«Некоторые ответы на вопросы»

Этот физический мир человека подвержен власти страстей, и грех есть следствие этой власти страстей, ибо он не подчиняется законам справедливости и святости. Тело человека — пленник природы; оно будет действовать в соответствии с тем, что прикажет природа. Поэтому несомненно, что такие грехи, как гнев, зависть, раздоры, алчность, скупость, невежество, предрассудки, ненависть, гордыня и тирания, существуют в физическом мире. Все эти животные качества существуют в природе человека. Человек, не получивший духовного воспитания, — это животное. Подобно дикарям Африки, чьи действия, привычки и нравы чисто чувственны, они действуют согласно требованиям природы до такой степени, что разрывают и поедают друг друга. Таким образом, очевидно, что физический мир человека — это мир греха. В этом физическом мире человек не отличается от животного.

Весь грех происходит от требований природы, и эти требования, возникающие из физических качеств, не являются грехами по отношению к животным, тогда как для человека они — грех. Животное — источник несовершенств, таких как гнев, чувственность, зависть, скупость, жестокость, гордыня: все эти дефекты встречаются у животных, но не составляют грехов. Но в человеке они — грехи.

Адам — причина физической жизни человека; но Реальность Христа — то есть Слово Божие — есть причина духовной жизни. Он — «дух животворящий», что означает, что все несовершенства, происходящие от требований физической жизни человека, преобразуются в человеческие совершенства учениями и воспитанием этого духа. Поэтому Христос был животворящим духом и причиной жизни во всем человечестве.

Адам был причиной физической жизни, и поскольку физический мир человека есть мир несовершенств, а несовершенства равносильны смерти, Павел сравнил физические несовершенства со смертью.

Но масса христиан верит, что, поскольку Адам вкусил от запретного древа, Он согрешил, проявив непослушание, и что катастрофические последствия этого непослушания были переданы как наследство и остались среди Его потомков. Таким образом, Адам стал причиной смерти человечества. Это объяснение неразумно и явно ошибочно, ибо оно означает, что все люди, даже Пророки и Посланники Бога, не совершив никакого греха или вины, а просто потому, что они потомки Адама, стали без причины виновными грешниками и до дня жертвы Христа содержались в плену в аду в мучительных страданиях. Это далеко от справедливости Бога. Если Адам был грешником, в чем грех Авраама? В чем вина Исаака или Иосифа? В чем виновен Моисей?

Но Христос, Который есть Слово Божие, принес Себя в жертву. Это имеет два значения: явное и эзотерическое. Внешнее значение таково: намерение Христа состояло в том, чтобы представить и продвигать Дело, которое должно было воспитать человеческий мир, оживить детей Адама и просветить все человечество; и поскольку представлять такое великое Дело — Дело, которое было враждебно всем людям мира, всем народам и царствам, — означало, что Он будет убит и распят, то Христос, провозглашая Свою миссию, принес в жертву Свою жизнь. Он рассматривал крест как трон, рану как бальзам, яд как мед и сахар. Он восстал, чтобы учить и воспитывать людей, и поэтому Он принес Себя в жертву, чтобы дать дух жизни. Он погиб телесно, чтобы оживить других духом.

Второе значение жертвы таково: Христос был подобен семени, и это семя пожертвовало своей собственной формой, чтобы дерево могло расти и развиваться. Хотя форма семени была разрушена, его реальность стала явной в совершенном величии и красоте в форме дерева.

Положение Христа было положением абсолютного совершенства; Он заставил Свои божественные совершенства сиять, подобно солнцу, на все верующие души, и щедроты света сияли и излучались в реальности людей. Вот почему Он говорит: «Я — хлеб, сшедший с небес; всякий, кто вкусит от этого хлеба, не умрет» — то есть всякий, кто причастится этой божественной пищи, достигнет вечной жизни: то есть каждый, кто причастится этой щедрости и получит эти совершенства, обретет вечную жизнь, получит предвечные милости, освободится от тьмы заблуждения и будет озарен светом Его руководства.

Форма семени была принесена в жертву ради дерева, но его совершенства благодаря этой жертве стали очевидными и явными — дерево, ветви, листья и цветы были скрыты в семени. Когда форма семени была принесена в жертву, его совершенства проявились в совершенной форме листьев, цветов и плодов.

30: АДАМ И ЕВА

Вопрос. — Какова истина истории об Адаме и Его вкушении плода с древа?

Ответ. — В Библии написано, что Бог поместил Адама в Эдемский сад, чтобы возделывать и хранить его, и сказал Ему: «От всякого дерева в саду ешь, кроме дерева познания добра и зла, ибо если вкусишь от него, умрешь». Затем сказано, что Бог навел на Адама сон, взял одно из Его ребер и создал женщину, чтобы она была Его спутницей. После этого сказано, что змей побудил женщину вкусить от древа, говоря: «Бог запретил вам есть от древа, чтобы не открылись глаза ваши и чтобы вы не познали добра и зла». Затем Ева вкусила от древа и дала Адаму, который также вкусил; глаза их открылись, они обнаружили, что наги, и прикрыли свои тела листьями. Вследствие этого поступка они получили упреки Бога. Бог сказал Адаму: «Не ел ли ты от запретного древа?» Адам ответил: «Ева искусила Меня, и я ел». Затем Бог упрекнул Еву; Ева сказала: «Змей искусил меня, и я ела». За это змей был проклят, и вражда была положена между змеем и Евой, и между их потомками. И сказал Бог: «Человек стал как один из Нас, зная добро и зло, и, может быть, он вкусит от древа жизни и будет жить вечно». Поэтому Бог охранял древо жизни.

Если мы примем эту историю в ее буквальном значении, согласно толкованию масс, она действительно необычайна. Разум не может принять ее, подтвердить или вообразить; ибо такие приготовления, такие детали, такие речи и упреки далеки от того, чтобы быть речами разумного человека, тем более Божественности — той Божественности, Которая организовала эту бесконечную вселенную в совершеннейшей форме, а ее бесчисленных обитателей — с абсолютной системой, силой и совершенством.

Мы должны немного поразмыслить: если бы буквальный смысл этой истории приписывался мудрецу, безусловно, все логически отрицали бы, что это устройство, это изобретение могло исходить от разумного существа. Поэтому эту историю об Адаме и Еве, которые вкусили от древа, и их изгнании из Рая следует считать просто символом. Она содержит божественные тайны и универсальные значения и способна к удивительным объяснениям. Только те, кто посвящен в тайны, и те, кто близок ко Двору Всемогущего, знают эти секреты. Поэтому эти стихи Библии имеют многочисленные значения.

Мы объясним одно из них и скажем: Адам означает небесный дух Адама, а Ева — Его человеческую душу. Ибо в некоторых отрывках Священных Книг, где упоминаются женщины, они представляют душу человека. Древо добра и зла означает человеческий мир; ибо духовный и божественный мир чисто добр и абсолютно светел, но в человеческом мире свет и тьма, добро и зло существуют как противоположные условия.

