«Речи, обращения и проповеди, том 1»

Затем, также, богатство дает людям социальное положение, которое ничего другое, кроме редчайшего гения, не может получить, и которое тот, в большинстве случаев лишенный коммерческой совести, наверняка не получит. Многие люди ценят этот социальный ранг выше всего остального, даже выше справедливости и незапятнанной жизни.

Поскольку оно таким образом дает власть, культуру для своих детей и выдающееся социальное положение, ранг среди людей, для человека и его ребенка после него, возникает искушение рассматривать деньги как великую цель жизни, не средство, а конец; вещь, которую человек должен получить, даже рискуя не получить ничего другого. Оно «отвечает на все вещи». Здесь и там вы находите человека, который не получил ничего другого. Люди говорят о таком: «Он стоит миллион!» В обычной речи есть ужасный сарказм, который не все видят. Он «стоит миллион», и это все; не стоит истины, доброты, благочестия; не стоит человека. Я должен сказать, я не могу не думать, что среди нас много таких. Большинство богатых людей, как мне говорят, в основном получили богатство мастерством, дальновидностью, трудолюбием, экономией, честным кропотливым трудом, а не хитростью. Может быть, это так. Я надеюсь, что это так. Тем не менее, есть искушение считать богатство целью жизни — вещью, которую нужно иметь, если у них нет ничего другого.

Следующее искушение — думать, что любые средства оправданы, если они ведут к этой цели, — искушение к мошенничеству, обману, ко лжи в ее различных формах, активной и пассивной; искушение злоупотреблять силой этой естественной силы или приобретенного положения, чтобы тиранить слабых, получать и не давать эквивалента за то, что они получают. Если человек получает от мира больше, чем дает эквивалент, в этой степени он нищий и получает милостыню, или вор и крадет; во всяком случае, остальной мир настолько беднее из-за него. Искушение к мошенничеству такого рода, в некоторых из его многочисленных форм, очень велико. Я не верю, что вся торговля должна быть азартной игрой или обманом, купец — мошенником или игроком. Я знаю, некоторые люди так говорят. Но я не верю в это. Я знаю, что это не так сейчас; вся реальная торговля, и прибыльная тоже, не является мошенничеством. Я знаю, некоторые становятся богатыми обманом. Я не могу не думать, что это исключения; что самые успешные обладали средней честностью и доброжелательностью, с более чем средним трудолюбием, дальновидностью, благоразумием и мастерством. Человек предвидит будущие потребности своих ближних и обеспечивает их; видит новые ресурсы, до сих пор неразвитые, предвосхищает новые привычки и потребности; превращает дерево, камень, железо, уголь, реки и горы в человеческое использование и честно зарабатывает то, что берет. Мне говорят некоторые из их числа, что купцы этого места высоко ценятся как люди честности и чести, выше подлой хитрости, но предприимчивые, трудолюбивые и дальновидные. В сравнении с некоторыми другими местами, я полагаю, это правда. Тем не менее, я должен признать, что искушение к мошенничеству — большое; что ему часто поддаются. Немногие доходят до большой крайности обмана — они известны и разоблачены: но многие — до значительной степени. Тот, кто спешит разбогатеть, редко бывает невиновен. Молодые люди говорят, что трудно быть честным; поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами. Я знаю, что это не обязательно должно быть так. Разве репутация порядочности и правды не была бы хорошим капиталом для любого человека, старого или молодого?

Этот класс владеет механизмами общества, в значительной мере — кораблями, фабриками, магазинами, водными ресурсами, домами и тому подобным. Это приводит к их занятости большие массы рабочих людей, не имеющих капитала, кроме мышц или мастерства. Закон оставляет наемных работников на милость работодателя. Возможно, это неизбежно. Один хочет продать свою работу дорого, другой — получить ее как можно дешевле. Мне кажется, никакой закон не может регулировать этот вопрос, только совесть, разум, христианство двух сторон. Один класс силен, другой слаб. Во всех столкновениях этих двух, на поле битвы или на рынке, мы знаем результат: более слабый прижат к стене. Когда глиняный и железный сосуды сталкиваются, мы заранее знаем, какой разлетится вдребезги. Более слабый класс редко может рассказать свою историю, поэтому их история часто подавляется в мировой литературе и рассказывается только во время вспышек и революций. Тем не менее, смелые люди, которые написали Библию, Ветхий и Новый Завет, рассказали истины на эту тему, которые другие не осмелились рассказать — ужасные слова, на вычеркивание которых из памяти мира потребуются века христианства.

Существует сильное искушение использовать свою силу природы или положение в ущерб слабым. Это может быть сделано сознательно или бессознательно. Примеров того и другого достаточно. Здесь купец имеет дело с трудом людей. Это законный предмет торговли, и торговля им совершенно необходима в нынешнем состоянии дел. В южных штатах купец, будь то производитель, изготовитель или торговец, владеет людьми и имеет дело с их трудом или их телами. Он использует их труд, давая им ровно столько результата этого труда, чтобы поддерживать их тела в наиболее выгодном рабочем состоянии; остаток этого результата он крадет для своего собственного использования и благодаря этому остатку становится богатым и знаменитым. Он владеет их личностями и получает их труд прямым насилием, хотя и санкционированным законом. Это рабство. Он крадет человека и его труд. Здесь возможно сделать нечто подобное: я имею в виду, возможно нанимать людей и давать им ровно столько результата их труда, чтобы поддерживать жалкую жизнь, а самому забирать весь остальной результат этого труда. Это может быть сделано сознательно или иначе, но законно, без прямого насилия и без владения личностью. Это не рабство, хотя лишь на один шаг от него. Это тирания сильных над слабыми; феодализм денег; кража работы человека, а не его личности. Купцы как класс подвержены этому самому искушению. Иногда ему поддаются. Некоторые большие состояния были сделаны таким образом. Позвольте мне упомянуть некоторые крайние случаи; один из-за границы, один близко к дому. В Бельгии средняя заработная плата мужчин на мануфактурах составляет менее двадцати семи центов в день. Самые искусные женщины в этом призвании могут заработать только двадцать центов в день, а многие — очень намного меньше. В этой стране почти каждый седьмой человек получает милостыню от общества: смертность рабочих в некоторых городах составляет десять процентов в год! Возможно, это худший случай, который вы можете найти в широком масштабе даже в Европе. Насколько лучше живут многие женщины в Бостоне, которые зарабатывают на хлеб иглой? да, большой класс женщин во всех наших больших городах? Пасторы бедных могут ответить на это; ваша полиция может рассказать о страшных преступлениях, к которым нужда иногда толкает женщин, которых честный труд не может прокормить!

