«Речи, обращения и проповеди, том 1»

РЕЧИ, ОБРАЩЕНИЯ И ОТДЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ,

АВТОР:

ТЕОДОР ПАРКЕР,

ПАСТОР ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКОЙ ЦЕРКВИ В БОСТОНЕ.

В ТРЕХ ТОМАХ.

ТОМ I.

БОСТОН: ХОРАС Б. ФУЛЛЕР, (преемник Walker, Fuller, and Company), УОШИНГТОН-СТРИТ, 245. 1867. Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1855 году Теодором Паркером в канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

ФРЭНСИСУ ДЖЕКСОНУ, ВРАГУ ЛЮБОГО ПРОЯВЛЕНИЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ, ДРУГУ ПРАВОСУДИЯ, ЧЬЯ ШИРОКАЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ БОРЕТСЯ ЗА ЕСТЕСТВЕННОЕ И НЕОТЪЕМЛЕМОЕ ПРАВО ЖЕНЩИНЫ; ЗАЩИЩАЕТ РАБА ОТ ЖЕСТОКОСТИ ЕГО НАЦИИ; ВИДИТ В ПРЕСТУПНИКЕ БРАТА, КОТОРОГО НУЖНО ИСПРАВИТЬ; ИДЕТ К ЛЮДЯМ, ПАВШИМ В РУКИ РАЗБОЙНИКОВ, — ТЕХ, КОГО СВЯЩЕННИКИ И ЛЕВИТЫ ОБРЯДОВО ОБХОДЯТ СТОРОНОЙ, — И СТРЕМИТСЯ УТЕШИТЬ, ИСЦЕЛИТЬ И БЛАГОСЛОВИТЬ ТЕХ, КТО ГОТОВ ПОГИБНУТЬ: С ВОСХИЩЕНИЕМ ЕГО НЕПРЕВЗОЙДЕННОЙ ЧЕСТНОСТЬЮ, ЕГО МУЖЕСТВОМ, КОТОРОГО НИЧТО НЕ ПУГАЕТ, И ЕГО ИСТИННОЙ РЕЛИГИЕЙ, КОТОРАЯ ПРИНЕСЛА БЫ МИР НА ЗЕМЛЮ И ДОБРУЮ ВОЛЮ К ЛЮДЯМ, ЭТИ ТОМЫ С БЛАГОДАРНОСТЬЮ ПОСВЯЩАЮТСЯ ЕГО ПАСТОРОМ И ДРУГОМ ТЕОДОРОМ ПАРКЕРОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В этих томах я собрал несколько речей, обращений и отдельных проповедей, которые произносил в разное время в течение последних семи лет. Большинство из них были подготовлены для особых случаев: лишь две работы — «Отношение Иисуса к своему времени и векам» и «Бессмертная жизнь» — были написаны без привязки к подобным обстоятельствам. Все они уже публиковались ранее, за исключением проповеди «О генерале Тейлоре» и обращения «Американский ученый»; некоторые переиздавались несколько раз. Не знаю, достойны ли они переиздания в столь постоянной форме, но ведущие идеи этих томов очень дороги мне и, несомненно, будут жить до тех пор, пока существует человеческий род. Поэтому я выпустил небольшое издание в надежде, что истины, которые, как я знаю, содержатся на этих страницах, сослужат службу еще долго после того, как автор и повод для их высказывания уйдут в прошлое и будут забыты. Я предлагаю их всем, кого это может касаться.

ТЕОДОР ПАРКЕР. 24 августа 1851 г.

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ТОМА.

I. Отношение Иисуса к своему времени и векам. — Проповедь, прочитанная на Четверговой лекции в Бостоне 26 декабря 1844 г. СТР. 1. II. Истинная идея христианской церкви. — Речь при вступлении Теодора Паркера в должность пастора Двадцать восьмой конгрегационалистской церкви в Бостоне в воскресенье, 4 января 1846 г. 23. III. Проповедь о войне. — Прочитана в «Мелодеоне» в воскресенье, 7 июня 1846 г. 63. IV. Речь, произнесенная на антивоенном митинге в Фенёй-холле 4 февраля 1847 г. 113. V. Проповедь о мексиканской войне. — Прочитана в «Мелодеоне» в воскресенье, 25 июня 1848 г. 127. VI. Проповедь о погибающих классах в Бостоне. — Прочитана в «Мелодеоне» в воскресенье, 30 августа 1846 г. 185. VII. Проповедь о купцах. — Прочитана в «Мелодеоне» в воскресенье, 22 ноября 1846 г. 227. VIII. Проповедь об опасных классах в обществе. — Прочитана в «Мелодеоне» в воскресенье, 31 января 1847 г. 279. IX. Проповедь о бедности. — Прочитана в «Мелодеоне» в воскресенье, 14 января 1849 г. 333. X. Проповедь о моральном состоянии Бостона. — Прочитана в «Мелодеоне» в воскресенье, 11 февраля 1849 г. 364.

I.

ОТНОШЕНИЕ ИИСУСА К СВОЕМУ ВРЕМЕНИ И ВЕКАМ. — ПРОПОВЕДЬ, ПРОЧИТАННАЯ НА ЧЕТВЕРГОВОЙ ЛЕКЦИИ В БОСТОНЕ 26 ДЕКАБРЯ 1844 Г.

ИОАННА VII. 48.

«Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?»

Во всем мире нет ничего более примечательного, чем великий человек; ничего более редкого; ничего, что так хорошо вознаграждало бы за изучение. Человеческая природа в глубине души лояльна и всегда и везде ищет своего истинного земного суверена. Мы иногда говорим, что наши институты здесь, в Америке, не нуждаются в великих людях; что мы лучше обходимся без них, чем с ними. Но пусть настоящий великий человек появится в нашей части планеты; пусть мы поймем его, и тотчас же наши демократические сердца воспылают восхищением и любовью. Мы колышемся от его слов, как хлеба на ветру во время жатвы. Мы были бы рады подчиниться ему, ибо он сказал бы то, что нам необходимо услышать. Люди всегда втайне ожидают такого человека. Но когда он приходит — настоящий, великий человек, которого готовил Бог, — люди разочаровываются; они не узнают его. Он не входит в город через те ворота, у которых толпились ожидающие. Он — свежий факт, совершенно новый; не совсем похожий на любой прежний факт. Поэтому люди не узнают и не признают его. Его язык странен, а облик необычен. Он выглядит революционно и разрушает древние стены, чтобы построить свой собственный храм, или, по крайней мере, раскалывает старые скалы и добывает новый гранит и мрамор.

Существует два класса великих людей. Время от времени появляются такие, которых все признают великими, как только они возникают. У таких людей есть то, что истинно в отношении потребностей и ожиданий сегодняшнего дня. Они говорят то, что многие хотели, но не могли выразить словами; они переводят в мысль то, что смутным чувством горело во многих сердцах, но не могло быть полностью облечено в сознание. Этих людей встречают с радостью. Никто их не понимает превратно. Мир следует за колесницами их триумфа, подбрасывает вверх шапки и кричит «ура» — ибо мир лоялен и следует за своим королем, когда видит и знает его. Хорошая часть мира следует за самым высоким человеком, которого она понимает; плохая — за тем, кто служит ее целям.

