«Некоторые ответы на вопросы»

То же самое и с духовными циклами Пророков — то есть день явления Святых Проявлений есть духовная весна; это Божественное великолепие; это небесная щедрость, бриз жизни, восход Солнца Реальности. Духи оживляются; сердца освежаются и укрепляются; души становятся добрыми; бытие приводится в движение; человеческие реальности радуются, растут и развиваются в добрых качествах и совершенствах. Достигается всеобщий прогресс и происходит возрождение, ибо это день воскресения, время возбуждения и брожения, и сезон блаженства, радости и интенсивного восторга.

Впоследствии животворящая весна сменяется плодоносным летом. Слово Божие возвеличивается, Закон Божий провозглашается; все вещи достигают совершенства. Накрывается небесная трапеза, святые дуновения наполняют благоуханием Восток и Запад, учения Божии покоряют мир, люди обретают просвещение, приносятся достойные плоды, во всем мире человеческом проявляется всеобщий прогресс, и божественные щедроты объемлют все сущее. Солнце Истины восходит из горизонта Царства с величайшей силой и жаром. Когда оно достигает зенита, оно начинает склоняться и заходить, и за духовным летом следует осень, когда рост и развитие приостанавливаются. Дуновения превращаются в губительные ветры, и нездоровый сезон рассеивает красоту и свежесть садов, равнин и беседок — иными словами, влечение и добрая воля не сохраняются, божественные качества изменяются, сияние сердец тускнеет, духовность душ преображается, добродетели замещаются пороками, а святость и чистота исчезают. Остается лишь имя Религии Божией да внешние формы божественных учений. Основы Религии Божией разрушаются и уничтожаются, и не остается ничего, кроме форм и обычаев. Появляются разделения, стойкость сменяется неустойчивостью, и духи умирают; сердца томятся, души становятся инертными, и наступает зима — иными словами, холод невежества окутывает мир, и воцаряется тьма человеческого заблуждения. После этого приходят безразличие, непослушание, невнимательность, праздность, низость, животные инстинкты, а также холод и бесчувственность камней. Это подобно зимнему сезону, когда земной шар, лишенный воздействия солнечного тепла, становится пустынным и унылым. Когда мир разума и мысли достигает такого состояния, остаются лишь непрерывная смерть и вечное небытие.

Когда сезон зимы завершает свое действие, вновь возвращается духовная весна и появляется новый цикл. Веют духовные дуновения, занимается лучезарная заря, божественные облака проливают дождь, лучи Солнца Истины сияют, мир возможного бытия обретает новую жизнь и облачается в чудесное одеяние. Все знамения и дары минувшей весны появляются вновь, возможно, даже с большим великолепием в этот новый сезон.

Духовные циклы Солнца Истины подобны циклам материального солнца: они постоянно вращаются и обновляются. Солнце Истины, подобно материальному солнцу, имеет множество мест восхода и рассвета: в один день оно восходит из знака зодиака Рак, в другой день — из знака Весов или Водолея; в иное время оно распространяет свои лучи из знака Овна. Но солнце — это одно солнце и одна реальность; люди знания — это возлюбленные солнца, и они не очарованы местами его восхода и рассвета. Люди проницательности — это искатели истины, а не мест ее проявления или точек ее рассвета; поэтому они будут поклоняться Солнцу, из какой бы точки зодиака оно ни появилось, и будут искать Реальность в каждой Святой Душе, которая являет ее. Такие люди всегда достигают истины и не бывают отделены завесой от Солнца Мира Божественного. Так возлюбленный солнца и искатель света всегда будет обращаться к солнцу, сияет ли оно из знака Овна, дарует ли свою щедрость из знака Рака или излучает свет из Близнецов; но невежественные и необразованные — это возлюбленные знаков зодиака, они пленены и очарованы местами восхода, а не самим солнцем. Когда оно было в знаке Рака, они обращались к нему, хотя впоследствии солнце перешло в знак Весов; будучи возлюбленными знака, они обращались к нему и привязывались к нему, и лишались влияния солнца лишь потому, что оно сменило свое место. Например, однажды Солнце Истины изливало свои лучи из знака Авраама, а затем оно взошло из знака Моисея и озарило горизонт. Впоследствии оно взошло с величайшей силой и блеском из знака Христа. Те, кто были искателями Реальности, поклонялись этой Реальности, где бы они ее ни видели, но те, кто были привязаны к Аврааму, лишились ее влияния, когда оно воссияло над Синаем и озарило реальность Моисея. Те, кто крепко держались Моисея, когда Солнце Истины воссияло от Христа с величайшим сиянием и господним великолепием, также оказались за завесой; и так далее.

Поэтому человек должен быть искателем Реальности, и он найдет эту Реальность в каждой из Святых Душ. Он должен быть очарован, восхищен и привлечен божественной щедростью; он должен быть подобен бабочке, которая является возлюбленной света, из какой бы лампы он ни сиял, и подобен соловью, который является возлюбленным розы, в каком бы саду она ни росла.

Если бы солнце взошло на Западе, оно все равно осталось бы солнцем; не следует отворачиваться от него из-за места его восхода, равно как и считать Запад всегда местом заката. Точно так же нужно искать небесных щедрот и искать Божественную Зарю. В каждом месте, где она появляется, нужно стать ее самозабвенным возлюбленным. Подумайте: если бы иудеи не продолжали обращаться к горизонту Моисея, а взирали бы только на Солнце Истины, они, без сомнения, узнали бы Солнце в месте рассвета реальности Христа, в величайшем божественном великолепии. Но увы! Тысячу раз увы! Привязавшись к внешним словам Моисея, они лишились божественных щедрот и господних сияний!

15: ИСТИННОЕ БОГАТСТВО

Честь и возвышение каждого существующего создания зависят от причин и обстоятельств.

Превосходство, украшение и совершенство земли заключаются в том, чтобы быть цветущей и плодородной благодаря щедрости весенних облаков. Растения растут; цветы и ароматные травы пробиваются вверх; плодовые деревья наполняются цветами и приносят свежие и новые плоды. Сады становятся прекрасными, а луга — украшенными; горы и равнины облачаются в зеленые одежды, и сады, поля, деревни и города становятся нарядными. Таково процветание минерального мира.

Вершина возвышения и совершенство растительного мира заключаются в том, чтобы дерево росло на берегу потока свежей воды, чтобы на него веял легкий ветерок, чтобы его согревало тепло солнца, чтобы садовник заботился о его возделывании, и чтобы оно день ото дня развивалось и приносило плоды. Но его истинное процветание состоит в том, чтобы перейти в животный и человеческий мир и заменить то, что было истощено в телах животных и людей.