Значение змея — привязанность к человеческому миру. Эта привязанность духа к человеческому миру увела душу и дух Адама из мира свободы в мир рабства и заставила Его отвернуться от Царства Единства к человеческому миру. Когда душа и дух Адама вошли в человеческий мир, Он вышел из рая свободы и пал в мир рабства. С высоты чистоты и абсолютного добра Он вошел в мир добра и зла.

Древо жизни — это высшая степень мира бытия: положение Слова Божия и высшее Проявление. Поэтому это положение было сохранено; и при появлении благороднейшего высшего Проявления оно стало явным и ясным. Ибо положение Адама в отношении появления и проявления божественных совершенств было в эмбриональном состоянии; положение Христа было состоянием зрелости и возраста разума; а восхождение Величайшего Светильника было состоянием совершенства сущности и качеств. Вот почему в высшем Раю древо жизни — это выражение для центра абсолютно чистой святости, то есть божественного высшего Проявления. Со времен Адама до времен Христа Они мало говорили о вечной жизни и небесных универсальных совершенствах. Это древо жизни было положением Реальности Христа; через Его проявление оно было посажено и украшено вечными плодами.

Теперь подумайте, насколько этот смысл соответствует реальности. Ибо дух и душа Адама, когда они привязались к человеческому миру, перешли из мира свободы в мир рабства, и Его потомки продолжали пребывать в рабстве. Эта привязанность души и духа к человеческому миру, которая есть грех, была унаследована потомками Адама и является змеем, который всегда находится посреди духов и потомков Адама и враждует с ними. Эта вражда продолжается и длится. Ибо привязанность к миру стала причиной рабства духов, и это рабство идентично греху, который был передан от Адама Его потомству. Именно из-за этой привязанности люди были лишены сущностной духовности и возвышенного положения.

Когда освященные дуновения Христа и святой свет Величайшего Светильника распространились повсюду, человеческие реальности — то есть те, кто обратился к Слову Божию и получил изобилие Его щедрот, — были спасены от этой привязанности и греха, обрели вечную жизнь, были избавлены от цепей рабства и достигли мира свободы. Они были освобождены от пороков человеческого мира и благословлены добродетелями Царства. Это смысл слов Христа: «Я отдал Свою кровь за жизнь мира» — то есть Я избрал все эти беды, эти страдания, бедствия и даже величайшее мученичество, чтобы достичь этой цели, отпущения грехов (то есть отрешения духов от человеческого мира и их притяжения к божественному миру), чтобы могли восстать души, которые будут самой сущностью руководства человечеством и проявлениями совершенств Высшего Царства.

Заметьте, что если бы, согласно предположениям Людей Книги, смысл был принят в его экзотерическом смысле, это было бы абсолютной несправедливостью и полным предопределением. Если Адам согрешил, приблизившись к запретному древу, в чем был грех славного Авраама и в чем была ошибка Моисея Собеседника? В чем было преступление Ноя Пророка? В чем было прегрешение Иосифа Правдивого? В чем было беззаконие Пророков Бога и в чем был проступок Иоанна Целомудренного? Позволила бы справедливость Бога этим просвещенным Проявлениям из-за греха Адама мучиться в аду, пока не пришел Христос и Своей жертвой не спас их от мучительных пыток? Такая идея выходит за рамки всякого закона и правила и не может быть принята ни одним разумным человеком.

Нет; это означает то, что уже было сказано: Адам — это дух Адама, а Ева — Его душа; древо — это человеческий мир, а змей — это та привязанность к этому миру, которая составляет грех и которая заразила потомков Адама. Христос Своими святыми дуновениями спас людей от этой привязанности и освободил их от этого греха. Грех в Адаме относителен к Его положению. Хотя от этой привязанности происходят результаты, тем не менее привязанность к земному миру по отношению к привязанности к духовному миру считается грехом. Добрые дела праведников — это грехи Приближенных. Это установлено. Так, телесная сила не только дефектна по отношению к духовной силе; она является слабостью в сравнении. Точно так же физическая жизнь в сравнении с вечной жизнью в Царстве считается смертью. Поэтому Христос назвал физическую жизнь смертью и сказал: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Хотя те души обладали физической жизнью, в Его глазах эта жизнь была смертью.

Это одно из значений библейской истории об Адаме. Размышляйте, пока не откроете другие.

Мир вам.

31: ОБЪЯСНЕНИЕ ХУЛЫ НА СВЯТОГО ДУХА

Вопрос. — «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». — (Матф. 12:31–32)

Ответ. — Святые реальности Проявлений Бога имеют два духовных положения. Одно — это место проявления, которое можно сравнить с положением шара солнца, а другое — сияние проявления, которое подобно его свету и лучезарности; это совершенства Бога — иными словами, Святой Дух. Ибо Святой Дух — это божественные щедроты и господние совершенства, и эти божественные совершенства подобны лучам и теплу солнца. Блестящие лучи солнца составляют его бытие, и без них оно не было бы солнцем. Если бы проявление и отражение божественных совершенств не были в Христе, Иисус не был бы Мессией. Он есть Проявление, потому что Он отражает в Себе божественные совершенства. Пророки Бога — это проявления господних совершенств — то есть Святой Дух явлен в Них.

Если душа остается вдали от проявления, она еще может быть пробуждена; ибо она не распознала проявление божественных совершенств. Но если она питает отвращение к самим божественным совершенствам — иными словами, к Святому Духу, — очевидно, что она подобна летучей мыши, которая ненавидит свет.

Это отвращение к свету не имеет лекарства и не может быть прощено — то есть для него невозможно приблизиться к Богу. Эта лампа есть лампа благодаря своему свету; без света она не была бы лампой. Теперь, если душа питает отвращение к свету лампы, она, так сказать, слепа и не может постичь свет; а слепота — причина вечного изгнания от Бога.

Очевидно, что души получают благодать от щедрости Святого Духа, которая является в Проявлениях Бога, а не от личности Проявления. Поэтому, если душа не получает благодати от щедрот Святого Духа, она остается лишенной божественного дара, и само изгнание ставит душу вне досягаемости прощения.

Вот почему многие люди, которые были врагами Проявлений и не признавали Их, узнав Их, становились Их друзьями. Таким образом, вражда по отношению к Проявлению не становилась причиной вечного изгнания, ибо те, кто предавался ей, были врагами носителей света, не зная, что Они — сияющие светильники Бога. Они не были врагами света, и когда они понимали, что носитель света был местом проявления света, они становились его искренними друзьями.

Смысл в том, что оставаться вдали от носителя света не влечет за собой вечного изгнания, ибо можно стать пробужденным и бдительным; но вражда по отношению к свету — причина вечного изгнания, и от этого нет лекарства.