Но есть другой класс людей, настолько великих, что не все могут увидеть их величие. Они опережают людские догадки, выше их мечтаний; слишком хороши, чтобы быть реальными, думают некоторые. Поэтому, говорят многие, должна быть какая-то ошибка; этот человек не так велик, как кажется; более того, он вовсе не великий человек, а самозванец. У этих людей есть то, что истинно не просто в отношении потребностей и ожиданий людей здесь и сегодня, но то, что истинно в отношении Вселенной, Вечности, Бога. Они говорят не то, что вы и я пытались сказать, но не смогли, а то, что мы однажды, спустя годы, захотим сказать, когда повзрослеем и достигнем зрелости.

Теперь мне кажется, что люди этого последнего класса, когда они приходят, никогда не могут встретить одобрения цензоров и проводников общественного мнения. Те, кто желал нового великого человека, имели в уме суеверие о предыдущем. Они ожидали, что новый будет в точности как старый, но он совершенно иной. Природа богата, но не настолько, чтобы разбрасываться чем-либо. Поэтому никогда не бывает двух очень похожих великих людей. Более того, этот новый великий человек, возможно, начинает с разрушения многого из того, что старый построил со слезами и молитвами. Он показывает поначалу ограниченность и недостатки прежнего великого человека; ставит под сомнение его авторитет. Он отвергает всех господ; не склоняется перед традицией; и с кажущимся неуважением смеется в лицо популярным идолам. Как «почтенные люди», люди нескольких хороших правил, унаследованных от своих отцов — «лучших и мудрейших из людей», — как они отнесутся к этому новому великому человеку? Они не увидят в нем ничего примечательного, кроме того, что он красноречив и поверхностен, опасен и революционен. Он нарушает их представления о порядке; он показывает, что институты общества не идеальны; что их несовершенства — не из гранита или мрамора, а лишь слова, написанные на мягком воске, которые можно стереть и написать другие заново. Он показывает, что такие несовершенные институты меньше, чем один великий человек. Проводники и цензоры общественного мнения не будут чтить такого человека, они будут ненавидеть его. Почему нет? Некоторые другие, не столь хорошо воспитанные и не столь подкованные прецедентами, приветствуют нового великого человека; приветствуют его идеи; приветствуют его личность. Они говорят: «Смотрите, Пророк».

Когда Иисус, сын Марии, бедной женщины, жены плотника Иосифа, в маленьком городке Назарет, когда ему «было около тридцати лет» и он начал открывать свои уста в синагогах и на дорогах, никто, по-видимому, не считал его великим человеком. «Кто ты?» — спрашивали стражи общественного мнения. Он нашел людей, ожидающих великого человека. Это, по-видимому, было общее мнение, что должен явиться великий человек и спасти Церковь и спасти Государство. Они оглядывались на Моисея, божественного человека древности, чья великая жизнь перешла в мир и которому люди воздавали почести разными способами; среди прочего, рассказывая всякие чудеса, которые он совершал, и заявляя, что никто не может быть таким великим снова; никто не может так приблизиться к Богу. Они оглядывались также на пророков, длинную череду божественных людей, как они считали, но меньших, чем грозный Моисей; его рост был далеко над народом, который скрывался в его тени. Теперь хорошо наставленные дети Авраама думали, что следующий великий человек должен быть лишь копией последнего, повторять его идеи и работать по старинке. Больные люди любят лечиться лекарством, которое помогло им в прошлый раз; по крайней мере, обычными средствами, которые популярны.

В Иудее тогда были четко обозначенные партии людей. Были консерваторы — они представляли церковь, традицию, церковную или теократическую власть. Они придерживались слов старых книг, форм старых обрядов, традиции старейшин. «Никто, кроме иудея, не может быть спасен», — говорили они; «только через обрезание и соблюдение старого формального закона; Богу это нравится, Он не принимает ничего другого». Это были фарисеи со своими слугами книжниками. К этому классу принадлежали священники и левиты в основном, Национальная партия, партия коренных евреев того времени. У них была традиция, Моисей и пророки; они верили в традицию, Моисея и пророков, по крайней мере публично; во что они верили в частном порядке, знал Бог, да и они сами. Я ничего об этом не знаю.

Затем была партия индифферентных; саддукеи, Государство. У них было богатство, и они верили в него как публично, так и в частном порядке. У них было более щедрое и обширное образование, чем у фарисеев. Они общались с иностранцами и понимали писателей Ионии и Афин, которых фарисей держал в отвращении. Это были лощеные, почтенные люди, которые отчасти не верили в иудейское богословие. Не великая заслуга — не верить даже в дьявола, если у вас нет позитивной веры в Бога, чтобы занять ваши привязанности. Саддукей не верил ни в ангела, ни в воскресение — совсем не верил в бессмертие души. Он верил в государство, в законы, в констеблей, в тюрьмы и топор. В религиозных вопросах, кажется, у фарисея была позитивная вера, только это была позитивная вера в большую ошибку. В религиозных вопросах у саддукея вообще не было позитивной веры; даже в ошибку: по крайней мере, некоторые так думают. Его отличительным утверждением было лишь отрицание. Он верил в то, что видел своими глазами, трогал своими пальцами, пробовал своим языком. Он никогда не видел, не чувствовал и не пробовал бессмертную жизнь; у него не было веры в нее. Был однажды языческий саддукей, который сказал: «Моя правая рука — мой Бог!»

Была также партия «вышедших». Они отчаялись в Государстве и в Церкви тоже и ушли в пустыню, «где дикие ослы утоляют жажду», создавая свои организации, свободные, как они надеялись, от всех древних тираний. Библия ничего прямо не говорит об этих людях в своих канонических книгах. Это любопытное упущение; но два еврея, каждый знакомый с иностранными писателями, Иосиф Флавий и Филон, дают отчет о них. Это были ессеи, аскетическая секта, враждебная браку, по крайней мере многие из них, которые жили в своего рода ассоциации сами по себе и имели все общее.

У фарисеев и саддукеев не было великих живых и правящих идей; я имею в виду таких, которые представляли бы человека, его надежды, желания, привязанности, его стремления и способность к прогрессу. Это не такой уж редкий случай, возможно, скажете вы, для партии в Церкви или Государстве не иметь таких идей, но у них не было даже правдоподобной замены для таких идей. Казалось, у них не было веры в человека, в его божественную природу, в его способность к совершенствованию. У ессеев были идеи; была позитивная вера; была вера в человека, но она была в значительной степени ослаблена их механизмами. Они, как фарисей и саддукей, были заключены в свою организацию и, вероятно, не видели ничего хорошего вне линий своей партии.

Очевидно, что ни одна из этих трех партий не приняла бы, не признала бы и даже не заметила бы величия Иисуса из Назарета. Его идеи не были их представлениями. Он не был тем человеком, которого они искали; совсем не тот Мессия, помазанник Божий, который был им нужен. Саддукей не ожидал нового великого человека, если только это не был римский квестор или прокуратор; фарисеи искали фарисея строже Гамалиила; ессеи — аскета. Так и сейчас. Некоторые, кажется, думают, что если бы Иисус вернулся на землю, он проповедовал бы унитарианские проповеди по тексту из Библии и доказал бы свою божественную миссию и вечные истины, истины необходимости, которым он учил, унитарианским способом, рассказывая о чудесах, которые он совершил тысячу восемьсот лет назад; что он доказал бы бессмертие души фактом своего собственного телесного воскресения. Другие, кажется, думают, что он произносил бы гомилии более сурового характера; распекал бы людей за полную порочность и рассказывал бы о безусловном избрании, спасении без дел и вмененной праведности, и говорил бы об аде, пока женщины и дети не падали бы в обморок, а колени людей не дрожали бы от страха. Возможно, и те и другие ошибались бы.

