«Речи, обращения и проповеди, том 1»

Это все? О, нет! Разве Иисус не сказал: не противься злому — злом? Разве война не является худшей формой этого зла; и есть ли на земле нация, столь алчная до войны; нация, более безрассудная в провоцировании ее; та, где боевой конь так скоро приводит своего глупого всадника к славе и власти? «Языческие» китайцы могли бы послать своих миссионеров в Америку и научить нас любить людей! Это все? Далеко от этого. Разве Христос не сказал: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними; и разве нет здесь трех миллионов братьев ваших и моих в рабстве, безнадежных страдальцев дикой участи; лишенных цивилизации нашего века, варваров девятнадцатого века; исключенных из претендующей на христианство религии, язычников христианской земли; скованных, лишенных неотъемлемой свободы человека, рабов христианской республики? Разве крик негодования не раздается из каждого законодательного собрания Севера; разве пресса не воюет миллионами своих глоток, и голос негодования не поднимается с Востока и Запада, из сердец свободных людей? О, нет. Нет такого крика против величайшего греха этой эпохи. Плимутская скала, освященная ногами, которые вели путь нации к великому достоянию свободы, вызывает не больше голоса, чем самый гнилой камень во всех горах Запада. Немногие, кто говорит мужественное слово за истину и вечную правду, называются фанатиками; им велят молчать, чтобы они не испортили рынок! Великий Боже! и дошло ли до того, что люди молчат о таком грехе? Это именно так. Тогда должно быть так, что каждая церковь, которая осмеливается принять имя Христа, это самое дорогое имя для людей, гремит и сверкает против этой отвратительной несправедливости! Это не так. Церковь нема, пока государство только молчит; пока слуги народа только спят, «Божьи служители» мертвы!

Посреди всех этих несправедливостей и грехов, преступлений людей, общества и государства, посреди народного невежества, пауперизма, преступности и войны, и рабства тоже — должна ли церковь ничего не говорить, ничего не делать; ничего для блага тех, кто чувствует несправедливость, ничего, чтобы спасти тех, кто совершает несправедливость? Люди говорят нам так, словом и делом; что этот путь единственный «безопасный»! Если бы я думал так, я бы никогда больше не вошел в церковь, а только для того, чтобы склонить свои плечи к их самой мужественной работе, чтобы обрушить ее сильные столпы, арку и купол, и крышу, и стену, шпиль и башню, хотя, подобно Самсону, я похоронил бы себя под руинами того храма, который осквернил поклонение Богу Всевышнему, Богу, наиболее любимому. Я сделал бы это во имя человека; во имя Христа я сделал бы это; да, во имя дорогого и благословенного Бога.

Мне кажется, что церковь, которая осмеливается называть себя христианской, Церковь Искупителя, которая стремится быть истинной церковью, должна заняться всем этим делом и быть не просто церковью теологии, а религии; не только веры, но и дел; справедливой церковью, своей верой воплощающей дела в жизнь. Это не должна быть церковь-мегера, которая лишь сварливо бранит грех своим старческим способом; но церковь воинствующая против каждой формы зла, которая не только порицает, но и пишет на стенах мира храбрый пример христианской жизни, чтобы все могли брать с него образец. Только так она может стать церковью торжествующей. Если бы церковь тратила меньше времени на строительство своих дворцов теологических спекуляций, дворцов, в основном из соломы, основанных на мякине, возводя воздушные замки и ведя битвы за защиту этих соломенных дворцов, у нее наверняка было бы больше времени для использования в практических добрых делах дня. Если бы она таким образом сделала город свободным от нужды, невежества и преступности, я знаю, что высказываю ересь, но я думаю, что это было бы вполне христианским предприятием, как если бы она восстановила всю теологию темных веков; вполне приятным Богу. Хорошая проповедь — это хорошая вещь, без сомнения, но ее цель не достигается тем, что она проповедуется; даже тем, что ее слушают и ей аплодируют; только тем, что она пробуждает более глубокую жизнь в слушателях. Но в множестве проповедей есть опасность, что простое слушание их будет считаться религиозным долгом, не средством, а целью, и так наше христианство исчезнет в словах. Что если каждое воскресенье после обеда самые благочестивые и мужественные из нас, кто счел это нужным, объединялись бы в комитет всего собрания для практической религии и проводили не формальное собрание, а более свободное, иногда с целью преданности, практической работы по тому, чтобы сделать нас лучшими христианами, ближе друг к другу, а иногда чтобы мы могли найти средства помочь тем, кто нуждался в помощи, бедным, невежественным, невоздержанным и злым? Разве это не была бы работа, полезная для нас самих и полезная для других, более слабых, чем мы? Со своей стороны, я думаю, что нет таких таинств религии, как добрые дела; нет дня, слишком священного, чтобы помочь моему брату; нет христианства, подобного практической любви к Богу, проявленной через практическую любовь к людям. Христос сказал нам, что если мы принесли свой дар к самому алтарю и там вспомнили, что наш брат имеет причину жаловаться на нас, мы должны оставить божественное служение и сначала оплатить человеческое служение! Если мой брат в рабстве, в нужде, в невежестве, в грехе, и я могу помочь ему, но не делаю этого, он имеет многое против меня, и Бог может лучше подождать моей молитвы, чем мой брат — моей помощи!