32: ОБЪЯСНЕНИЕ СТИХА «МНОГО ЗВАНЫХ, А МАЛО ИЗБРАННЫХ»

Вопрос. — В Евангелии Христос сказал: «Много званых, а мало избранных», а в Коране написано: «Он дарует особую милость, кому пожелает». В чем мудрость этого?

Ответ. — Знайте, что порядок и совершенство всей вселенной требуют, чтобы бытие проявлялось в бесчисленных формах. Ибо существующие существа не могли бы быть воплощены только в одной степени, одном стане, одном виде, одном роде и одном классе; несомненно, различие степеней и различие форм, а также разнообразие родов и видов необходимы — то есть степень минеральных, растительных, животных субстанций и человека неизбежны; ибо мир не мог бы быть устроен, украшен, организован и усовершенствован одним лишь человеком. Точно так же только с животными, только с растениями или только с минералами этот мир не мог бы показать прекрасные пейзажи, точную организацию и изысканное украшение. Без сомнения, именно благодаря разнообразию степеней, станов, видов и классов бытие становится сияющим величайшим совершенством.

Например, если бы это дерево было целиком плодом, растительные совершенства не могли бы быть достигнуты; ибо листья, цветы и плоды — все необходимо, чтобы дерево могло быть украшено величайшей красотой и совершенством.

Точно так же рассмотрите тело человека. Оно должно состоять из различных органов, частей и членов. Человеческая красота и совершенство требуют существования уха, глаза, мозга и даже ногтей и волос; если бы человек был сплошным мозгом, глазами или ушами, это было бы равносильно несовершенству. Так, отсутствие волос, ресниц, зубов и ногтей было бы абсолютным дефектом, хотя в сравнении с глазом они лишены чувства и в этом подобны минералу и растению; но их отсутствие в теле человека обязательно является ошибочным и неприятным.

Поскольку степени бытия различны и разнообразны, некоторые существа выше в шкале, чем другие. Поэтому по воле и желанию Бога некоторые существа избраны для высшей степени, как человек, некоторые другие помещены в среднюю степень, как растения, а некоторые оставлены в низшей степени, как минералы.

Именно по щедрости Бога человек избран для высшей степени; и различия, существующие между людьми в отношении духовного прогресса и небесных совершенств, также обусловлены выбором Сострадательного. Ибо вера, которая есть жизнь вечная, — это знак щедрости, а не результат справедливости. Пламя огня любви в этом мире земли и воды приходит через силу притяжения, а не через усилия и старания. Тем не менее, через усилия и настойчивость можно приобрести знания, науку и другие совершенства; но только свет Божественной Красоты может перенести и подвигнуть духи через силу притяжения. Поэтому сказано: «Много званых, а мало избранных».

Но материальные существа не презираются, не судятся и не несут ответственности за свою собственную степень и стан. Например, минерал, растение и животное в своих различных степенях приемлемы; но если в своей собственной степени они остаются несовершенными, они заслуживают порицания, сама же степень является чисто совершенной.

Различия среди человечества бывают двух видов: одно — это различие стана, и это различие не является предосудительным. Другое — это различие веры и уверенности; потеря их предосудительна, ибо тогда душа подавляется своими желаниями и страстями, которые лишают его этих благословений и препятствуют ему чувствовать силу притяжения любви Божией. Хотя этот человек достоин похвалы и приемлем в своем стане, но, поскольку он лишен совершенств этой степени, он станет источником несовершенств, за которые он несет ответственность.

33: «ВОЗВРАЩЕНИЕ», О КОТОРОМ ГОВОРЯТ ПРОРОКИ

Вопрос. — Не объясните ли вы предмет Возвращения?

Ответ. — Бахаулла полностью и ясно объяснил этот вопрос в Игане. Прочтите его, и истина этого предмета станет очевидной. Но поскольку вы спросили об этом, я объясню кратко. Мы начнем разъяснять это из Евангелия, ибо там ясно сказано, что когда Иоанн, сын Захарии, явился и принес людям благую весть о Царстве Божием, они спросили его: «Кто ты? Ты обещанный Мессия?» Он ответил: «Я не Мессия». Затем они спросили его: «Ты Илия?» Он сказал: «Нет». Эти слова доказывают и показывают, что Иоанн, сын Захарии, не был обещанным Илией. Но в день преображения на горе Фавор Христос ясно сказал, что Иоанн, сын Захарии, был обещанным Илией.

В 9-й главе, стихах 11–13, Евангелия от Марка сказано: «И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; а как написано о Сыне Человеческом, что Ему надлежит много пострадать и быть уничижену? Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем».

В 17-й главе, стихе 13, Евангелия от Матфея сказано: «Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе».

Они спросили Иоанна Крестителя: «Ты Илия?» Он ответил: «Нет, я не он», хотя в Евангелии сказано, что Иоанн был обещанным Илией, и Христос также ясно сказал об этом. Тогда, если Иоанн был Илией, почему он сказал: «Я не он»? И если он не был Илией, почему Христос сказал, что он был?

Объяснение таково: имеется в виду не личность, а реальность совершенств — то есть те же совершенства, что были в Илии, существовали в Иоанне Крестителе и были в точности реализованы в нем. Поэтому Иоанн Креститель был обещанным Илией. В этом случае рассматривается не сущность, а качества. Например, в прошлом году был цветок, и в этом году тоже есть цветок; я говорю, что цветок прошлого года вернулся. Теперь я не имею в виду, что тот же самый цветок в своей точной индивидуальности вернулся; но поскольку этот цветок обладает теми же качествами, что и прошлогодний — поскольку у него тот же аромат, нежность, цвет и форма, — я говорю, что цветок прошлого года вернулся, и этот цветок есть прежний цветок. Когда приходит весна, мы говорим, что весна прошлого года вернулась, потому что все, что было в весне прошлого года, существует в этой весне. Вот почему Христос сказал: «Вы увидите все, что происходило во дни прежних Пророков».

Мы приведем другую иллюстрацию. Семя прошлого года посеяно, вырастают ветви и листья, появляются цветы и плоды, и все снова вернулось к семени. Когда это второе семя посажено, из него вырастет дерево, и снова те ветви, листья, цветы и плоды вернутся, и это дерево появится в совершенстве. Поскольку начало было семенем и конец — семя, мы говорим, что семя вернулось. Когда мы смотрим на субстанцию дерева, это другая субстанция, но когда мы смотрим на цветы, листья и плоды, производятся те же аромат, нежность и вкус. Поэтому совершенство дерева вернулось во второй раз.

