«Речи, обращения и проповеди, том 1»

Я знаю, люди говорят, что война показала нам, что американцы могут воевать. Могут воевать! — почти каждый самец будет драться, и чем он грубее, тем лучше. Долгая война за независимость, когда Коннектикут в течение семи лет держал в поле 5000 человек, показала, что американцы могут воевать; Банкер-Хилл и Лексингтон показали, что они могут воевать даже без предварительной дисциплины. Если такая доблесть — заслуга, я готов поверить, что американцы в великом деле, подобном мексиканскому, чтобы противостоять порочному вторжению, сражались бы так, как люди никогда не сражались прежде. Республика, подобная нашей, где каждый свободный человек чувствует интерес к благополучию нации, полна элементов, из которых получаются солдаты. Это ли похвала? Большинство людей так думают, но это самая малая честь для нации. Из всех видов славы военная слава, в своем лучшем проявлении, кажется самой жалкой.

Люди говорят нам, что это показывает силу нации, и некоторые писатели цитируют мнения европейских королей, которые, услышав о битвах при Монтеррее, Буэна-Висте и Веракрусе, убедились, что мы «великий народ». Помня характер этих королей, легко поверить, что таково было их суждение, и не стоит много вздыхать об их судьбе, но лучше надеяться увидеть день, когда последний король, способный оценивать силу нации только по ее битвам, уйдет в бессилие и забвение. Сила Америки — нужны ли нам доказательства этого? Я вижу ее на улицах Бостона и Нью-Йорка; в Лоуэлле и Лоуренсе; я вижу ее на наших фабриках и наших кораблях; я читаю ее в тех железных письменах, написанных по всему Северу, где ее может прочесть всякий бегущий; я вижу ее в непокоренной энергии, которая укрощает леса, реки и океан; в школьных зданиях, которые поднимают свои скромные крыши в каждой деревне Севера; в церквях, которые возвышаются по всей земле свободных людей: дай Бог, чтобы они возвышались выше, указывая вниз на человека и человеческие обязанности, а вверх — на Бога и бессмертную жизнь! Я вижу силу Америки в том потоке населения, который распространяется по прериям Запада и, ударяясь о Скалистые горы, разбрызгивает свои мирные брызги до самых берегов Тихого океана. Если бы мы взяли 150 000 человек и 200 000 000 долларов и построили две железные дороги через континент, это было бы достойным признаком силы нации. Возможно, те короли не могли этого увидеть; но здравомыслящие люди могли увидеть это и порадоваться. Эта трата сокровищ и эта трата крови — лишь доказательство слабости. Война — это преходящая слабость нации, но рабство — постоянное слабоумие.

Какую ложь породила эта война в исполнительной и законодательной власти; в обеих партиях, вигах и демократах! Я всегда думал, что здесь, в Массачусетсе, виноваты больше всего виги; они пытались переложить позор войны на других, в то время как демократическая партия хладнокровно смотрела в лицо пороку. Знали ли дальновидные люди, что будет война с Мексикой, или же война из-за тарифов или валюты, и предпочли первую как наименьшее зло?

Посмотрите, до чего война довела двух самых известных людей нации: один хотел «захватить или убить мексиканца»; другой мог поощрять добровольцев сражаться в войне, которую он сам осудил как ненужную, «войну предлогов», и ставить людей Монтеррея выше людей Банкер-Хилла; каждый мог вложить сына в это нечестивое дело. Вы знаете остальное: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина. Когда человек садится на борт эмигрантского корабля, смердящего грязью и лихорадкой, не ради наживы, не ради «славы», а из братской любви, заражается и умирает мучеником своего героического благожелательства, люди говорят об этом по углам, и это вскоре забывается; на улицах нет парада; общество не утруждает себя тем, чтобы оказать честь этому человеку. Как редко дают пенсию его вдове или ребенку; лишь однажды на всю страну, и то небольшую сумму. Но когда офицер-доброволец — ибо о более скромных и более извинительных людях, которые падают, мы не заботимся, война может косить этот урожай «вульгарных смертей» какой угодно косой — падает или умирает в ссоре, к которой он не имел никакого отношения, падает в потасовке между двумя нациями, ваши газеты превозносят этого человека, и с воинственной помпой, «звучанием звонкого металла, издающего воинственные звуки», со всеми почестями самых почитаемых мертвецов, вы предаете его тело гробнице. Вот так нация учит этих малых сих, что лучше убивать, чем давать жизнь.

Я знаю, что в армии есть люди, достойные и благородные, христиане, которые не любят войну в целом и эту войну в частности, но таково их понимание служебного долга, что они подчинились призыву к битве, хотя и с болью и нежеланием. Они не знали, как избежать повиновения. Я готов поверить, что таких много. Но что сказать о добровольцах, которые по собственной воле вышли записаться, людях, не ослепленных невежеством, не загнанных нищетой на поле боя, а только надеждой на награду! Многое можно сказать в оправдание рядовых, невежественных людей, многие из которых нуждаются, — но что можно сказать о лидерах? Если бы у меня был брат, который в день крайнего напряжения сил нации выступил вперед с чистой совестью и рисковал своей жизнью на поле боя, и потерял ее «в священном деле Бога и своей страны», я бы чтил этого человека, и когда его прах вернулся бы домой, я бы предал его земле рядом с его отцами; с печалью, конечно, но с благодарностью в сердце, что ради совести он был готов даже умереть. Но если бы у меня был брат, который только ради жалованья или надежды на славу добровольно пошел сражаться с невинными людьми, грабить их территорию и потерял свою жизнь в этом преступном предприятии — в печали, в молчании и в тайне я бы предал его тело земле; я бы не искал огласки и не отметил бы ее ни единым камнем.

Посмотрите, как эта война повлияла на общественное мнение. Сколько ваших газет показали ее истинную жестокость; сколько кафедр? И все же, если кто-то назначен говорить о общественных пороках, то это служитель религии. Губернатор Массачусетса — служитель христианской церкви; человек, отличающийся многими достоинствами, некоторые из которых отнюдь не являются обычными: говорят, что он в частном порядке против войны и считает ее порочной; но никто не проявил себя более готовым инструментом для ее продвижения. Христианин и человек, кажется, потерялись в должности, в губернаторе! Какой урок фальши преподает все это тому большому классу людей, которые в своем наставлении не смотрят выше примера выдающихся людей. Вы знаете, какие жалобы были высказаны высшей властью нации из-за того, что несколько человек осмелились выступить против войны. Это было «оказанием помощи и поддержки врагу». Если бы военная партия была сильнее и не боялась общественного мнения, нас бы вешали за измену, потому что мы говорили об этом национальном беззаконии! Ничего не было бы проще. «Закон о кляпе» не совсем неизвестен в Америке.