Святые древних времен погибали на костре; они висели на виселицах; они мучились на дыбе; они умирали под сталью мучителя. Это был героизм дней наших отцов, который переплывал неизвестные моря; замерзал в лесах; голодал от нужды и холода; сражался в битвах красной правой рукой. Это святость и героизм наших дней, которые трудятся для невежественных, бедных, слабых, угнетенных, злых. Да, это наши святые и герои, которые сражаются, сражаясь; которые борются за раба, и за его господина тоже, за пьяницу, за преступника; да, за злых или слабых во всех их формах. Это они с оружием небесного доказательства ведут великую битву за души людей. Хотя я ненавижу войну в каждом отдельном волокне своего сердца, все же я чту героев среди наших отцов, которые сражались окровавленной рукой; миротворцы в диком смысле, они были верны свету; самые вдохновенные не могут быть больше, а мы, с большим светом, делаем, может быть, гораздо меньше. Я люблю и почитаю святых древности; людей, которые осмелились выйти вперед своего века; приняли христианство, когда стоило чего-то быть христианином, потому что это что-то значило; они применяли христианство, насколько знали его, к лжи и грехам своих времен и обрели внезапную и огненную смерть. Но святые и герои этого дня, которые не обнажают меча, чья правая рука никогда не бывает окровавленной, которые не горят ни в каких кострах из дерева или серы, ни томятся недолго на поспешном кресте; святые и герои, которые в мирском мире осмеливаются быть людьми; в эпоху конформизма и эгоизма говорят за Истину и Человека, живя ради благородных целей; люди, которые не поклянутся никакой лжи, как бы популярна она ни была; которые не почтут никаких грехов, хотя бы они были сколь угодно прибыльными, уважаемыми и древними; люди, которые считают Христа не своим господином, а учителем, другом, братом и стремятся, подобно ему, практиковать все, о чем молятся; воплощать и делать реальным Слово Божье, этих людей я чту гораздо больше, чем святых древности. Я знаю их испытания, я вижу их опасности, я ценю их страдания, и с того дня, когда человек на Голгофе склонил голову, прощаясь с преследованием своим «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят», я не нахожу таких святых и героев, как живущие сейчас! Они получают тяжелую долю и тяжелый труд. Они накапливают позор и поношение. Их мученичество — самое болезненное. Дыбы и костры скоро возносят душу к Богу, суровые посланники, но быстрые. Мальчик мог бы вынести этот переход, мученичество смерти. Но искушение долгой жизни пренебрежения, и презрения, и поношения, и стыда, и нужды, и оставления ложными друзьями; жить безупречно, хотя и обвиняемым, отрезанным от человеческого сочувствия, — это мученичество сегодняшнего дня. Я не проливаю слез по таким мученикам. Я кричу, когда вижу одного; я набираюсь мужества и благодарю Бога за настоящих святых, пророков и героев сегодняшнего дня. В другую эпоху люди будут гордиться этими пуританами и паломниками этого дня. Церкви будут славить их имена и воспевать их хвалу в проповедях и песнях. Да, хотя сейчас люди украли бы ржавый меч из-под костей давно умершего святого или героя, чтобы срубить им голову нового пророка, сына того древнего героя; хотя они с радостью раздавили бы сердце из него надгробиями, которые они нагромоздили для великих людей, мертвых и почитаемых сейчас, все же в какой-то будущий день та толпа, раскаявшаяся, крещенная новым духом, подобно пьяным людям, вернувшимся к здравому смыслу еще раз, будет искать по всей этой земле мрамор, достаточно белый, чтобы построить памятник тому пророку, которого убили их отцы; они будут искать по всему миру золото чистоты, подходящее для того, чтобы увековечить такие имена! Я не могу ждать; но я буду чтить таких людей сейчас, не откладывая предупреждение их голоса и славу их примера до другой эпохи! Церковь может изгнать таких людей; сжечь их мучениями эпохи, слишком утонченной в своей жестокости, чтобы использовать грубые костры и вульгарный топор! Это не меньше для этих людей; но это гибель церкви. Я говорю, что христианская церковь девятнадцатого века должна чтить таких людей, если она хочет делать работу церкви; должна приложить усилия, чтобы сделать таких людей, как эти, иначе это мертвая церковь, не имеющая на нас никаких прав, кроме того, что мы похороним ее. Истинная церковь всегда будет церковью мучеников. Древние начинали каждое великое дело с жертвы! Мы не называем это так; но жертва требуется, готовится и приносится бессознательными священниками задолго до того, как предприятие увенчается успехом. Разве христианство не началось с мученичества?

Таким образом, обретая всю истину эпохи в мысли или действии, испытывая общественные мнения своими собственными храбрыми идеями, продвигая добрые дела, применяя новую истину к старой ошибке и непопулярной праведностью преодолевая каждый популярный грех, христианская церковь должна возглавить цивилизацию эпохи. Лидер смотрит вперед, идет впереди и знает, куда он идет; знает путь туда. Только при этом условии он вообще ведет. Если церковь, присматриваясь к истине и принимая ее, когда она приходит, находится в унисоне с Богом, она будет в унисоне со всей наукой, которая есть только мысль Божья, переведенная из фактов природы в слова людей. В таком случае церковь не будет бояться философии и перед лицом современной науки стремиться восстановить мечты и басни более грубого дня. Ей не будет недоставать новой истины, осмеливаясь только цитировать, и она не будет обязана прятаться за вдохновенными словами старых святых как за своей единственной крепостью, ибо у нее будут слова, столь же истинно вдохновенные, срывающиеся с золотых уст святых и пророков сейчас. В качестве лидеров она будет смотреть не назад, а вперед; будет раздувать первые слабые искры того благородного огня, только что зажженного с небес; не подавлять их в пепле давно погасших огней; не гасить их святой водой из Иордана или Нила. Церковь, истинно христианская, исповедующая Христа как своего идеального человека и стремящаяся стоять в том отношении, в котором стоял он, должна вести путь в моральных предприятиях, в каждой работе, которая направлена непосредственно на благополучие человека. Было время, когда христианские церкви в целом занимали этот ранг. Занимают ли они его сейчас? Даже не квакеры — возможно, последняя секта, которая отказалась от него. Пророк, исполненный любви к человеку и любви к Богу, не чувствует себя там как дома. Я говорю печальную истину и говорю это с прискорбием. Но посмотрите на церкви этого города: ведут ли они христианские движения этого города — движение за трезвость, движение за мир, движение за свободу людей, за образование, движение за то, чтобы сделать общество более справедливым, более мудрым и добрым, великое религиозное движение этих времен — ибо, как бы мы ни опускали веки, в наши дни идет религиозное движение, какого даже Новая Англия никогда не видела прежде; — ведут ли они в этих вещах? О, нет, совсем нет. Тот великий христианский оратор, один из самых благородных людей, которых Новая Англия видела в этом столетии, чье слово уже дошло до наций за морем, в то время как его дух ушел домой к своему Отцу, когда он обратил свое внимание на практические зло нашего времени и нашей земли, и нашей цивилизации, энергично применяя христианство к жизни, почему он потерял расположение в своей собственной маленькой секте! Они боялись его, как только его дух заглянул за их узкие стены, стремясь вести людей к лучшей работе. Я знаю, что люди теперь могут делать сектантский капитал из великого имени Чэннинга, поэтому его хвалят; возможно, громче всего хвалят те самые люди, которые тогда проклинали его своими богами. Да, своими богами он был проклят! Церкви ведут христианские движения этих времен? — почему, разве только что из этого города и из этого штата не был изгнан человек, заметный во всех этих движениях, после двадцати пяти лет благородного труда; изгнан, потому что он был заметен в них! Вы знаете, что это так, и вы знаете, как и кем он был таким образом изгнан!

Христианство — это человечность; Христос — Сын человеческий; самый мужественный из людей; гуманный, как женщина; благочестивый и полный надежды, как молитва; но храбрый, как самая смелая мысль человека. Он вел мир в морали и религии в течение восемнадцати сотен лет только потому, что был самым мужественным человеком в нем; самым гуманным и храбрым человеком в нем, а значит, и самым божественным. Он может вести его еще восемнадцать сотен лет, ибо нам велено верить, что Бог никогда не сможет создать снова великого человека; нет, никого столь великого. Но церкви не ведут людей в этом, ибо они не имеют его духа; ни той женственности, которая плакала над Иерусалимом, ни той мужественности, которая низвела достаточно огня с небес, чтобы освещать алтари мира почти две тысячи лет.