Я знаю, скажут: «Покупай на самом дешевом рынке и продавай на самом дорогом; получай работу по самой низкой заработной плате». Тем не менее, есть другой взгляд на дело, и я говорю с людьми, чья исповедуемая религия провозглашает, что все — братья, и требует, чтобы сильные помогали слабым. Угнетение такого рода — один из плодотворных источников пауперизма и преступности. Сколько его, я не знаю, но думаю, что люди редко плачут, если им не больно. Когда люди собраны вместе в большие массы, как в промышленных городах, если есть какое-то угнетение такого рода, оно обязательно будет рассказано, особенно в Новой Англии. Но когда нанято небольшое количество, и они изолированы друг от друга, случай гораздо тяжелее. Возможно, ни один класс рабочих в Новой Англии не обращается хуже, чем наемная помощь мелких собственников.

Затем, также, есть искушение злоупотреблять своей политической властью во вред нации, создавать законы, которые кажутся хорошими для них самих, но пагубны для народа; контролировать церкви, чтобы они не смели упрекать действительные грехи нации или грехи торговли, и так церкви делаются апологетами низости, практикуя неверность как свое таинство, но во имя Христа и Бога. Правящая власть в Англии однажды опубликовала том проповедей, а также книгу молитв, которые священнослужителям было приказано проповедовать. Какое евангелие было рекомендовано в них, вы можете легко догадаться; и что рекомендуется классом купцов в Новой Англии, вы можете так же легко услышать.

Но если их искушения велики, возможности этого класса для совершения добра еще больше. Их власть более легко полезна для добра, чем для зла, как и всякая власть. В своем призвании они направляют и контролируют механизмы, капитал и тем самым производительный труд всего сообщества. Они могут так же легко направлять это хорошо, как и плохо; для блага всех, легче, чем к ущербу для кого-либо одного. Они могут открывать новые источники богатства для себя, а значит, и для нации; они могут начинать новые предприятия, которые увеличат комфорт и благосостояние человека в огромной степени, и не только это, но и увеличат число людей, ибо оно всегда растет в нации, когда средства к жизни становятся легкими. Они могут связывать реки, обучая их ткать и прясть. Введение мануфактур в Англию и применение механизмов для этой цели, я не сомневаюсь, добавило несколько миллионов новых жизней к ее населению в нынешнем столетии — миллионов, которые иначе никогда бы не жили вовсе. Введение мануфактур в Соединенные Штаты, применение водной энергии и энергии пара к человеческой работе, строительство каналов и железных дорог значительно увеличило комфорт живущих. Это помогает цивилизовать, образовывать и облагораживать людей; да, ведет к увеличению числа жизней. Есть люди, которым общество обязано долгом, который никакие деньги не могли бы оплатить, ибо это долг жизни. Какую адекватную сумму золота или какие почести могло бы дать человечество Колумбу, Фаусту, Фултону за их работы? Тот, кто оказал величайшую услугу, когда-либо оказанную человечеству, получил от своего века дурное имя и крест в качестве награды. Есть люди, которых человечество должно благодарить за тысячи жизней; все же люди, которые не занимают высокой ниши в храме славы.

Своим контролем над Законодательным собранием купцы могут более мудро формировать институты страны, способствовать свободе всех, сбрасывать традиционные иго, помогать продвижению народного образования народа путем создания государственных школ, государственных академий и государственных колледжей. Они могут создавать частные статуты, которые помогают и поощряют смиренных и слабых, законы, которые предотвращают причины бедности и преступности, которые облегчают бедному человеку приобретение собственности, позволяя ему инвестировать свои заработки в самые прибыльные акции — законы, которые благословляют живущих и тем самым увеличивают число жизней. Они могут таким образом помочь организовать общество по христианской идее и способствовать царству небесному. Они могут сделать наши тюрьмы учреждениями, которые действительно делают их обитателей лучше и выпускают их целыми людьми, в безопасности и здравии. Мы видели, как они делают это с душевнобольными, почему не с теми бедными несчастными, которых сейчас мы убиваем? Они тоже могут основать дома исцеления для пьяниц и людей, еще более несчастных, когда они освобождаются из наших тюрем.

Своим контролем над церквями и всеми нашими семинариями, государственными и частными, они могут поощрять свободу мысли; могут способствовать общественной морали, побуждая духовенство указывать и упрекать грехи нации, общества, действительные грехи людей, живущих сейчас; могут поощрять их отделять теологию от мифологии, религию от теологии, а затем применять эту религию к государству, к обществу и к индивидууму; могут побуждать их проповедовать обе части религии — мораль, любовь к человеку, и благочестие, любовь к Богу, выделяя обе призывом к той великой душе, которая была христианством в одном лице. Таким образом, у них есть возможность в десять раз увеличить практическую ценность церквей и помочь выполоть распущенность, пьянство, нужду, невежество и грех, очистить сад человека здесь. С их поощрения духовенство сформировало бы благородную армию, сражающуюся за благополучие людей — церковь воинствующую, но готовящуюся вскоре стать торжествующей. Так трудясь, они могут положить конец рабству, отменить войну и обратить все творческие энергии нации на производство — их законную работу.

Тогда они смогут способствовать развитию науки, литературы, искусств — всего полезного и прекрасного. Мы видим, что их прославленные предки сделали в этом отношении в Венеции, Флоренции, Генуе. Я знаю, люди говорят, что искусство не может процветать в республике. Сейчас предоставляется возможность доказать ложность этого утверждения, украсить нашу силу красотой. Здесь растет огромное количество творческих, художественных талантов, которые ищут применения.

Они могут финансировать больницы, колледжи, педагогические училища, основывать библиотеки и организовывать лекции на благо всех. Тот, кто обладает богатством короля, может тратить его как король — не ради показухи, а ради пользы. Они могут явить людям примеры трудолюбия, бережливости, правды, справедливости, честности, милосердия, религии в её повседневном труде, мужественности в жизни — всё это так, как никто другой. Их благодеяния не должны бросаться в глаза; подобно фиалкам, их аромат может достичь вас раньше, чем вы их увидите. Одно лишь упоминание об этом напоминает длинный список благотворителей, имена которых всем вам знакомы, ибо есть одна вещь, которой этот город когда-то славился больше, чем своим предпринимательством, и это его благотворительность — благотворительность, которая течет в обществе; безмолвный поток, проявляющий себя лишь в более зелёной растительности, отмечающей его путь.

Таковы положение, искушения и возможности этого класса. Каково их практическое влияние на Церковь и Государство, на экономику человечества? Что они делают в стране? Я должен судить их по самому высокому стандарту, который мне известен, — стандарту справедливости, абсолютной религии, а не исходя из собственного каприза. Будьте терпеливы ко мне, пока я пытаюсь рассказать правду, которую увидел. Если я её не вижу, пожалейте меня и ищите лучшего наставления там, где сможете его найти. Но если я вижу необходимую истину и ради собственного спокойствия отказываюсь говорить, не будьте терпеливы ко мне более. Призовите меня тогда к покаянию. Я говорю о людях, притом сильных людях, и не стану щадить правду.