Так было и тогда. Все эти три класса людей, заключенные в своих предрассудках и суевериях, были враждебны. Фарисеи говорили: «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; сего же не знаем, откуда Он. Он хулит Моисея и пророков; да, в нем бес, и он безумен, зачем слушать его?» Саддукеи жаловались, что «он возмущает народ»; так он и делал. Ессеи, без сомнения, считали бы, что он «человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Судимый по этим трем стандартам, приговор был верен; что он мог сделать, чтобы угодить этим трем партиям? Ничего! Ничего из того, что он стал бы делать. Поэтому они ненавидели его; все ненавидели его и искали погубить его. Причина ясна. Он был так глубок, что они не могли увидеть его глубину; слишком высок для их понимания; слишком далеко впереди них для их сочувствия. Он не был великим человеком дня. Он нашел все организации против себя; Церковь и Государство. Даже Иоанн Креститель, настоящий пророк, но не тот пророк, сомневался, был ли Иисус тем, за кем нужно следовать. Если бы Иисус говорил за фарисеев, они приняли бы его речь и самого оратора тоже. Если бы он поддержал саддукеев, он был бы великим человеком в их лагере, и Ирод с радостью наливал бы вино для красноречивого галилеянина и удовлетворил бы сына плотника пурпуром и тонким льном. Если бы он хвалил ессеев, произнося их шибболет, они также заплатили бы ему его цену, сделали бы его главой своей ассоциации, возможно, по крайней мере, почтили бы его по-своему. Он не говорил ни за кого из них. Почему они должны были чтить или даже терпеть его? Было бы странно, если бы они это сделали. Было ли это по какой-то вине или недостатку Иисуса, что эти люди отвергли его? Совсем наоборот. Дождь идет и солнце светит на злых и добрых; дело бесконечной силы, мудрости и благости перед всеми людьми, открывающее невидимые вещи, однако безумец сказал, да, сказал в сердце своем: «Нет Бога!»

Иисус говорил не для предрассудков таких людей, и поэтому они отвергли его. Но поскольку он говорил истины для человека, истины от Бога, истины, адаптированные к состоянию человека там, к состоянию человека везде и всегда, когда фарисеи, саддукеи, ессеи уходили, с губами, кривящимися от презрения; когда они скрежетали зубами друг на друга, были благородные люди и смиренные женщины, которые долго ждали утешения Израилева, и они слушали его, слушали его с радостью. Да, они оставили все, чтобы следовать за ним. За ним! Нет, не за ним они следовали; это Бога в нем они слушались, Бога истины, Бога любви.

Были люди, не входящие в организованные секты; люди, уставшие от абсурда; жаждущие истины; больные, они не знали почему и чем, но тем не менее больные, и ожидающие ангела, который исцелил бы их, пусть даже у возмущенных вод и неизвестными средствами. У этих людей не было предрассудков строго организованной и узкой секты. Возможно, у них не было ее знаний или ее хороших манер. Это были «некнижные и простые люди», те первые последователи Христа. Более того, сам Иисус не имел экстраординарной культуры, как мир судит о таких вещах. Его земляки удивлялись, по известному случаю, как он научился читать. Он мало знал о богословии, по-видимому; тем лучше для него, возможно. Несомненно, тем лучше для нас, что он не настаивал ни на чем. Он знал, что это не религия. Людям Галилеи не нужно было богословие. Самый молодой книжник в самой скромной богословской школе в Иерусалиме, если бы такая вещь была в те дни, мог бы предоставить богословия достаточно, чтобы верить в него всю жизнь. Им нужна была религия; они видели ее, когда Иисус раскрывал ее прелесть; они приветствовали ее, когда видели; приветствовали ее в своих сердцах.

Если бы я был поэтом, как некоторые рождаются, и умел рисовать словами то, что должно предстать как реальное, жить перед глазами, а затем вечно пребывать в любящей памяти, я бы рассказал об аудитории, которая слушала Нагорную проповедь, которая слушала притчи, упреки, прекрасные блаженства. Это были простые люди и смиренные женщины; многие из них глупые, как вы и я; некоторые из них грешники. Но у всех у них были сердца; были души, у всех них — сердца, созданные для любви, души, ожидающие истины. Когда он говорил, некоторые, несомненно, говорили: «Это новая вещь, что истинный поклонник будет поклоняться в духе и истине, так же здесь, как и в Иерусалиме, сейчас так же, как в любое время; это также трудное изречение, любите врагов ваших; прощайте их, даже если семьдесят раз по семь они бьют и оскорбляют вас; это понятие, что закон и пророки содержатся, все, что существенно религиозно в них, в одной заповеди: люби людей, как самого себя, и Бога всеми силами своими. Это сильно отличается от фарисейского православия синагоги. Это смелая вещь, самонадеянная и революционная — сказать: Я больше храма, мудрее Соломона, лучший символ Бога, чем оба». Но в их сердцах было что-то глубже иудейского православия; что-то, что иудейское православие не могло удовлетворить, и что было еще более хлопотно для церковных наставников, что-то, что иудейское православие не могло удержать или даже прикрыть. Грешники обращались при его упреке. Они чувствовали, что он упрекал тех, кого любил. Тем не менее его картины греха и грешников тоже были чем угодно, только не лестью. В них было мало утешения. И все же не мытари и блудницы клали руки на место, где должны быть их сердца, говоря: «Вы раните наши чувства» и «мы не можем вас выносить!» Нет, они размышляли над его словами, раскаиваясь в слезах. Он показал им их грех; его причину, его следствие, его исцеление. К ним он пришел как Спаситель, и они сказали: «Ты желанный гость», те кающиеся Магдалины, плачущие у его ног.

Было бы любопытно узнать смешанные эмоции, которые владели толпой, катившейся вокруг Иисуса, следуя за ним, как приливы подчиняются луне, куда бы он ни шел; любопытно видеть, как лица выглядели сомневающимися поначалу, когда он начинал говорить у Тавора или Геннисарета, Капернаума или Гискалы, затем как лица некоторых мрачнели и чернели от подавленного, но лелеемого грома, в то время как лицо других сияло, как ветвь звезд, видимая сквозь разорванное облако в ночь беспокойных бурь, на мгновение видимая, а затем скрытая. Было бы любопытно видеть, как постепенно многие разрозненные чувства, страсть, предрассудки и гордость утихали перед потоком мелодичной религии, который он изливал вокруг себя, крестя заново святого и грешника, старого и молодого, в одно братство общей души, в одно бессмертное служение вселенского Бога; видеть, как эта молодая еврейская дева, глубокосердечная, чувствительная, восторженная, самоотреченная, интуитивно чувствующая небесную истину, богатая, как молодая лоза, с гроздьями привязанностей, только что наливающимися спелостью, — как она схватила, первой и сразу, прекрасный идеал и щедрой грудью доверчиво обняла его тоже; как тот старик, седобородый, с лысиной на голове, полный заповедей и прецедентов, мудрости своих отцов, опыта тяжелой жизни, логичный, медлительный, расчетливый, недоверчивый, помнящий многое и боящийся многого, но надеющийся на малое, доверяющий только неизменному, его почтение к старому углублялось по мере того, как он сам становился менее полезным, — видеть, как он принимал радостные вдохновения сына плотника и, удивляясь, чувствовал, как его молодость медленно возвращается к его сердцу, возрождая стремления, давно забытые, а затем багряный прилив ранней надежды, пульсируя, проникал в каждый член; видеть, как молодой человек, колеблющийся между принципом и страстью, еще не окаменевший в мирской суете, но борющийся, неуверенный, полунеохотный, с этими двумя змеями, Обычаем и Желанием, которые красиво обвивали его руки, грудь и шею своими червеобразными складками, скрывая под своей полированной чешуей ужасную силу дракона, ядовитый клык гадюки, бедный юноша, ласкающий их змеиные гребни и играющий с их языками пламени, — видеть, как он медленно, неохотно, среди великих сердечных вопросов, впитывал слова истины, а затем, послушный ангелу в своем сердце, стряхнул, как веревки из песка, этот отвратительный клубок и растоптал змей под своими ногами. Все это было бы любопытно, да, и поучительно, если бы мы могли это увидеть.