Если вы возьмете все кражи, все нападения, все случаи поджогов, когда-либо совершенные в мирное время в Соединенных Штатах со времени основания Джеймстауна в 1608 году, и добавите к ним все случаи насилия над женщинами, вместе со всеми убийствами, они не составят и половины тех злодеяний, которые были совершены в этой войне ради грабежа Мексики. И все же крик был и остается: «Вы не должны говорить ни слова против этого; если вы это сделаете, вы «оказываете помощь и поддержку врагу»». Не говорить нации, что она поступает неправильно? Что за жалкое изречение; пусть оно исходит от какой угодно высокой власти, это жалкое изречение. Представьте этот случай как свой собственный. Предположим, Соединенные Штаты были бы захвачены нацией, в десять раз более способной к войне, чем мы, с причиной не более справедливой, намерениями столь же плохими; захвачены с целью расчленения нашей территории и превращения нашей собственной Новой Англии в почву для рабов; остались бы вы в стороне? Стояли бы вы и смотрели безучастно, пока враждебные полчища, чуждые по языку, манерам и религии, переходили ваши реки, захватывали ваши порты, сжигали ваши города? Нет, конечно, нет. Хотя люди Новой Англии не смогли бы сопротивляться с самой небесной любовью, они сражались бы с самой мужской энергией; и я предпочел бы видеть каждый дом, сметенный с лица земли, и землю, устланную нашими собственными мертвецами; предпочел бы видеть каждого мужчину, женщину и ребенка в стране убитыми, чем видеть, как они покорно подчиняются такой несправедливости: и так же поступили бы вы. Нет, как бы священна ни была жизнь и как бы дорога она ни была, лучше пусть ее растопчет копыто войны, чем покорно уступить несправедливости. Но пока вы делали все возможное, чтобы отразить такую грозную несправедливость, если бы посреди ваших захватчиков встали люди и сказали: «Америка права, а вы, братья, неправы, вы не должны так убивать людей, чтобы красть их землю; позор вам!», как бы вы отнеслись к таким? Более того, в борьбе с Англией, когда наши отцы рисковали всем, кроме чести, и сражались за неотъемлемые права человека, вы все помните, как в самой Англии вставали благородные люди и голосом, который был слышен над ревом толпы, и властью, высшей, чем величие трона, говорили: «Вы совершаете зло; вы можете разорять, но вы не можете победить. Если бы я был американцем, пока иностранный отряд оставался бы на моей земле, я бы никогда не сложил оружия; нет, никогда, никогда, никогда!»

Но я немного отвлекся от своей темы — влияния войны на мораль нации. Вот 50 000 или 75 000 человек, обученных убивать. В дальнейшем они будут мало полезны в любом добром деле. Многие из них изначально были отбросами общества. Теперь эти люди вкусили праздности, невоздержанности, разврата лагеря; вкусили его буйства, вкусили его крови! Они скоро вернутся домой, наемники убийства. Каким будет их влияние как отцов, мужей? Нация научила их сражаться и грабить мексиканцев ради нации; губернатор Массачусетса призвал их во имя «патриотизма» и «гуманности» записаться на эту работу: но если, не имея справедливости на нашей стороне, гуманно и патриотично сражаться и грабить мексиканцев за счет нации, почему бы солдату не сражаться и не грабить американца за свой собственный счет? Да, почему бы и нет? — это различие слишком тонкое для обычных умов; уж слишком тонкое для моего.

Посмотрите на влияние на нацию. Мы только что ограбили Мексику; забрали кусок ее территории, больший, чем тринадцать штатов, которые сражались в Революции, в сто раз больше Массачусетса; мы сожгли ее города, перебили ее людей, были победителями в каждом сражении. Мексиканцы были как беззащитные женщины, мы — вооруженные мужчины. Посмотрите, как будет расти жажда завоеваний. Скоро амбицией следующего президента будет расширение «ареала свободы» еще немного на юг; жажда завоеваний будет расти. Скоро нам нужно будет получить Юкатан, Центральную Америку, всю Мексику, Кубу, Пуэрто-Рико, Гаити, Ямайку — все острова залива. Многие люди, я не сомневаюсь, с радостью расширили бы «ареал свободы» так, чтобы включить в него свободных чернокожих этих островов. Мы долго смотрели ревнивыми глазами на освобождение Вест-Индии — надеясь, что план не удастся. Как приятно было бы восстановить рабство на Гаити и Ямайке, на всех островах, откуда золото Англии или идеи Франции изгнали его. Если Юг хочет этого, стал бы Север возражать? Обладание Вест-Индией принесло бы много денег Новой Англии, а какова ценность свободы по сравнению с кофе, сахаром и хлопком?

Я должен сказать слово о влиянии, которое эта война оказала на политические партии. Под партиями я подразумеваю их лидеров, людей, которые контролируют партии. Влияние на демократическую партию, на большинство Конгресса, на самых видных людей нации уже упоминалось ранее. Оно закрыло им глаза на правду и справедливость; оно наполнило их рты несправедливостью и ложью. Оно сделало одного человека «доступным» для президентства, который до этого был известен только как проницательный генерал, сражавшийся против индейцев во Флориде и приобретший определенную репутацию благодаря использованию ищеек, репутацию, которая была довольно незавидной даже в Америке. Битвы в северной Мексике сделали его заметным, и теперь его используют как двигатель, чтобы вытеснить одну коррумпированную партию от власти и поднять другую партию, я не скажу менее коррумпированную, хотел бы я, чтобы мог; трудно было бы думать, что она более коррумпирована. Эта последняя партия была заметна своей оппозицией военному человеку как правителю свободного народа; недавно она была поражена внезапным восхищением военными людьми и военными успехами и говорит народу, не краснея, что военный человек, только что вернувшийся из боя, который он не одобрял, скорее всего, восстановит мир, «потому что наиболее знаком со злом войны!» В Массачусетсе преобладающая политическая партия, как таковая, в течение нескольких лет, кажется, не имела никаких моральных принципов; однако у нее был предрассудок в пользу приличия: теперь она выбросила его за борт и не сохранила даже своей респектабельности. Где ее «резолюции»? Некоторые люди давно знали, чего они стоят; теперь все могут видеть, чего они стоят.

Стоимость войны в деньгах и людях я пытался подсчитать, но влияние на мораль народа, на прессу, кафедру и партии, а через них на подрастающее поколение, невозможно определить. Я лишь слабо набросал контур этого. Влияние войны на саму Мексику мы можем смутно видеть вдали. Правительство Соединенных Штатов намеренно, бессмысленно нарушило мир на континенте. Война за независимость была неизбежной; но для этого вторжения нет оправдания. Тот Бог, чье провидение следит за падающей нацией, как за падающим воробьем, и чьи всеобъемлющие планы продвигаются то праведностью, то гневом человеческим, Тот, Кто укрощает волны морские и шум народов, обратит все это нечестие на пользу в истории человека — в этом я не сомневаюсь. Но это не оправдание для американского преступления. Большее благо было в пределах нашей досягаемости, а мы отвергли его.