Возвышение животного мира заключается в обладании совершенными членами, органами и силами, а также в удовлетворении всех его потребностей. Это его главная слава, его честь и возвышение. Так, высшее счастье животного — иметь в своем распоряжении зеленый и плодородный луг, идеально чистую проточную воду и прекрасный, зеленый лес. Если эти вещи предоставлены ему, большего процветания и вообразить нельзя. Например, если птица строит свое гнездо в зеленом и плодоносном лесу, в красивом высоком месте, на крепком дереве, на вершине высокой ветви, и если она находит все, что ей нужно из семян и воды, это и есть ее совершенное процветание.

Но истинное процветание для животного состоит в переходе из животного мира в человеческий, подобно микроскопическим существам, которые через воду и воздух проникают в человека, усваиваются и заменяют то, что было потреблено в его теле. Это великая честь и процветание для животного мира; большей чести для него и вообразить нельзя.

Поэтому очевидно и ясно, что это богатство, этот комфорт и это материальное изобилие составляют полное процветание минералов, растений и животных. Никакие богатства, состояние, комфорт или легкость материального мира не равны богатству птицы; все просторы этих равнин и гор — ее жилище, все семена и урожаи — ее пища и богатство, и все земли, деревни, луга, пастбища, леса и пустыни — ее владения. Теперь, кто богаче: эта птица или самый богатый человек? Ибо сколько бы семян она ни взяла или ни отдала, ее богатство не уменьшается.

Тогда ясно, что честь и возвышение человека должны быть чем-то большим, чем материальные богатства. Материальные блага — это лишь ветвь, но корень возвышения человека — это добрые качества и добродетели, которые являются украшением его реальности. Это божественные проявления, небесные щедроты, возвышенные чувства, любовь и познание Бога; всеобщая мудрость, интеллектуальное восприятие, научные открытия, справедливость, беспристрастность, правдивость, благожелательность, естественная смелость и врожденная стойкость; уважение прав и соблюдение соглашений и заветов; прямота во всех обстоятельствах; служение истине при любых условиях; жертвование своей жизнью ради блага всех людей; доброта и уважение ко всем народам; послушание учениям Бога; служение в Божественном Царстве; руководство людьми и просвещение наций и рас. Это процветание человеческого мира! Это возвышение человека в мире! Это вечная жизнь и небесная честь!

Эти добродетели не проявляются из реальности человека иначе, как через силу Бога и божественные учения, ибо для их проявления требуется сверхъестественная сила. Может быть, в мире природы и может появиться след этих совершенств, но они нестабильны и эфемерны; они подобны лучам солнца на стене.

Поскольку сострадательный Бог возложил такую чудесную корону на главу человека, человек должен стремиться к тому, чтобы ее блестящие драгоценности стали видимыми в мире.

Часть вторая: НЕКОТОРЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ТЕМЫ

16: ВНЕШНИЕ ФОРМЫ И СИМВОЛЫ ДОЛЖНЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ДЛЯ ПЕРЕДАЧИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ КОНЦЕПЦИЙ

Предмет, который является существенным для понимания вопросов, упомянутых нами, и других, о которых мы собираемся говорить, чтобы можно было понять суть проблем, заключается в следующем: человеческое знание бывает двух видов. Одно — это знание вещей, воспринимаемых чувствами, то есть вещей, которые глаз, ухо, обоняние, вкус или осязание могут воспринять, которые называются объективными или чувственными. Так, солнце, поскольку его можно увидеть, называется объективным; и точно так же звуки являются чувственными, потому что ухо слышит их; ароматы являются чувственными, потому что их можно вдохнуть, и чувство обоняния воспринимает их; пища является чувственной, потому что вкус воспринимает ее сладость, кислоту или соленость; тепло и холод являются чувственными, потому что чувства воспринимают их. Они называются чувственными реальностями.

Другой вид человеческого знания — интеллектуальный, то есть это реальность интеллекта; она не имеет внешней формы, не имеет места и не воспринимается чувствами. Например, сила интеллекта не является чувственной; ни одно из внутренних качеств человека не является чувственной вещью; напротив, это интеллектуальные реальности. Так, любовь — это ментальная реальность, а не чувственная; ибо эту реальность ухо не слышит, глаз не видит, обоняние не воспринимает, вкус не различает, осязание не чувствует. Даже эфирная материя, силы которой, как говорят в физике, суть тепло, свет, электричество и магнетизм, является интеллектуальной реальностью, а не чувственной. Точно так же природа в своей сущности является интеллектуальной реальностью, а не чувственной; человеческий дух — это интеллектуальная, а не чувственная реальность. Объясняя эти интеллектуальные реальности, человек вынужден выражать их через чувственные образы, потому что во внешнем бытии нет ничего, что не было бы материальным. Поэтому, чтобы объяснить реальность духа — его состояние, его положение — человек вынужден давать объяснения в формах чувственных вещей, потому что во внешнем мире все, что существует, является чувственным. Например, горе и счастье — это интеллектуальные вещи; когда вы хотите выразить эти духовные качества, вы говорите: «Мое сердце сжалось; мое сердце расширилось», хотя сердце человека ни сжимается, ни расширяется. Это интеллектуальное или духовное состояние, для объяснения которого вы вынуждены прибегать к чувственным образам. Другой пример: вы говорите: «такой-то человек достиг большого прогресса», хотя он остается на том же месте; или, опять же, «положение такого-то было возвышенным», хотя, как и все остальные, он ходит по земле. Это возвышение и этот прогресс — духовные состояния и интеллектуальные реальности, но чтобы объяснить их, вы вынуждены прибегать к чувственным образам, потому что во внешнем мире нет ничего, что не было бы чувственным.

Так, символ знания — свет, а невежества — тьма; но поразмыслите, является ли знание чувственным светом, а невежество — чувственной тьмой? Нет, это лишь символы. Это только интеллектуальные состояния, но когда вы желаете выразить их внешне, вы называете знание светом, а невежество — тьмой. Вы говорите: «Мое сердце было мрачным, и оно стало просветленным». Теперь, этот свет знания и эта тьма невежества — интеллектуальные реальности, а не чувственные; но когда мы ищем объяснения во внешнем мире, мы вынуждены придавать им чувственную форму.

Тогда очевидно, что голубь, который сошел на Христа, не был материальным голубем, но это было духовное состояние, которое, чтобы быть понятным, было выражено чувственным образом. Так, в Ветхом Завете сказано, что Бог явился как столп огненный: это не означает материальную форму; это интеллектуальная реальность, которая выражена чувственным образом.