Они слушали его с приветствием, столь же разнообразным, как их жизнь. Старики говорили: «Это Моисей или Илия; это Иеремия, один из старых пророков, воскресший из мертвых, ибо Бог не делает таких в наши дни, в стерильном слабоумии человечества». Молодые люди и девы, несомненно, говорили: «Это Христос; желание народов; надежда мира, великий новый пророк; Сын Давидов; Сын Человеческий; да, Сын Божий. Он будет нашим королем». Человеческая природа лояльна и следует за своим королем, как только узнает его. Бедные заблудшие овцы! Дети человеческие всегда ищут своего поводыря, хотя так часто ищут напрасно.

Как он говорил, слова глубокие и пронзительные; упреки для нечестивых, вдвойне упрекающие, потому что чувствовалось, что они исходят из великого, глубокого, любящего сердца. Его первым словом было, возможно, «Покайтесь», но с заверением, что Царство Божие здесь и сейчас, в пределах досягаемости всех. Как его доктрины, те великие истины природы, рекомендовали себя сердцу каждого, всех простодушных людей, ищущих истину! Он говорил из своего опыта; конечно, в их. Он говорил великие доктрины, истины, обширные, как душа, вечные, как Бог, окрыленные красотой от прелести его собственной жизни. Если бы он говорил только для евреев, его слова погибли бы вместе с этим народом; только для того времени, эхо его имени замерло бы в его родной деревушке; для фарисеев, саддукеев, ессеев вы и я слышали бы о нем только как о Раввине; более того, никогда не были бы благословлены им вовсе. Слова для нации, века, секты полезны на своем месте, но они скоро приходят к ничто. Но поскольку он говорил для вечности, его истины едут на крыльях времени; поскольку он говорил для человека, они желанны, прекрасны и благословенны, где бы ни был найден человек, и так должно быть, пока человек и время не прекратятся.

Он не оглядывался назад, как фарисей, кроме как для иллюстраций и примеров. Он смотрел вперед для своего направления. Он смотрел вокруг для своей работы. Там она лежала, жатва обильна, делателей мало. Это всегда так. Он не смотрел на людей ради своей идеи, своего слова, которое нужно сказать; так же мало ради их аплодисментов. Он смотрел внутрь, на Бога, за руководством, мудростью, силой, и как вода в пустыне, по удару Моисея, в еврейской легенде, так вдохновение приходило по его зову, могучий поток истины для нации, слабой, немощной, испуганной и блуждающей в поисках обетованной земли; питье для жаждущих и очищение для нечистых.

Но он встретил сопротивление; о, да, достаточно его. Как могло быть иначе? Это должно быть так. Сама душа мира, он принес меч. Его слово было пожирающим огнем. Фарисеи хотели, чтобы им аплодировали, хвалили; чтобы их секта, их планы, их традиции восхвалялись и льстились. Его слово к ним было: «Покайтесь»; о них, к народу: «Такая праведность не допускает ни одного человека в Царство Небесное; они — обманчивое пророчество, слепые вожди, лицемеры; не сыны Авраама, а дети дьявола». Они не могли выносить его; неудивительно. Он был агрессором; он перенес войну в самое сердце их системы. Они изгнали из своего общества человека, чью слепоту он исцелил, потому что он признал этот факт. Они издали закон, что все, кто верит в него, должны быть также изгнаны. Хорошо они могли ненавидеть его, те старые фарисеи. Его существование было их упреком; его проповедь — их испытанием; его жизнь с ее внешней добротой, его благочестие внутри было их осуждением. Этот человек был их гибелью, и они знали это. Хитрые могут видеть свою собственную опасность, но только люди, мудрые умом, или люди, простые сердцем, могут видеть свою реальную, постоянную безопасность и защиту; никогда не хитрые, ни тогда, ни сейчас.

Иисус смотрел на Бога ради своей истины, своих великих доктрин, не своих собственных, частных, личных, зависящих от его идиосинкразий и поэтому только субъективно истинных, — но Божьих, универсальных, вечных, абсолютной религии. Я не знаю, не учил ли он также некоторым ошибкам вместе с этим. Мне все равно, если он это делал. Именно по его истинам я знаю его, абсолютную религию, которой он учил и жил; по его высочайшим чувствам он должен быть оценен. У него была вера в Бога, и он повиновался Богу; отсюда его вдохновение, великое, пропорционально большему дарованию, моральному и религиозному, которое Бог дал ему, великое также пропорционально его совершенному послушанию. У него была вера в человека, не меньше. Кто когда-либо имел веру в Бога, не имея ее в человеке? Я не знаю. Конечно, не вдохновенный пророк. Поскольку у Иисуса была вера в человека, он говорил к людям. Никогда еще в широком мире не появлялся пророк, взывающий благородным сердцем и благородной жизнью к душе добра в человеке, чтобы эта душа не ответила на зов. Это было так наиболее выдающимся образом с Иисусом. Книжники и фарисеи не могли понять, какой властью он учил. Бедные фарисеи! Как они могли? Его филактерии были не шире, чем у другого человека; более того, возможно, у него вообще не было филактерий, или даже одежды с широкой каймой. Люди не приветствовали его на рыночной площади, с сандалиями в руках, своим «Равви! Равви!» Могли ли такие люди понять, какой властью он учил? Не более, чем они осмелились ответить на его вопросы. Те, кто знал его, чувствовали, что он имел власть совсем иную, чем та, на которую претендовали книжники; власть истинных слов, власть благородной жизни; да, власть, которую Бог дает великому моральному и религиозному человеку. Бог делегирует власть людям в точном соответствии с их силой истины и их силой добра; их бытием и их жизнью. Так Бог говорил в Иисусе, когда он учил совершенной религии, предвосхищенной, развитой, но еще никогда не превзойденной.

Это, таким образом, было отношение Иисуса к своему времени: сектанты проклинали его; проклинали его своими богами; отвергали его, оскорбляли его, преследовали его; искали его жизни. Да, они осуждали его во имя Бога. Все зло, гласит пословица, начинается с этого имени; многое продолжает претендовать на него. Религиозники, секты, сектантские лидеры отвергли его, осудили и убили его в конце концов, повесив его тело на дереве. Бедные священники народа, они надеялись тем самым подавить эту ужасную душу! Они только успокоили тело; эта душа говорила тысячами языков. Так в старые времена, когда начинал брезжить Сатурнов день, можно было бы выдумать, что старая титаническая раса, любители тьмы и ненавистники света, пытались преградить восходящему утру путь в мир и поэтому нагромождали Пелион на Оссу, а Олимп на Пелион; но сначала день послал свой багряный румянец на облако, а затем свой шафрановый оттенок, и следом солнце появилось над высочайшей вершиной, великолепно прекрасное — и вниз по наклонному хребту горы полился невыносимый день; тем временем те тройные холмы, трудолюбиво нагроможденные, рухнули, с грохотом обрушились вниз, и под их руинами скрыли могилу беспомощных гигантов. Так было с людьми, которые сидели на седалище Моисеевом. Но этот народ, который «не знал Закона» и считался поэтому проклятым, они приветствовали Иисуса так, как никогда не приветствовали фарисея, саддукея или книжника. Да, отсюда были их слезы. Иерархический огонь горел не так ярко по сравнению с солнцем. У того народа был Симон Петр, Иаков и Иоанн, люди, не свободные от ошибок, без сомнения, запись показывает это, но с сердцами в груди, которые могли быть зажжены, а затем могли зажечь другие сердца. Еще лучше, среди того народа, который «не знал закона» и был проклят, были Марфы и Марии. Они были матерями многих церквей.