Что ж, скоро солдаты вернутся, те, кто вообще вернется — регулярные войска и добровольцы, мужья женщин, которых ваша благотворительность кормила прошлой зимой, давала кров, одежду и тепло. Они вернутся. Приходите, Новая Англия, со своим потомством штатов, выходите встречать своих сыновей, возвращающихся «покрытыми нетленной славой». Приходите, мужчины, встречать своих отцов, братьев. Приходите, женщины, к своим мужьям и своим возлюбленным; приходите. Но что! это тот отряд людей, которые год или два назад ушли, такие полные доблести и рома? Это лохмотья — нетленная слава, которая покрывает их? Здесь нет и половины всего. Где богатство, на которое они надеялись от добычи церквей? Но люди — «Где мой муж?» — говорит одна; «А мой сын?» — говорит другая. «Они пали при Халапе, один, а другой при Серро-Гордо; но они пали, покрытые нетленной славой, ибо это была знаменитая победа». «Где мой возлюбленный?» — кричит женщина, которую мука делает респектабельной, несмотря на ее грязь и невежество; — «А наш отец, где он?» — кричит толпа полуголодных детей, глядя сквозь свою грязь и лохмотья. «Один умер от рвоты в Веракрусе. Ваш отец, малыши, мы засекли голого человека до смерти в Мишкоаке».

Но тот отряд, который остался, кто в объятиях жены и ребенка, они — лучшая проповедь против войны; этот потерял руку, а тот ногу; половина искалечена в битве или больна лихорадкой; все осквернены пьянством, праздностью, развратом, похотью и убийствами лагеря. Сорвите с этого человека мундир и пересчитайте рубцы, вбитые в его плоть, рубцы, нанесенные демагогами, которые любят народ, «дорогой народ!» Посмотрите, как ласково разжигатели войны клеймили «дорогих солдат» буквой «D», раскаленным железом, на щеке. Плоть будет дрожать, когда железо жжет; неважно: все это делается только из любви к народу, и все мы покрыты нетленной славой! «D» означает дезертир — да, и демагог — да, и демон тоже. Многие вернутся домой лишь с половиной себя, половиной своего тела, меньше чем с половиной своей души.

"Alas, the mother that him bare,

If she could stand in presence there,

In that wan cheek and wasted air,

She would not know her child."

«Лучше», — говорите вы, — «для нас лучше, и для них самих гораздо лучше, если бы они оставили этот остаток тела в общей канаве, где солдат находит свое «ложе чести»; лучше было бы накормить им стервятников чужой земли, чем так возвращаться». Нет, лучше вернуться и жить здесь, изувеченным, высеченным, заклейменным, калекой, нищим, пьяницей и преступником; лучше затемнить окна тюрьмы и запятнать виселицу необычным позором, чтобы научить нас всех, что такова война, и таковы результаты каждой «знаменитой победы», такова нетленная слава, которую она приносит, и как разжигатели войны любят людей, которыми они правят!

О христианская Америка! О Новая Англия, дитя пуритан! Колыбель в пустыне, твои пеленки запятнаны кровью мучеников, слышавшая в юности боевой клич дикаря и сладкий, успокаивающий душу гимн твоей матери:

"Hush, my child, lie still and slumber,

Holy angels guard thy bed;

Heavenly blessings, without number,

Rest upon thine infant head:"

Приходи, Новая Англия, возьми старые знамена своего победоносного воинства, штандарты, пронесенные при Монтеррее, Пало-Альто, Буэна-Висте, Веракрусе, «славные полосы и звезды», которые развевались над стенами Чурубуско, Контрераса, Пуэблы, самой Мексики, флаги, почерневшие от битвы и затвердевшие от крови, пронзенные копьями и разорванные выстрелами; принеси их в свои церкви, повесь их над алтарем и кафедрой, и пусть маленькие дети, одетые в белые одежды и увенчанные цветами, придут и пропоют свои уроки на день:

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Затем пусть священник скажет: «Праведность возвышает народ, а беззаконие — позор для любого народа. Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани. Блажен народ, у которого это есть. Да, блажен тот народ, у которого Господь есть Бог, и Иисус Христос — их Спаситель».

Затем пусть солдаты, потерявшие свои конечности, и женщины, потерявшие своих мужей и возлюбленных в борьбе, и люди — более мудрые, чем сыны света, — которые нажили деньги на войне; пусть все люди, как народ, так и священник, скажут «Аминь».

Но предположим, что эти люди вернулись бы в Бостон в день, когда, в гражданском стиле, как будто вы сами никогда не грешили и никогда не оставляли человека в невежестве и нужде, чтобы его довели до преступления, вы собирались повесить трех человек — одного за убийство, одного за разбой с вооруженной рукой и одного за поджог дома. Предположим, по обычаю «старых добрых времен», вы повесили бы этих людей публично и провели их длинной процессией по вашим улицам, и пока вы приветствовали бы этих вернувшихся солдат и приглашали их офицеров на пир в «Колыбель свободы», они встретили бы процессию шерифа, сопровождающую этих преступников к виселице. Предположим, воины спросили бы: «Почему, что это такое?» Что бы вы сказали? А вот что: «Эти люди нарушили закон Божий насилием, огнем и кровью, и мы повесим их ради общественного блага, и особенно для примера, чтобы научить невежественных, низких и слабых». Предположим, те три преступника с петлями на шее спросили бы также: «Почему, что это такое?» Вы бы сказали: «Это солдаты, только что вернувшиеся с войны. Два долгих года они усердно работали, сжигая города, грабя нацию и перебивая целые армии людей. Иногда они убивали тысячу в день. С их помощью нация украла семьсот тысяч квадратных миль земли!» Предположим, преступники спросят: «Где вы повесите так много?» «Повесим их!» — таков ответ, — «мы повесим только вас. В нашей Библии написано, что одно убийство делает злодеем, миллионы — героем. Мы будем пировать с этими людьми, полными хлеба и вина; возьмем их лидера, человека грубого и готового, того, кто путем постоянного грабежа держит сто рабов и больше, и сделаем его королем над всей землей. Но так как вы жгли, грабили и убивали только в таком малом масштабе и без приказа президента или Конгресса, мы повесим вас за шею. Наш губернатор приказал этим людям идти, жечь, грабить и убивать; теперь он приказывает повесить вас, и вы не должны задавать больше вопросов, ибо час уже пробил».

Чтобы сделать все более совершенным — предположим, уроженец Лу-Чу, обращенный в христианство вашими миссионерами на своей родной земле, приехал сюда, чтобы «путь Божий» был «изъяснен ему более точно», чтобы он мог увидеть, как эти христиане любят друг друга. Предположим, он стал бы свидетелем такой сцены!