В обществе всегда есть консервативный элемент; да, элемент, который сопротивляется дальнейшему применению христианства к общественным делам. Когда-то воины и их дети были наверху и представляли этот элемент. Затем купцы стали реформаторами, радикалами, вступив в конфликт с дворянами. Они были «вигами», а дворяне — «тори». Купцы объединялись в компании и получали от короны власть, чтобы защитить себя от дворян, которых корона также опасалась. Так обстоит дело в Англии и сейчас. Великая революция в торговых законах, недавно там осуществленная, была совершена купцами, несмотря на противодействие лордов. Лига против хлебных законов была профсоюзом купцов, боровшихся против землевладельцев. Там лорд земли, по праву рождения, медленно уступает место лорду денег, который силен своими знаниями или богатством. Такой элемент всегда будет в обществе. Здесь, я думаю, он представлен купцами. Они отстают во всех реформах, за исключением тех, которых требуют их собственные интересы. Таким образом, они слепы к порокам рабства, по крайней мере, молчат о них. Как мало коммерческих или политических газет в стране когда-либо всерьез выступали против этого великого национального нечестия! Более того, как многие из них способствуют его распространению и сохранению! Несколько лет назад в этом самом городе толпа людей, в основном из этого класса, как говорят, оскорбила честных женщин, мирно собравшихся, чтобы обсудить благополучие христианских рабов в христианской стране — собравшихся, чтобы молиться за них! Один купец этого города публично заявляет, что подавляющее большинство его собратьев похитили бы беглого раба в Бостоне; говорит это без тени смущения и без возражений. Именно люди этого класса противились отмене работорговли и добились её гарантии на двадцать лет после принятия Конституции; по их наущению это грязное пятно было оставлено, чтобы осквернять Республику и чернеть из века в век; их стараниями страна стоит перед миром, обязавшись поддерживать его. Они могли бы немедленно покончить с рабством, по крайней мере, могли бы прекратить национальную связь с ним, но именно благодаря их поддержке оно продолжается; оно обретает новую силу, новую дерзость, новую территорию, омрачает славу и надежду нации, задерживает все другие преобразования в Церкви, Государстве и в народных массах. Да, именно под их влиянием рыцарство, мудрость, патриотизм, красноречие, да и религия свободных штатов — все хранят молчание, когда произносится слово «рабство».

Сенат Массачусетса представляет это больше, чем любой другой класс. Но всю прошлую зиму он не мог сказать ни слова против нечестивости этого греха, которому позволили жить и расти в стране. Незадолго до последних выборов можно было что-то сказать! Означают ли речь и молчание одно и то же?

Этот класс выступал против отмены тюремного заключения за долги, полагая, что это угрожает торговле. Сейчас они выступают против прогресса трезвости и отмены виселицы. Они видят ужасы войны, но не могут увидеть её греховности; они будут поддерживать людей, которые помогают ввергнуть нацию в её нынешний позорный и трусливый конфликт; будут поощрять глупых молодых людей идти и сражаться в этой нечестивой войне. Великий человек сказал, или, как сообщается, сказал, что, возможно, американской привычкой является не рассмотрение естественной справедливости войны, а подсчет её стоимости! Ужасное изречение! Есть Сила, которая учитывает её Справедливость и потребует от нас крови, которую мы нечестиво пролили; крови американцев, крови мексиканцев! Они выступают за косвенное налогообложение, которое является налогообложением бедных в пользу богатых; они продолжают поддерживать причины бедности; как класс они слепы к этому великому злу народного невежества — к ещё более ужасным порокам распущенности, пьянства и преступности! Они могут обогащаться, разлагая своих братьев. Хотел бы я, чтобы американской привычкой было подсчитывать стоимость этого. Какой-нибудь «фанатик» рассмотрит её справедливость. Если они видят эти пороки, то не ищут их причину; по крайней мере, не стремятся устранить эту причину. Они давно знают, что каждый год в Бостоне тратится больше денег на ядовитое питье, которое выпивается на месте, питье, которое не приносит человеку никакой пользы, которое наполняет ваши приюты нищими, ваши тюрьмы преступниками, а дома — невыразимым горем для отца, матери, жены и ребенка, — больше денег каждый год, чем потребовалось бы, чтобы построить ваш новый акведук и принести в изобилии свежую воду в каждый дом! Если они этого не знали, что ж, это была их вина, ибо факт был налицо, взывая к Небесам против всех нас. Поскольку они являются самым могущественным классом, старшими братьями, американскими дворянами, если хотите, их обязанностью было заботиться о своем более слабом брате. Ни у кого нет сил только для самого себя. Использовать их только для себя — это грех. Я не думаю, что они осознают зло, которое творят, или пороки, которые допускают. Я говорю не о мотивах, а только о фактах.

Этот класс контролирует Государство. Последствия этого контроля проявляются в нашем законодательстве. Я знаю, что в политической жизни есть несколько благородных людей, которые пришли туда с самыми высокими побуждениями, людей, которые спрашивают только о том, что правильно. Я чту таких людей — чту их тем более, что они кажутся исключениями из общего правила; людей, стоящих гораздо выше духа любого класса. Я должен говорить о том, что происходит обычно. Наша политика по преимуществу меркантильна, политика, в которой деньги предпочтительнее, а человек отложен на второй план. Когда они сталкиваются, человек оказывается прижат к стене, а улица остается свободной для долларов. Несколько лет назад в монархической Франции был составлен отчет о положении рабочего населения в крупных промышленных городах — правдивый отчет, но болезненный для чтения, ибо он рассказывал о сильных людях, угнетающих слабых. Я не верю, что такое нескрываемое изложение добра и зла могло бы быть допущено в демократической Америке; нет, не о положении людей в Новой Англии; а что подумали бы о книге, излагающей положение трудящихся мужчин и женщин Юга? Я очень хорошо знаю, что думают о немногих людях, которые пытаются сказать правду по этому вопросу. Я думаю, что нет в Европе нации, кроме России и Турции, которая так мало заботилась бы о классе, который пожинает её урожаи и выполняет тяжелую работу. Когда вы защищаете права всех, вы защищаете также собственность каждого, и самим этим актом. Начинать с другого конца совершенно противно природе. Но наши политики не могут сказать слишком мало о людях и слишком много о деньгах. Возьмите политиков, наиболее известных и почитаемых в наши дни, и что они сделали? Они трудились ради тарифа или ради свободной торговли; но что они сделали для человека? Более того, что они пытались сделать — восстановить естественные права людей, заведомо лишенных их; постепенно улучшить их материальное, моральное, социальное положение? Я думаю, никто этого не утверждает. Даже в прокламациях на День благодарения и дни молитвы нас призывают помнить не о самых нуждающихся. Общественные грехи не указываются как те, в которых нужно покаяться. Рабовладельческие штаты запирают в своих тюрьмах наших цветных моряков, как только они прибывают в южный порт. Несколько лет назад, во время значительного волнения здесь по вопросу о рабстве, петиция была направлена из этого места некоторыми купцами и другими лицами одному из наших сенаторов с просьбой к Конгрессу уменьшить это зло. Долгое время этот сенатор не мог найти возможности представить петицию. Вы знаете, сколько было сказано и что было сделано! Если бы Юг потребовал каждый десятый или двадцатый тюк «отечественных товаров», поступающих с Севера; если бы петиция относительно этого недовольства была направлена в Конгресс, а сенатор необоснованно затягивал бы её представление — сколько еще было бы сказано и сделано; когда бы он вернулся, его бы вышвырнули из Бостона! Когда Южная Каролина и Луизиана отправили домой наших посланников — прогнав их с упреками, оскорблениями и угрозой их жизни — мало что было сказано и ничего не сделано. Но если варварские туземцы Суматры вмешиваются в нашу торговлю, что ж, мы посылаем корабль, превращаем их города в руины и убиваем мужчин и женщин! Мы все знаем, что в течение нескольких лет Конгресс отказывался принимать петиции, касающиеся рабства; и мы знаем, как кротко это было перенесено классом, который обычно контролирует политические дела! Что, если бы Конгресс отказался принимать петиции, касающиеся тарифа или свободной торговли, интересов судоходства или интересов производства? Когда затрагивались права человека, трех миллионов человек, жаловались только «фанатики». Политические газеты говорили: «Тише!»