Характер Иисуса не изменился; его доктрины все еще те же; но какое изменение в его отношении к веку, более того, к векам. Камень, который отвергли строители, действительно стал главой угла, и его основанием тоже. Ему поклоняются как Богу. Это ранг, присвоенный ему всеми, кроме части христианского мира. Это неудивительно. Хорошие люди поклоняются лучшему, что они знают, и называют это Богом. Что было лучше для массы людей в те дни, чем характер Христа? Должны ли они скорее поклоняться греческому Юпитеру или Иегове евреев? Мне кажется, моральное достижение Иисуса было выше иерархической концепции Бога, которой учили в Афинах, Риме, Иерусалиме. Иисус был князем мира, королем истины, молящимся за своих врагов — «Отче, прости им, ибо не знают, что делают!» Иегова Ветхого Завета был ужасен и суров, человек войны, ненавидящий нечестивых. Жреческая концепция Бога в Риме и Афинах была еще ниже. Неудивительно тогда, что люди вскоре научились чтить Иисуса как Бога, а затем как самого Бога. Апостольские и другие легенды рассказывают о его божественном рождении, его чудесной силе, которая исцеляла больных, парализованных и увечных, глухих, немых и слепых; создавала хлеб; превращала воду в вино и приказывала послушным бесам приходить и уходить, силе, которая воскрешала мертвых. Они рассказывают, что природа чувствовала вместе с ним, и при его смерти сильно сочувствующее солнце остановилось в полдень и на три часа удержало день; что скалы были разорваны, и открывающиеся могилы отдали своих святых мертвецов, которые снова ступали по улицам Сиона, первыми плодами спящих; они рассказывают также, как разочарованная Смерть отдала свою добычу, и, подобно духу, Иисус, восстановленный, в плоти и облике тот же, прошел сквозь закрытые двери и в телесной форме был взят на небо перед лицом людей! Верьте люди в эти вещи, как хотят. Для меня они не истина и факт, а мифические символы и поэзия; псалом хвалы, которым грубое сердце мира превозносит и величает своего Короля. Именно за его истину и его жизнь, его мудрость, доброту, благочестие он почитается в моем сердце; да, в сердце мира. Именно поэтому во имя его строятся церкви и возносятся молитвы; поэтому лучшее, что мы знаем, мы чтим его именем.

Он величайшая личность веков; самое гордое достижение человеческого рода. Он учил абсолютной религии, любви к Богу и человеку. Что у Бога есть еще более великие люди в запасе, я не сомневаюсь; сказать это — не умалять величественный характер Христа, а утверждать всемогущество Бога. Когда они придут, старый спор возобновится, живой пророк будет побит камнями; мертвый — почитаем. Как бы то ни было, есть обязанности, которым он учит нас, сильно отличающиеся от тех, которым учат чаще всего. Он был величайшим фактом во всей истории человека. Если бы он соответствовал тому, что ему говорили люди; если бы он советовался только с плотью и кровью; он был бы ничем иным, как бедным евреем — мир потерял бы то богатое дарование религиозного гения, то богатейшее сокровище религиозной жизни, благую весть одной религии, абсолютной и истинной. Что, если бы он сказал, как другие: «Никто не может быть больше Моисея, никто не может быть таким великим?» Он был бы карликом; дух Божий угас бы в его душе! Но он советовался с Богом, а не с людьми; брал совет у своих надежд, а не у своих страхов. Работая для людей, с людьми, через людей, доверяя Богу и чистый, как истина, он не пугался маленького шума церкви или государства и не дрожал, хотя Пилат и Ирод стали друзьями только для того, чтобы распять того, кто был рожденным Королем мира. Мне кажется, я слышу, как этот высокий дух говорит вам или мне, бедный брат, не бойся и не отчаивайся. Доброта, актуальная во мне, возможна для всех. Бог близок к тебе сейчас, как тогда ко мне; богат, как всегда, истиной, так же способен творить, так же желает вдохновлять. Ежедневно и еженощно Он изливает свою бесконечность света. Открой свои глаза, чтобы видеть, свое сердце, чтобы жить. Вот, Бог здесь.

II.

ИСТИННАЯ ИДЕЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. — РЕЧЬ ПРИ ВСТУПЛЕНИИ ТЕОДОРА ПАРКЕРА В ДОЛЖНОСТЬ ПАСТОРА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКОЙ ЦЕРКВИ В БОСТОНЕ, 4 ЯНВАРЯ 1846 Г.

Почти год мы собирались в этих стенах из недели в неделю — я думаю, не праздно; я знаю, вы пришли не ради какой-то тривиальной цели. Вы недавно создали формальную организацию для религиозного действия. Сегодня, по вашей просьбе, я регулярно вступаю в служение среди вас. Что мы делаем; что мы намерены делать? Мы здесь, чтобы основать христианскую церковь; и христианская церковь, как я ее понимаю, — это тело мужчин и женщин, объединенных общим желанием религиозного совершенства и общим уважением к Иисусу из Назарета, рассматривающим его как благороднейший пример морали и религии — как модель, следовательно, в этом отношении для нас. Такая церковь может иметь много обрядов, как наши братья-католики, или лишь немногие обряды, как наши братья-протестанты, или вообще никаких обрядов, как наши братья, Друзья. Это может быть, тем не менее, христианская церковь; ибо сущность субстанции, которая делает ее религиозным телом, — это союз с целью культивирования любви к Богу и человеку; и сущность формы, которая делает ее христианским телом, — это общее уважение к Иисусу, рассматриваемому как высший представитель Бога, которого мы знаем. Это не форма, ни ритуала, ни доктрины, а дух, который составляет христианскую церковь. Посох может поддерживать старика, или молодой человек может носить его в руках как игрушку, но ходьба есть ходьба, даже если у человека нет посоха для украшения или поддержки. Христианский дух может существовать под самыми разнообразными ритуалами и доктринами. Трудно сказать, что человек не христианин, потому что он верит в доктрину Троицы или Папу, в то время как Иисус не учил такой доктрине; глупо говорить, что кто-то не христианин, потому что он отрицает существование Дьявола, хотя Иисус верил в него. Делать христианское имя человека зависимым от веры во все, что рассказано многочисленными авторами в Библии, так же абсурдно, как делать его зависимым от веры во все слова Лютера, или Кальвина, или Св. Августина. Не мне говорить, что человек теоретически не христианин, потому что он верит, что Рабство — это божественный и христианский институт; что Война приятна Богу — говоря, вместе с Ветхим Заветом, что сам Бог «есть муж брани», который учит людей сражаться и проклинает тех, кто отказывается; — или потому что он верит, что все люди рождаются полностью порочными, и большая часть из них должна быть проклята навеки «ревнивым Богом», который «гневается на нечестивых каждый день», и что немногие должны быть «спасены» только потому, что Бог несправедливо наказал невинного человека ради них. Я не скажу, что человек не христианин, хотя он верит во все меланхоличные вещи, рассказанные о Боге в некоторых частях Ветхого Завета, однако я знаю мало доктрин, столь враждебных реальной религии, как эти доказали себя. В наши дни странным образом случилось, что маленькая секта, сами осмеянные и названные «неверными» остальным христианством, отказывают в имени христианина тем, кто публично отвергает чудеса Библии. Время, несомненно, исправит эту ошибку. Огонь есть огонь, а пепел — пепел, что бы мы ни говорили; каждый будет работать по своему роду. Теперь, если христианство — это абсолютная религия, оно должно допускать все верования, которые истинны, и оно может существовать и развиваться в связи со всеми формами, согласующимися с абсолютной религией, и степенью оной, представленной Иисусом.