Есть много способов, которыми Христос может быть отвергнут: — один из них — это способ смелого богохульника, который из низкого и надменного сердца насмехается, издеваясь над этим мужественным человеком, и плюет на благородство Христа! Мало таких отвергающих: мое сердце скорбит о них. Но они приносят мало вреда. Религия так дорога людям, что никакое насмешливое слово не может заглушить ее, и храбрая душа этого молодого назарянина заставила себя так глубоко почувствовать, что презрение и насмешка над ним — лишь сосулька, поднятая против летнего солнца. Есть другой способ отвергнуть его, и это: — называть его Господом и никогда не исполнять его повелений; подавлять свободные умы его словами; и авторитетом его имени прикрывать, окутывать, скрывать и освящать глупости, ошибки, грехи людей! От этого нам есть чего опасаться.

Церковь, которая должна вести этот век, не будет церковью, ползающей на четвереньках; хнычущей и скулящей, с лицом, обращенным вниз, с глазами, обращенными назад. Она должна быть полна храброго, мужественного духа дня, сохраняя также добро прошлых времен. В этой эпохе есть ужасающая энергия, ибо человек никогда не был так развит, так не был хозяином самого себя прежде. Великие истины, моральные и политические, вышли на свет. Они летят быстро. Железный пророк шрифтов публикует свои видения, благополучия или горя, ближним и дальним. Эта удивительная эпоха изобрела пар и магнитный телеграф, подходящие символы самой себя, перед которыми чудеса басни — лишь праздная сказка. Она требует, как никогда прежде, свободы для себя, полезности в своих институтах; истины в своих учениях и красоты в своих делах. Пусть церковь имеет эту свободу, эту полезность, истину и красоту, и энергия этой эпохи будет на ее стороне. Но церковь, которая подходила для пятого века или пятнадцатого, не подойдет для этого. То, что достаточно хорошо в Риме, Оксфорде или Берлине, не достаточно хорошо для Бостона. Она должна иметь наши идеи, запах нашей земли и вырасти из религии в нашей душе. Свобода Америки должна быть там, прежде чем придет эта энергия; мудрость девятнадцатого века, прежде чем ее наука будет на стороне церквей, иначе эта наука перейдет к «неверным».

Наши церкви не находятся в гармонии с тем, что есть лучшего в нынешней эпохе. Люди называют свои храмы в честь своих старых героев и святых — Иоанна, Павла, Петра и тому подобных. Но мы не называем ничего другого старыми именами; школа философии была бы осуждена, если бы называлась аристотелевской, платоновской или даже бэконовской. Мы переросли прошлое во всем, кроме этого. В церкви, кажется, учат, что нет прогресса, если у нас нет всего прошлого на нашей спине; поэтому мы отчаиваемся иметь людей, достойных того, чтобы называть их именами церкви. Мы смотрим назад, а не вперед. Мы думаем, что следующий святой должен говорить на иврите, как старые, и повторять ту же мифологию. Поэтому, когда приходит новый пророк, мы только побиваем его камнями.

Церковь, которая верит только в прошлое вдохновение, будет апеллировать к старым книгам как к стандарту истины и источнику света; будет антикварной в своих привычках; будет называть своих детей старыми именами; и воевать с новым веком, не понимая младенца мужского пола, рожденного править миром. Церковь, которая верит во вдохновение сейчас, будет апеллировать к Богу; испытывать вещи разумом и совестью; стремиться превзойти старых героев; крестить своих детей новым духом и, используя нынешнюю эпоху, будет вести общественное мнение, а не следовать за ним. Если бы Христос оглядывался назад за советом, он мог бы основать церковь, подходящую для Авраама или Исаака, чтобы поклоняться в ней, а не для грядущих веков или того века тогда. Тот, кто чувствует, что он близок к Богу, не боится быть далеко от людей; если впереди, он помогает вести их дальше; если выше, чтобы поднять их. Давайте возьмем все, что сможем, у евреев и других людей древности, и это много; но все же давайте будем свободными людьми Божьими, а не гаваонитянами прошлого.

Давайте иметь церковь, которая осмеливается подражать героизму Иисуса; искать вдохновения, как искал его он; судить прошлое, как он; действовать в настоящем, как он; молиться, как молился он; работать, как трудился он; жить, как жил он. Пусть наши доктрины и наши формы соответствуют душе, как конечности соответствуют телу, вырастая из него, вырастая вместе с ним. Давайте иметь церковь для всего человека: истину для ума; добрые дела для рук; любовь для сердца; и для души, то стремление к совершенству, ту непоколебимую веру в Бога, которая, подобно молнии в облаках, светит ярче всего, когда в другом месте наиболее темно. Пусть наша церковь соответствует человеку, как небеса соответствуют земле!

В наши дни люди сделали большие успехи в науке, торговле, производстве, во всех искусствах жизни. Нам поэтому нужно развитие религии, соответствующее этому. Ведущие умы эпохи просят свободы исследовать; не просто верить, а знать; опираться на факты. Великое духовное движение быстро движется вперед. Лучшие люди видят, что религия — это религия; теология — это теология, а не религия; что истинная религия — это очень простое дело, а популярная теология — очень глупое; что христианство Христа — это не христианство улицы, или государства, или церквей; что Христос — не их идеальный человек, только «вмененный» как таковой. Эти люди хотят применить здравый смысл к вопросам, связанным с религией; применить христианство к жизни и сделать мир лучшим местом, а мужчин и женщин — более приспособленными жить в нем. Таким образом они хотят получить теологию, которая истинна; способ религии, который работает и работает хорошо. Если церковь может ответить на эти требования, она будет живой церковью; ведущей цивилизацию времен, живущей всей могучей жизнью этой эпохи и нации. Ее молитвы будут возношением сердец благородных людей к Богу, в поиске истины, доброты, благочестия. Ее таинства будут великими делами реформ, институтами для комфорта и культуры людей. Давайте иметь церковь, в которой религия, доброта к людям и благочестие к Богу будут главным делом; давайте иметь степень этого, соответствующую росту и требованиям этой эпохи. В средние века люди, несомненно, имели ошибочные представления о религии; однако церковь вела мир. Когда она боролась с государством, государство оказывалось внизу, на земле. Посмотрите на результаты этого верховенства — по всей Европе возникли монастыри, залы обучения для избранных немногих, соборы, купола, храмы, чудеса искусства, каждое из которых стоило богатства провинции. Таково было воплощение их идей о религии, молитвы благочестивой эпохи, выполненные в камне, псалом, окаменевший, когда он поднимался из уст мира; бедная жертва, без сомнения, но лучшая, которую они знали, как предложить. Теперь, если бы люди занялись религией, как политикой, торговлей, искусствами; если бы абсолютная религия, христианство Христа, применялась к жизни со всей мощью этой эпохи, как тогда применялось христианство церкви, какой результат мы бы увидели! Мы построили бы великое государство с единством в нации и свободой в народе; государство, где была бы почетная работа для каждой руки, хлеб для всех ртов, одежда для всех спин, культура для каждого ума, и любовь и вера в каждом сердце. Истина была бы нашей проповедью, взятой из древнейших Писаний, Божьего писания там в природе, здесь в человеке; дела ежедневного долга были бы нашим таинством; пророки, вдохновленные Богом, служили бы словом, и благочестие возносило бы свой псалом молитвы, сладкий в своих нотах и радостно продленный. Благороднейший памятник Христу, прекраснейший трофей религии — это благородный народ, где все сыты и одеты, трудолюбивы, свободны, образованны, мужественны, благочестивы, мудры и добры.