Людям, которые знают факты войны, порочность этого конкретного вторжения и его далеко идущие последствия, я боюсь, мои слова покажутся бедными, холодными и вялыми. Я намеренно сдерживал свои эмоции, высказывая только свои мысли. Я не произнес ни одного осуждения против людей, которые вызвали это уничтожение сокровищ, эту резню людей, это ужасное унижение морального чувства. Почтенные люди Бостона — «люди собственности и положения» по всему штату, люди, которые обычно контролируют политику Новой Англии, говорят вам, что они не любят войну. Но они переизбирают людей, которые ее начали. Потерял ли хоть один человек во всей Новой Англии свое место в какой-либо должности, потому что он поддерживал войну? Ни один человек. Вы когда-нибудь знали северного купца, который не сдал бы свой корабль для войны, потому что война была порочной, а он — христианин? Вы когда-нибудь знали северного фабриканта, который не продал бы ни зерна пороха, ни пушечного ядра, ни мундира, ни рубашки для войны? Вы когда-нибудь знали капиталиста, человека, который живет тем, что дает деньги в рост, который отказался бы одолжить деньги на войну, потому что война была порочной? Ни купца, ни фабриканта, ни капиталиста. Немного денег — они могут скупить целые полчища людей. Вирджиния продает своих негров; что продает Новая Англия? Был когда-то человек в Бостоне, богатый человек, не очень великий, только хороший, который любил свою страну, и был здесь другой бедный человек, во времена, которые испытывали души людей, — но во всей Англии не было достаточно денег, не было достаточно обещаний почестей, чтобы сделать Хэнкока и Адамса ложными своему чувству правоты. Наша почва выродилась, и мы потеряли породу благородных людей?

Нет, я не осудил людей, которые непосредственно начали войну или косвенно подстрекали народ. Прости меня, простертая Мексика, ограбленная более чем на половину своей почвы, чтобы у Америки было больше рабов; твои города сожжены, твои дети убиты, улицы твоей столицы попираются чужеземной ногой, но все еще дымятся кровью твоих детей: прости меня, если я, кажется, забыл тебя! А вы, перебитые американцы, убитые рвотой, виселицей и мечом; вы, искалеченные и изувеченные люди, которые никогда больше не соединят руки в молитве, никогда больше не преклонят колени перед Богом на конечностях, которые он вам дал; вы, вдовы, сироты этих перебитых людей, далеко там, на том более солнечном Юге, здесь, в нашей собственной прекрасной стране, простите меня, что я, кажется, забываю ваши обиды! И ты, моя Страна, моя собственная, моя любимая, моя родная земля, ты, дитя великих идей и мать многих благородных сынов, обесчещенная теперь, твои сокровища растрачены, твои дети убиты или превращены в убийц, твоя мирная слава ушла, твое правительство заставили сутенерить и потакать жажде преступления, прости меня, что я кажусь слишком мягким к людям, которые совершили и совершают проклятое дело, которое растрачивает твои сокровища, проливает твою кровь и пятнает священные складки твоей чести! И вы, сыны человеческие повсюду, дитя Божье, Человечество, чья последняя, самая прекрасная надежда посажена здесь, в этом новом мире, — простите меня, если я кажусь мягким к твоим врагам и забываю преступление, которое так обесчещивает человека и делает эту землю скотобойней людей — убитых, к тому же, в угоду самому низкому желанию! У меня нет слов, чтобы выразить жалость, которую я чувствую к тем, кто совершил это деяние. Я только говорю: «Отче, прости их, ибо они прекрасно знают, какой грех совершают!»

Сектантская церковь могла осудить генерала за то, что он держал свою свечу в католическом соборе; это была «свеча Папе»; но никогда не осмеливалась винить войну. В то время как мы загрузили военный корабль кукурузой и отправили «Македонянина» в Корк, зафрахтованный на частные пожертвования, чтобы накормить голодающего ирландца, штат отправил свои корабли в Веракрус, в деле самом нечестивом, чтобы бомбардировать, поражать и убивать. Отче! прости штат; прости церковь. Это был невежественный штат. Это была молчаливая церковь — бедная, немая собака, которая не смела лаять на волка, рыщущего вокруг отары, а только на ягненка.

И все же вы, лидеры страны, знайте это — кровь тридцати тысяч человек взывает из земли против вас. Будь то ваше безумие или ваше преступление, все еще взывает голос: «Где брат твой?» Эти тридцать тысяч — во имя человечности я спрашиваю: «Где они?» Во имя справедливости я отвечаю: «Вы убили их!»

Не народ начал эту войну. Они часто совершали глупости. Но не они совершили это зло. Это те, кто вел народ; это демагоги сделали это. Демагоги вигов и демагоги демократов; люди, которые льстят невежеству, глупости или греху народа, чтобы они могли удовлетворить свои собственные низкие цели. В мае 1846 года, если бы факты дела могли быть изложены избирателям и вопрос поставлен перед всей массой народа: «Пойдем ли мы сражаться с Мексикой, потратив двести миллионов долларов, искалечив двадцать четыре тысячи человек и перебив тридцать тысяч; ограбим ли мы ее на половину ее территории?» — самая низкая и самая жалкая часть нации сказала бы, как они и сказали: «Да»; демагоги нации сказали бы, как они и сказали: «Да»; возможно, большинство людей Юга сказало бы так, ибо человечность нации лежит не там; но если бы это было доведено до большой массы народа на Севере, — чья промышленность и мастерство так увеличивают национальное богатство, чья интеллигентность и мораль дали нации ее характер за рубежом, — тогда они, подавляющее большинство страны, сказали бы: «Нет. Мы не будем воевать! Если нам нужно больше земли, мы купим ее на открытом рынке и честно заплатим за нее. Но мы не воры и не убийцы, слава Богу, и не будем резать нацию, чтобы сделать из ее почвы рабовладельческое поле». Народ не начал бы эту войну.

Что ж, мы получили новую территорию, достаточную, чтобы создать сто штатов размером с Массачусетс. Это не все. Мы разбили армии Мексики, уничтожили ту малую силу, которая у нее осталась, то малое самоуважение, иначе она не уступила бы так и не отдала бы половину своей почвы за несколько жалких долларов. Скоро мы заберем остальную часть ее владений. Как может Мексика удержать их теперь — ослабленная, униженная, разделенная хуже, чем когда-либо внутри себя. Через несколько лет весь этот северный континент, несомненно, будет в руках англосаксонской расы. Само по себе это не повод для скорби. Если бы мы могли расширить нашу империю там посредством торговли, посредством христианских искусств мира, это было бы благословением для нас и для Мексики; благословением для мира. Но мы сделали это худшим способом, путем обмана и крови; ради худшей цели, чтобы украсть почву и превратить города людей в бойни для человеческой плоти; сделали это по приказу людей, чьи советы долго были бичом и проклятием — по приказу рабовладельцев. Именно они правят страной, занимают должности, скупают Север крошками, падающими с их политического стола, создают законы, объявляют военные действия и оставляют Северу оплачивать счет. Проснемся ли мы когда-нибудь от нашего сна; вспомним ли мы когда-нибудь обязанности, которые мы должны миру и Богу, Который поместил нас здесь, на этом новом континенте? Давайте не будем отчаиваться.