Купцы-производители хотят протекционистского тарифа; купцы-импортеры — свободной торговли; и поэтому национальная политика зависит от этого вопроса. Когда Массачусетс был штатом-перевозчиком, он хотел свободной торговли; теперь, будучи производственным штатом, он желает защиты. Это вполне естественно; люди хотят защищать свои интересы, каковы бы они ни были. Но не ведется никаких разговоров о защите труда грубого человека, у которого нет ни капитала, ни навыков, ничего, кроме естественной силы мышц. Иностранец перебивает его цену, монополизируя большую часть грубого труда в наших крупных городах и на внутренних улучшениях. Нет никакой защиты, никаких разговоров о защите для плотника или каменщика. Я не жалуюсь на это. Я радуюсь, видя, как бедные несчастные люди старого мира находят дом там, где наши отцы нашли его раньше. И все же, если бы мы заботились о людях больше, чем о деньгах, и были последовательны в наших принципах защиты, что ж, мы должны были бы исключить всех иностранных рабочих, так же как и их работу, и тем самым повысить заработную плату местных работников. Это, несомненно, было бы очень глупое законодательство — но, возможно, не по этой причине очень странное. Я знаю, нам говорят, что без защиты наш ручной работник, чей капитал — его мастерство, не может конкурировать с рабочим Манчестера и Брюсселя, потому что тому рабочему платят мало. Я не знаю, правда ли это или заблуждение. Но кто когда-либо говорил нам, что такие люди не могут конкурировать с рабом Южной Каролины, которому не платят ничего? У нас есть законодательство для защиты нашего собственного капитала от иностранного капитала; возможно, нашего собственного труда от «нищего Европы»; почему не от рабского труда Южных штатов? Потому что контролирующий класс предпочитает деньги и откладывает человека. И все же рабовладелец защищен. У него, я думаю, единственная настоящая монополия в стране. Ни один импортер не может законно испортить его рынок, ибо иностранный раб — контрабанда. Если я правильно понимаю дело, ввоз рабов был разрешен до тех пор, пока такие люди, как им угодно, могли накопить свой запас. Причина, по которой это было впоследствии запрещено, я думаю, была главным образом меркантильной: рабовладелец хотел монополии, ибо Бог знает, и вы знаете, что не хуже красть взрослых людей в Африке, чем красть новорожденных детей в Мэриленде, чтобы они рождались ради того, чтобы их украсть. Свободный труд может быть ввезен, ибо он помогает купцу-производителю и купцу-фабриканту. Рабский труд объявлен контрабандой, ибо купцы-рабовладельцы хотят монополии.

Это же предпочтение денег людям проявляется во многих специальных законах. В большинстве наших производственных компаний капитал разделен на доли настолько крупные, что бедный человек не может в них инвестировать! Этого можно было бы легко избежать. Человек крадет подсвечник из церкви и отправляется в государственную тюрьму на год и день. Другой ссорится с человеком, калечит его на всю жизнь и отправляется в обычную тюрьму на шесть месяцев. Выплачивается премия, или выплачивалась до недавнего времени, за каждый галлон опьяняющего напитка, произведенного здесь и отправленного из страны. Если мы начнем с заботы о правах человека, кажется легким позаботиться о правах труда и капитала. Начинать с другого конца — совсем другое дело. Нация, создающая законы для нации, — это благородное зрелище. Правительство всех, для всех и ради всех — это демократия. Когда это Правительство следует вечным законам Бога, оно основывает то, что Христос называл царством небесным. Но преобладающий класс, создающий законы не для блага нации, а только для своего собственного, — это печальное зрелище; никакие рассуждения не могут сделать его иным, кроме как прискорбным. Видеть способных людей, проституирующих свои таланты ради такой работы, — это одно из самых печальных зрелищ! Я знаю, все другие нации подали нам пример, и все же больно видеть, как ему следуют, и здесь.

Наша политика, в основном контролируемая этим классом, является преимущественно меркантильной, политикой лавочников. Поэтому политическое управление часто становится трюком. Отсюда у нас много политиков, и мы собираем их урожай каждый год, этот урожай никогда не подводит, партийных людей, которые могут законодательствовать для класса; но у нас едва ли найдется один великий государственный деятель, который может встать выше своего класса, за пределы своего века и законодательствовать для целой нации, ведя народ и давая нам новые идеи для воплощения в массе, когда его слово становится плотью. У нас не плантаторы, а приспособленцы! Великий государственный деятель никогда не выходил из меркантильной политики, только из политики, рассматриваемой как национальное применение религии к жизни. Наши политические нравы, вы все знаете, каковы они, — нравы торгаша. Это не новая вещь; та же игра велась давно в Венеции, Пизе, Флоренции, и результат хорошо известен. Просто меркантильный политик очень зоркий и, возможно, дальновидный, но доллар закроет всё поле его зрения, и он никогда не сможет видеть сквозь него. Количество рабов в Соединенных Штатах значительно больше, чем всё наше население, когда мы провозгласили Независимость, но сколько разговоров вызовет тариф или публичный обед; как мало — благополучие трех миллионов человек! Не правдиво ли я сказал, что наши самые известные политики в общем и целом — только меркантильные партийные люди? Кто из этих людей проявил наибольший интерес к тем трем миллионам рабов? Человек, который в Сенате христианской Республики оценил их в двенадцатьсот миллионов долларов! Должны ли почтенные люди говорить: «Нас не волнует, какое правительство у народа, пока мы получаем свои дивиденды». Некоторые говорят так; многие люди не говорят этого, но думают так и действуют соответственно! Правительство, следовательно, должно быть устроено так, чтобы они получали свои дивиденды.