Христос говорит: «Отец во Мне, и Я в Отце». Был ли Христос внутри Бога, или Бог внутри Христа? Нет, именем Божиим! Напротив, это интеллектуальное состояние, которое выражено в чувственном образе.

Мы переходим к объяснению слов Бахауллы, когда Он говорит: «О царь! Я был лишь человеком, подобным другим, спящим на Своем ложе, когда внезапно дуновения Всеславного повеяли на Меня и научили Меня знанию всего, что было. Это не от Меня, но от Того, Кто Всемогущ и Всеведущ». Это состояние проявления: оно не является чувственным; это интеллектуальная реальность, свободная и освобожденная от времени, от прошлого, настоящего и будущего; это объяснение, сравнение, метафора, и ее не следует принимать буквально; это не состояние, которое может быть постигнуто человеком. Сон и бодрствование — это переход из одного состояния в другое. Сон — это состояние покоя, а бодрствование — это состояние движения. Сон — это состояние молчания; бодрствование — это состояние речи. Сон — это состояние тайны; бодрствование — это состояние проявления.

Например, в персидском и арабском языках есть выражение, что земля спала, и пришла весна, и она проснулась; или земля была мертва, и пришла весна, и она ожила. Эти выражения — метафоры, аллегории, мистические объяснения в мире смыслов.

Коротко говоря, Святые Проявления всегда были и всегда будут Лучезарными Реальностями; в Их сущности не происходит никаких изменений или вариаций. До провозглашения Своего проявления Они молчаливы и спокойны, как спящий, а после Своего проявления Они говорят и озарены, как тот, кто бодрствует.

17: РОЖДЕНИЕ ХРИСТА

Вопрос. — Как Христос был рожден от Святого Духа?

Ответ. — В отношении этого вопроса богословы и материалисты расходятся во мнениях. Богословы верят, что Христос был рожден от Святого Духа, но материалисты считают это невозможным и недопустимым, и что, без сомнения, у Него был человеческий отец.

В Коране сказано: «И Мы послали к ней Наш Дух, и он предстал перед ней в облике совершенного человека», что означает, что Святой Дух принял подобие человеческого облика, подобно тому как изображение создается в зеркале, и он обратился к Марии.

Материалисты верят, что должен быть брак, и говорят, что живое тело не может быть создано из безжизненного тела, и без мужского и женского начал не может быть оплодотворения. И они думают, что это невозможно не только у человека, но также у животных и растений. Ибо этот союз мужского и женского начал существует у всех живых существ и растений. Это парность вещей даже показана в Коране: «Хвала Тому, Кто сотворил все пары: из того, что производит земля, и из них самих; и из того, чего они не знают» — иными словами, люди, животные и растения — все в парах — «и из всего Мы сотворили два вида» — то есть Мы сотворили все существа через парность.

Коротко говоря, они говорят, что человека без человеческого отца невозможно вообразить. В ответ богословы говорят: «Эта вещь не является невозможной и недостижимой, но она не была видна; и существует большая разница между вещью, которая невозможна, и той, которая неизвестна. Например, в прежние времена телеграф, который заставляет Восток и Запад общаться, был неизвестен, но не невозможен; фотография и фонография были неизвестны, но не невозможны».

Материалисты настаивают на этом убеждении, а богословы отвечают: «Является ли этот земной шар вечным или феноменальным?» Материалисты отвечают, что, согласно науке и важным открытиям, установлено, что он феноменален; в начале это был пылающий шар, и постепенно он стал умеренным; вокруг него образовалась кора, и на этой коре появились растения, затем животные, и, наконец, человек.

Богословы говорят: «Тогда из вашего утверждения стало очевидно и ясно, что человечество феноменально на земном шаре, а не вечно. Тогда, конечно, у первого человека не было ни отца, ни матери, ибо существование человека феноменально. Разве сотворение человека без отца и матери, пусть даже постепенно, не сложнее, чем если бы он просто появился на свет без отца? Поскольку вы признаете, что первый человек появился на свет без отца или матери — будь то постепенно или сразу — не может оставаться никаких сомнений в том, что человек без человеческого отца также возможен и допустим; вы не можете считать это невозможным; в противном случае вы нелогичны. Например, если вы говорите, что эта лампа когда-то была зажжена без фитиля и масла, а затем говорите, что невозможно зажечь ее без фитиля, это нелогично». У Христа была мать; у первого человека, как верят материалисты, не было ни отца, ни матери.

18: ВЕЛИЧИЕ ХРИСТА ОБУСЛОВЛЕНО ЕГО СОВЕРШЕНСТВАМИ

Великий человек — это великий человек, рожден ли он от человеческого отца или нет. Если отсутствие отца — это добродетель, то Адам больше и совершеннее всех Пророков и Посланников, ибо у Него не было ни отца, ни матери. То, что вызывает честь и величие, — это сияние и щедрость божественных совершенств. Солнце рождается из субстанции и формы, которые можно сравнить с отцом и матерью, и оно есть абсолютное совершенство; но тьма не имеет ни субстанции, ни формы, ни отца, ни матери, и она есть абсолютное несовершенство. Субстанцией физической жизни Адама была земля, но субстанцией Авраама было чистое семя; несомненно, чистое и целомудренное семя превосходит землю.

Более того, в первой главе Евангелия от Иоанна, стихи 12 и 13, сказано: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими:

Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Из этих стихов очевидно, что существо ученика также создано не физической силой, а духовной реальностью. Честь и величие Христа обусловлены не тем фактом, что у Него не было человеческого отца, а Его совершенствами, щедротами и божественной славой. Если величие Христа заключается в Его безродности, то Адам больше Христа, ибо у Него не было ни отца, ни матери. В Ветхом Завете сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Заметьте, что сказано, что Адам появился на свет от Духа жизни. Более того, выражение, которое Иоанн использует в отношении учеников, доказывает, что они также от Небесного Отца. Следовательно, очевидно, что святая реальность, означающая реальное существование каждого великого человека, исходит от Бога и обязана своим бытием дыханию Святого Духа.

Смысл в том, что если отсутствие отца — величайшая человеческая слава, то Адам больше всех, ибо у Него не было ни отца, ни матери. Лучше ли человеку быть созданным из живой субстанции или из земли? Конечно, лучше, если он создан из живой субстанции. Но Христос был рожден и появился на свет от Святого Духа.

В заключение: сияние и честь святых душ и Божественных Проявлений исходят от Их небесных совершенств, щедрот и славы, и ни от чего другого.

19: КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА

Вопрос. — В Евангелии от Матфея, глава 3, стихи 13, 14, 15, сказано: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его».

В чем мудрость этого: поскольку Христос обладал всем сущностным совершенством, почему Он нуждался в крещении?