Скоро у нас будет вся южная часть континента, возможно, половина островов залива. Остается сделать одно — это, с новой почвой, которую мы захватили, распространить порядок, мир, образование, религию; уберечь ее от упадка, преступления и греха рабства. Это дело нации; дело Севера. Бог знает, Юг никогда этого не сделает. Достаточно ли мужества осталось на Севере, чтобы сделать это? Забыла ли почва свою привычную веру и породила другую расу людей, отличную от тех, кто боролся восемь долгих лет за свободу? Забываем ли мы наших предков, забываем ли нашего Бога? В день, когда монархи Европы сброшены со своих тронов; когда русский и турок отменяют рабство; когда трусливый Неаполь просыпается от своего многовекового сна и хочет свободы; когда Франция молится о том, чтобы стать республикой, и в своей агонии потеет крупными каплями крови; в то время как тори мира смотрят и насмехаются, и качают головами; и в то время как Ангел Надежды спускается с доверительными словами, чтобы утешить ее, — должна ли Америка распространять рабство? резать нацию, чтобы получить почву для создания поля для рабов? Я знаю, как легко Юг может покупать охотников за должностями; виг или демократ, цена все та же. Тот же золотой орел ослепляет глаза каждого. Но может ли она купить народ Севера? Честность ушла, и честь ушла, ваша любовь к стране ушла, религия ушла, и ничего мужского не осталось; даже стыда? Тогда пусть мы погибнем; пусть погибнет Союз! Нет, пусть он стоит твердо, а северяне сами будут рабами; и давайте пойдем к нашим хозяевам и скажем: «Вас очень мало, нас очень много; у нас есть богатство, численность, интеллигентность, религия страны; но у вас есть власть, не будьте суровы к нам; пожалуйста, дайте нам что-нибудь, какие-нибудь скромные должности, или, если не эти, по крайней мере тариф, и мы будем довольны».

Рабство уже стало упадком этой нации, проклятием Севера и проклятием Юга. Оно препятствовало торговле, мануфактурам, сельскому хозяйству. Оно сбивает с толку вашу политику. Оно заставило замолчать ваших самых способных людей. Оно наложило намордник на кафедру и задушило лучшую жизнь в прессе. Оно ограбило три миллиона человек того, что дороже жизни; оно сдерживало благополучие еще семнадцати миллионов. Вы спрашиваете, о американцы, где гармония Союза? Она была нарушена рабством. Где сокровища, которые мы растратили? Они были растрачены рабством. Где люди, которых мы послали в Мексику? Они были убиты рабством; и теперь рабовладельческая власть выходит вперед, чтобы возложить своих новых миньонов, своего тринадцатого президента, на шею нации! Скажет ли Север «Да»?

Но есть Провидение, которое управляет миром, — план в Его делах. Неужели вся эта война, эта агрессия рабовладельческой власти будет напрасной? Конечно, нет. Пусть она научит нас двум вещам: вечной враждебности к рабству; вечной любви к Справедливости и ее Вечному Праву. Тогда, как бы дорого мы ни заплатили за это, оно может стоить того, чего оно стоило — денег и людей. Я призываю вас, о люди — отцы, братья, мужья, сыновья, усвоить этот урок и, когда зовет долг, показать, что вы знаете его — знаете его наизусть и на кончиках ваших пальцев! А вы, о женщины — матери, сестры, дочери, жены, я призываю вас преподать этот урок своим детям и дать им понять, что такая война — грех, и рабство — грех, и, пока вы учите их ненавидеть и то, и другое, учите их быть мужчинами и выполнять обязанности благородных, христианских и мужественных людей! За несправедливостью стоит крах, а над человеком есть вечный Бог.

СНОСКИ:

[10] В «Массачусетском ежеквартальном обозрении», том I, статья I. См. также статью об администрации г-на Полка в том III, ст. VIII.

[11] Г-н Трист включил эти статьи в договор, не имея инструкций от американского правительства делать это; честь, следовательно, полностью принадлежит ему. В Сенате были те, кто выступал против этих статей.

[12] См. речь г-на Клея на обеде в Новом Орлеане в день отцов-основателей.

[13] См. речь г-на Уэбстера перед добровольцами в Филадельфии.

[14] Случай такого рода только что произошел в Бостоне.

[15] Г-н Джордж Н. Бриггс.

VI.

ПРОПОВЕДЬ О ПОГИБАЮЩИХ КЛАССАХ В БОСТОНЕ. — ПРОЧИТАНА В МЕЛОДЕОНЕ В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 30 АВГУСТА 1846 ГОДА.

МАТФЕЯ XVIII. 14.

Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.

Есть два класса людей, которые слабы и малы: один мал по природе, состоящий из тех, кто рожден со слабыми способностями, не сильно способными к самопомощи; другой мал по положению, включающий людей, которые постоянно бедны и невежественны. Когда Иисус сказал: «Нет воли Божьей, чтобы погиб один из малых сих», я полагаю, он включил оба эти класса — людей, малых по природе, и людей, малых по положению. Более того, я полагаю, он сказал то, что истинно: нет воли Божьей, чтобы погиб один из малых сих. Теперь, можно сказать, что человек погибает, когда он разорен или даже когда он не достигает той степени мужественности, которой мог бы достичь при средних обстоятельствах этого нынешнего века и этих нынешних людей. В обществе, подобном нашему, и обществе всех наций в это время, как и до сих пор, с такой историей, историей крови и насилия, хитрости и обмана; покоящемся на такой основе — основе эгоизма; обществе, где есть предпочтение могущественным и откладывание праведных, где поклоняются силе, а справедливость мало чтут, хотя много о ней говорят, случается так, что очень многие малые из обоих этих классов действительно погибают. Если Иисус говорил правду, то они погибают вопреки воле Божьей и, конечно, по какой-то другой воле, противной воле Божьей. В обществе, где естественные законы тела постоянно нарушаются, где многие люди вынуждены обстоятельствами нарушать их, неизбежно следует, что многие рождаются малыми по природе, и они передают свою слабость своему потомству. Другой класс, люди, малые по положению, часто настолько окружены трудностями, настолько заброшены, что не могут изменить свое положение; они также завещают свою малость своим детям. Таким образом, число малых сих увеличивается с ростом общества. Этот класс становится постоянным; класс людей, в основном оставленных христианами.

Во всех формах общественной жизни, которые были придуманы до сих пор, эти классы присутствовали, и серьезным вопросом было: что с ними делать? Редко возникал вопрос: что для них сделать? В старые времена спартанцы брали детей, рожденных со слабым или несовершенным телом, детей, которые, вероятно, стали бы обузой для нации, и бросали их в пустынном месте на съедение диким зверям, тем самым решая этот вопрос. В наши дни, как мне говорят, китайцы оставляют таких детей на улицах и у рек на милость прохожих; и не только таких, но и здоровых, крепких детей, которые, будучи сильными от природы, рождаются в слабом положении. Многих из них оставляют умирать, особенно мальчиков. Но некоторых спасают, в основном девочек. Я не скажу, что их спасает человеколюбие богатых людей. Они становятся рабами, предназначенными своими хозяевами для самых низких и постыдных целей. За исключением преступников, эти брошенные дочери бедняков, как говорят, составляют единственный класс рабов в этой великой стране.