Действие христианской церкви кажется двояким: сначала на своих собственных членов, а затем, через их средства, на других вне ее круга. Пусть будет сказано слово о каждом в своем порядке. Если бы я спросил вас, почему вы пришли сюда сегодня; почему вы часто приходили в этот дом до сих пор? — серьезные среди вас сказали бы: чтобы мы могли стать лучше; более мужественными; прямыми перед Богом и откровенными перед людьми; чтобы мы могли быть христианами, людьми добрыми и благочестивыми по образцу, о котором говорил Иисус. Первый замысел такой церкви, следовательно, помочь нам самим стать христианами. Теперь сущность христианства — это Благочестие — Любовь к Богу, и Доброта — Любовь к людям. Это религия, семена которой рождаются в вашем сердце, появляясь в вашем раннем детстве; которые развиваются точно в той пропорции, в какой вы становитесь человеком, и являются, по сути, стандартной мерой вашей жизни. Как первобытная скала лежит на дне моря и появляется на вершине высочайших гор, так в законченном характере религия лежит в основе всего и венчает все. Христианство, чтобы быть совершенным и полным, требует полной мужественности; развития всего человека, ума, совести, сердца и души. Оно стремится не разрушить священные особенности индивидуального характера. Оно лелеет и развивает их в их совершенстве, оставляя Павла Павлом, а не Петром, и Иоанна Иоанном, а не Иудой или Иаковом. Мы рождаемся разными, в мир, где собраны непохожие вещи, чтобы для каждого была особая работа. Христианство уважает это разнообразие в людях, стремясь не отменить, а способствовать воле Божьей; не формируя всех людей по одному образцу, чтобы думать одинаково, действовать одинаково, быть одинаковыми, даже выглядеть одинаково. Это нечто совсем иное, чем христианство, которое требует этого. Христианская церковь, следовательно, не должна налагать оков на человека; она должна иметь единство цели, но с самой полной свободой для индивидуума. Когда вы приносите в жертву человека массе в церкви или государстве, церковь или государство становятся оскорблением, камнем преткновения на пути прогресса и должны закончиться или исправиться. Чем больше разнообразие индивидуальностей в церкви или государстве, тем лучше, пока все они действительно мужественны, гуманны и согласны. Церковь должна быть частичной, а не католической, где все люди думают одинаково, узкой и маленькой. Ваш церковный орган, чтобы иметь диапазон и объем, должен иметь трубы различного звучания, и искусный мастер не разрушает ни одну, а настраивает их все на гармонию; если иначе, он не понимает своей работы. Становясь христианами, давайте не перестанем быть людьми; более того, мы не можем быть христианами, если мы не люди прежде всего. Было бы нехристианским любить христианство больше, чем истину, или Христа больше, чем человека.

Но христианство — это не только абсолютная религия; оно также имеет идеального человека. В Иисусе из Назарета оно дает нам, в определенном смысле, модель религиозного совершенства. Это великая вещь — иметь совершенную идею религии; иметь также эту идею воплощенной, удовлетворительной для потребностей любого века, было бы еще большим величием. Христианская церковь должна стремиться к тому, чтобы ее члены были христианами, как Иисус был Христом; сынами человеческими, как он; сынами Божьими, как он. Чтобы быть таковыми, не нужно соблюдать все формы, с которыми он соглашался, только такие формы, которые помогают вам; не нужно иметь все мысли, которые у него были, только такие мысли, которые истинны. Если Иисус когда-либо ошибался, как это представляют евангелисты, тогда часть христианства — избегать его ошибок, а также принимать его истины. Часть христианской церкви — учить людей так; не останавливаться на ограничениях ни одного человека; не ценить ни одно слово так высоко, как истину; ни одного человека так дорого, как Бога. Иисус пришел не для того, чтобы сковать людей, а чтобы освободить их.

Иисус — модель человека в этом отношении: что он стоит в истинном отношении к людям, отношении прощения за их дурное обращение, служения их нуждам, доверия к их природе и постоянной любви к ним — даже к нечестивым и лицемерным; в истинном отношении к Богу, отношении полного послушания Ему, совершенного доверия к Нему, любви к Нему всем умом, сердцем и душой; и любовь к Богу — это также любовь к истине, доброте, полезности, любовь к самой Любви. Послушание Богу и доверие Богу — это послушание этим вещам и доверие к ним. Если бы Иисус любил какое-либо мнение больше, чем истину, тогда он потерял бы это отношение к Богу и настолько перестал бы быть вдохновляемым Им; если бы он позволил какому-либо частичному чувству преодолеть дух вселенской любви, тогда также он отделил бы себя от Бога и был бы в раздоре, а не в гармонии с Бесконечным.

Если Иисус — модель человека, тогда христианская церковь должна учить своих членов поддерживать то же отношение к Богу, которое поддерживал Христос; быть едиными с Ним; воплощениями Бога, настолько и настолько далеко, насколько Иисус был един с Богом и воплощением оного, проявлением Бога во плоти. Христиански — принимать все истины Библии; все истины, которых нет в Библии, точно так же. Христиански также — отвергать все ошибки, которые приходят к нам извне Библии или изнутри Библии. Христианский человек или христианская церковь не должны останавливаться на ограничении ни одного человека; на пределе ни одной книги. Бог не мертв и даже не спит, но бодрствует и жив, как всегда в древности; Он вдохновляет людей сейчас не меньше, чем прежде; Он готов наполнить ваш ум, сердце и душу истиной, любовью, жизнью, как наполнял Моисея и Иисуса, и на тех же условиях; ибо вдохновение приходит по универсальным законам, а не по частичным исключениям. Каждая точка духа, как каждый атом пространства, все еще купается в приливах Божества. Но все хорошие люди, все христианские люди, все вдохновенные люди будут не более похожи, чем все нечестивые люди. Это тот же свет, который синий в небе и золотой на солнце. «Все различия природы создают весь мир природы».