Ответ. — Принцип крещения — это очищение через покаяние. Иоанн увещевал и призывал людей, и побуждал их к покаянию; затем он крестил их. Поэтому очевидно, что это крещение — символ покаяния от всякого греха: его смысл выражен в этих словах: «О Боже! Как мое тело стало очищенным и омытым от физических нечистот, точно так же очисти и освяти мой дух от нечистот мира природы, которые недостойны Порога Твоего Единства!» Покаяние — это возвращение от непослушания к послушанию. Человек, после отдаленности и лишенности Бога, кается и проходит очищение: и это символ, означающий: «О Боже! Сделай мое сердце добрым и чистым, свободным и освященным от всего, кроме Твоей любви».

Поскольку Христос желал, чтобы это установление Иоанна использовалось в то время всеми, Он Сам последовал ему, чтобы пробудить людей и завершить закон прежней религии. Хотя омовение покаяния было установлением Иоанна, в действительности оно практиковалось ранее в религии Бога.

Христос не нуждался в крещении; но поскольку в то время это было приемлемым и похвальным действием, а также знаком благой вести Царства, Он подтвердил его. Однако впоследствии Он сказал, что истинное крещение — не материальной водой, но оно должно быть духом и водой. В этом случае вода не означает материальную воду, ибо в другом месте прямо сказано, что крещение — духом и огнем, из чего ясно, что речь не идет о материальном огне и материальной воде, ибо крещение огнем невозможно.

Следовательно, дух — это щедрость Бога, вода — это знание и жизнь, а огонь — это любовь к Богу. Ибо материальная вода не очищает сердце человека; нет, она очищает его тело. Но небесная вода и дух, которые суть знание и жизнь, делают человеческое сердце добрым и чистым; сердце, которое получает часть щедрости Духа, становится освященным, добрым и чистым — иными словами, реальность человека становится очищенной и освященной от нечистот мира природы. Эти природные нечистоты — это злые качества: гнев, похоть, мирскость, гордыня, ложь, лицемерие, обман, себялюбие и т. д.

Человек не может освободиться от ярости плотских страстей иначе, как с помощью Святого Духа. Вот почему Он говорит, что крещение духом, водой и огнем необходимо, и что оно существенно — то есть дух божественной щедрости, вода знания и жизни, и огонь любви к Богу. Человек должен быть крещен этим духом, этой водой и этим огнем, чтобы наполниться вечной щедростью. Иначе, какая польза от крещения материальной водой? Нет, это крещение водой было символом покаяния и поиска прощения грехов.

Но в цикле Бахауллы больше нет нужды в этом символе; ибо его реальность, которая заключается в том, чтобы быть крещенным духом и любовью Бога, понята и установлена.

20: НЕОБХОДИМОСТЬ КРЕЩЕНИЯ

Вопрос. — Полезно ли и необходимо ли омовение крещения, или оно бесполезно и ненужно? В первом случае, если оно полезно, почему оно было отменено? А во втором случае, если оно бесполезно, почему Иоанн практиковал его?

Ответ. — Изменение условий, перемены и трансформации — это необходимости сущности существ, и сущностные необходимости не могут быть отделены от реальности вещей. Так, абсолютно невозможно отделить тепло от огня, влажность от воды или свет от солнца, ибо они являются сущностными необходимостями. Поскольку изменение и перемена условий являются необходимостями для существ, так и законы изменяются и преобразуются в соответствии с изменениями и переменами времен. Например, во времена Моисея Его Закон соответствовал и был адаптирован к условиям того времени; но во дни Христа эти условия изменились и преобразились до такой степени, что Моисеев Закон больше не подходил и не был адаптирован к нуждам человечества; и поэтому он был отменен. Так было, что Христос нарушил субботу и запретил развод. После Христа четыре ученика, среди которых были Петр и Павел, разрешили использование животной пищи, запрещенной Библией, за исключением поедания тех животных, которые были задушены, или которые были принесены в жертву идолам, и крови. Они также запретили блуд. Они соблюдали эти четыре заповеди. Впоследствии Павел разрешил даже поедание задушенных животных, принесенных в жертву идолам, и крови, и сохранил только запрет на блуд. Так, в главе 14, стихе 14 своего Послания к Римлянам, Павел пишет: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».

Также в Послании Павла к Титу, глава 1, стих 15: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть».

Теперь это изменение, эти перемены и эта отмена обусловлены невозможностью сравнения времени Христа со временем Моисея. Условия и требования в более поздний период были полностью изменены и преображены. Поэтому прежние законы были отменены.

Существование мира можно сравнить с существованием человека, а Пророков и Посланников Бога — с искусными врачами. Человеческое существо не может оставаться в одном состоянии: возникают различные недуги, каждый из которых имеет особое средство. Искусный врач не дает одно и то же лекарство для излечения каждой болезни и каждого недуга, но он меняет средства и лекарства в соответствии с различными необходимостями болезней и конституций. У одного человека может быть тяжелая болезнь, вызванная лихорадкой, и искусный врач даст ему охлаждающие средства; и когда в другое время состояние этого человека изменилось, и лихорадка сменилась ознобом, без сомнения, искусный врач отбросит охлаждающее лекарство и разрешит использование согревающих препаратов. Это изменение и перемена требуются состоянием пациента и являются очевидным доказательством мастерства врача.

Подумайте, мог ли Закон Ветхого Завета соблюдаться в эту эпоху и время? Нет, именем Божиим! Это было бы невозможно и невыполнимо; поэтому, безусловно, Бог отменил законы Ветхого Завета во времена Христа. Поразмыслите также, что крещение во дни Иоанна Крестителя использовалось для того, чтобы пробудить и увещевать людей покаяться от всякого греха и ожидать явления Царства Христа. Но в настоящее время в Азии католики и Православная Церковь погружают новорожденных детей в воду, смешанную с оливковым маслом, и многие из них заболевают от шока; во время крещения они сопротивляются и приходят в возбуждение. В других местах духовенство кропит водой крещения на лоб. Но ни от первой формы, ни от второй дети не получают никакой духовной пользы. Тогда какой результат получается от этой формы? Другие народы изумляются и удивляются, почему младенца погружают в воду, поскольку это не является причиной духовного пробуждения ребенка, ни его веры или обращения, но это лишь обычай, которому следуют. Во времена Иоанна Крестителя было не так; нет, сначала Иоанн увещевал людей и направлял их к покаянию от греха, и наполнял их желанием ожидать проявления Христа. Всякий, кто принимал омовение крещения и каялся в грехах в абсолютном смирении и кротости, также очищал и омывал свое тело от внешних нечистот. С совершенным стремлением, день и ночь, он постоянно ожидал проявления Христа и входа в Царство Духа Божия.