Некоторые из вас могут сейчас вспомнить, как десять месяцев и более назад я впервые пришел в этот дом, чтобы говорить. Я буду помнить это вечно. В те дождливые воскресенья сами небеса выглядели темными. Некоторые приходили с сомнением, неуверенные, оглядываясь вокруг и надеясь найти мужество в надежде другого. Другие приходили с ясным радостным лицом; открыто, радостно, уверенные, что они правы; не боясь встретить проблему; не боясь быть увиденными, встречая ее. Некоторые приходили, возможно, не привыкшие поклоняться в церкви, но не менее желанные здесь; некоторые принимали меня за разрушителя, сомневающегося, отвергающего всякую истину, насмешника, врага человека и Бога! Я не удивляюсь этому. Введенные в заблуждение люди говорили вам так, в проповедях и песнях; словами, публично напечатанными и опубликованными без стыда; в тайной клевете, хитро нашептанной в темноте! Нужно ли мне говорить вам о своих чувствах; как я чувствовал себя, приехав в город, прославленный великими людьми, Мейхью, Чонси, Бакминстером, Кирклендом, Холли, Пирпонтом, Чэннингом, Уэром — именами, дорогими и почитаемыми в моем мальчишеском сердце! Нужно ли мне говорить вам, как я чувствовал себя при виде работы, которая простиралась передо мной? Удивляетесь ли вы, что я спрашивал: Кто достоин этого? и говорил: Увы, не я, Ты знаешь, Господи! Но некоторые из вас сказали мне, что вы просили не мудрости более мудрого человека, способности более сильного, а только того, чтобы я делал то, что мог. Я пришел, не сомневаясь, что у меня есть некоторые истины, чтобы сказать; не теряя доверия к Богу, ни к человеку, ни к вам; недоверчивый только к самому себе. Я боялся, что у меня нет силы, посреди пыли и шума дня, помочь вам увидеть и услышать великие реальности религии, как они представлялись мне; помочь вам почувствовать жизнь реальной религии, как в мои лучшие моменты я чувствовал ее истину! Но пусть это пройдет. Когда я приходил сюда из воскресенья в воскресенье, когда я начал чувствовать, что ваши духи молились вместе с моими молитвой об истине и жизни; когда я смотрел вниз на ваши лица, задумчивые и почти бездыханные, я забывал свое недоверие к себе; я видел, что время пришло; что, как бы слабо я ни говорил, мои лучшие мысли были всегда самыми желанными! Я видел, что жатва действительно обильна: но проповедник, я чувствую это до сих пор, был совершенно недостоин своей работы!

Братья и Сестры: давайте будем верны нашим настроениям и идеям. Давайте не будем подражать чужой форме, если только она не символизирует для нас истину. Мы не должны стремиться быть единственными, но не бояться быть одними. Давайте не будем глупо отделяться от наших братьев в других местах. Истина еще перед нами, не только пробивающаяся из мужественных слов этой Библии, но из земли; с небес; от человека и Бога. Целые небосводы истины висят вечно над нашими головами, ожидая телескопического глаза истинно верующего провидца. Давайте следовать за истиной, в форме, мысли или настроении, куда бы она ни позвала. Дочь Божья не может увести нас с пути. Чем дальше мы идем, тем больше находим. Если бы Колумб повернул назад всего за день до того, как увидел землю, приключение было бы хуже, чем потеряно.

Мы должны практиковать мужественное самоотречение. Религия всегда требует этого, но никогда больше, чем когда наши братья отделяются от нас, и мы стоим одни. Нашей взаимной любовью и взаимным терпением мы будем стоять крепко. С рвением к нашей общей работе давайте иметь милосердие к тем, кто не любит нас, тем, кто противостоит и хотел бы угнетать нас. Давайте любить наших врагов, благословлять проклинающих нас, делать добро ненавидящим нас и молиться за тех, кто злобно использует нас. Давайте победим их злую речь нашей собственной добротой. Если другие обращались с нами плохо, называли нас нечестивыми именами и насмехались над нами, давайте простим все это, здесь и сейчас, и поможем им также забыть и перерасти тот нрав, который заставил их обращаться с нами так. Добрый ответ — самый подходящий упрек на недоброе слово.

Если у нас есть какая-либо истина, она не будет скрыта. Она перельется через край нашей урны и напоит поле нашего брата. Если бы какая-либо истина пришла к нам заранее от Бога, это было бы не для того, чтобы мы опередили свет, а чтобы мы пролили его для всех Его детей, чтобы они могли ходить в нем и радоваться. «Одна свеча зажжет тысячу», если она сама зажжена. Пусть наш свет сияет перед людьми, чтобы они могли видеть наши добрые дела и сами славили Бога мужественной жизнью. Это мы должны им, как и самим себе. Благородная мысль и подлый человек составляют жалкий союз. Пусть наша идея проявит себя в нашей жизни — это проповедь, весьма красноречивая. Делайте это, мы начинаем делать добро людям, и хотя они должны противостоять нам, и наша работа должна потерпеть неудачу, мы все же будем иметь одобрение нашего собственного сердца, одобрение Бога, будем цельными внутри себя и едиными с Ним.

Некоторые из вас — почтенные люди. Я удивлялся, что юношеский пыл привел вас сюда. Ваши серебристые головы казались благословением для моей работы. Но большинство из вас молоды. Я знаю, что не подражание моде привело вас сюда. У меня нет красноречия, чтобы очаровать или порадовать вас; я просто говорю прямо. У меня нет репутации, кроме дурного имени в церквях. Я знаю, что вы пришли не праздно, а в поисках истины. Дайте великую идею старому человеку, и он унесет ее в свою могилу; дайте ее молодому человеку, и он унесет ее в свою жизнь. Она пронесет и молодых, и старых через могилу и в вечное Небо за ее пределами.

Молодые люди и женщины, обязанности мира ложатся преимущественно на вас. Бог доверяет вашим рукам ковчег, который хранит сокровища эпохи. На молодые плечи Он возлагает бремя жизни. Ваше — это период страсти; период предприятия и работы. Именно через последовательные поколения человечество идет вперед. Старые, ступая в почетные могилы, оставляют свои места и результаты, которые они завоевали, вам. Но уходя, они, кажется, говорят, когда задерживаются и оглядываются назад: Делайте больше, чем сделали мы! Молодые, только входящие в ваши дома, кажется, говорят: Наставьте нас быть благороднее, чем вы сами! Ваша жизнь — это ответ вашим детям и вашим предкам. Следующее поколение будет таким, каким вы его сделаете. Не школы, а характер людей воспитывает ребенка. Посреди испытаний, обязанностей, опасностей вашей жизни только религия может вести вас. Не глаз мира на вас, а Божий; не религия мира будет достаточна для вас, а религия Человека, которая объединяет вас с истиной, справедливостью, благочестием, добротой; да, которая делает вас едиными с Богом!