Ни китайский, ни спартанский метод не являются ни мужественными, ни человечными. Они поступают с малышами, а не для них. Они избавляются от них, вот и все. Я не стану решать, какой из этих двух способов хуже — китайский или спартанский. Мы привыкли называть оба этих народа языческими и принимаем как должное, что они не знают, что воля Божья состоит в том, чтобы ни один из этих малых не погиб. Как бы то ни было, мы не называем себя язычниками; мы претендуем на то, что знаем волю Божью в этом вопросе. Давайте поэтому посмотрим и увидим, как мы распорядились малышами в Бостоне, что мы делаем для них или с ними.

Позвольте мне начать с запущенных и брошенных детей. Мы все знаем, какое большое и прекрасное обеспечение предусмотрено для народного образования. Около четверти городских налогов идет на государственные школы. И все же тот, кто не знаком с этим местом, поражается количеству праздных, бродяжничающих мальчиков и девочек на улицах. Из недавней переписи населения Бостона следует, что 4948 детей в возрасте от четырех до пятнадцати лет не посещают школу. Я говорю не о прогульщиках, эпизодически пропускающих занятия, а о детях, чьи имена не зарегистрированы в школе, о постоянных прогульщиках. Если мы допустим, что 1948 из них удерживаются родителями под присмотром и что дома прикладываются хоть какие-то усилия к их воспитанию; что они слабы и не начинают посещать школу так рано, как большинство, или что они развиты не по годам и заканчивают обучение до пятнадцати лет, или по какой-то другой уважительной причине забраны из школы и заняты полезным делом, то все равно остается 3000 детей, которые никогда не посещают школу, предоставленные самим себе на ваших улицах! Предположим, что в подсчетах есть ошибка, что число завышено на треть, все равно остается 2000 юных бродяг на улицах Бостона!

Какова будет судьба этих 2000 детей? Некоторые люди выше обстоятельств; они настолько хорошо рождены, что не поддаются дурному воспитанию. Могут быть дети настолько превосходные и сильные, что их невозможно испортить. Конечно, есть те, кто будет учиться и без школы; мальчики с огромным дарованием, которых невозможно удержать от познания. Есть и другие, обладающие удивительными моральными дарами, которых никакие обстоятельства не сделают вульгарными; они будут жить среди разложения и оставаться чистыми благодаря врожденной утонченности удивительной души. Из этих 2000 детей может найтись двое таких; было бы глупо искать больше одного на тысячу. 1997 из них в основном зависят от обстоятельств, которые помогают им; да, формируют их характер. Отправьте их в школу, и они будут учиться. Дайте им хорошие наставления, хорошие примеры, и они тоже станут хорошими. Дайте им дурные наставления, дурные примеры, и они станут порочными. Отправьте их полураздетыми и без присмотра на ваши улицы, и они вырастут голодными дикарями, жаждущими преступлений.

Что помогает этим брошенным детям? Ничего, буквально ничего! Они праздны, хотя их тела жаждут деятельности. Они бедны, плохо одеты и плохо накормлены. В них нет ничего, что воспитывало бы самоуважение; ничего, что вызывало бы их совесть, пробуждало и культивировало их чувство религии. Они оказываются нищими среди богатства города; бездельниками посреди его труда. Да, дикарями посреди цивилизации. Их самосознание — это самосознание изгоя, брошенного и покинутого людьми. В городах жизнь интенсивна во всех классах. Поэтому страсти и аппетиты таких детей сильны и неистовы. Их вкусы низки; их потребности крикливы. Есть ли там религия и совесть, чтобы умерить жар страстей и регулировать желания? Моральный и культурный класс избегает этих бедных несчастных или смотрит с глупым изумлением. Наше правило гласит, что здоровым нужен врач, а не больным. Они почти полностью предоставлены сами себе, вынуждены общаться с самыми низкими людьми; они подвергаются раннему и постоянному воздействию худших влияний, и их единственные товарищи — люди, которых детей богачей учат избегать как чумы. Быть бедным достаточно тяжело в деревне, где искусственных потребностей мало и они легко удовлетворяются, где все классы скромно одеты и никто не пирует каждый день. Но быть бедным в городе, где сотни искусственных желаний ежедневно требуют удовлетворения и где, к тому же, бедняку трудно удовлетворить естественные и неизбежные потребности в еде и одежде; быть голодным, оборванным, грязным посреди роскоши, распущенности и утонченности; быть несчастным посреди изобилия — это тяжело за пределами всяких слов. Посмотрите, я не скажу на убогую одежду этих детей, когда вы видите их рыщущими вокруг рынков и пристаней или соперничающими в грязных переулках и закоулках, в которые гордость Бостона вытеснила так много своих страданий; посмотрите на их лица! Изможденные, худые, бледные и осунувшиеся, нужда — не самое худшее, что там написано, а хитрость, мошенничество, насилие и непристойность, и, хуже всего, страх!

Среди всей науки и утонченной культуры девятнадцатого века эти дети узнают мало; мало хорошего, много плохого. В интенсивной жизни вокруг них они неизбежно становятся порочными, непристойными, лживыми и жестокими. Они будут лгать, воровать, пьянствовать. Как может быть иначе?

Если бы вы могли узнать жизнь одного из этих бедных прокаженных Бостона, вы бы удивились и заплакали. Позвольте мне взять одного из них наугад из этой массы. Он родился нежеланным, среди нищеты и нужды. Его появление увеличило и то, и другое. Жалко влачит он свое младенчество, за ним ухаживают меньше, чем за львенком. Он становится мальчиком. Он покрыт лишь лохмотьями, грязными от долго накопленной скверны. Он бродит по вашим улицам, слишком низко павший, чтобы даже искать работу, иногда выхватывая из сточной канавы полусгнивший фрукт, который выбросил владелец. Он невежественен; он никогда не входил в школьное здание; для него даже алфавит — тайна. Он молод годами, но стар в страданиях. В его лице нет надежды. Он держится с другими, такими же, как он, низкими, оборванными, голодными и праздными. Если несчастье любит компанию, он находит это удовлетворение. Проследите за ним до его дома ночью; он ютится в подвале; в том же хлеву с отцом, матерью, братьями, сестрами и, возможно, другими семьями такого же уровня. То, что служило ему одеждой днем, является его единственной постелью ночью.