Точно так же, если мы рассматриваем возвращение индивидуума, это другой индивидуум; но если мы рассматриваем качества и совершенства, те же самые вернулись. Поэтому, когда Христос сказал: «Это Илия», Он имел в виду: этот человек есть проявление щедрости, совершенств, характера, качеств и добродетелей Илии. Иоанн Креститель сказал: «Я не Илия». Христос рассматривал качества, совершенства, характер и добродетели обоих, а Иоанн рассматривал свою субстанцию и индивидуальность. Это как эта лампа: она была здесь вчера вечером, и сегодня вечером она тоже зажжена, и завтра вечером она тоже будет светить. Мы говорим, что лампа этой ночи — тот же свет, что и прошлой ночью, и что она вернулась. Это относится к свету, а не к маслу, фитилю или держателю.

Этот предмет полностью и ясно объяснен в Китаб-и-Иган.

34: ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ ПЕТРОМ

Вопрос. — В Евангелии от святого Матфея сказано: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Каков смысл этого стиха?

Ответ. — Это изречение Христа является подтверждением слов Петра, когда Христос спросил: «За кого вы почитаете Меня?», и Петр ответил: «Я верую, что Ты — Сын Бога живого». Тогда Христос сказал ему: «Ты — Петр» — ибо «Кифа» на арамейском означает «скала» — «и на сем камне Я создам Церковь Мою». Ибо другие в ответ Христу говорили, что Он — Илия, некоторые — что Иоанн Креститель, а иные — что Иеремия или один из пророков.

Христос пожелал намеком или аллегорией подтвердить слова Петра; поэтому, учитывая значение его имени, Петр, Он сказал: «и на сем камне Я создам Церковь Мою», имея в виду, что твоя вера в то, что Христос есть Сын Бога живого, станет основанием Религии Божией, и на этой вере будет утвержден фундамент Церкви Божией — которая есть Закон Божий.

Существование гробницы Петра в Риме сомнительно; это не подтверждено. Некоторые говорят, что она находится в Антиохии.

Более того, давайте сравним жизнь некоторых Пап с религией Христа. Христос, голодный и без крова, питался травами в пустыне и не желал никого обидеть. Папа же восседает в карете, покрытой золотом, и проводит время в величайшем великолепии, среди таких удовольствий и роскоши, такого богатства и поклонения, каких никогда не знали цари.

Христос никого не обижал, но некоторые из Пап убивали невинных людей: обратитесь к истории. Сколько крови пролили Папы лишь ради сохранения светской власти! Из-за простых разногласий во мнениях они арестовывали, заключали в тюрьмы и казнили тысячи служителей человечества и ученых мужей, открывших тайны природы. До какой степени они противились истине!

Размышляйте над наставлениями Христа и исследуйте привычки и обычаи Пап. Подумайте: есть ли хоть какое-то сходство между наставлениями Христа и образом правления Пап? Мы не любим критиковать, но история Ватикана весьма необычна. Смысл нашего довода в том, что наставления Христа — это одно, а образ папского правления — совсем другое; они не согласуются. Посмотрите, сколько протестантов было убито по приказу Пап, сколько тирании и угнетения было допущено, сколько наказаний и пыток было причинено! Можно ли уловить хоть какое-то благоухание Христа в этих действиях? Нет! Именем Божьим! Эти люди не повиновались Христу, в то время как святая Варвара, чей портрет перед нами, повиновалась Христу, следовала по Его стопам и претворяла Его заповеди в жизнь. Среди Пап были и благословенные души, следовавшие по стопам Христа, особенно в первые века христианской эры, когда не хватало земных благ и испытания от Бога были суровы. Но когда они овладели государственной властью и обрели мирскую честь и процветание, папское правление полностью забыло Христа и занялось светской властью, величием, комфортом и роскошью. Оно убивало людей, препятствовало распространению знаний, мучило ученых, преграждало путь свету познания и отдавало приказы убивать и грабить. Тысячи душ, людей науки и знания, и безвинных, погибли в тюрьмах Рима. При всех этих деяниях и действиях, как можно верить в наместничество Христа?

Папский престол постоянно противился знанию; даже в Европе признается, что религия — противник науки, а наука — разрушитель основ религии. В то время как религия Бога есть поборник истины, основатель науки и знания, она полна доброй воли к ученым мужам; она — цивилизатор человечества, открыватель тайн природы и просветитель горизонтов мира. Следовательно, как можно говорить, что она противится знанию? Упаси Бог! Напротив, для Бога знание есть славнейший дар человека и благороднейшее из человеческих совершенств. Противиться знанию — невежество, и тот, кто ненавидит знание и науку, не человек, а скорее животное без разума. Ибо знание — это свет, жизнь, счастье, совершенство, красота и средство приближения к Порогу Единства. Это честь и слава мира человеческого и величайшая милость Бога. Знание тождественно руководству, а невежество — истинное заблуждение.

Счастливы те, кто проводит свои дни в обретении знаний, в открытии тайн природы и в постижении тонкостей чистой истины! Горе тем, кто довольствуется невежеством, чьи сердца радуются бездумному подражанию, кто пал в глубочайшие бездны невежества и глупости и кто растратил свои жизни!

35: ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Вопрос. — Если Бог обладает знанием о действии, которое будет совершено кем-либо, и оно записано на Скрижали Судьбы, возможно ли воспротивиться этому?

Ответ. — Предведение чего-либо не является причиной его осуществления; ибо сущностное знание Бога объемлет реальности вещей как до, так и после их существования, и оно не становится причиной их бытия. Это совершенство Бога. Но то, что было предсказано по вдохновению Божьему устами Пророков относительно явления Обетованного из Библии, не было причиной проявления Христа.

Сокровенные тайны будущего были открыты Пророкам, и Они таким образом узнавали о будущих событиях, которые возвещали. Это знание и эти пророчества не были причиной свершений. Например, сегодня вечером каждый знает, что через семь часов взойдет солнце, но это общее предведение не является причиной восхода и появления солнца.

Следовательно, знание Бога в мире возможного бытия не создает формы вещей. Напротив, оно очищено от прошлого, настоящего и будущего. Оно тождественно реальности вещей; оно не является причиной их свершения.

Точно так же запись и упоминание вещи в Книге не становятся причиной ее существования. Пророки через божественное вдохновение знали, что должно произойти. Например, через божественное вдохновение Они знали, что Христос будет предан мученической смерти, и возвестили об этом. Теперь, было ли Их знание и осведомленность причиной мученичества Христа? Нет; это знание есть совершенство Пророков и не вызывало мученичества.

Математики посредством астрономических расчетов знают, что в определенное время произойдет затмение луны или солнца. Конечно, это открытие не является причиной того, что затмение происходит. Это, разумеется, лишь аналогия, а не точное отображение.