Вкратце: наш смысл в том, что изменение и модификация условий, а также измененные требования различных веков и времен являются причиной отмены законов. Ибо приходит время, когда эти законы больше не подходят к условиям. Подумайте, насколько различны требования первых веков, Средневековья и современного времени. Возможно ли, чтобы законы первых веков соблюдались в настоящее время? Очевидно, что это было бы невозможно и невыполнимо. Таким же образом, по прошествии нескольких веков, требования настоящего времени не будут такими же, как требования будущего, и, безусловно, произойдут изменения и перемены. В Европе законы непрестанно изменяются и модифицируются; в прошлые годы сколько законов существовало в организациях и системах Европы, которые теперь отменены! Эти изменения и перемены обусловлены вариацией и мутацией мысли, условий и обычаев. Если бы это было не так, процветание мира человеческого было бы разрушено.

Например, в Пятикнижии есть закон, что если кто-либо нарушит субботу, он должен быть предан смерти. Более того, в Пятикнижии есть десять смертных приговоров. Было бы возможно соблюдать эти законы в наше время? Ясно, что это было бы абсолютно невозможно. Следовательно, существуют изменения и модификации в законах, и они являются достаточным доказательством высшей мудрости Бога.

Этот предмет требует глубокого размышления. Тогда причина этих изменений станет очевидной и явной.

Блаженны те, кто размышляет!

21: СИМВОЛИЗМ ХЛЕБА И ВИНА

Вопрос. — Христос сказал: «Я есмь хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек». Что означает это изречение?

Ответ. — Этот хлеб означает небесную пищу и божественные совершенства. Так, «если кто ест от этого хлеба» означает, если кто-либо обретает небесную щедрость, получает божественный свет или приобщается к совершенствам Христа, он тем самым обретает вечную жизнь. Кровь также означает дух жизни и божественные совершенства, господне сияние и вечную щедрость. Ибо все члены тела получают жизненную субстанцию от циркуляции крови.

В Евангелии от Иоанна, глава 6, стих 26, написано: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились».

Очевидно, что хлеб, который ели ученики и насыщались, был небесной щедростью; ибо в 33-м стихе той же главы сказано: «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру». Ясно, что тело Христа не сходило с небес, но оно вышло из чрева Марии; и то, что сошло с небес Бога, был дух Христа. Поскольку иудеи думали, что Христос говорил о Своем теле, они возражали, ибо в 42-м стихе той же главы сказано: «И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?»

Поразмыслите, насколько ясно, что под небесным хлебом Христос имел в виду Свой дух, Свои щедроты, Свои совершенства и Свои учения; ибо в 63-м стихе сказано: «Дух животворит; плоть не пользует нимало».

Поэтому очевидно, что дух Христа — это небесная благодать, которая сходит с небес; всякий, кто получает свет от этого духа в изобилии — то есть небесные учения — обретает вечную жизнь. Вот почему в 35-м стихе сказано: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».

Заметьте, что «прихождение к Нему» Он выражает как еду, а «веру в Него» — как питье. Тогда очевидно и установлено, что небесная пища — это божественные щедроты, духовные сияния, небесные учения, всеобщий смысл Христа. Есть — значит приближаться к Нему, а пить — значит верить в Него. Ибо Христос имел элементарное тело и небесную форму. Элементарное тело было распято, но небесная форма жива и вечна, и является причиной вечной жизни; первая была человеческой природой, а вторая — божественной природой. Некоторые думают, что Евхаристия — это реальность Христа, и что Божественность и Святой Дух нисходят в нее и существуют в ней. Теперь, когда Евхаристия принята, через несколько мгновений она просто распадается и полностью трансформируется. Поэтому как может быть зачата такая мысль? Упаси Бог! Конечно, это абсолютная фантазия.

В заключение: через проявление Христа распространились божественные учения, которые являются вечной щедростью, воссиял свет руководства, и человеку был дарован дух жизни. Всякий, кто нашел руководство, стал живым; всякий, кто остался потерянным, был охвачен непреходящей смертью. Этот хлеб, который сошел с небес, был божественным телом Христа, Его духовными элементами, которые ели ученики и через которые они обрели вечную жизнь.

Ученики принимали много трапез из рук Христа; почему последняя вечеря отличалась от других? Очевидно, что небесный хлеб не означал этот материальный хлеб, но скорее божественное питание духовного тела Христа, божественные благодати и небесные совершенства, к которым приобщились Его ученики и которыми они наполнились.

Точно так же поразмыслите, что когда Христос благословил хлеб и дал его Своим ученикам, говоря: «Сие есть Тело Мое», и даровал им благодать, Он был с ними лично, в присутствии и в форме. Он не превратился в хлеб и вино; если бы Он превратился в хлеб и вино, Он не мог бы оставаться с учениками в теле, лично и в присутствии.

Тогда ясно, что хлеб и вино были символами, которые означали: Я дал вам Мои щедроты и совершенства, и когда вы получили эту щедрость, вы обрели вечную жизнь и приобщились к своей доле и своей части небесного питания.

22: ЧУДЕСА

Вопрос. — Записано, что чудеса совершались Христом. Следует ли действительно принимать сообщения об этих чудесах буквально, или они имеют другой смысл? Точной наукой доказано, что сущность вещей не меняется, и что все существа находятся под одним универсальным законом и организацией, от которых они не могут отклониться; и, следовательно, то, что противоречит универсальному закону, невозможно.

Ответ. — Святые Проявления — это источники чудес и создатели чудесных знамений. Для Них любая трудная и невыполнимая вещь возможна и легка. Ибо через сверхъестественную силу от Них исходят чудеса; и этой силой, которая выше природы, Они влияют на мир природы. От всех Проявлений исходили чудесные вещи.

Но в Святых Книгах используется особая терминология, и для Проявлений эти чудеса и чудесные знамения не имеют значения. Они даже не желают упоминать их. Ибо если мы считаем чудеса великим доказательством, они все равно являются лишь доказательствами и аргументами для тех, кто присутствует, когда они совершаются, а не для тех, кто отсутствует.

Например, если мы расскажем искателю, незнакомому с Моисеем и Христом, о чудесных знамениях, он будет отрицать их и скажет: «Чудесные знамения также постоянно рассказываются о ложных богах согласно свидетельству многих людей, и они подтверждаются в Книгах. Брахманы написали книгу о чудесных проявлениях Брахмы». Он также скажет: «Как мы можем знать, что иудеи и христиане говорят правду, а брахманы лгут? Ибо и то, и другое — общепринятые традиции, которые собраны в книгах и могут предполагаться как истинными, так и ложными». То же самое можно сказать о других религиях: если одна истинна, то все истинны; если одна принята, то все должны быть приняты. Следовательно, чудеса не являются доказательством. Ибо если они являются доказательствами для тех, кто присутствует, они не являются доказательствами для тех, кто отсутствует.