Что ж, этот мальчик крадет какую-нибудь безделицу, печенье, кусок веревки или нож с витрины магазина; его хватают и отправляют в тюрьму. Наступает день суда. Его ведут по улицам в наручниках, в компании пьяниц и воров, тем самым притупляя то немногое самоуважение, которое природа оставила даже в груди изгоя. Он сидит там, прикованный, как зверь; мальчик в кандалах! Предмет забавы и насмешек людей, вульгарных, как городская канализация. Наступает его суд. Конечно, он признан виновным. Выражение его лица — свидетель против него. Его лохмотья и грязь, его невежество, его бродяжнические привычки, его праздность — все свидетельствует против него. Это лицо, такое молодое и все же такое наглое, такое хитрое, все исписанное зарождающимся злодейством, — достаточное доказательство. Присяжные быстро убеждаются, ибо видят его искушения в его облике и, безусловно, знают, что в таком положении люди будут воровать: да, они сами воровали бы. Судья представляет закон, а тот практически считает преступлением даже для мальчика быть слабым и бедным. Большая часть нашего общего права, как мне кажется, основана на силе, а не на праве. И вот его в нежном возрасте отправляют в тюрьму и юридически делают товарищем преступников. Теперь государство полностью держит его в своей власти; этим грубым усыновлением сделало его своим собственным ребенком и скрепило договор ключом тюремщика. Его наручники — символ его сыновства государству. Она запирает его в своем колледже для малых сих. Чему это учит его: науке, письму; даже морали и религии? Маловато этого, даже в Бостоне, и в большинстве округов Массачусетса, я думаю, совсем ничего, даже ремеслу, которое он мог бы практиковать, когда истечет его срок! Мне рассказали историю, и я хотел бы, чтобы она была ложной, о мальчике в этом городе шестнадцати лет, отправленном в исправительное учреждение на пять лет за то, что он украл связку ключей, и вышедшем из этой тюрьмы в двадцать один год, неспособным писать, читать или считать, и не имеющим никакого ремесла, кроме расщипывания пеньки. И все же он был пять лет ребенком государства, в этом колледже для бедных! Кто нанял бы такого юношу; с такой репутацией; с запахом тюрьмы в самом его дыхании? Не ваши проницательные деловые люди, они знают риск; не ваши респектабельные люди, члены церквей и все такое; не они! Да это повредило бы репутации человека в благочестии — делать добро таким образом. К тому же риск велик, и требуется гораздо больше христианства, чем это популярно иметь, чтобы респектабельный человек нанял такого юношу. Он снова вынужден вернуться к преступлению. Я говорю «вынужден», ибо честные люди не наймут его, когда государство выталкивает его из тюрьмы. Скоро вы снова увидите его в суде, чтобы наказать более сурово. Затем он отправляется в государственную тюрьму, и снова, и снова, пока смерть милосердно не положит конец его карьере!

Кто виноват во всем этом? Я спрошу лучшего человека среди лучших из вас, кем бы он стал, если бы был так брошен, выброшен в детстве, без всякого воспитания, на улицы, чтобы держаться с самыми порочными людьми! Кто-то говорит, что в обществе есть «органические грехи», в которых никто не виноват. Но из-за этого греха, организованного в обществе, эти бродяжничающие дети воспитываются, чтобы стать ворами, пиратами и убийцами. Я не могу винить их. Но где-то есть ужасная вина, ибо не воля Божья, чтобы один из этих малых погиб. Кто тот, кто организует грех общества?

Давайте теперь посмотрим на родителей этих бродяг, на взрослых бедняков. Нелегко и не нужно для этой цели очень точно определять границы класса и говорить, где заканчиваются богатые и начинаются бедные. Однако людей в отношении этого вопроса можно разделить на три класса. Первый воздействует на общество главным образом своим капиталом; второй — главным образом своим мастерством, умственным и ручным, образованным трудом; а третий — своими мышцами, грубой силой с малым мастерством или без него, необразованным трудом. Бедные, я полагаю, происходят главным образом из этого последнего класса. Образование головы или рук, профессия или ремесло — это богатство в возможности; да, богатство в перспективе, богатство в процессе его накопления, ибо само богатство — это лишь накопленный труд, как знание — это накопленная мысль. Большинство наших богатых людей вышли из этого класса, который действует своим мастерством, и их дети через несколько лет вернутся к нему. Я сейчас говорю не о людях, временно бедных, которые поправляют свое положение с течением времени, которые могут заработать достаточно и, возможно, стать богатыми; но о людях постоянно бедных, которых один год застает в нужде, а следующий не оставляет в лучшем положении; людях, которые живут, как мы говорим, изо дня в день, но чьи руки и рты часто пусты. Даже здесь, в Бостоне, мало справедливости, которая устраняет причины бедности, хотя так много благотворительности, которая облегчает ее последствия. Эти люди живут, если это можно назвать жизнью, скученно, более плотно, как мне говорят, чем в Неаполе или Париже, в Лондоне или Ливерпуле. У Бостона есть свое гетто, не для евреев, как в Праге и Риме, а для братьев-христиан. В кварталах, населенных преимущественно бедняками, вы найдете грязь и убожество, которые поразили бы чужестранца. Нехватка комфорта, воздуха, воды ужасна. Холод — суровый враг в наши зимы, но в этих местах, как мне говорят, люди страдают от нехватки воды летом больше, чем от нехватки огня зимой. Если бы ваши списки смертности составлялись так, чтобы показывать смерти в каждом районе города, я думаю, все были бы поражены результатами. Болезнь и смерть — результат причин, причин, которые долгое время можно было бы избегать, и в более привилегированных классах их избегают. Не воля Божья, чтобы богатые были пощажены, а бедные умирали. И все же наибольшая смертность всегда среди бедных. Из каждой сотни католиков, умерших в Бостоне с 1833 по 1838 год, более шестидесяти одного были моложе пяти лет. Результат за последние шесть лет не лучше. Из ста детей, родившихся среди них, только тридцать восемь доживают до пяти лет; только одиннадцать доживают до пятидесяти! Седовласых ирландцев мы видим редко. И все же они не в худшем положении, чем другие, столь же бедные, просто мы можем более отчетливо добраться до фактов. В войне с болезнями, которую ведет человечество, бедные стоят под огнем и их косят без жалости!

В последние годы в Бостоне наблюдается постепенный рост смертности детей. Я думаю, мы обнаружим этот рост только среди детей бедняков. Конечно, это зависит от причин, которые могут быть устранены, по крайней мере, смягчены, ибо средняя продолжительность жизни человечества растет. Мне говорят, не знаю, хорош ли источник, что смертность среди бедных в Бостоне выше, чем в любом городе Европы.

В старые времена богатый человек ехал в битву, облаченный в кольчугу, покрытый и защищенный железом с головы до ног. Стрелы отскакивали от него, как от камня. Он возвращался домой невредимым и покрытым «славой». Но бедняк в своей кожаной куртке или льняном халате противостоял войне, где каждое оружие разрывало его незащищенную плоть. В современной, вечной битве с болезнями происходит то же самое; бедные падают и умирают.

Гибель бедных — в их бедности. Они невежественны не по выбору, а по необходимости. Поэтому они не могут оглядеться и увидеть лучший способ делать вещи, сберегать свои силы и экономить свои средства. У них может быть мало того, что мы называем бережливостью, того ума в руках, которым так славятся наши люди. Некоторые из них также малы от природы, плохо рождены; другие, достаточно хорошо рожденные, были брошены в детстве и с тех пор не смогли восполнить упущенное в запущенной юности. Им предстоит сражаться в великой битве жизни, ибо для них это битва, со слабыми руками. Посмотрите на дома, в которых они живут, без комфорта или удобств, без солнца, воздуха или воды; сырые, холодные, грязные и переполненные до крайности. В одной части города в каждом доме в среднем живет тридцать семь человек.