Часть третья: О СИЛАХ И СОСТОЯНИЯХ ПРОЯВЛЕНИЙ БОГА

36: ПЯТЬ АСПЕКТОВ ДУХА

Знай, что, говоря в общем, существует пять делений духа. Первое — растительный дух: это сила, которая возникает в результате соединения элементов и смешения веществ по велению Всевышнего Бога, а также под влиянием, воздействием и связью с другими бытиями. Когда эти вещества и элементы отделяются друг от друга, сила роста также перестает существовать. Так, используя другой образ, электричество возникает из соединения элементов, и когда эти элементы разделяются, электрическая сила рассеивается и теряется. Таков растительный дух.

После этого идет животный дух, который также возникает из смешения и соединения элементов. Но это соединение более полное, и по велению Всемогущего Господа достигается совершенное смешение, и производится животный дух — иными словами, сила чувств. Он воспринимает реальность вещей через то, что видно и зримо, слышимо, съедобно, осязаемо и то, что можно обонять. После разъединения и разложения соединенных элементов этот дух также естественно исчезнет. Это подобно лампе, которую вы видите: когда масло, фитиль и огонь соединяются, результатом является свет; но когда масло заканчивается и фитиль сгорает, свет также исчезнет и будет потерян.

Человеческий дух можно уподобить милости солнца, сияющего на зеркале. Тело человека, которое составлено из элементов, соединено и смешано в совершеннейшей форме; это самое прочное строение, благороднейшее сочетание, совершеннейшее бытие. Оно растет и развивается через животный дух. Это совершенное тело можно сравнить с зеркалом, а человеческий дух — с солнцем. Тем не менее, если зеркало разбивается, милость солнца продолжается; и если зеркало разрушается или перестает существовать, никакого вреда не будет причинено милости солнца, которая вечна. Этот дух обладает силой открытия; он объемлет все вещи. Все эти чудесные знамения, эти научные открытия, великие предприятия и важные исторические события, которые вы знаете, обязаны ему. Из царства невидимого и скрытого, через духовную силу, он перенес их на план видимого. Так человек находится на земле, но делает открытия на небесах. Из известных реальностей — то есть из вещей, которые известны и видимы — он открывает неизвестные вещи. Например, человек находится в этом полушарии; но, подобно Колумбу, через силу своего разума он открывает другое полушарие — то есть Америку — которое до тех пор было неизвестно. Его тело тяжело, но с помощью транспортных средств, которые он изобретает, он способен летать. Он медлителен в движении, но с помощью изобретенных им средств он путешествует на Восток и Запад с чрезвычайной быстротой. Короче говоря, эта сила охватывает все вещи.

Но дух человека имеет два аспекта: один божественный, другой сатанинский — то есть он способен к величайшему совершенству или же способен к величайшему несовершенству. Если он приобретает добродетели, он становится благороднейшим из существующих бытий; а если он приобретает пороки, он становится самым деградировавшим существом.

Четвертая степень духа — это небесный дух; это дух веры и милость Бога; он исходит от дыхания Святого Духа, и через божественную силу он становится причиной вечной жизни. Это сила, которая делает земного человека небесным, а несовершенного человека — совершенным. Она делает нечистое чистым, молчаливого — красноречивым; она очищает и освящает тех, кто стал пленником плотских желаний; она делает невежественного мудрым.

Пятый дух — это Святой Дух. Этот Святой Дух является посредником между Богом и Его творениями. Он подобен зеркалу, обращенному к солнцу. Как чистое зеркало получает свет от солнца и передает эту милость другим, так Святой Дух является посредником Святого Света от Солнца Реальности, который он отдает освященным реальностям. Он украшен всеми божественными совершенствами. Всякий раз, когда он является, мир обновляется и основывается новый цикл. Тело мира человеческого облачается в новое одеяние. Его можно сравнить с весной; когда бы она ни пришла, мир переходит из одного состояния в другое. Через наступление сезона весны черная земля, поля и пустыни становятся зелеными и цветущими, и растут всевозможные цветы и благоухающие травы; деревья обретают новую жизнь, появляются новые плоды, и основывается новый цикл. Явление Святого Духа подобно этому. Всякий раз, когда он является, он обновляет мир человеческий и дает новый дух человеческим реальностям: он украшает мир бытия в похвальное одеяние, рассеивает тьму невежества и вызывает излучение света совершенств. Христос этой силой обновил этот цикл; небесная весна с величайшей свежестью и сладостью раскинула свой шатер в мире человеческом, и животворящий бриз наполнил благоуханием ноздри просвещенных.

Точно так же явление Бахауллы было подобно новой весне, которая явилась со святыми бризами, с воинствами вечной жизни и с небесной силой. Оно утвердило Престол Божественного Царства в центре мира и, силой Святого Духа, оживило души и установило новый цикл.

37: БОЖЕСТВЕННОСТЬ МОЖЕТ БЫТЬ ПОСТИГНУТА ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ

Вопрос. — Какую связь имеет Реальность Божественности с Господними Местами Восхода и Божественными Точками Рассвета?

Ответ. — Знай, что Реальность Божественности или субстанция Сущности Единства есть чистая святость и абсолютная чистота — то есть она освящена и свободна от всякой хвалы. Все высшие атрибуты степеней бытия по отношению к этому плану — лишь воображение. Она невидима, непостижима, недоступна, чистая сущность, которую невозможно описать, ибо Божественная Сущность объемлет все вещи. Воистину, то, что объемлет, больше объемлемого, и объемлемое не может содержать в себе то, чем оно объемлемо, ни постичь его реальность. Как бы далеко ни продвинулся разум, даже если он достигнет конечной степени постижения, предела понимания, он созерцает божественные знамения и атрибуты в мире творения, а не в мире Бога. Ибо сущность и атрибуты Господа Единства находятся на высотах святости, и для умов и пониманий нет пути к приближению к этой позиции. «Путь закрыт, и поиск запрещен».

Очевидно, что человеческое понимание есть качество бытия человека, и что человек есть знамение Бога: как может качество знамения объять творца знамения? — то есть как может понимание, которое есть качество бытия человека, постичь Бога? Следовательно, Реальность Божественности скрыта от всякого постижения и сокрыта от умов всех людей. Абсолютно невозможно взойти на этот план. Мы видим, что все, что ниже, бессильно постичь реальность того, что выше. Так камень, земля, дерево, как бы они ни эволюционировали, не могут постичь реальность человека и не могут вообразить силы зрения, слуха и других чувств, хотя все они одинаково сотворены. Поэтому как может человек, творение, понять реальность чистой Сущности Творца? Этот план недоступен для понимания; никакое объяснение не является достаточным для его постижения, и нет силы, чтобы указать на него. Что общего у атома пыли с чистым миром, и какое отношение существует между ограниченным умом и бесконечным миром? Умы бессильны постичь Бога, и души приходят в замешательство, пытаясь объяснить Его. «Глаза не видят Его, но Он видит глаза. Он Всеведущий, Знающий».