Молодые люди и женщины — вы можете сделать эту церковь источником жизни для тысяч изнемогающих душ. Да, вы можете сделать этот город благороднее, чем город был когда-либо прежде. Мужественная жизнь — лучший дар, который вы можете оставить человечеству; его можно копировать вечно. Архитекторы своего собственного благополучия или горя, ваша судьба в основном в ваших собственных руках. Не великое дело — отвергнуть популярную ложь; маленькое и, возможно, не трудное. Но принять великие настроения и возвышенные истины реальной религии, христианства Христа; любить их, жить ими в своем бизнесе и своем доме, это величайшая работа человека. Тем самым вы приобщаетесь к духу и природе Бога; вы достигаете истинной судьбы для себя; вы помогаете своим братьям делать то же самое.

Когда моя собственная жизнь измеряется идеалом того молодого назарянина, я знаю, как мало я заслуживаю имени христианина; никто не знает этого факта так хорошо, как я. Но вам было отказано в имени христианина, потому что вы пришли сюда, прося меня прийти. Пусть люди увидят, что у вас есть реальность, хотя они и удерживают имя. Ваши слова — наименьшая часть того, что вы говорите людям. Только глупые будут судить вас по вашим разговорам; мудрые — по общему направлению вашей жизни. Пусть ваша религия проявляется в вашей работе и вашей игре. Молитесь в свои самые сильные часы. Практикуйте свои молитвы. Честным ведением дел, справедливостью, добротой, самоконтролем и великой работой помощи другим, пока вы помогаете себе, пусть ваша жизнь докажет поклонение. Это реальные таинства и христианское общение с Богом, для которых вода и вино — лишь помощь. Критикуйте мир не только порицанием, но примером великой жизни. Стыдите людей за их мелочность, не корча рожи, а ходя великими и прекрасными среди них. Вы любите Бога больше всего, когда любите людей больше всего. Пусть ваши молитвы будут возвышением души в мысли, решимости, любви, и свет этого будет сиять сквозь самый темный час беды. Не имейте христианства улицы; но несите христианство Христа туда. Будьте благородными людьми, тогда ваши дела должны быть великими и мужественными.

Это первое воскресенье нового года. Какое время для принятия решений; какой момент для молитвы! Если в вашей груди таятся грехи, отбросьте их прочь прямо сейчас. В минувшем году Бог благословил нас; благословил нас всех. Одних из нас ждали Его ангелы, облаченные в белые одежды, и приносили новые радости: здесь — жену, чтобы еще крепче связать человека с Провидением; там — ребенка, нового Мессию, посланного возвестить о невинности и небесах. К другим Его ангелы приходили в темных одеяниях, скрывая радостный лик под недобрыми крыльями, и уносили дитя, отца, сестру, жену или друга. И все же они оставались ангелами благого Провидения, всецело Божьими; и тот, кто смотрит верно, обнаружит, что они тоже принесли благословение, но скрытое, и оставили его, хотя и не произнесли ни слова радости. Однажды наш скорбящий брат найдет этот дар и будет носить его как бриллиант на своей груди.

Часы проходят над нами, а вместе с ними и день. Какими будут будущие воскресенья и каким будет год? Такими, какими мы их сделаем. Бог дает нам время. Мы вплетаем его в жизнь, создавая узоры, какие можем, и носим его, как хотим. Время медленно разъедает золото, в которое мы оправлены, но нетленная душа продолжает жить, сияя во всех направлениях светом, нисходящим от Бога. Гений вечности, увенчанный звездами, прекрасный и с пророческими глазами, вновь ведет нас к вратам времени и дает нам еще один год, призывая наполнить эту золотую чашу водой, как мы можем или как хотим. Там стоят грязные, зловонные лужи мирской суеты и греха; свернувшиеся, покрытые пленкой, исчерченные и испещренные множеством оттенков, они сияют там, в косом свете новорожденного дня. Вокруг них стоят сыны земли и взывают: «Приди сюда; пей и спасешься! Наполни здесь свою золотую чашу!» Там вы можете попытаться наполнить свою урну, чтобы утолить жажду. Обманчивая стихия, ускользающая из рук, будет насмехаться над вашими губами. Это вода лишь для глаз. Нет, лишь видимость воды для полуслепых людей. Но там, совсем рядом, течет поток жизни, воды его никогда не замерзают и никогда не иссякают; он питается вечными росами, незримо ниспадающими от Бога. Наполни там свою урну, о брат мой, и ты больше не будешь жаждать эгоизма и преступлений, и больше не ослабеешь среди трудов и зноя дня; омойся там, и проказа греха, его чешуя слепоты спадут, и ты станешь чист навеки. Преклони там колени и молись; Бог вдохнет в твое сердце истину и любовь и наполнит твою чашу бесконечной радостью!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Преподобный Джон Пирпонт.

[2] См. примечание в конце этого тома.

III.

ПРОПОВЕДЬ О ВОЙНЕ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В МЕЛОДЕОНЕ В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 7 ИЮНЯ 1846 ГОДА.

ИСХОД XV. 3.

«Господь — муж брани».

1 ИОАННА IV. 8.

«Бог есть любовь».

Я прошу вашего внимания к проповеди о войне. Я выждал некоторое время, прежде чем подробно рассматривать эту тему, пока нынешние военные действия не приняли определенную форму, а замыслы правительства не стали более очевидными. Я хотел иметь возможность говорить хладнокровно и со знанием фактов, чтобы мы могли понять сравнительные достоинства нынешней войны. Кроме того, я ждал, пока другие, более опытные служители церкви выскажутся, прежде чем я осмелюсь предложить свой совет; но до сих пор я ждал почти напрасно! Я не хотел затрагивать этот вопрос в прошлое воскресенье, ибо это был конец нашей недели Пятидесятницы, когда разделенные языки пламени нисходят на город, и одни кажутся полными молодого вина, а другие — Святого Духа. Жар собраний той недели, хороших и дурных, не мог полностью улетучиться из вас или из меня, а мы должны подходить к подобной теме хладнокровно. Поэтому в прошлое воскресенье я лишь набросал фон картины, намереваясь сегодня изобразить ужасы войны на переднем плане того «Присутствия Красоты в Природе», к которому с его «Смыслами» и «Уроками» я тогда просил вас обратиться.

Мне кажется, что идея Бога как Бесконечного дана нам в самой нашей природе. Но люди создают более определенное представление о Боге по своему образу и подобию. Так, грубый дикарь, познавший лишь присутствие силы в Природе, представляет себе Бога главным образом как силу и говорит о Нем как о Боге силы. Таков, хотя и не без прекрасных исключений, характер, приписываемый Иегове в Ветхом Завете. «Господь — муж брани». Он — «Господь Саваоф». Он убивает людей и их скот. Если в городе врагов случается беда, то это Господь ее вызвал. Он «изострит сверкающий меч Свой и воздаст отмщение врагам Своим. Он напоит стрелы Свои кровью, и меч Его пожирать будет плоть!» Именно мечом Бог судится со всеми людьми. Он поощряет людей сражаться и говорит: «Проклят тот, кто удерживает меч свой от крови». Он посылает кровь на улицы; он орошает землю кровью, и в крови он растворяет горы. Он размахивает мечом перед царями, и они трепещут в каждое мгновение. Он топчет народы, как виноград в точиле, и одежды Его запятнаны их кровью.