Этот класс людей скупает законодателей, сознательно или нет, и платит им за полученную ценность. Да, так велика его дерзость и его осознанная власть, что мы недавно видели, как наш самый известный политик был скуплен, самый крепкий ум, который можно найти сейчас в этом целом девятнадцатом веке, возможно, самая способная голова со времен Наполеона. Никто не может отрицать его величия, его общественных заслуг в прошлом, ни его ужасающей интеллектуальной мощи. Я говорю, что мы видели его, сенатора Соединенных Штатов, на содержании у этого класса, или его части, и тем самым поставленного в основном в их руки! Когда целая нация встает и публично бросает свои сокровища к ногам великого человека, который мужественно выступал, борясь за нацию, и просит его принять их почести и их золото как скудную плату за благородные дела, что ж, это зрелище прекрасно, толпа кричит «осанна» своему Королю и расстилает свои одежды под его ногами! Человек лоялен, и такие почести, так оплаченные и таким людям, вдвойне любезны; становясь одинаково подобающими тому, кто принимает, и тем, кто дает. Да, когда отдельный класс, которому какой-то человек оказал великую услугу, открыто идет и делает памятник этому в золоте и почестях, выплаченных ему, что ж, это также благородно и прекрасно. Но когда отдельный класс, в стране, где политические дела более публичны, чем где-либо еще в целом мире, тайно скупает человека, находящегося на высоком месте и всемирно известного, давая ему пожизненный гонорар, что ж, поступок этот — тот, который я не хочу называть по имени! Могли бы такие люди сделать это без тайного стыда? Я никогда не поверю в это о своих соотечественниках. Подарок ослепляет глаза мудрого, извращает слова даже праведника, затыкая ему рот золотом, так что он не может упрекнуть за неправоту! Но есть абсолютная справедливость, которую не покупают и не продают! Я знаю, другие нации делали то же самое и с тем же эффектом. Сражайтесь серебряным оружием, сказал дельфийский оракул, и вы победите всех. Всегда было ремеслом деспотов скупать стремящийся талант; кого титулом, кого золотом. Верность суверену — одна и та же вещь по обе стороны воды, будь суверен орлом или гинеей. Какой-то американец, говорят, написал Молитву Господню на одной стороне десятицентовика, а Десять заповедей — на другой. Конституция и значительный комментарий могли бы, возможно, быть написаны на двух сторонах доллара!

Этот класс контролирует Церкви, как и Государство. Позвольте мне показать эффект этого контроля. Я не должен судить людей узко, по моему собственному теологическому стандарту, но по стандарту мужественности и христианства. Как общее правило, духовенство на стороне власти. Вся история доказывает это, наша собственная — наиболее обильно. Духовенство также бессознательно скуплено, их речь оплачена, или их молчание. Как класс, осуждали ли они когда-либо общественный грех? популярный грех? Возможно, они делали это. Делают ли они это сейчас и здесь? Возьмите Бостон за последние десять лет, и я думаю, было больше церковных проповедей против аболиционистов, чем против рабства; возможно, больше проповедей против движения за трезвость, чем в его пользу. За исключением неверия в популярную теологию, ваш евангелический альянс не знает греха, кроме «первородного греха», если только это не «органические грехи», в которых никто не виноват; нет грешника, кроме Адама и дьявола; нет спасительной праведности, кроме «вмененной». Я знаю, есть исключения, и я бы пошел далеко, чтобы оказать им честь, благочестивые люди, которые поднимают предупреждение, да, несут христианское свидетельство против общественных грехов. Я говорю о массе духовенства. Христос сказал, что священники его времени сделали из Божьего дома молитвы вертеп разбойников. Теперь они приспосабливаются к общественным грехам и оправдывают популярное преступление. Хорошо простить обиду: кто не нуждается в этой милости и часто? Но простить теорию преступления, иметь теорию, которая делает это, — совсем другое дело. Крупные города — это одновременно двор и лагерь меркантильного класса, и то, что я только что сказал, более справедливо в отношении духовенства в таких городах. Позвольте мне привести пример. Не так давно унитарианское духовенство опубликовало протест против американского рабства. Он был умеренным, но твердым и мужественным. Почти все духовенство в стране подписало его. В крупных городах — немногие: они в основном молодые люди и в наименее значительных церквях. Молодые люди, казалось, не понимали своего контракта, ибо существенная часть церковного контракта иногда написана между строк и симпатическими чернилами. Сгорит или пропадет пароход на водах, как многие проповедуют об этом бедствии! И все же как мало проповедовали против войны? Проповедник может сказать, что ненавидит её как человек, никакие слова не могли бы описать его отвращение к ней, но как служитель Христа он не смеет сказать ни слова! Какие священнослужители рассказывают о грехах Бостона — о невоздержанности, распущенности; кто из них говорит о невежестве народа; кто из них обнажает наш общественный грех, как Христос в древности; кто рассказывает о причинах бедности и многорукого преступления; кто стремится применить христианство к бизнесу, к законодательству, политике, ко всей жизни нации? Когда-то церковь была невестой Христа, живущей его творческой, оживляющей любовью; её детьми были апостолы, пророки, люди того же духа, по-разному вдохновленные силой исцелять, помогать, направлять человечество. Теперь она кажется вдовой Христа, бедно живущей на вдовью долю других времен. Более того, Христос не умер, и это её алименты, а не вдовья доля. Её дети — никакие героические сыновья не собираются вокруг её стола, как прежде. В своем слабоумии она слепо отталкивает их, не считая людей сыновьями Христа. Прошло ли её время? Духовенство отвечает той цели, для которой было воспитано, за которую заплачено. Скажут ли они: «Мы потеряли бы наше влияние, если бы рассказали об этом и сделали эти вещи?» Это неправда. Их древнее влияние уже ушло! Кто спрашивает: «Что думает духовенство о тарифе или свободной торговле, об аннексии или войне, о рабстве или движении за образование?» Да никто. Печально говорить эти вещи. Дай Бог, чтобы они были неправдой. Посмотрите вокруг себя, и если можете, придите и скажите мне, что они ложны.

Мы не одиноки в этом. Во всех странах духовенство поддерживает контролирующий класс. Боссюэ заставил бы монархию поглотить все другие институты, как в истории он принес в жертву все нации евреям. В Англии государственное духовенство поддерживает дворянство, корону, а не народ; противится всякой свободе торговли, всякой свободе в религии, всякому щедрому образованию народа: его евангелие — это евангелие для класса, а не евангелие Христа для человечества. Здесь также суверен — глава церкви, она поддерживает преобладающую власть, представляет мораль, благочестие, которые случайно популярны, ни больше, ни меньше; христианство улицы, а не Христа.