Следовательно, по отношению к этому плану бытия всякое утверждение и разъяснение дефектно, всякая хвала и всякое описание недостойны, всякая концепция тщетна, и всякое размышление бесполезно. Но для этой Сущности сущностей, этой Истины истин, этой Тайны тайн существуют отражения, рассветы, явления и сияния в мире бытия. Точкой рассвета этих великолепий, местом этих отражений и явлением этих проявлений являются Святые Точки Рассвета, Универсальные Реальности и Божественные Существа, Которые являются истинными зеркалами освященной Сущности Бога. Все совершенства, милости, великолепия, исходящие от Бога, видимы и очевидны в Реальности Святых Проявлений, подобно солнцу, которое сияет в чистом полированном зеркале со всеми своими совершенствами и милостями. Если сказано, что зеркала суть проявления солнца и точки рассвета восходящей звезды, это не означает, что солнце спустилось с высоты своей святости и воплотилось в зеркале, ни то, что Безграничная Реальность ограничена этим местом явления. Упаси Бог! Это вера приверженцев антропоморфизма. Нет; все хвалы, описания и возвеличивания относятся к Святым Проявлениям — то есть все описания, качества, имена и атрибуты, которые мы упоминаем, возвращаются к Божественным Проявлениям; но поскольку никто не достиг реальности Сущности Божественности, никто не способен описать, объяснить, восхвалить или прославить ее. Поэтому все, что человеческая реальность знает, открывает и понимает об именах, атрибутах и совершенствах Бога, относится к этим Святым Проявлениям. Нет доступа ни к чему другому: «путь закрыт, и поиск запрещен».

Тем не менее, мы говорим об именах и атрибутах Божественной Реальности, и мы восхваляем Его, приписывая Ему зрение, слух, силу, жизнь и знание. Мы утверждаем эти имена и атрибуты не для того, чтобы доказать совершенства Бога, а чтобы отрицать, что Он способен на несовершенства. Когда мы смотрим на существующий мир, мы видим, что невежество — это несовершенство, а знание — совершенство; поэтому мы говорим, что освященная Сущность Бога есть мудрость. Слабость — это несовершенство, а сила — совершенство; следовательно, мы говорим, что освященная Сущность Бога есть предел силы. Это не значит, что мы можем постичь Его знание, Его зрение, Его силу и жизнь, ибо это выше нашего понимания; ибо сущностные имена и атрибуты Бога тождественны Его Сущности, а Его Сущность выше всякого понимания. Если атрибуты не тождественны Сущности, должна также существовать множественность предвечностей, и должны также существовать различия между атрибутами и Сущностью; и поскольку Предвечность необходима, следовательно, последовательность предвечностей стала бы бесконечной. Это очевидная ошибка.

Соответственно, все эти атрибуты, имена, хвалы и славословия относятся к Местам Проявления; и все, что мы воображаем и предполагаем помимо них, есть лишь воображение, ибо у нас нет средств постичь то, что невидимо и недоступно. Вот почему сказано: «Все, что вы различили через иллюзию своего воображения в своих тонких ментальных образах, есть лишь творение, подобное вам самим, и возвращается к вам». Ясно, что если мы хотим вообразить Реальность Божественности, это воображение есть объемлемое, а мы — объемлющие; и несомненно, что тот, кто объемлет, больше объемлемого. Из этого достоверно и очевидно, что если мы воображаем Божественную Реальность вне Святых Проявлений, это чистое воображение, ибо нет пути к приближению к Реальности Божественности, который не был бы для нас закрыт, и все, что мы воображаем, есть лишь предположение.

Поэтому поразмыслите над тем, что разные народы мира вращаются вокруг воображений и являются поклонниками идолов мыслей и догадок. Они не осознают этого; они считают свои воображения Реальностью, которая удалена от всякого постижения и очищена от всех описаний. Они считают себя людьми Единства, а других — поклонниками идолов; но идолы, по крайней мере, имеют минеральное существование, в то время как идолы мыслей и воображения человека — лишь фантазии; они не имеют даже минерального существования. «Внемлите, вы, наделенные проницательностью».

Знай, что атрибуты совершенства, великолепие божественных милостей и свет вдохновения видимы и очевидны во всех Святых Проявлениях; но славное Слово Божие, Христос, и Величайшее Имя, Бахаулла, являются проявлениями и свидетельствами, которые выше воображения, ибо Они обладают всеми совершенствами прежних Проявлений; и более того, Они обладают некоторыми совершенствами, которые делают другие Проявления зависимыми от Них. Так все Пророки Израиля были центрами вдохновения; Христос также был получателем вдохновения, но какая разница между вдохновением Слова Божьего и откровениями Исаии, Иеремии и Илии!

Поразмыслите над тем, что свет есть выражение вибраций эфирной материи: нервы глаза затрагиваются этими вибрациями, и возникает зрение. Свет лампы существует благодаря вибрации эфирной материи; так же и свет солнца, но какая разница между светом солнца и светом звезд или лампы!

Дух человека появляется и проявляется в эмбриональном состоянии, а также в состоянии детства и зрелости, и он сияет и очевиден в состоянии совершенства. Дух един, но в эмбриональном состоянии сила зрения и слуха отсутствует. В состоянии зрелости и совершенства он проявляется в величайшем великолепии и блеске. Точно так же семя в начале становится листьями и является местом, где проявляется растительный дух; в состоянии плода он проявляет тот же дух — то есть сила роста проявляется в величайшем совершенстве; но какая разница между состоянием листьев и состоянием плода! Ибо из плода появляются сто тысяч листьев, хотя все они растут и развиваются через один и тот же растительный дух. Заметьте разницу между добродетелями и совершенствами Христа, великолепием и блеском Бахауллы и добродетелями Пророков Израиля, таких как Иезекииль или Самуил. Все были проявлениями вдохновения, но между ними существует бесконечная разница. Приветствия!

38: ТРИ СТАНЦИИ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ

Знай, что Святые Проявления, хотя Они обладают степенями бесконечных совершенств, все же, говоря в общем, имеют только три станции. Первая станция — физическая; вторая станция — человеческая, которая есть станция рациональной души; третья — станция божественного явления и небесного великолепия.

Физическая станция феноменальна; она составлена из элементов, и неизбежно все, что составлено, подлежит разложению. Невозможно, чтобы состав не был дезинтегрирован.

Вторая — это станция рациональной души, которая есть человеческая реальность. Она также феноменальна, и Святые Проявления разделяют ее со всем человечеством.

Знай, что, хотя человеческая душа существовала на земле в течение долгих времен и эпох, все же она феноменальна. Поскольку она есть божественное знамение, однажды возникнув, она становится вечной. Дух человека имеет начало, но не имеет конца; он продолжает существовать вечно. Точно так же виды, существующие на этой земле, феноменальны, ибо установлено, что было время, когда этих видов не существовало на поверхности земли. Более того, земля существовала не всегда, но мир бытия существовал всегда, ибо вселенная не ограничена этим земным шаром. Смысл этого в том, что, хотя человеческие души феноменальны, они тем не менее бессмертны, вечны и постоянны; ибо мир вещей есть мир несовершенства по сравнению с миром человека, а мир человека есть мир совершенства по сравнению с миром вещей. Когда несовершенства достигают станции совершенства, они становятся вечными. Это пример, смысл которого вы должны постичь.

