«Речи, обращения и случайные проповеди, том 2»

Вера в бессмертие — одно, особая форма оного, определенное представление о будущей жизни — другое и совсем иное. Популярная доктрина в наших церквях, я думаю, такова: что это тело, которое мы кладем в прах, однажды будет воскрешено, живая душа соединится заново, и оба вместе будут жить вечной жизнью. Но где душа все это время, между днем нашей смерти и днем нашего воскресения? Некоторые говорят, что она спит без сознания, мертвая все это время; другие, что она сейчас на Небесах или же в аду; другие — в странном и преходящем доме, несовершенном в своей радости или горе, ожидая последнего дня и более полного отчета. Мне кажется, это представление абсурдно и невозможно: абсурдно в своей доктрине относительно нынешнего состояния усопших душ; невозможно в том, чему оно учит о воскресении этого тела. Если моя душа должна снова претендовать на тело, какое это будет тело — то, в которое я родился, или то, из которого я умер? Если я доживаю до обычного возраста людей, меняя свое тело, как я должен, и умирая ежедневно, то я сменил около восьми или десяти тел. Итак, в конце концов, какое тело будет претендовать на мою душу, ибо десять имели ее? Сама душа может претендовать на них всех. Но чтобы сделать вопрос еще более запутанным, в земле есть лишь определенная часть материи, из которой могут быть сделаны человеческие тела. Учитывая все миллионы людей, живущих сейчас, мириады миллионов, которые были до этого, я думаю, ясно, что вся материя, подходящая для человеческих тел, была прожита много раз. Так что если бы мир закончился сегодня, вместо того чтобы каждый старик имел десять тел, из которых выбрать то, которое подходит ему лучше всего, было бы десять человек, все требующие каждое тело! Должен ли я тогда иметь горсть моей бывшей пыли, и только ее? Это не воскресение моего бывшего тела. Вся эта доктрина воскресения плоти кажется мне невозможной и абсурдной.

Я знаю, люди относят это, как и многие другие вещи не лучше, к Иисусу. Я не нахожу удовлетворительных доказательств того, что он учил воскресению тела; есть некоторые доказательства того, что он не учил. Я знаю, что это была доктрина фарисеев его времени, Павла, ранних христиан и более или менее христианских церквей по сей день. Во времена Христа в Иудее были саддукеи, которые учили вечной смерти людей; фарисеи, которые учили воскресению плоти и ее воссоединению с душой; ессеи, которые учили бессмертию души, но отвергали воскресение тела. Павел был фарисеем и в своих письмах учил воскресению мертвых, вере фарисеев. От него она дошла до нас, и в символе веры многих церквей до сих пор написано: «Верую в воскресение плоти». Многие сомневались в этом в ранние времена, но Никейский собор объявил проклятыми всех людей, которые осмелились сомневаться в воскресении плоти. Я упоминаю это как абсурдное и невозможное, потому что это все еще, я боюсь, популярная вера, и чтобы некоторые не смешивали доктрину бессмертия с этим положением фарисеев. Пусть будет помниться, что бессмертие души — одно, воскресение тела — другое и совсем иное.

Что это за будущая жизнь? Что мы можем знать о ней, кроме ее существования? Некоторые люди говорят так, будто знают путь вокруг Небес, как вокруг палат своего родного города. То, что мы можем знать в деталях, следует осторожно выводить из природы человека и природы Бога. Я скромно изложу то, что кажется мне.

Это должно быть сознательное состояние. Человек по своей природе сознателен; да, самосознателен. Он прогрессивен в своем самосознании. Я не могу думать, что удаление из тела разрушает это сознание; скорее, что оно усиливает и интенсифицирует его. Тем не менее, сознание в следующей жизни должно отличаться от сознания здесь так же сильно, как спелый персик отличается от цветка, или почки, или коры, или земных материалов, из которых он вырос. Ребенок — не предел для человека, как и мое сознание сейчас — не предел для того, чем я могу быть, должен быть в будущем.