Мы можем достичь такого отношения к человеку и Богу только при условии, что мы свободны. Если церковь не может допустить свободы, ей лучше не допускать своего существования, а прекратить быть. Единство цели при полной свободе для личности — вот каким должен быть девиз. Только свободные люди могут найти истину, полюбить истину, жить истиной. Столько свободы, сколько вы отвергаете, столько лжи вы впускаете. Плохое дело — покупать единство церковных действий ценой личной свободы. Католическая церковь попыталась это сделать, и вы видите, к чему это привело: наука отвернулась от нее, назвав вертепом лжи. Мораль отвернулась от нее как от тайны беззакония, и сама религия протестовала против нее как против матери мерзостей. Протестантские церкви пытаются сделать то же самое, и посмотрите, к чему они стремятся и какие враги восстают против них — Философия с ее Библией природы и Религия с ее Библией человека, обе — рукописание Божье. Великая проблема церкви и государства заключается в следующем: создать единство действий и при этом не нарушить личную свободу; сбалансировать в гармоничных пропорциях массу и человека, центростремительные и центробежные силы, как они сбалансированы в мирах горних чудесным, живым механизмом Божьим. В государстве мы сделали это мудрее, чем любая нация до сих пор. В церквях это еще предстоит сделать. Но человек равен всему, что Бог назначает для него. Его желания всегда соразмерны его долгу и его судьбе. Сильный крик наций о свободе, жажда, подобная жажде голодных людей по хлебу и воде, показывает, чего стоит свобода и что ей суждено сделать. Дайте свободу мыслить, и будет истина; свободу действовать, и у нас будут героические свершения; свободу жить и быть, и у нас будет любовь к людям и любовь к Богу. История мира доказывает это, как и наша собственная история. Иисус, наш идеал человека, был самым свободным из всех, кого когда-либо видел мир!

Пусть помнят, что всякая истина — от Бога и ведет к добру, и только к добру. Истина — это семя, плодом которого является благополучие; из каждого зерна, которое мы сажаем, кто-то пожнет целый урожай благополучия. Ложь — «от дьявола», и она должна вести к нужде, горю и смерти, заканчиваясь в конце концов бурей, где проливаются слезы, а возможно, и кровь. Обретите свободу, и вы посеете новую истину, чтобы пожать ее плоды; подчинитесь рабству, и вы посеете ложь, чтобы пожать смерть, которую она несет. Христианская церковь должна быть домом души, где она наслаждается величайшей свободой сынов Божьих. Если мы скованы где-то еще, здесь давайте будем свободны. Христос — освободитель; он пришел не для того, чтобы погонять рабов, а чтобы сделать людей свободными. Церкви древности совершили свою величайшую работу, когда в этих церквях было больше всего свободы.

Здесь также следует поощрять дух преданности; душу человека, общающуюся со своим Богом в стремлениях к чистоте и истине, в решимости к доброте, благочестию и мужественной жизни. Это и есть молитва. Тот факт, что люди свободно разделяют истины, великие и универсальные истины; что они сообща возносят свои души к Богу, ища наставления у Него, — это станет сильнейшей связью между человеком и человеком. Мне кажется, что протестантские церкви не в полной мере воздали должное чувству поклонения; что, заботясь о разуме, мы забыли о сердце. Мыслить истину — это поклонение разума; совершать благородные дела пользы и милосердия — поклонение воли; чувствовать любовь и доверие к человеку и Богу — это радостное поклонение сердца. Христианская церковь должна быть достаточно широкой для всех; должна искать истину и способствовать благочестию, чтобы и то, и другое вместе могли трудиться в добрых делах.

Здесь должно быть получено лучшее наставление, какое только можно обеспечить; самый свободный, самый правдивый и самый мужественный голос; разум, наиболее сведущий в истине; красноречие сердца, переполненного добротой, чья вера непоколебима в истине, справедливости, чистоте и любви; вера в Бога, чье милосердие есть живая любовь к людям, даже грешным и низким. Учение — это вдыхание вдохновения одного человека в другого, самая реальная вещь среди реальных людей. В церкви должно быть наставление для молодых. Бог назначает отца и мать естественными учителями детей; прежде всего это так в их религиозном воспитании. Но есть некоторые, кто не может, многие, кто не хочет исполнить это доверие. Поэтому мудрые и добрые люди сочли необходимым предложить свое наставление таким. В этом деле нам нужна скорее религия, чем теология, и учить мы должны не просто преданиям и мифологиям, старческим сказкам грубого народа в темную эпоху, вещам, которые наши ученики сделают хорошо, если забудут, как только станут взрослыми, и за которые у них будет мало причин благодарить нас за то, что мы затуманили ими их умы; но именно великим, вечным истинам религии, которые следует преподавать, подкрепляя примерами благородных людей, о которых говорит предание или которые дает нынешняя эпоха, и все это должно быть приспособлено к нежным годам ребенка. Христианство должно быть представлено как человечное, как природа человека в ее истинном величии; религия должна быть показана как прекрасная, как реальный долг, соответствующий глубочайшему желанию человека, так что, поскольку религия дает глубочайшее удовлетворение человеку, она является самой универсальной потребностью человека. Христос должен быть показан людям таким, каким он был, самым мужественным из людей, самым божественным, потому что самым человечным. Детей следует учить уважать свою природу; считать ее благороднейшей из всех творений Божьих; знать, что от них требуется совершенная истина и доброта, и только этим они могут быть достойными людьми; учить чувствовать, что Бог присутствует в Бостоне и сегодня, так же, как когда-либо в Иерусалиме во времена Иисуса. Их следует учить ненавидеть общественные грехи нашего времени, но любить и подражать его великим примерам благородства и практической религии, которые выделяются среди толпы мирских притворщиков в наши дни.

Затем, если кто-то из наших членов впадает в недостойный образ жизни, разве не является долгом кого-то поговорить с ним, не как с властью, чтобы приказывать, а с привязанностью, чтобы убеждать? Обращался ли кто-нибудь из вас когда-либо к заблуждающемуся брату по поводу глупости его путей с мужественной нежностью, пытаясь очаровать его вернуться, и встречал холодный отпор? Если человек в заблуждении, он будет благодарен тому, кто скажет ему об этом; он больше всего научится у людей, которые заставляют его стыдиться своей мелочности жизни. В этом деле, кажется, многие добрые люди не исполняют свой долг.

Есть еще один способ, которым церковь должна воздействовать на своих членов, и это прямая материальная помощь во время нужды. Существует вечное различие между сильными и слабыми, которое нельзя изменить. Но в нынешнем положении дел существует другое неравенство, не по Божьему назначению, а по человеческой порочности, — различие между богатыми и бедными, между людьми, раздутыми от избыточного богатства, и людьми, умирающими от голода и холода из-за нужды. Вы знаете, и я знаю, как часто сильные злоупотребляют своей силой, используя ее исключительно для себя и на погибель слабых; мы все знаем, что такие считаются великими в мире, хотя они могли разбогатеть исключительно за счет того, что хватали то, что заработали другие. В христианстве и перед Богом справедливости все люди — братья; сильные существуют для того, чтобы помогать слабым. Как нация выбирает своих мудрейших людей для управления своими делами ради блага нации, а не только своего собственного, так Бог наделяет Чарльза или Сэмюэля великими дарами, чтобы они могли также благословлять всех людей этим. Если они используют эти силы исключительно для своего удовольствия, то они лживы перед людьми; лживы перед Богом. Говорят о церкви Друзей, что никто из их числа никогда не получал благотворительности в богадельне и не был заключен в тюрьму за гражданское преступление. Если бедные покидают церковь, будьте уверены, что церковь покинула Бога задолго до этого.

Но церковь должна оказывать воздействие на других вне своего круга. Если человек или общество людей обладают истиной, они хранят ее не только для себя, но для всех людей. Одинокий мыслитель, который в момент экстатического действия в своем кабинете в полночь открывает истину, открывает ее для всего мира и для вечности. Христианская церковь должна любить видеть, как распространяются ее истины; поэтому она должна ставить их в контакт с мнениями мира, не с избытком рвения или недостатком милосердия.

