, так и вечное счастье, которое зависит от достижения совершенства, и чтобы стать полезным как себе, так и другим, принять христианскую религию. Еврейская религия, правда, в своих догматах веры ближе к разуму, чем христианство. Но в практическом применении последняя имеет преимущество перед первой; и поскольку мораль, которая состоит не в мнениях, а в действиях, является целью всякой религии вообще, ясно, что последняя ближе к этой цели, чем первая. Более того, я считаю таинства христианской религии тем, чем они являются, то есть аллегорическими представлениями истин, наиболее важных для человека. Таким образом, я привожу свою веру в них в гармонию с разумом, но не могу верить в них в их обычном смысле. Поэтому я почтительнейше прошу ответить на вопрос, достоин ли я после этого исповедания христианской религии или нет. В первом случае я готов осуществить свое предложение; но во втором я должен отказаться от всяких претензий на религию, которая предписывает мне лгать, то есть давать исповедание веры, которое противоречит моему разуму».

Школьный учитель, которому я это продиктовал, пришел в изумление от моей дерзости; никогда прежде он не слышал такого исповедания веры. Он с большой озабоченностью покачал головой, несколько раз прерывал письмо и сомневался, не является ли само переписывание грехом. С большой неохотой он переписал его, лишь бы избавиться от этого дела. Затем я пошел к видном священнику, вручил свое письмо и попросил ответа. Он прочитал его с большим вниманием, также пришел в изумление и, закончив, вступил со мной в разговор.

«Итак, — сказал он, — я вижу, что ваше намерение принять христианскую религию — лишь для того, чтобы улучшить свои временные обстоятельства».

«Прошу прощения, господин пастор, — ответил я, — думаю, я достаточно ясно выразился в своем письме: моя цель — достижение совершенства. Разумеется, устранение всех препятствий и улучшение моих внешних обстоятельств являются необходимым условием для этого. Но это условие не есть главная цель».

«Но, — сказал пастор, — не чувствуете ли вы какого-либо влечения души к христианской религии, безотносительно к каким-либо внешним мотивам?»

«Я бы солгал, если бы дал вам утвердительный ответ».

«Вы слишком большой философ, — ответил пастор, — чтобы стать христианином. Разум взял над вами верх, и вера должна приспосабливаться к разуму. Вы считаете таинства христианской религии простыми баснями, а ее заповеди — лишь законами разума. В настоящее время я не могу удовлетвориться вашим исповеданием веры. Поэтому вам следует молиться Богу, чтобы Он просветил вас Своей благодатью и наделил духом истинного христианства; а затем приходите ко мне снова».

«Если дело обстоит так, — сказал я, — то должен признаться, господин пастор, что я не гожусь для христианства. Какой бы свет я ни получил, я всегда буду освещать его светом разума. Я никогда не поверю, что натолкнулся на новые истины, если невозможно увидеть их связь с уже известными мне истинами. Поэтому я должен оставаться тем, кто я есть, — упрямым евреем. Моя религия предписывает мне не верить ни во что, но мыслить истину и творить добро. Если я встречаю в этом препятствия со стороны внешних обстоятельств, то это не моя вина. Я делаю все, что в моих силах».

На этом я попрощался с пастором.

Тяготы моего путешествия в сочетании с плохой пищей вызвали у меня лихорадку. Я лежал на соломенном тюфяке на чердаке, страдая от отсутствия всяких удобств и подкреплений. Мой хозяин, сжалившись надо мной, вызвал еврейского врача, который прописал рвотное, быстро избавившее меня от лихорадки. Доктор обнаружил, что я не простой человек, просидел со мной несколько часов, беседуя, и умолял меня, как только я поправлюсь, навестить его.

Тем временем, однако, молодой человек, знавший меня в Берлине, услышал о моем прибытии. Он зашел ко мне сказать, что господин В——, видевший меня в Берлине, теперь живет в Гамбурге и что я вполне мог бы его навестить. Я так и сделал, и господин В——, человек весьма умный, порядочный и от природы благожелательный, спросил меня, что я намерен делать. Я изложил ему все свои обстоятельства и попросил совета. Он сказал, что, по его мнению, мое бедственное положение проистекает из того, что я с усердием предавался лишь приобретению научных знаний, но пренебрегал изучением языков, а потому не мог ни передать свои знания другим, ни воспользоваться ими. Впрочем, полагал он, из-за промедления ничего не потеряно; и если я все еще готов приспособиться к обстоятельствам, то могу достичь своей цели в гимназии в Альтоне, где учится его сын, а он позаботится о моем содержании.

Я принял это предложение с большой благодарностью и отправился домой с радостным сердцем. Тем временем господин В—— поговорил с профессорами гимназии, а также с директором, но особенно с синдиком, господином Г——, человеком, которого нельзя достаточно похвалить. Он представил им, что я человек необыкновенных дарований, которому лишь не хватает некоторого знания языков, чтобы отличиться в мире, и который надеется получить это знание благодаря недолгому пребыванию в гимназии. Они согласились на его просьбу. Меня зачислили и выделили комнату в учебном заведении.

Здесь я прожил два года в мире и довольстве. Но ученики в такой гимназии, как легко предположить, делают очень медленные успехи; и поэтому было естественно, что я, уже достигший значительных успехов в науке, находил уроки порой несколько утомительными. Вследствие этого я посещал не все из них, а делал выбор по своему вкусу. Директора Душа я очень высоко ценил за его глубокую ученость и превосходный характер. Поэтому я посещал большинство его лекций. Правда, философия Эрнести, которую он преподавал, не могла доставить мне большого удовлетворения, как и его лекции по математическому компендиуму Зегнера. Но я извлек большую пользу из его уроков английского языка. Ректор Х——, веселый старик, хотя и несколько педантичный, был не совсем доволен мной, потому что я не хотел выполнять его латинские упражнения и вовсе не хотел учить греческий. Профессор истории начинал свои лекции ab ovo, с Адама, и к концу года с большим трудом добирался до строительства Вавилонской башни. Учитель французского языка использовал для перевода сочинение Фенелона «О бытии Бога» — работу, к которой я проникся величайшей неприязнью, поскольку автор, делая вид, что выступает против спинозизма, на самом деле приводит доводы в его защиту.

В течение всего периода моего пребывания в гимназии профессора не могли составить обо мне верного представления, поскольку у них никогда не было возможности познакомиться со мной поближе. К концу первого года я решил, что достиг своей цели и заложил хороший фундамент в языках. Я также устал от этой бездеятельной жизни и поэтому решил покинуть гимназию. Но директор Душ, который постепенно начал узнавать меня, попросил меня остаться хотя бы еще на год, и, поскольку я ни в чем не нуждался, я согласился.