Третья станция — это станция божественного явления и небесного великолепия: это Слово Божие, Вечная Милость, Святой Дух. Он не имеет ни начала, ни конца, ибо эти вещи относятся к миру возможного бытия, а не к божественному миру. Для Бога конец — то же самое, что и начало. Так исчисление дней, недель, месяцев и лет, вчерашнего и сегодняшнего дня связано с земным шаром; но в солнце нет такой вещи — нет ни вчера, ни сегодня, ни завтра, ни месяцев, ни лет: все равны. Точно так же Слово Божие очищено от всех этих условий и свободно от границ, законов и пределов мира возможного бытия. Следовательно, реальность пророчества, которая есть Слово Божие и совершенное состояние проявления, не имела никакого начала и не будет иметь никакого конца; ее восход отличается от всех других и подобен восходу солнца. Например, ее рассвет в знаке Христа был с величайшим великолепием и сиянием, и это вечно и бесконечно. Посмотрите, сколько было завоевывающих царей, сколько государственных деятелей и принцев, могущественных организаторов, все из которых исчезли, тогда как бризы Христа все еще веют; Его свет все еще сияет; Его мелодия все еще звучит; Его знамя все еще развевается; Его армии все еще сражаются; Его небесный голос все еще сладостно мелодичен; Его облака все еще осыпают драгоценностями; Его молния все еще сверкает; Его отражение все еще чисто и блестяще; Его великолепие все еще излучает свет; и то же самое с теми душами, которые находятся под Его защитой и сияют Его светом.

Тогда очевидно, что Проявления обладают тремя состояниями: физическим состоянием, состоянием рациональной души и состоянием божественного явления и небесного великолепия. Физическое состояние, безусловно, разложится, но состояние рациональной души, хотя и имеет начало, не имеет конца: напротив, оно наделено вечной жизнью. Но Святая Реальность, о которой Христос говорит: «Отец во Мне», не имеет ни начала, ни конца. Когда говорится о начале, это означает состояние проявления; и символически состояние молчания сравнивается со сном. Например, человек спит — когда он начинает говорить, он бодрствует — но это всегда один и тот же индивидуум, спит он или бодрствует; никакого различия не произошло в его станции, его возвышении, его славе, его реальности или его природе. Состояние молчания сравнивается со сном, а состояние проявления — с бодрствованием. Человек, спящий или бодрствующий, — это один и тот же человек; сон — это одно состояние, а бодрствование — другое. Время молчания сравнивается со сном, а проявление и руководство сравниваются с бодрствованием.

В Евангелии сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога». Тогда очевидно и ясно, что Христос не достиг станции Мессианства и ее совершенств во время крещения, когда Святой Дух сошел на Него в виде голубя. Напротив, Слово Божие от вечности всегда было и будет в возвышении святости.

39: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ И ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ

Мы сказали, что Проявления имеют три плана. Первый — физическая реальность, которая зависит от тела; второй — индивидуальная реальность, то есть рациональная душа; третий — божественное явление, которое есть божественные совершенства, причина жизни бытия, воспитания душ, руководства людьми и просвещения мира возможного бытия.

Физическое состояние — это человеческое состояние, которое погибает, потому что оно составлено из элементов, и все, что составлено из элементов, неизбежно будет разложено и рассеяно.

Но индивидуальная реальность Проявлений Бога есть святая реальность, и по этой причине она освящена и, в том, что касается ее природы и качества, отличается от всех других вещей. Она подобна солнцу, которое по своей сущностной природе производит свет и не может быть сравнено с луной, точно так же, как частицы, составляющие шар солнца, не могут быть сравнены с теми, что составляют луну. Частицы и организация первого производят лучи, но частицы, из которых состоит луна, не производят лучей, а нуждаются в заимствовании света. Так другие человеческие реальности — это те души, которые, подобно луне, берут свет от солнца; но та Святая Реальность светится сама по себе.

Третий план того Существа есть Божественная Милость, великолепие Предвечной Красоты и сияние света Всемогущего. Индивидуальные реальности Божественных Проявлений не имеют отделения от Милости Бога и Господнего Великолепия. Точно так же диск солнца не имеет отделения от света. Поэтому можно сказать, что вознесение Святого Проявления — это просто оставление этой элементальной формы. Например, если лампа освещает эту нишу, и если ее свет перестает освещать ее, потому что ниша разрушена, милость лампы не прекращается. Короче говоря, в Святых Проявлениях Предвечная Милость подобна свету, индивидуальность представлена стеклянным шаром, а человеческое тело подобно нише: если ниша разрушена, лампа продолжает гореть. Божественные Проявления — это множество разных зеркал, потому что Они имеют особую индивидуальность, но то, что отражается в зеркалах, — одно солнце. Ясно, что реальность Христа отличается от реальности Моисея.

Воистину, с самого начала та Святая Реальность осознает тайну существования, и с возраста детства знамения величия появляются и видимы в Нем. Поэтому как может быть, что при всех этих милостях и совершенствах Он не имел бы сознания?

Мы упоминали, что Святые Проявления имеют три плана. Физическое состояние, индивидуальная реальность и центр явления совершенства: это подобно солнцу, его теплу и его свету. Другие индивидуумы имеют физический план, план рациональной души — дух и разум. Так изречение: «Я спал, и божественные бризы пронеслись надо Мной, и Я пробудился» подобно словам Христа: «Тело печально, а дух радуется», или снова: «Я скорблю», или «Я в покое», или «Я встревожен» — они относятся к физическому состоянию и не имеют отношения ни к индивидуальной реальности, ни к проявлению Божественной Реальности. Таким образом, подумайте, какие тысячи превратностей могут случиться с телом человека, но дух не затрагивается ими; может быть даже, что некоторые члены тела полностью искалечены, но сущность разума остается и вечна. Тысяча несчастных случаев может случиться с одеждой, но для того, кто ее носит, нет опасности. Эти слова, которые сказал Бахаулла: «Я спал, и бриз пронесся надо Мной, и пробудил Меня», относятся к телу.

В мире Бога нет прошлого, нет будущего и нет настоящего; все едино. Поэтому, когда Христос сказал: «В начале было Слово» — это означает, что оно было, есть и будет; ибо в мире Бога нет времени. Время имеет власть над творениями, но не над Богом. Например, в молитве Он говорит: «Да святится имя Твое»; смысл в том, что имя Твое было, есть и будет святым. Утро, полдень и вечер относятся к этой земле, но в солнце нет ни утра, ни полдня, ни вечера.