Рассмотрите арендную плату, которую платит этот класс наших братьев. Именно они платят самую высокую ставку за свое жилье. Стоимость дома часто немногим больше нуля, единственную ценность составляет земля, которую он занимает. Мне говорят, что двенадцать или пятнадцать процентов в год от большой оценки платятся довольно часто, а более тридцати процентов от реальной стоимости — не редкое явление. Я хотел бы, чтобы это оказалось неправдой.

Но страдания бедных не заканчиваются их жалкими домами и непомерной арендной платой. Не имея ни капитала, ни кладовой, они вынуждены покупать предметы первой необходимости в самых малых количествах. Поэтому они покупают в самых невыгодных условиях и при этом по самым дорогим ценам. Мне говорят, что для них не редкость покупать муку низкого качества по шесть центов за фунт, или 11,88 доллара за баррель, в то время как другой человек покупает месячный запас сразу по 4 или 5 долларов за баррель. Это может быть крайний случай, но я знаю, что в некоторых местах этого города им сейчас продают в розницу товар низкого качества по 7,92 доллара за баррель. Так обстоит дело со всеми видами продуктов; они покупаются в самых малых количествах и по цене, которую богатый человек счел бы разорительной. Разве бедняка, к тому же, чаще всего не обманывают в весе и мере? Так шепчутся. «У него нет друзей», — говорит мошенник; «другие разбили его на куски, я сотру его в порошок!» И помол приходит.

В таком случае бедняку трудно иметь хоть цент про запас. Я знаю, богатые люди говорят нам, что капитал находится во власти труда. Это может быть пророчество; это не история; не факт. Необразованный труд, грубая сила без мастерства, полностью находится во власти капитала. Капиталист может контролировать рынок труда, который является всем, с чем бедняк может расстаться. Бедные не могут объединяться, как богатые. Правда, иногда совершается ошибка, и спрос на труд превышает предложение, и заработная плата бедняка увеличивается. Этот результат, несомненно, был замыслом Божьим, но было ли это намерением человека? Положение бедных до сих пор улучшалось не столько по замыслу сильных, сколько благодаря тому, что Бог заставлял их гнев и алчность служить слабым.

При таких обстоятельствах, что удивительного в том, что бедняк становится небережливым, безрассудным и отчаянным? Я знаю, как принято жаловаться на расточительность бедных. Часто для жалобы есть причина. Это неправильно и аморально для человека с семьей на иждивении тратить все свои заработки, если возможно жить на меньшее. Я думаю, многие молодые люди заслуживают большого порицания за то, что тратят всю свою зарплату, чтобы угодить изысканному вкусу или одеваться так же хорошо, как более богатый человек, делая глупо счастливым только сердце своего портного. Такие люди, может быть, сейчас и не бедны, но обрекают себя на то, чтобы быть отцами бедных детей. После должного учета следует признать, что большая часть безрассудства бедных неизбежно проистекает из их обстоятельств; из их отчаяния когда-либо быть в комфорте, кроме как на мгновение. Каждый знает, что незаслуженное богатство искушает человека к расточительности, в то время как немногие знают, что так же верно и то, что безнадежная бедность делает то же самое. Как пытаемый индеец будет спать, если его мучитель остановится хоть на мгновение, так и бедняк, ставший безрассудным и отчаянным, забывает о будущих бурях и тратит в пирушке единственный луч солнечного света, который падает на него. Это природа говорит через его душу.

Теперь рассмотрите моральные искушения перед такими людьми. Вот богатство, еда, одежда, комфорт, роскошь, золото, великий чародей этого века, и лишь доска между ним и ими. Более того, они отделены от него лишь оконным стеклом, тонким, как народное правосудие, и едва ли менее хрупким! Они чувствуют естественные потребности человека; искусственные потребности людей в городах. Они возмущены своим социальным положением, задвинуты в конюшни и трущобы страны. Они думают, что кто-то виноват в этом. Человек в Новой Англии не верит, что это воля Божья, чтобы он трудился вечно, ограничивая и сберегая только для того, чтобы медленнее умереть с голоду, перегруженный работой, без времени на передышку, кроме благословенного воскресенья. Они видят других, ничего не делающих, праздных, как лилии Соломона, но растрачивающих незаработанный хлеб, который Бог создал, чтобы кормить детей бедных. Они видят толпы праздных женщин, элегантно одетых, зрелище прелести, радугу на улицах, и думают о лохмотьях, которые не скрывают позора их дочери. Они слышат о тысячах корзин дорогого вина, импортированных на одном корабле, привезенных не для того, чтобы подкрепить слабых, а чтобы отравить вкус сильных. Они начинают спрашивать, не забыли ли богатые и мудрые люди своих братьев, думая о собственном удовольствии! Не только бедные спрашивают об этом. Посреди всего этого, что удивительного, если они чувствуют желание отомстить; что удивительного, что магазины и дома взламываются, а конюшни поджигаются! Таков естественный эффект подобных страданий; это лишь голос крови нашего брата, взывающий к Богу против всех нас. Я не удивляюсь, что он взывает грабежом и огнем. Тюрьма и виселица не утишат этот голос и не заглушат ответ. Я удивляюсь малочисленности преступлений, а не их множеству. Я должен сказать, что если бы доброта и благочестие не составляли большую долю в общем развитии бедных, чем богатых, их преступления были бы вдесятеро больше. Нация подает бедным пример мошенничества, заставляя их платить больше всего по местным налогам; воровства, взимая национальный доход с лиц, а не с собственности. Наш флот и армия преподают им урок насилия; и, чтобы завершить их обучение, в этот самый момент мы грабим другой народ, отнимая города и земли, воруя, сжигая и убивая ради жажды власти и золота. Все знают, что политическое действие нации — самое мощное образовательное влияние в этой нации. Но такова доктрина, которую проповедует им государство, постоянный урок мошенничества, воровства, насилия и преступления. Литература нации насмехается над бедными, смеясь в популярных журналах над неизбежным преступлением бедняка. Наша торговля обращается с бедными как с инструментами, а не как с людьми. Что удивительного, что они чувствуют себя обиженными! Какой-нибудь городской миссионер может тянуть время, как хочет; говорить им, что это воля Божья, чтобы они были грязными и невежественными, голодными, холодными и нагими. Время от времени бедная женщина, умирающая от холода и голода, может подумать, что это правда. Но бедные знают лучше; какими бы невежественными они ни были, они знают лучше. Великая Природа говорит, когда вы и я молчим. Они чувствуют себя заброшенными, обиженными и угнетенными. Что мешает им следовать примеру, поданному нацией, обществом, сильными? Их инертность, их трусость и то, что не всегда сдерживает более способных людей, — их страх Божий! У культурных людей интеллект часто развивается за счет совести и религии. У бедных это случается реже.