Христианская церковь должна быть средством реформирования мира, формирования его по образцу христианских идей. Поэтому она должна поднимать настроения времени, идеи времени и действия времени, чтобы судить их по универсальному стандарту. Таким образом, она многому научится и будет живой церковью, которая растет вместе с прогрессом человеческих настроений, идей и действий, и, сохраняя добро прошлого, не потеряет никакого храброго духа сегодняшнего дня. Она может многому научить; то умеряя ярость людей, то ускоряя их медлительные шаги. Мы ожидаем, что грехи торговли будут проигнорированы на улице; грехи государства будут встречены аплодисментами в дни выборов и в Конгрессе, или четвертого июля; мы привыкли слышать, как их называют праведностью нации. Там их часто измеряют алчностью или амбициями жадных людей. Вы ожидаете, что их будут судить страстью, которая смотрит только на непосредственные результаты и частные цели. Здесь их следует измерять Совестью и Разумом, которые смотрят на постоянные результаты и универсальные цели; рассматривать их в отношении Законов Божьих, вечных идей, на которых только и основано благополучие мира. Здесь их следует исследовать в свете самого христианства. Если церковь истинна, многие вещи, которые кажутся выгодными на улице и целесообразными в сенате, здесь будут записаны как неправильные, и всякая выгода, которая от этого происходит, будет видна как не что иное, как потеря. Если в стране есть общественный грех, если ложь вторгается в государство, церковь должна поднять тревогу; именно здесь она может воевать с ложью и грехами; чем шире в них верят и чем чаще их практикуют, тем они смертоноснее, тем больше им нужно противостоять. Пусть здесь никакая ложная идея или ложное действие общества не останутся без разоблачения и упрека. Но пусть никакое благородное геройство времени, никакой благородный человек не пройдут без должной чести. Если хорошо чтить мертвых святых и героизм наших отцов, то лучше чтить святых сегодняшнего дня, живой героизм людей, которые ведут битву, когда эта битва повсюду вокруг нас. Я знаю нескольких таких святых; здесь и там героя такого толка, и я не буду ждать, пока они умрут и станут классикой, прежде чем назову их так и почту их как таковых, ибо

"To side with truth is noble when we share her wretched crust,

Ere her cause bring fame and profit, and 'tis prosperous to be just;

Then it is the brave man chooses, while the coward stands aside,

Doubting in his abject spirit, till his Lord is crucified,

And the multitude make virtue of the faith they once denied;

For Humanity sweeps onward; where to-day the martyr stands,

On the morrow crouches Judas, with the silver in his hands;

Far in front the cross stands ready, and the crackling fagots burn,

While the hooting mob of yesterday in silent awe return

To glean up the scattered ashes into History's golden urn."

Разве вы не видите, что если человек обладает новой истиной, она должна быть реформаторской и поэтому вызывать протест? Она покажется разрушительной, как плуг фермера; подобно ему, она такова для плевел и чертополоха, но тем не менее является вестником урожая. Таким образом, христианская церковь должна быть обществом для продвижения истинных настроений и идей. Если она хочет вести, она должна идти впереди людей; если она хочет, чтобы на нее равнялись, она должна стоять высоко.

Это еще не все: она должна быть обществом для содействия добрым делам. Мы все ниже нашей идеи и поэтому преступаем перед Богом. И все же Он дает нам дождь, снег и солнце. Оно падает на меня так же, как и на поле моего соседа, который гораздо более справедливый человек. Как мы можем покаяться, отбросить свои грехи, перерасти и забыть их лучше, чем помогая другим совершить свое спасение? Мы все братья перед Богом. Мы должны быть взаимно нужны друг другу; мы должны быть взаимно полезны. Вот невежественные, которые просят нашего наставления, не только словами, но и молитвой своей тьмы, гораздо более молящей, чем речь. Я никогда не вижу невежественного человека моложе себя без чувства самобичевания, ибо я спрашиваю: «Что я делал, чтобы позволить ему вырасти в наготе ума?» Каждый человек, рожденный в Новой Англии, который не разделяет культуру этой эпохи, является упреком не только самому себе и в конце концов будет активно проклинать тех, кто начал с того, что бросил его. Христианская церковь должна возглавить движение за народное образование людей.

Вот нуждающиеся, которые просят не столько вашего золота, вашего хлеба или вашей одежды, сколько они просят также вашего сочувствия, уважения и совета; чтобы вы помогли им помочь самим себе, чтобы они могли иметь золото, заработанное своим трудом, а не выпрошенное из вашей благотворительности. Это справедливость, а не благотворительность, о которой они просят. Каждый нищий, каждый бедняк, рожденный и воспитанный среди нас, является упреком нам и осуждает нашу цивилизацию. Ибо как случилось, что в стране изобилия здесь есть люди, которые не по своей вине рождаются в нужде, живут в нужде и умирают от нужды? И это в то время, когда мы претендуем на религию, которая говорит, что все люди — братья! Где-то есть ужасная несправедливость.

Здесь также пьяница, преступник, опустившийся человек, иногда враг общества, но гораздо чаще жертва общества. Откуда берутся обитатели наших богаделен, тюрем, жертвы порока во всех наших городах? Да из низшего слоя народа; из самых бедных и самых невежественных! Скажите лучше — из самых заброшенных, и общественный грех будет признан, а средство намечено. Что делали сильные все это время, что слабые пришли в такое состояние? Пусть они ответят за себя.

Теперь за все это должна трудиться христианская церковь. Это должна быть церковь добрых дел; если это церковь доброй веры, она будет таковой. Разве христианство не говорит, что сильные должны помогать слабым? Разве это не значит что-то? Когда-то значило. Угас ли христианский огонь в этих словах, когда-то таких удивительно ярких? Посмотрите вокруг себя, на улицах вашего собственного Бостона! Видьте невежественных, мужчин и женщин, едва ли превосходящих ростом мужчин и женщин; мальчиков и девочек, растущих в невежестве и низкой цивилизации, которая из этого проистекает, варваров Бостона. Их характер однажды станет пятном и проклятием для нации, и кто виноват? Да самые способные и лучшие люди, которые могли бы сделать иначе, если бы захотели. Посмотрите на бедных, людей с небольшими способностями, слабых от природы, рожденных в слабом положении, поэтому вдвойне слабых; людей, которых сильные используют для своих целей, а затем отбрасывают, как мы выбрасываем корку апельсина после того, как выпили его щедрый сок. Взгляните на злых, так мы называем слабых людей, которые публично попались в паутину закона; спросите, почему они стали злыми; как мы стремились реформировать их; что мы сделали, чтобы заставить их уважать себя, верить в доброту, в человека и Бога? И тогда скажите, нет ли чего-то, что должны сделать христиане, чего-то, что должна сделать христианская церковь! Каждая богадельня в Массачусетсе показывает, что церкви не выполнили свой долг, что христиане лгут, когда называют Иисуса «учителем», а людей — «братьями»! Каждая тюрьма — это памятник, на котором железными буквами написано, что мы все еще язычники, а виселица, черная и отвратительная, воплощение смерти, последний аргумент, который «христианское» государство предлагает бедным несчастным, которых оно воспитало преступниками, стоит там, знак нашего позора, и пока она поднимает свою ужасную руку, чтобы раздавить жизнь из какого-то жалкого человека, чья кровь вопиет к Богу против Каина в девятнадцатом веке, она поднимает ту же руку как указатель нашего стыда.