Здесь торговля занимает место армии, флота и двора в других странах. Это хорошо, но она занимает также в значительной мере место науки, искусства и литературы. Поэтому мы становимся вульгарными и имеем мало что, кроме торговли, чтобы показать. Сын богатого человека редко посвящает себя литературе, науке или искусству; только получению больших денег или жизни в праздности на то, что унаследовал. Когда деньги — цель, зачем искать что-то ещё? Он вырождается в класс потребителей и считает это честью. Он стыдится крови своего отца, гордится своим золотом. Большое количество научного труда не встречает никакой награды, кроме самого себя. В нашей стране это ложится почти полностью на бедных людей. Литература, наука и искусство в основном в их руках, но контролируются преобладающим духом нации. Кое-где исключительный человек отличается от этого, но масса писателей приспосабливается. В Англии национальная литература поддерживает церковь, корону, дворянство, преобладающий класс. Другая литература растет, но еще не стала национальной, тем более канонизированной. У нас нет американской литературы, которая была бы постоянной. Наши ученые книги — только имитация иностранного типа; они не отражают наши нравы, манеры, политику или религию, даже наши реки, горы, небо. В их дыхании нет запаха нашей земли. Настоящая американская литература встречается только в газетах и речах, возможно, в каком-то романе, горячем, страстном, но бедном и импровизированном. Это наша национальная литература. Поддерживает ли она человека — представляет ли человека? Конечно, нет. Все — отражение этого самого могущественного класса. Истины, которые сказаны, — для них, и ложь. В этом преобладающее настроение принимает форму мысли. Политика представляет нравы контролирующего класса, нравы и манеры богатых Питера и Дэвида в широком масштабе. Посмотрите на этот индекс, вы иногда подумали бы, что находитесь не в Сенате великой нации, а в совете брокеров, сердитых и торгующихся о акциях. Однажды в самый высокий час нации она поднялась вдохновленная и сказала: «Все люди рождены равными, каждый с неотъемлемыми правами; это самоочевидно». Теперь она раскаивается в своем видении и высказывании. Этого не видно ни в её литературе, ни в церкви, ни в государстве. Вместо этого, через этот контролирующий класс, нация говорит: «Все доллары равны, как бы они ни были получены; каждый имеет неотъемлемые права. Пусть никто не ставит это под сомнение!» Это проявляется в литературе и законодательстве, церкви и государстве. Нравы нации, её контролирующего класса, всегда суммируются в её политическом действии. Это барометр моральной погоды. Избиратели всегда справедливо представлены.

Злой барон, дурной сердцем и кровавый рукой, ушел вместе с веками, которые породили такой выводок, но плохой купец все еще живет. Он жульничает в своей торговле; иногда против закона, обычно с ним. Его правда никогда не бывает полностью правдивой, а его ложь — полностью ложной. Он обманывает невежественных; заключает жесткие сделки с людьми в их беде, ибо знает, что падающий человек ухватится за раскаленное железо. Он берет фунт плоти, даже если это уносит всю кровь жизни вместе с ним. Он любит частные контракты, копая через стены в тайне. Никакой процент не является незаконным, если он может его получить. Он обманывает нацию фальшивыми счетами и клянется ложью на таможне; не хочет платить свои налоги, а переезжает из города в последний день апреля. Он угнетает людей, которые управляют его кораблями, заставляя их быть трезвыми, только чтобы он мог потребить стоимость их питья. Он предоставляет им неподходящий хлеб и мясо. Он не стал бы участвовать в африканской работорговле, ибо мог бы потерять свои корабли, а возможно, и больше; но он всегда готов участвовать в американской работорговле и называет вас «фанатиком», если вы скажете ему, что это хуже из двух. Ему все равно, продает ли он хлопок или человека, который его носит, если только он получает деньги; хлопок или негр, для него это одно и то же. Он не стал бы держать питейное заведение на Энн-стрит, только владеть и сдавать его в аренду. Он привезет или сделает целые грузы яда, который раздает «проклятие по всей земле». Он считает вульгарным возить ром в кувшине, почтенным — в корабле. Он создает нищих и оставляет другим поддерживать их. Не говорите ему о страданиях бедных, он знает лучше; ни о нашем жалком способе борьбы с общественной преступностью, он хочет больше тюрем и более скорой виселицы. Вы видите его характер в сдаче своих домов, своих домов для бедных. Он — камень в ботинке хромого. Он — дьявол бедняка. Еврейский дьявол, который так беспокоил Иова, ушел; так же как и жестокий дьявол, который внушал трепет нашим отцам. Никто не боится их; они исчезают перед криком петуха. Но этот дьявол девятнадцатого века все еще существует. Он ушел в торговлю и рекламирует в газетах; его имя «хорошее» на улице. Он «делает деньги»; мир становится беднее от его богатства. Он тратит их так, как сделал, как дьявол, на себя, только на свою семью, или, что еще хуже, ради показухи. Он может построить церковь из своих доходов, чтобы в ней проповедовалась его мораль, его христианство, и назвать это евангелием, как Аарон назвал тельца — Богом. Он посылает ром и миссионеров одним и тем же варварам, одних — чтобы проклясть, других — чтобы «спасти», и то и другое ради собственной выгоды, ибо его святой покровитель — Иуда, первый святой, который сделал деньги на Христе. Не просите его сделать доброе дело в частном порядке, «люди не узнали бы об этом», и «пример был бы потерян»; поэтому он никогда не позволяет доллару выскользнуть между своим большим и указательным пальцем, не оставив свой след на обеих сторонах его. Он не предвидит, чтобы различать следствия в причинах, ни искусен в создании нового богатства, только прыток в схватке за то, что сделали другие. Легко заключить с ним сделку, трудно урегулировать. В политике он хочет Правительство, которое обеспечит его дивиденды; поэтому просит того, что хорошо для него, но плохо для остальных. Он не знает права, только силу; никого, кроме себя; никакого Бога, кроме своего тельца из золота.

Какой эффект он оказывает на молодых людей? Им лучше прикоснуться к яду. Если он принимает вас к своему сердцу, он берет вас в оборот. Какое влияние на общество? Заражать и развращать его повсюду. Он загрязняет торговлю; развращает политику, создавая оскорбительные законы, не прося справедливости, а только дивидендов. Для церкви он — Антихрист. Да, самый настоящий Дьявол, и пугает бедного пастора постыдным молчанием, или, что еще более бесстыдно, оправданием преступления; заставляет его прощать теорию преступления! Давайте посмотрим на этого монстра — посмотрим и пройдем мимо, не без молитвы.