Но в день Проявления люди с проницательностью видят, что все условия Проявления — это чудеса, ибо Они превосходят всех остальных, и одно это является абсолютным чудом. Вспомните, что Христос, одинокий и один, без помощника или защитника, без армий и легионов, и под величайшим угнетением, поднял знамя Бога перед всеми людьми мира, и противостоял им, и в конечном итоге победил всех, хотя внешне Он был распят. Теперь это истинное чудо, которое никогда не может быть отрицаемо. Нет нужды в каком-либо другом доказательстве истины Христа.

Внешние чудеса не имеют значения для людей Реальности. Если слепой обретает зрение, например, он в конечном итоге снова станет незрячим, ибо он умрет и будет лишен всех своих чувств и сил. Поэтому заставить слепого видеть сравнительно мало важно, ибо эта способность зрения в конце концов исчезнет. Если тело умершего человека будет воскрешено, какая от этого польза, поскольку тело снова умрет? Но важно дать восприятие и вечную жизнь — то есть духовную и божественную жизнь. Ибо эта физическая жизнь не бессмертна, и ее существование равносильно небытию. Так, Христос сказал одному из Своих учеников: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов»; ибо «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».

Посмотрите: тех, кто внешне был физически жив, Христос считал мертвыми; ибо жизнь — это вечная жизнь, а существование — это реальное существование. Везде, где в Святых Книгах говорят о воскрешении мертвых, смысл в том, что мертвые были благословлены вечной жизнью; где сказано, что слепой обрел зрение, значение в том, что он получил истинное восприятие; где сказано, что глухой обрел слух, смысл в том, что он приобрел духовный и небесный слух. Это установлено из текста Евангелия, где Христос сказал: «Они подобны тем, о ком сказал Исаия: У них есть глаза, но они не видят, у них есть уши, но они не слышат; и Я исцелил их».

Смысл не в том, что Проявления неспособны совершать чудеса, ибо Они обладают всей силой. Но для Них внутреннее зрение, духовное исцеление и вечная жизнь — это ценные и важные вещи. Следовательно, всякий раз, когда в Святых Книгах записано, что такой-то был слеп и обрел зрение, смысл в том, что он был внутренне слеп и что он обрел духовное видение, или что он был невежествен и стал мудрым, или что он был небрежен и стал внимательным, или что он был мирским и стал небесным.

Поскольку это внутреннее зрение, слух, жизнь и исцеление вечны, они имеют значение. Какова, сравнительно, важность, ценность и достоинство этой животной жизни с ее силами? Через несколько дней она прекратится, как мимолетные мысли. Например, если зажечь погасшую лампу, она снова погаснет; но свет солнца всегда лучезарен. Это имеет значение.

23: ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

Вопрос. — Каков смысл воскресения Христа через три дня?

Ответ. — Воскресения Божественных Проявлений — не телесные. Все Их состояния, Их условия, Их действия, вещи, которые Они установили, Их учения, Их выражения, Их притчи и Их наставления имеют духовное и божественное значение и не имеют связи с материальными вещами. Например, есть тема прихода Христа с небес: во многих местах Евангелия ясно сказано, что Сын человеческий пришел с небес, Он на небесах, и Он пойдет на небеса. Так, в главе 6, стихе 38, Евангелия от Иоанна написано: «Ибо Я сошел с небес»; и также в 42-м стихе мы находим: «И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?» Также у Иоанна, глава 3, стих 13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах».

Заметьте, что сказано: «Сын человеческий сущий на небесах», в то время как в то время Христос был на земле. Заметьте также, что сказано, что Христос пришел с небес, хотя Он вышел из чрева Марии, и Его тело было рождено от Марии. Ясно, тогда, что когда сказано, что Сын человеческий пришел с небес, это имеет не внешнее, а внутреннее значение; это духовный, а не материальный факт. Смысл в том, что хотя, по-видимому, Христос был рожден из чрева Марии, в реальности Он пришел с небес, из центра Солнца Истины, из Божественного Мира и Духовного Царства. И поскольку стало очевидно, что Христос пришел из духовного неба Божественного Царства, поэтому Его исчезновение под землей на три дня имеет внутреннее значение и не является внешним фактом. Точно так же Его воскресение из недр земли также символично; это духовный и божественный факт, а не материальный; и точно так же Его вознесение на небеса — это духовное, а не материальное вознесение.

Помимо этих объяснений, наукой установлено и доказано, что видимое небо — это безграничное пространство, пустое и незанятое, где вращаются бесчисленные звезды и планеты.

Поэтому мы говорим, что смысл воскресения Христа заключается в следующем: ученики были встревожены и взволнованы после мученичества Христа. Реальность Христа, которая означает Его учения, Его щедроты, Его совершенства и Его духовную силу, была скрыта и сокрыта в течение двух или трех дней после Его мученичества, и не была блистающей и явной. Нет, скорее, она была потеряна, ибо верующих было мало, и они были встревожены и взволнованы. Дело Христа было подобно безжизненному телу; и когда через три дня ученики стали уверенными и стойкими, и начали служить Делу Христа, и решили распространять божественные учения, претворяя Его советы в практику, и восставая, чтобы служить Ему, Реальность Христа стала блистающей, и Его щедрость проявилась; Его религия обрела жизнь; Его учения и Его увещевания стали очевидными и видимыми. Иными словами, Дело Христа было подобно безжизненному телу, пока жизнь и щедрость Святого Духа не окружили его.

Таков смысл воскресения Христа, и это было истинное воскресение. Но поскольку духовенство не поняло смысла Евангелий и не постигло символов, стали говорить, что религия противоречит науке, а наука — религии; например, утверждение о вознесении Христа в теле из стихийных элементов на видимые небеса противоречит математической науке. Однако когда истина этого предмета проясняется и символ получает объяснение, наука ни в коей мере не противоречит ему; напротив, наука и разум подтверждают его.

24: СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ

Вопрос. — Каков образ и каков смысл сошествия Святого Духа на Апостолов, как это описано в Евангелии?

Ответ. — Сошествие Святого Духа — это не то же самое, что проникновение воздуха в человека; это скорее выражение и уподобление, нежели точный или буквальный образ. Нет, это скорее подобно тому, как образ солнца входит в зеркало, — иными словами, его сияние становится в нем явным.