Человек, выросший, чтобы читать более древний Завет Бога, явленный в красоте Вселенной, и чувствовать благость Божью, явленную в ней, видит Его не только или не столько как силу, сколько как любовь. Он поклоняется в любви Богу благости и мира. Таков преобладающий характер, приписываемый Богу в Новом Завете, за исключением книги «Откровение». Он — «Бог любви и мира»; «наш Отец», «благий к неблагодарным и злым». Одним словом, Бог есть любовь. Он любит нас всех, иудея и язычника, раба и свободного. Все они — Его дети, каждый из которых бесценен в Его глазах. Он не Бог битв; не Господь Саваоф; не муж брани. У Него нет ни меча, ни стрел; Он не орошает землю и не плавит горы кровью, но «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». У Него нет одежд, окрашенных кровью; Он не проклинает никого за отказ сражаться. Он есть дух, которому надлежит поклоняться в духе и истине! Заповедь гласит: любите друг друга; не противьтесь злому злом; прощайте до семижды семидесяти раз; побеждайте зло добром; любите врагов ваших; благословляйте проклинающих вас; делайте добро ненавидящим вас; молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Нет народа, который мог бы закрыть свои порты перед другим, все они — люди; нет касты, которая могла бы кривить губы перед низшими, все они — братья, члены одного тела, объединенные во Христе, идеальном человеке и главе всех. Самый полезный — величайший. Никто не должен быть господином, ибо Христос — наш учитель. Мы не должны бояться никого, ибо Бог — наш Отец.

Эти наставления, несомненно, являются наставлениями христианства. Столь же очевидно, что они являются велениями человеческой природы, лишь развитыми и активными; частью всеобщего Божьего откровения; Его законом, начертанным на душе человека, установленным в природе вещей; истинным после всякого опыта и истинным до всякого опыта. Человек, обладающий подлинным проникновением в духовные вещи, видит и знает, что они истинны.

Не верьте, что так думать — удел труса. Я знал многих трусов; да, очень многих; некоторых — весьма трусливых, малодушных и слабонервных; но ни одного, кто думал бы так или притворялся, что думает так. Требуется очень мало мужества, чтобы сражаться с мечом и мушкетом, и это мужество дешевого сорта. Людей такого склада полно, как травы в июне. Ударьте в барабан, и они пойдут; предложите им всего восемь долларов в месяц, и они придут — пятьдесят тысяч из них, чтобы бить и убивать. Каждое мужское животное или рептилия будет драться. Нужно мало мужества, чтобы убивать; но нужно много, чтобы сопротивляться злу добром, упорно выстаивая, активно или пассивно, пока не преодолеешь его. Называйте это непротивлением, если хотите; это самый стойкий вид борьбы, требующий всей мужественности человека.

Я не стану отрицать, что война неотделима от низкой ступени цивилизации; так же как многоженство, рабство, каннибализм. Если брать людей такими, какими они были, дикими и жестокими, то были времена, когда война была неизбежна. Я не стану отрицать, что она способствовала продвижению цивилизации человечества, ибо Бог часто заставляет глупость и грех людей способствовать прогрессу человечества. Тем не менее, это остается глупостью или грехом. В такой цивилизованной нации, как наша, это гораздо более гнусно, чем у оджибвеев или команчей.

Война находится в полном противоречии с христианством. Если война правильна, то христианство ошибочно, ложно, есть ложь. Но если христианство истинно, если разум, совесть, религиозное чувство, высшие способности человека заслуживают доверия, то война — это зло, ложь, обман. Я утверждаю, что агрессивная война — это грех; что это национальное вероотступничество, отрицание христианства и Бога. Каждый человек, который понимает христианство сердцем, в его отношениях к человеку, обществу, нации, миру, знает, что война — это зло. В наши дни, при всем просвещении нашего века, после долгого мира между народами, войну легко избежать. Всякий раз, когда она случается, сам факт ее возникновения изобличает правителей нации либо в полной неспособности как государственных деятелей, либо в худшей форме предательства; предательства по отношению к народу, к человечеству, к Богу! Другой альтернативы нет. Сам факт агрессивной войны показывает, что люди, которые ее вызывают, должны быть либо глупцами, либо предателями. Я легко отношусь к тому, что называют изменой правительству. Это может быть вашим долгом сегодня или моим. Конечно, это было долгом наших отцов не так давно; теперь это наша гордость и их право на почет. Но измена народу, человечеству, Богу — это великий грех, о котором нельзя говорить легкомысленно. Политические виновники войны на этом континенте и в наши дни либо совершенно неспособны к работе государственного деятеля, либо виновны в этом грехе. Они глупцы, или же они должны быть предателями.

Позвольте мне рассказать подробно о Зле Войны. Я хотел бы, чтобы это не было необходимо. Но мы оказались в состоянии войны; Конгресс проголосовал за наши деньги и наших людей для ее ведения; губернаторы призывают добровольцев; добровольцы приходят, когда их призывают. Никакой голос негодования не исходит из сердца восьмисот тысяч душ Массачусетса; из семнадцати миллионов свободных граждан страны как мало тех, кто жалуется; лишь человек здесь и там! Пресса почти молчит. А Церковь, вместо того чтобы протестовать против этого вероотступничества во имя Христа, немногим лучше мертвой. Человек крови укрывается за ее стеной, безмолвной, темной, мертвой и символичной. Эти факты показывают, что необходимо говорить о зле войны. Я говорю в городе, чьи самые красивые, прочные, самые дорогие здания — это склады и банки; городе, чей самый популярный Идол — Маммона, Бог Золота; чья Троица — это Троица Монеты! Поэтому я буду говорить понятно, если начну с рассмотрения войны как расточительства собственности. Она парализует промышленность. Один лишь страх перед ней — это плесень на торговле. Хотя нынешняя война — лишь стычка, всего несколько случайных выстрелов между отрядом регулярных войск и несколькими бродячими батальонами, ссора, которая в Европе едва ли напугала бы даже Папу; все же посмотрите на ее влияние на торговлю. Хотя бои идут за тысячи миль от Бостона, ваши акции падают на рынке; ставка страхования меняется; ваш торговец лесом складывает доски и бревна на пристани, не находя рынка сбыта. На великом Южном рынке мало кораблей, чтобы принять груз многих; обмен нарушен. Священник боится купить книгу, опасаясь, что его детям не хватит хлеба. Так обстоит дело во всех отраслях промышленности и торговли. Во время войны капиталист неуверен и не спешит рисковать, поэтому рука рабочего будет бездействовать, а его ребенок будет плохо одет и голоден.