Хороший купец говорит правду и процветает благодаря этому; он честен и прямолинеен; его слово так же хорошо, как его библейская клятва. Он платит за все, что берет; хотя никогда не бывает настолько богат, чтобы владеть нечестным долларом; все открыто, честно, мужественно заработано, и за это выплачен полный эквивалент. Он владеет деньгами и стоит человека. Он справедлив в бизнесе с сильными; милосерден в обращении со слабыми. Его контора или его магазин — святилище справедливости, честности, школа прямоты, а также бережливости. Трудолюбие и честь идут рука об руку с ним. Он становится богатым благодаря трудолюбию и предвидению, а не ловкости рук и тасованию своих карт в ущерб другому. Никто не становится беднее от того, что он богат. Он скорее навредит себе, чем обидит другого, ибо он человек, а не лиса. Он не заманивает никого ложью, активной или пассивной. Его честность — лучший капитал, чем хитрость мошенника. И все же он не говорит о справедливости и честности больше, чем солнце говорит о свете и тепле; они сами говорят за себя. Его исповедание религии — это вся практика. Он знает, что хороший человек так же близок к небесам в своем магазине, как и в своей церкви, на работе, как и в молитве; поэтому он делает всю работу сакраментальной; он общается с Богом и человеком в покупке и продаже — причастие в обоих видах. Он освящает свой будний день и свою работу. Христианство кажется более божественным в делах этого человека, чем в самых святых словах апостола или святого. Он относится к каждому человеку так, как хочет, чтобы все относились к нему, и не думает об этом больше, чем о переносе единицы в каждом десятке. Это правило его арифметики. Вы знаете, что этот человек — святой, не по его вероучению, а по сдаче его домов, его обращению со всеми, кто зависит от него. Он — отец, чтобы защитить слабых, а не пират, чтобы грабить их. Он заботится о благополучии всех, кого нанимает; если они его помощники, он — их, и так как он самый сильный, то и большая помощь. Его частная молитва проявляется в его публичной работе, ибо в своей преданности он не оправдывает свой грех, но, прося перерасти его, бросает вызов самому себе к новому поклонению и большему благочестию. Он начинает новые предприятия, которые развивают богатство нации и помогают другим, пока они помогают ему. Он хочет законов, которые заботятся о правах человека, зная, что тогда он может позаботиться о себе и о своем, но не причинить вреда ни одному человеку, делая это. Он просит законов для слабых, а не против них. Он не стал бы мстить нечестивым, но исправлять их. Его справедливость отдает милосердием. Он пытается устранить причины бедности, распущенности, всякого преступления и думает, что это одинаково долг Церкви и Государства. Не просите его сделать государственного деятеля партийным человеком, или церкви — оправданием его низости. Он знает лучше; он называет это неверностью. Он помогает слабым помочь самим себе. Он — моральный воспитатель, церковь Христа, ушедшая в бизнес, святой в торговле. Католический святой, который стоял на вершине столпа или запирал себя в пещеру и питался травой, ушел на свое место — этот христианский Навуходоносор. Он получил славу в свое время. Никто не чтит его сейчас; никто даже не подражает ему. Но святой девятнадцатого века — это хороший купец; он — мудрость для глупых, сила для слабых, предупреждение для нечестивых и благословение для всех. Постройте ему святилище в банке и церкви, на рынке и на бирже, или не стройте его, ни один святой не стоит выше этого святого торговли. Есть такие люди, богатые и бедные, молодые и старые; такие люди в Бостоне. Я знал более одного такого, и гораздо более великих и лучших, чем я рассказал, ибо я намеренно приглушаю цвета этого бедного эскиза. Им не нужно ни слова моего для ободрения или сочувствия. Разве у них нет Христа и Бога, чтобы помогать и благословлять их? Хотел бы я, чтобы какое-то мое слово могло взволновать сердца других, чтобы стать такими; ваши сердца, молодые люди. Они поднимаются там чистыми среди пыли торговли и занятой жизни механика и стоят там, как великие квадратные пирамиды в пустыне среди сдвигающихся палаток арабов. Посмотрите на них, вы, молодые люди, и будьте исцелены от своей глупости. Не призвание развращает человека, а люди — призвание. Самые опытные скажут вам так. Я знаю, что требуется мужество, чтобы стать человеком, но Бог послал вас сюда, чтобы сделать эту работу.

Долг этого класса совершенно ясен. Они контролируют богатство, физическую силу, интеллектуальную энергию нации. Они сейчас проявляют энергию новую и поразительную. Ни один океан не безопасен от их парусов; они заполняют долины; они выравнивают холмы; они заковывают реки; они побуждают послушную почву к двойным урожаям. Природа открывает им все свои кладовые; подобно легендарной пыли Египта, её плодородное лоно изобилует новыми чудесами, новыми силами, чтобы трудиться для человека. Ни одна раса людей в мирное время никогда не проявляла такой мужественной предприимчивости, такой энергичной энергии, как этот класс здесь, в Америке. Ничто не кажется им невозможным. Инстинкт производства никогда не был таким сильным и творческим прежде. Они доказывают, что мир может стимулировать больше, чем война.