После смерти Христа ученики были встревожены, их идеи и мысли были разрозненны и противоречивы; позднее они стали тверды и едины, а в день Пятидесятницы они собрались вместе и отрешились от вещей мира сего. Забыв о себе, они отказались от своего комфорта и мирского счастья, принеся в жертву тело и душу Возлюбленному, оставив свои дома и став странниками, не имеющими крова, даже забыв о собственном существовании. Тогда они получили помощь от Бога, и проявилась сила Святого Духа; духовность Христа восторжествовала, и воцарилась любовь Божия. В то время им была дарована помощь, и они рассеялись в разных направлениях, проповедуя Дело Божие и приводя доказательства и свидетельства.

Таким образом, сошествие Святого Духа на Апостолов означает их притяжение Духом Христа, благодаря чему они обрели устойчивость и твердость. Через дух любви Божией они обрели новую жизнь и увидели Христа живым, помогающим и защищающим их. Они были подобны каплям, но стали морями; они были подобны слабым насекомым, но стали величественными орлами; они были слабыми и стали могущественными. Они были подобны зеркалам, обращенным к солнцу; поистине, часть этого света стала явной в них.

25: СВЯТОЙ ДУХ

Вопрос. — Что такое Святой Дух?

Ответ. — Святой Дух — это Щедрость Бога и те светящиеся лучи, которые исходят от Проявлений; ибо фокусом лучей Солнца Истины был Христос, и от этого славного фокуса, который есть Реальность Христа, Щедрость Бога отразилась на других зеркалах, каковыми были реальности Апостолов. Сошествие Святого Духа на Апостолов означает, что славные божественные щедроты отразились и проявились в их реальности. Более того, вход и выход, нисхождение и восхождение — это характеристики тел, а не духов; иными словами, чувственные реальности входят и выходят, но интеллектуальные тонкости и ментальные реальности, такие как разум, любовь, знание, воображение и мысль, не входят, не выходят и не нисходят, но имеют прямую связь.

Например, знание, которое является состоянием, достигнутым разумом, есть интеллектуальное условие; а вход в ум и выход из него — это воображаемые условия; но ум связан с приобретением знания, подобно образам, отраженным в зеркале.

Поэтому, поскольку очевидно и ясно, что интеллектуальные реальности не входят и не нисходят, и абсолютно невозможно, чтобы Святой Дух восходил и нисходил, входил, выходил или проникал, это может означать лишь то, что Святой Дух является во всем своем блеске, подобно тому как солнце является в зеркале.

В некоторых отрывках Священных Книг говорится о Духе, подразумевая определенную личность, как это принято в речи и разговоре, когда говорят, что такой-то человек есть воплощенный дух или олицетворение милосердия и щедрости. В этом случае мы смотрим на свет, а не на стекло.

В Евангелии от Иоанна, говоря об Обетованном, Который должен был прийти после Христа, в 16-й главе, стихах 12 и 13, сказано: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит».

Теперь вдумайтесь: из этих слов «ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» ясно, что Дух истины воплощен в Человеке, обладающем индивидуальностью, имеющем уши, чтобы слышать, и язык, чтобы говорить. Точно так же имя «Дух Божий» используется по отношению к Христу, как вы говорите о свете, подразумевая и свет, и лампу.

26: ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА И ДЕНЬ СУДА

В Священных Книгах сказано, что Христос придет снова и что Его пришествие зависит от исполнения определенных знамений: когда Он придет, это будет сопровождаться этими знамениями. Например: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». Бахаулла разъяснил эти стихи в Китаб-и-Иган. Нет нужды повторяться; обратитесь к этой книге, и вы поймете эти изречения.

Но у меня есть еще что сказать по этому предмету. При Своем первом пришествии Христос также пришел с небес, как это прямо сказано в Евангелии. Сам Христос говорит: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах».

Всем ясно, что Христос пришел с небес, хотя внешне Он вышел из чрева Марии. При первом пришествии Он пришел с небес, хотя внешне — из чрева; точно так же и при Своем втором пришествии Он придет с небес, хотя внешне — из чрева. Условия, указанные в Евангелии для второго пришествия Христа, те же, что упоминались для первого пришествия, как мы уже говорили.

Книга Исаии возвещает, что Мессия покорит Восток и Запад, что все народы мира окажутся под Его сенью, что Его Царство будет установлено, что Он придет из неведомого места, что грешники будут судимы и что справедливость восторжествует до такой степени, что волк и ягненок, леопард и козленок, младенец и аспид соберутся у одного источника, на одном лугу и в одном жилище. Первое пришествие также происходило при этих условиях, хотя внешне ни одно из них не исполнилось. Поэтому иудеи отвергли Христа и, упаси Боже, назвали Мессию «масих», сочли Его разрушителем Божьего здания, считали Его нарушителем субботы и Закона и приговорили Его к смерти. Тем не менее каждое из этих условий имело значение, которого иудеи не поняли; поэтому они были лишены возможности постичь истину Христа.

Второе пришествие Христа будет таким же: знамения и условия, о которых говорилось, имеют смысл и не должны восприниматься буквально. Среди прочего сказано, что звезды падут на землю. Звезды бесконечны и бесчисленны, и современные математики научно установили и доказали, что шар солнца примерно в полтора миллиона раз больше земли, а каждая из неподвижных звезд в тысячу раз больше солнца. Если бы эти звезды упали на поверхность земли, как бы они там поместились? Это было бы так, как если бы тысяча миллионов Гималайских гор упали на горчичное зерно. Согласно разуму и науке, это совершенно невозможно. Еще более странно то, что Христос сказал: «Может быть, Я приду, когда вы еще будете спать, ибо пришествие Сына Человеческого подобно пришествию вора». Возможно, вор будет в доме, а хозяин не узнает об этом.

Ясно и очевидно, что эти знамения имеют символическое значение, а не буквальное. Они полностью разъяснены в Китаб-и-Иган. Обратитесь к ней.

27: ТРОИЦА

Вопрос. — Каков смысл Троицы, Трех Лиц в Одном?

Ответ. — Божественная Реальность, которая очищена и освящена от человеческого понимания и которую никогда не смогут вообразить люди мудрости и разума, свободна от всякого представления. Эта Господняя Реальность не допускает деления; ибо деление и множественность — это свойства творений, которые являются возможными сущностями, а не случайности, присущие Самосущему.

Божественная Реальность освящена от единственности, тем более от множественности. Нисхождение этой Господней Реальности в условия и степени было бы равносильно несовершенству и противоречило бы совершенству, а потому абсолютно невозможно. Она вечно пребывала и пребывает в возвышенности святости и чистоты. Все, что говорится о Проявлениях и Источниках Откровения Бога, означает божественное отражение, а не нисхождение в условия бытия.