В недавней войне с Англией многие из вас помнят состояние ваших рыболовных промыслов, вашей торговли; как корабли гнили у причалов. Дороговизна тканей, провизии, муки, сахара, чая, кофе, соли, относительная низкость заработной платы, застой в делах, нехватка денег, всеобщая угрюмость и мрак — все это хорошо помнится сейчас. Как и разорение, которое она принесла многим людям.

И все же всего несколько недель назад некоторые люди хвастливо говорили о войне с Англией. Есть люди, у которых, кажется, нет ни глаз, ни ушей, только рот; чья главная функция — говорить. Об их разговорах я ничего не скажу; мы ищем пыль в сухих местах. Но некоторые люди так говорили о войне и, казалось, желали спровоцировать ее, и они вряд ли могут сослаться на невежество, и я боюсь, что не на глупость, в качестве оправдания. Я оставляю таких людей на справедливое негодование, которое обязательно падет на них со стороны трезвых, серьезных людей, которые осмеливаются быть настолько непопулярными, чтобы думать, прежде чем говорить, а затем говорить то, что вытекает из размышлений. Возможно, такая война никогда не была вероятной, и теперь, благодаря нескольким мудрым людям, всякая опасность этого, кажется, миновала. Но предположим, что это случилось бы — что стало бы с вашей торговлей, с вашими рыболовецкими судами на Банках или вдоль побережья? Что с вашими каботажными судами, огибающими мысы на всем пути от Сент-Джонса до Нуэсеса? Что с вашими китобойными судами в Тихом океане? Что с вашими индийскими судами, тяжело груженными восточными богатствами? Что с тем флотом, который теснится через Атлантический океан, торгуя с востоком и западом, севером и югом? Я знаю, некоторые люди мало заботятся о богатых, но когда владельцы держат свои суда в порту, где «рабочие» могут найти работу или их рты могут найти хлеб? Судоходство Соединенных Штатов составляет почти 2 500 000 тонн. При цене 40 долларов за тонну его стоимость составляет почти 100 000 000 долларов. Это стоимость только этих морских перевозок; их грузы я не могу подсчитать. Если допустить одного матроса на каждые двадцать тонн грузовместимости, то здесь будет 125 000 моряков. Они и их семьи составляют 500 000 душ. Во время войны что с ними станет? Капитал в размере более 13 000 000 долларов инвестирован только в рыболовство штата Массачусетс. Более 19 000 человек находят там прибыльную работу. Если у каждого человека есть только четыре других члена семьи, небольшое число для этого класса, то здесь более 95 000 человек только в этом штате, чей ежедневный хлеб зависит от этого бизнеса. Они не могут ловить рыбу в мутной воде, ибо они рыбаки, а не политики. Где они могли бы найти хлеб или одежду во время войны? В тюрьме Дартмур? Спросите об этом своих демагогов, которые заигрывали с войной!

Затем, также, прямое уничтожение собственности во время войны чудовищно. Линейный корабль стоит от 500 000 до 1 000 000 долларов. Потеря флота в результате захвата, пожара или ветхости — это большая потеря. Вы знаете, какой ценой строится форт, если вы подсчитали суммы, последовательно выделяемые для форта Адамс в Род-Айленде или тех, что в нашей собственной гавани. Разрушение фортов — еще одна статья расходов на войну. Захват или уничтожение торговых судов с их грузом создает самую грозную потерю. В 1812 году весь тоннаж Соединенных Штатов едва составлял половину того, что есть сейчас. И все же потеря кораблей и их грузов в «недавней войне», какой бы короткой она ни была, оценивается в 100 000 000 долларов. Затем потеря от грабежей и военной оккупации чудовищна. Солдат, как дикарь, срубает дерево, чтобы собрать его плоды. Я не могу подсчитать потери от сожжения городов. Но предположим, что Бостон подвергся бомбардировке и был превращен в пепел. Подсчитайте потери, если сможете. Вы можете сказать: «Этого не могло бы быть», ибо так же легко сказать «Нет», как и «Да». Но вспомните, что случилось с нами в последнюю войну; вспомните, как недавно лучшие защищенные столицы Европы — Вена, Париж, Антверпен — попали в руки врага. Подумайте, как часто сильное место, такое как Кобленц, Майнц, Мальта, Гибралтар, Сан-Хуан-де-Улуа, объявлялось неприступным, а затем было взято; подсчитайте силу, которая могла бы быть направлена против этого города, и вы увидите, что через сорок восемь часов, или половину этого времени, от него могла бы остаться лишь груда руин, дымящихся на солнце! Я не сомневаюсь в доблести американских солдат, мастерстве их инженеров или способностях их командиров. Я готов поверить, что все это больше, чем нам говорят. Тем не менее, таковы случайности войны. Если бы некоторые не очень невежественные люди добились своего, это было бы вероятностью, а возможно, и фактом. Если бы мы сожгли каждый город от Твида до Темзы, это не отстроило бы наш собственный город.

Но при допущении, что ничего не разрушено, посмотрите на потерю, которая происходит от неправильного направления производительного труда. Ваши флоты, форты, доки, арсеналы, пушки, мушкеты, мечи и тому подобное предоставляются за огромную цену и все же нерентабельны. Они не окупаются. Они не ткут ткань; они не пекут хлеб; они ничего не производят. Тем не менее, с 1791 по 1832 год, за сорок два года, мы потратили на эти вещи 303 242 576 долларов, а именно: на флот и т. д. — 112 703 933 доллара; на армию и т. д. — 190 538 643 доллара. За то же время все остальные расходы нации составили лишь 37 158 047 долларов. Более восьми девятых всего дохода нации было потрачено на цели войны. За четыре года, с 1812 по 1815 год, мы заплатили таким образом 92 350 519,37 доллара. За шесть лет, с 1835 по 1840 год, мы платили ежегодно в среднем 21 328 903 доллара; всего 127 973 418 долларов. Наш Конгресс только что проголосовал за 17 000 000 долларов в качестве специального гранта только для армии. 175 118 мушкетов в Спрингфилде оцениваются в 3 000 000 долларов; мы платим ежегодно 200 000 долларов на содержание этого арсенала. Верфь в Чарльзтауне с ее складами и т. д. стоила 4 741 000 долларов. И, ради всякой полезной отдачи, эти деньги могли бы с таким же успехом быть утоплены на дне морском. В некоторых странах еще хуже. Есть города, в которых укрепления стоили больше, чем все дома, церкви, магазины и другая собственность в них. Это происходит не среди индейцев сак и фокс, а в «христианской» Европе.