Хотел бы я, чтобы мои слова могли достичь всех представителей этого класса. Не думайте, что я люблю говорить резкие слова, и так часто; не говорите, что я настраиваю бедных против богатых. Это совсем не так. Я пытаюсь настроить сильных в пользу слабых. Я говорю за человека. Разве вы все не братья, богатые или бедные? Я здесь не для того, чтобы удовлетворить какую-то вульгарную амбицию, но во имя Религии сказать об их долге самому могущественному классу во всей этой стране. Я должен говорить правду, которую знаю, хотя я могу отпрянуть с трепетом от слов, которые произношу; да, хотя их пламя должно обжечь мои собственные губы. Некоторые из пороков, на которые я жалуюсь, — это ваше несчастье, а не ваша вина. Возможно, лучшие сердца в стране, не меньше, чем самые способные головы, — ваши. Если пороки совершаются бессознательно, тогда будет величием быть выше общества и своим добром преодолеть его зло. Все люди видят вашу энергию, вашу честь, ваш дисциплинированный интеллект. Пусть они увидят вашу доброту, справедливость, христианство. Век требует от вас развития религии, соразмерного с энергией вашего ума и рук. Торговля молча совершает удивительную революцию. Мы живем посреди неё и поэтому не видим её. Вся собственность стала движимой, и поэтому власть уходит от семьи первенца и приходит к семье человечества. Только Бог контролирует эту революцию, но вы можете помочь ей продвинуться или задержать её. Свобода труда и свобода торговли сотворят чудеса, о которых еще мало мечтают; одна сейчас объединяет всех людей одной нации; другая, когда-нибудь, сплетет все племена вместе в одну могучую семью. Тогда кто посмеет нарушить её мир? Я не могу сейчас остановиться, чтобы рассказать половину гордых достижений, которые я предвижу в результате яростной энергии, оживляющей ваши еще бессознательные сердца. Люди живут быстрее, чем когда-либо прежде. Жизнь, как деньги, как механическая сила, становится интенсивной и сжатой. Применение науки к искусствам, использование ветра, воды, пара, электричества для человеческих работ — это удивительный факт, гораздо больший, чем басни старого времени. Современный Кадм запряг огонь и воду в железные узы. Новый Прометей посылает огонь небес из города в город, чтобы выполнять свои поручения. Мы говорим с помощью молнии. Даже сейчас эти новые достижения значительно умножили силы людей. Они не принадлежат ни к какому классу; подобно воздуху и воде, они — собственность человечества. Вам, кто владеет механизмами общества, следить за тем, чтобы никакой класс не присваивал себе то, что Бог предназначал для всех. Помните, что так же легко тиранить с помощью механизмов, как и с помощью армий, и так же нечестиво; что сейчас больше благословить человечество этим, чем было в древности завоевывать новые царства. Пусть люди не проклинают вас, как старое дворянство, и не стряхивают вас, испачканных кровью и пылью. Обратите свою силу к добру, её естественному преображению, и люди благословят ваше имя, а Бог благословит вашу душу. Если вы контролируете политику нации, то ваш долг — законодательствовать для нации, — для человека. Вы можете развить великую национальную идею, равенство всех людей; можете создать правительство, которое обеспечит неотъемлемые права человека. Вам организовать права человека, тем самым уравновешивая в гармонии человека и многих, организовать права руки, головы и сердца. Если это не будет сделано, вина ваша. Если нация играет тирана над своим самым слабым ребенком, если она грабит и обворовывает слабого индейца, еще более слабого мексиканца, негра, еще более слабого, что ж, вина ваша. Помните, есть Бог, который справедливо поступает с сильными и слабыми. Бедные и слабые отстали в марше человека; наши города все еще кишат полудикими людьми. Вам, старшие братья, вести вперед слабых и бедных! Если вы выполните национальный долг, который возложен на вас, тогда вы — спасители своей страны и благословите не только её одну, но и все тысячи миллионов сынов человеческих. Трудитесь же для этого. Если церковь в ваших руках, тогда заставьте её проповедовать христианскую истину. Пусть она помогает свободному развитию религии в самосознании человека, с Иисусом в качестве её образца. Вам следить за этой работой, продвигать её, а не задерживать. Помогите построить американскую церковь. Римская церковь была, мы знаем, чем она была и каких людей она породила; английская церковь все еще стоит, мы знаем, чем она является. Но церковь Америки — которая будет представлять американскую энергию, стремящуюся реализовать идеи христианства, абсолютной религии, — этого еще нет. Ни один человек не пришел с благочестивым гением, способным задумать её литанию, воспеть её могучее кредо и спеть её прекрасный псалом. Церковь Америки, церковь свободы, абсолютной религии, церковь человечества, где Истина, Доброта, Благочестие образуют одну троицу красоты, силы и грации — когда она придет? Как только мы захотим. Вам помочь ей прийти.

Ради этих великих дел вы можете трудиться; да, вы трудитесь, когда помогаете продвижению справедливости, трудолюбия, когда способствуете образованию народа; когда практикуете, публично и частно, добродетели христианского человека; когда вы препятствуете этим, казалось бы, малым вещам, вы препятствуете также и великим. Вы — голова нации, и если голова своевольна и нечестива, что должны делать и чем быть её члены? Этому классу позвольте мне сказать: Помните свое Положение во главе нации; используйте его не как пираты, а как американцы, христиане, люди. Помните свои Искушения и будьте предупреждены вовремя. Помните свои возможности — такие, каких ни у кого не было прежде. Бог и человек одинаково призывают вас исполнить свой долг. Возвысьте свое призвание еще больше; пусть его благородство проявится в вас. Презирайте подлое. Дайте миру больше, чем берете. Вы должны служить нации, а не она вам; строить церковь, а не делать её вертепом разбойников, и не позволять ей оправдывать ваше преступление или лень. Попробуйте этот эксперимент и посмотрите, что из этого выйдет. Во всем управляйте собой вечным законом права. Вы построите не военный деспотизм, не меркантильную олигархию, а Государство, где правительство — всех, всеми и для всех; вы основываете не феодальную теократию, не нищенскую секту, а церковь человечества, и тот Христос, который тот же вчера, сегодня и во веки веков, будет пребывать в ней, чтобы направлять, предупреждать, вдохновлять и благословлять всех людей. А вы, мои братья, чем вы станете? Не мошенниками, торгующимися, вместо того чтобы заработать; не тиранами, которых боятся, пока они живут, и хоронят, наконец, среди народной ненависти; но людьми, которые лучше всего процветают благодаря справедливости, разуму, совести и имеют теперь блаженство справедливых людей, делающих себя совершенными.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[23] Я собираю эти факты из обзора книги майора Пуссена «Бельгия и бельгийцы с 1830 года» в иностранном журнале. О положении купца-производителя я не знаю.

[24] Последующие события (в 1850 и 1851 годах) показывают, что он был прав в своем утверждении. То, что считалось клеветой тогда, стало историей с тех пор и теперь является славой и гордостью Бостона.

[25] Г-н Роберт Дж. Уокер опубликовал письмо в пользу аннексии Техаса. В нем он сказал: «В случае отказа от повторной аннексии... Тариф как практическая мера падает полностью и навсегда, и мы будем впоследствии вынуждены прибегнуть к прямым налогам для поддержки Правительства». Несмотря на эту глупую угрозу, большое количество граждан Массачусетса выразили протест против аннексии. Палата представителей большинством голосов приняла резолюцию, объявляющую, что Массачусетс «объявляет о своей бескомпромиссной оппозиции дальнейшему расширению американского рабства» и «объявляет о своей искренней и неизменной цели использовать все законные и конституционные меры для его свержения и полного искоренения» и т. д. Но Сенат проголосовал за то, что сопротивление штата уже достаточно! Пассаж в тексте относится к этим обстоятельствам.

[26] Тогда считалось, что акведук будет стоить всего 2 000 000 долларов.

[27] Я ссылаюсь на отчет г-на Виллерме в «Мемуарах Института», том lxxi.

[28] Это было напечатано в 1846 году. В 1850 году и с тех пор эти люди публично хвастались подобным актом, еще более чудовищным.

[29] Кебл в одном из своих стихотворений изображает мать, видящую своего игривого сына, «совершающего святые обряды», и так описывает её эмоции:

"She sees in heart an empty throne,

And falling, falling far away,

Him whom the Lord hath placed thereon:

She hears the dread Proclaimer say,

'Cast ye the lot, in trembling cast,

The traitor to his place hath past,—

Strive ye with prayer and fast to guide

The dangerous glory where it shall abide.'"

[30] В Массачусетсе принято облагать людей налогом в месте их проживания первого мая; поскольку налоги сильно различаются в разных городах одного и того же штата, человеку легко избежать бремени налогообложения.