40: ЗНАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ

Вопрос. — Одной из сил, которыми обладают Божественные Проявления, является знание. В какой степени оно ограничено?

Ответ. — Знание бывает двух видов. Одно — субъективное, а другое — объективное знание, то есть интуитивное знание и знание, полученное от восприятия.

Знание вещей, которое люди имеют повсеместно, обретается через размышление или через доказательства — то есть либо силой разума формируется концепция объекта, либо от созерцания объекта форма производится в зеркале сердца. Круг этого знания очень ограничен, потому что он зависит от усилий и достижений.

Но второй вид знания, который есть знание бытия, интуитивен; он подобен осознанию и сознанию, которое человек имеет о самом себе.

Например, разум и дух человека осведомлены об условиях и состояниях членов и составных частей тела и осознают все физические ощущения; точно так же они осведомлены о своей силе, о своих чувствах и о своих духовных состояниях. Это знание бытия, которое человек осознает и воспринимает, ибо дух объемлет тело и осведомлен о его ощущениях и силах. Это знание не является результатом усилий и изучения. Это существующая вещь; это абсолютный дар.

Поскольку Освященные Реальности, высшие Проявления Бога, объемлют сущность и качества творений, превосходят и содержат существующие реальности и понимают все вещи, поэтому Их знание есть божественное знание, а не приобретенное — то есть это святая милость; это божественное откровение.

Мы приведем пример специально для цели постижения этого предмета. Благороднейшее существо на земле — человек. Он объемлет животное, растительное и минеральное царства — то есть эти состояния содержатся в нем до такой степени, что он является обладателем этих условий и состояний; он осведомлен об их тайнах и о секретах их существования. Это просто пример, а не аналогия. Короче говоря, высшие Проявления Бога осведомлены о реальности тайн бытий. Поэтому Они устанавливают законы, которые подходят и адаптированы к состоянию мира человека, ибо религия есть сущностная связь, которая исходит из реальностей вещей. Проявление — то есть Святой Законодатель — если Он не осведомлен о реальностях бытий, не постигнет сущностную связь, которая исходит из реальностей вещей, и Он, безусловно, не сможет установить религию, сообразующуюся с фактами и подходящую к условиям. Пророки Бога, высшие Проявления, подобны искусным врачам, а мир возможного бытия подобен телу человека: божественные законы — это лекарство и лечение. Следовательно, врач должен быть осведомлен и знать все члены и части, а также конституцию и состояние пациента, чтобы он мог прописать лекарство, которое будет полезным против сильного яда болезни. В действительности врач выводит из самой болезни лечение, которое подходит пациенту, ибо он диагностирует недуг, а после прописывает лекарство от болезни. Пока недуг не обнаружен, как можно прописать лекарство и лечение? Врач, таким образом, должен иметь глубокое знание конституции, членов, органов и состояния пациента, и быть знакомым со всеми болезнями и всеми лекарствами, чтобы прописать подходящее лекарство.

Религия, таким образом, есть необходимая связь, которая исходит из реальности вещей; и поскольку высшие Проявления Бога осведомлены о тайнах бытий, поэтому Они понимают эту сущностную связь и этим знанием устанавливают Закон Божий.

41: УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЦИКЛЫ

Вопрос. — Каково реальное объяснение циклов, которые происходят в мире бытия?

Ответ. — Каждое из светящихся тел в этом безграничном небосводе имеет цикл обращения, который имеет разную продолжительность, и каждое вращается по своей орбите и снова начинает новый цикл. Так земля каждые триста шестьдесят пять дней, пять часов, сорок восемь минут и дробную часть завершает обращение; и затем она начинает новый цикл — то есть первый цикл снова обновляется. Точно так же для всей вселенной, будь то для небес или для людей, существуют циклы великих событий, важных фактов и происшествий. Когда цикл завершен, начинается новый цикл; а старый, из-за великих событий, которые происходят, полностью забывается, и ни следа, ни записи о нем не останется. Как вы видите, у нас нет записей о двадцати тысячах лет назад, хотя мы ранее доказали аргументами, что жизнь на этой земле очень древняя. Ей не сто тысяч, или двести тысяч, или один миллион или два миллиона лет; она очень древняя, и древние записи и следы полностью стерты.

Каждое из Божественных Проявлений имеет также цикл, и в течение цикла Его законы и заповеди преобладают и исполняются. Когда Его цикл завершается явлением нового Проявления, начинается новый цикл. Таким образом циклы начинаются, заканчиваются и обновляются, пока универсальный цикл не завершится в мире, когда произойдут важные события и великие происшествия, которые полностью сотрут каждый след и каждую запись прошлого; тогда новый универсальный цикл начинается в мире, ибо эта вселенная не имеет начала. Мы ранее изложили доказательства и свидетельства относительно этого предмета; нет нужды в повторении.

Короче говоря, мы говорим, что универсальный цикл в мире бытия означает долгую продолжительность времени и бесчисленные и неисчислимые периоды и эпохи. В таком цикле Проявления являются с великолепием в царстве видимого, пока великое и высшее Проявление не сделает мир центром Своего сияния. Его явление заставляет мир достичь зрелости, и протяженность Его цикла очень велика. Впоследствии другие Проявления восстанут под Его тенью, Которые в соответствии с нуждами времени будут обновлять некоторые заповеди, относящиеся к материальным вопросам и делам, оставаясь при этом под Его тенью.

Мы находимся в цикле, который начался с Адама, и его высшим Проявлением является Бахаулла.

42: СИЛА И ВЛИЯНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ

Вопрос. — Какова степень силы и совершенств Престолов Реальности, Проявлений Бога, и каков предел Их влияния?

Ответ. — Поразмыслите над миром бытия — то есть миром материальных вещей. Солнечная система темна и неясна, и в ней солнце является центром света, и все планеты системы вращаются вокруг его мощи и являются участниками его милости. Солнце — причина жизни и освещения, и средство роста и развития всех бытий солнечной системы; ибо без милости солнца ни одно живое существо не могло бы существовать: все было бы темным и разрушенным. Поэтому очевидно и ясно, что солнце — центр света и причина жизни бытий солнечной системы.

Точно так же Святые Проявления Бога являются центрами света реальности, источника тайн и милостей любви. Они сияют в мире сердец и мыслей и осыпают вечными благодатями мир духов; Они дают духовную жизнь и сияют светом реальностей и смыслов. Просвещение мира мысли исходит от этих центров света и источников тайн. Без милости великолепия и наставлений этих Святых Существ мир душ и мыслей был бы непроглядной тьмой. Без неопровержимых учений тех источников тайн человеческий мир стал бы пастбищем животных аппетитов и качеств, существование всего было бы нереальным, и не было бы истинной жизни. Вот почему сказано в Евангелии: «В начале было Слово», имея в виду, что оно стало причиной всей жизни.