Бог есть чистое совершенство, а творения — лишь несовершенства. Для Бога нисхождение в условия бытия было бы величайшим из несовершенств; напротив, Его проявление, Его явление, Его восхождение подобны отражению солнца в чистом, прозрачном, отполированном зеркале. Все творения — явные знамения Бога, подобно земным существам, на все из которых светят лучи солнца. Но на равнины, горы, деревья и плоды светит лишь часть света, благодаря чему они становятся видимыми, взращиваются и достигают цели своего существования, в то время как Совершенный Человек находится в состоянии чистого зеркала, в котором Солнце Истины становится видимым и явным со всеми своими качествами и совершенствами. Так и Реальность Христа была чистым и отполированным зеркалом величайшей чистоты и тонкости. Солнце Истины, Сущность Божественности, отразилось в этом зеркале и проявило в нем свой свет и тепло; но из возвышенности своей святости и небес своей чистоты Солнце не нисходило, чтобы обитать и пребывать в зеркале. Нет, оно продолжает пребывать в своей возвышенности и величии, являясь и становясь явным в зеркале в красоте и совершенстве.

Теперь, если мы скажем, что видели Солнце в двух зеркалах — одно Христос, другое Святой Дух, — то есть что мы видели три Солнца, одно на небе, а два других на земле, мы говорим правду. И если мы скажем, что есть одно Солнце, и оно есть чистая единственность, и не имеет партнера и равного, мы снова говорим правду.

Суть рассуждения в том, что Реальность Христа была чистым зеркалом, и Солнце Истины — то есть Сущность Единства с ее бесконечными совершенствами и атрибутами — стало видимым в этом зеркале. Смысл не в том, что Солнце, которое есть Сущность Божественности, разделилось и умножилось — ибо Солнце одно, — но оно явилось в зеркале. Вот почему Христос сказал: «Отец во Мне», имея в виду, что Солнце видимо и проявлено в этом зеркале.

Святой Дух — это Щедрость Бога, которая становится видимой и очевидной в Реальности Христа. Стан Сыновства — это сердце Христа, а Святой Дух — это стан духа Христа. Следовательно, стало достоверным и доказанным, что Сущность Божественности абсолютно уникальна и не имеет равных, подобий или эквивалентов.

Таково значение Трех Лиц Троицы. Если бы это было иначе, основы Религии Бога покоились бы на нелогичном утверждении, которое разум никогда не смог бы постичь; а как можно заставить разум верить в то, что он не может постичь? Вещь не может быть схвачена разумом, если она не облечена в понятную форму; в противном случае это лишь плод воображения.

Теперь из этого объяснения стало ясно, что означает Три Лица Троицы. Единство Бога также доказано.

28: ОБЪЯСНЕНИЕ ПЯТОГО СТИХА СЕМНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя до бытия мира».

Существует два вида первичности: одна — сущностная, которой не предшествует причина, но ее существование заключено в ней самой; например, солнце обладает светом само по себе, ибо его сияние не зависит от света других звезд. Это называется сущностным светом. Но свет луны получен от солнца, ибо луна зависит от солнца в своем свете; поэтому солнце в отношении света является причиной, а луна становится следствием. Первое — древнее, предшествующее, предвечное, тогда как второе — последующее и последнее.

Второй вид предвечности — это предвечность времени, у которой нет начала. Слово Божие освящено от времени. Прошлое, настоящее, будущее — все по отношению к Богу равны. Вчера, сегодня, завтра не существуют в солнце.

Точно так же существует первичность в отношении славы — то есть славнейшее предшествует славному. Поэтому Реальность Христа, Который есть Слово Божие, в отношении сущности, атрибутов и славы, безусловно, предшествует творениям. До появления в человеческом облике Слово Божие пребывало в величайшей святости и славе, существуя в совершенной красоте и блеске на вершине своего величия. Когда по мудрости Бога Всевышнего оно воссияло с высот славы в мире тела, Слово Божие через это тело стало угнетенным, так что попало в руки иудеев, стало пленником тиранов и невежд и, наконец, было распято. Вот почему Он обратился к Богу, говоря: «Освободи Меня от оков мира телесного и избавь Меня от этой клетки, чтобы Я мог взойти на высоты чести и славы и достичь прежнего величия и могущества, которые существовали до мира телесного, чтобы Я мог радоваться в вечном мире и мог взойти в первоначальную обитель, мир безместный, невидимое царство».

Именно так вы видите даже в царстве этого мира — то есть в сфере душ и стран, — что слава и величие Христа явились на этой земле после Его вознесения. Когда в мире тела Он был подвержен презрению и насмешкам слабейшего народа мира, иудеев, которые сочли уместным возложить терновый венец на Его священную главу. Но после Его вознесения украшенные драгоценностями короны всех царей смирились и склонились перед терновым венцом.

Взгляните на славу, которой Слово Божие достигло даже в этом мире!

29: ОБЪЯСНЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОГО СТИХА ПЯТНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ СВЯТОГО ПАВЛА К КОРИНФЯНАМ

Вопрос. — В 22-м стихе 15-й главы 1-го Послания к Коринфянам написано: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Каков смысл этих слов?

Ответ. — Знайте, что в человеке есть две природы: физическая природа и духовная природа. Физическая природа унаследована от Адама, а духовная природа унаследована от Реальности Слова Божия, которая есть духовность Христа. Физическая природа рождена от Адама, но духовная природа рождена от щедрости Святого Духа. Первая — источник всякого несовершенства; вторая — источник всякого совершенства.

Христос принес Себя в жертву, чтобы люди могли освободиться от несовершенств физической природы и могли обладать добродетелями духовной природы. Эта духовная природа, возникшая благодаря щедрости Божественной Реальности, есть союз всех совершенств и проявляется через дыхание Святого Духа. Это божественные совершенства; это свет, духовность, руководство, возвышенность, высокие стремления, справедливость, любовь, благодать, доброта ко всем, человеколюбие, сущность жизни. Это отражение блеска Солнца Истины.

Христос — это центральная точка Святого Духа: Он рожден от Святого Духа; Он воздвигнут Святым Духом; Он потомок Святого Духа — то есть Реальность Христа не происходит от Адама; нет, она рождена от Святого Духа. Поэтому этот стих в Послании к Коринфянам «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» означает, согласно этой терминологии, что Адам есть отец человека — то есть Он есть причина физической жизни человечества; Его было физическое отцовство. Он — душа живая, но Он не есть податель духовной жизни, тогда как Христос есть причина духовной жизни человека, и в отношении духа Его было духовное отцовство. Адам — душа живая; Христос — дух животворящий.