Затем ваш солдат — самое нерентабельное животное, которое вы можете содержать. Он не строит железных дорог; не расчищает землю; не выращивает кукурузу. Нет, он не может сделать ни ткань, ни часы! Он не выращивает свой хлеб, не чинит свои ботинки, не делает свой эполет славы, не выковывает свой собственный меч. И все же он дорогое животное, хотя и бесполезное. Если Президент получит свои пятьдесят тысяч добровольцев, что вполне вероятно — ибо хотя ирландским чернорабочим и носильщикам нужен доллар или полтора в день, ваш свободный американец из Бостона завербуется за двадцать семь центов, при условии, что его ливрея, его перья и его «слава» будут приложены — тогда при 8 долларах в месяц их жалованье составит 400 000 долларов в месяц. Предположим, что нынешнее правительство действительно заключит выгодные контракты, и содержание солдата будет стоить не больше, чем в Англии, или 17 долларов в месяц, это составит 850 000 долларов. Здесь уже 1 250 000 долларов в месяц для начала. Затем, если каждый человек стоил бы доллар в день на любой производительной работе, а в месяце 26 рабочих дней, то сюда нужно добавить еще 1 300 000 долларов, что составит 2 550 000 долларов в месяц для новой оккупационной армии. Это только для рядового состава армии. Офицеры, хирурги и капелланы, которые учат солдат забивать мушкеты страницами Библии, возможно, будут стоить столько же; или, в общей сложности, нечто большее, чем 5 000 000 долларов в месяц. Это, конечно, не включает стоимость их оружия, палаток, боеприпасов, багажа, лошадей и госпитальных запасов, а также 65 000 галлонов виски, которые правительство только что заказало! Что они дают взамен? Они дадут нам три вещи: доблесть, славу и — разговоры; которые, поскольку их нет в прейскуранте, я должен оценить, как могу, и записать их все одной цифрой = 0; не стоят виски, которое они стоят.

Новая Англия — совсем новая страна. Семь поколений назад это была пустыня; сейчас в ней около 2 500 000 душ. Если бы вы выплатили все государственные долги этих штатов, а затем, в воображении, разделили всю собственность в них на население, молодые, как мы есть, я думаю, вы бы нашли большую сумму стоимости на каждого человека, чем в любой другой стране мира, не исключая Англию. Цивилизация Европы стара; нации стары: Англия, Франция, Испания, Австрия, Италия, Греция; но они растратили свое время, свой труд и свое богатство на войну, и поэтому беднее, чем мы, выскочки из пустыни. У нас меньше флотов, фортов, пушек и солдат на душу населения, чем в любой другой «христианской» стране мира. Это одна из главных причин, почему у нас нет национального долга; почему женщинам не нужно трудиться на самой тяжелой работе в полях, карьерах и шахтах; это причина, по которой мы хорошо накормлены, хорошо одеты, хорошо обеспечены жильем; это причина, по которой Массачусетс может позволить себе тратить 1 000 000 долларов в год на свои государственные школы! Война, растрачивая богатство нации, угнетает огромную массу людей, но служит возвышению немногих до богатства и власти. Всякий деспотизм устанавливается и поддерживается войной. Это основа всех аристократий старого мира, аристократий крови. Наши знаменитые люди часто стыдятся того, что их богатство было честно получено трудом или торговлей, и глупо копируют дикие и кровавые эмблемы древней геральдики в своих принятых гербах, трудолюбивые люди, стремящиеся иметь грифона на своей печати! Ничто так не враждебно истинной демократии, как война. Она возвышает немногих, часто смелых, плохих людей, за счет многих, которые платят деньги и предоставляют кровь для войны.

Война — самое дорогое безумие. Революционная война стоила Генеральному правительству непосредственно и в звонкой монете 135 000 000 долларов. Безопасно оценить прямые расходы отдельных штатов также в ту же сумму, 135 000 000 долларов; что составляет в общей сложности 270 000 000 долларов. Учитывая перерыв в делах, растрату времени, собственности и жизни, ясно, что это не могло составлять четвертую часть всего. Но предположим, что это была треть, тогда вся денежная стоимость войны составила бы 810 000 000 долларов. В начале Революции население составляло около 3 000 000 человек; так что война, длившаяся около восьми лет, стоила 270 долларов на каждого человека. Чтобы покрыть расходы на войну каждый год, потребовался бы налог в 33,75 доллара на каждого мужчину, женщину и ребенка!

Во Флоридской войне мы потратили от 30 000 000 до 40 000 000 долларов, как сказал однажды выдающийся государственный деятель, на борьбу с пятью сотнями невидимых индейцев! Подсчитано, что укрепления города Парижа, когда они будут полностью оборудованы, будут стоить больше, чем вся налогооблагаемая собственность штата Массачусетс с ее 800 000 душ. Почему, в этом году наш собственный грант для армии составляет 17 000 000 долларов. Смета для флота — еще 6 000 000 долларов; всего 23 000 000 долларов. Предположим, что крайне маловероятно, что мы не будем платить больше, почему, эта сумма одна могла бы содержать государственные школы, такие же хорошие и такие же дорогие, как в Массачусетсе, по всем Соединенным Штатам, предлагая каждому мальчику и девочке, рабу или свободному, такое же хорошее образование, как они получают здесь, в Бостоне, а затем оставить остаток в 3 000 000 долларов в наших руках! Мы платим больше за невежество, чем нам нужно для образования! Но 23 000 000 долларов — это не все, что мы должны заплатить в этом году. Великий государственный деятель сказал в Сенате, что наши военные расходы в настоящее время составляют почти 500 000 долларов в день, и Президент сообщает вашему Конгрессу, что еще 22 952 904 доллара потребуются для армии и флота до следующего июня!

В течение нескольких лет мы тратили непосредственно более 21 000 000 долларов на военные цели, хотя и в мирное время. Если железная дорога стоит 30 000 долларов за милю, то мы могли бы строить 700 миль в год на эту сумму, и за пять лет могли бы построить железную дорогу с ее помощью от Бостона до дальней стороны Орегона. На военные деньги, которые мы заплатили за сорок два года, мы могли бы иметь более 10 000 миль железной дороги, и, с дивидендами в семь процентов, годовой доход в 21 210 000 долларов. На военные и морские дела, за восемь лет, с 1835 по 1843 год, мы заплатили 163 336 717 долларов. Это одно могло бы составить 5 444 мили железной дороги и приносило бы при семи процентах годовой доход в 11 433 569,19 доллара.

В Бостоне девятнадцать государственных грамматических школ, латинская и английская средняя школа. Здания для этих школ, в количестве двадцати, стоили 653 208 долларов. Есть также 135 начальных школ, в стольких же домах или комнатах. Я не знаю их стоимости, так как думаю, что они не все принадлежат городу. Но предположим, что они стоят 150 000 долларов. Тогда все школьные здания этого города стоили 803 208 долларов. Стоимость этих 156 школ в этом году оценивается в 172 000 долларов. Количество учеников в них — 16 479. Гарвардский университет, самый дорогой колледж в Америке, стоит около 46 000 долларов в год. Теперь корабль «Огайо», стоящий здесь, в нашей гавани, стоил 834 845 долларов, и мы платим за него каждый год еще 220 000 долларов. То есть, он стоил на 31 637 долларов больше, чем эти 155 школьных зданий этого города, и стоит каждый год на 2 000 долларов больше, чем Гарвардский университет и все государственные школы Бостона!