Это должно быть социальное состояние. Наша природа социальна; наши радости социальны. Для нашего прогресса здесь, нашего счастья, мы зависим друг от друга. Разве не должно быть так там? Это должно быть продвижение по сравнению с нашей природой и состоянием здесь. Вся аналогия природы учит этому. Вещи продвигаются от малого к великому; от низкого к прекрасному. Девочка вырастает в женщину; почка набухает в цветок, тот — в плод. Процесс завершен, работа начинается заново. Насколько больше должно быть так в другой жизни. Какие старые силы мы откроем сейчас, погребенные во плоти; какие новые силы придут на нас в том новом состоянии, никто не может знать; было бы лишь поэтической праздностью говорить о них. Мы видим в каком-нибудь великом человеке, какую силу интеллекта, воображения, справедливости, доброты, благочестия он раскрывает, лежащую скрытой в нас всех. Как люди неуклюжи в своих произведениях искусства! Никакой Рафаэль не может нарисовать каплю росы или хлопья инея. И все же какой-нибудь грубый человек, уставший от своей работы, ложится под дерево, голову на свою смуглую руку, и сон закрывает, одну за другой, эти пять скудных врат души, и каким художником он становится сразу! Какое смелое небо он рисует над собой, с каким золотым убранством облаков; какие цветы и деревья, каких мужчин и женщин он не создает, и движущихся в небесных сценах! Какие годы истории он конденсирует в одну короткую минуту, и когда просыпается, стряхивает пурпурную драпировку своего сна, как если бы она была лишь никчемной пылью, и опоясывается для своей работы заново! Какие другие силы заключены в людях, менее известные, чем эта художественная фантазия; силы видения далекого, вспоминания прошлого, предсказания будущего, чувствования сразу характера людей — об этом мы знаем мало, только по редким проблескам на необычной стороне вещей. Но все же мы знаем достаточно, чтобы догадываться, что там есть странные чудеса, ожидающие своего раскрытия.

Какую форму примет наша сознательная, социальная и возросшая активность, мы не знаем. Мы знаем об этом не больше, чем до нашего рождения мы знали об этом мире, о зрении, обонянии, слухе, вкусе и осязании, или о вещах, которые они раскрывают. Мы не рождены в тот мир, у нас еще нет его чувств. Это мы знаем, что тот же Бог, всемогущий, всеведущий, всеблаг, правит там и тогда, как здесь и сейчас. Кто не может доверить ему поступать правильно и лучше всего для всех? Со своей стороны, я не чувствую желания знать, как или где, или чем я буду в будущем. Я знаю, что это будет правильно для моего истинного благополучия; для блага всех. Я удовлетворен этим доверием.

Тем не менее, следующая жизнь должна быть состоянием возмездия. Туда мы не несем ничего, кроме самих себя, наших обнаженных «я». Наше состояние мы оставляем позади; наши почести и ранг возвращаются к тем, кто дал; даже наша репутация, добро или зло, которые люди думали о нас, больше не цепляется за нас. Мы идем туда без нашего посоха или сумы; ничего, кроме человека, которым мы являемся. Тем не менее, этот человек — результат всей повседневной работы жизни; это одна вещь, которую мы привели к исполнению. Я не могу поверить, что люди, которые добровольно жили подлой, маленькой, вульгарной и эгоистичной жизнью, уйдут из этого и в то, великими, благородными, щедрыми, добрыми и святыми. Могут ли практический святой и практический лицемер вступить на один и тот же путь бытия вместе? Я знаю страдания плохих людей здесь, зло, которое они причиняют своей природе, и что происходит от этого зла. Я думаю, что страдание — лучшая часть греха, лекарство, чтобы исцелить его. То, что люди страдают здесь от своего неправильного поведения, — его естественное следствие; но все это страдание — милость, предназначенная сделать их лучше. Все в этом мире приспособлено для содействия благополучию творений Бога. Разве не должно быть так в следующем? Как много людей кажутся злыми с нашей точки зрения, которые не являются таковыми со своей собственной; как много становятся позорными не по своей вине; жертвы обстоятельств, рожденные в преступлении, от низких и коррумпированных родителей, которых прежние обстоятельства сделали коррумпированными! Такие люди не могут быть грешниками перед Богом. Здесь они страдают от тирании аппетитов, которые они никогда не были научены подавлять; у них нет радости от развитого ума. Дети дикого индейца способны к такому же развитию, как дети здесь; тем не менее, они дикари. Всегда ли так будет? Должен ли Бог быть пристрастным в предоставлении милостей другой жизни? Я не могу поверить в это. Я не сомневаюсь, что многие души поднимаются из темницы и виселицы, да, из логовищ позора среди людей, чистыми и прекрасными перед Богом. Христос, говорит Евангелие, заверил раскаявшегося вора в том, что тот разделит с ним небеса — и в тот же день. Многие кажутся ниже меня, которые в глазах Бога должны быть далеко впереди меня; люди, которые сейчас кажутся слишком низкими, чтобы учиться у меня здесь, могут быть слишком высокими, чтобы учить меня там.

Я не могу думать, что будущий мир должен вызывать страх даже у худших из людей. Я предпочел бы умереть грешником, чем жить им. Несомненно, справедливость там должна быть совершена; это может показаться суровым и строгим. Но помните, справедливость Бога не похожа на человеческую; это не месть, а милость; не яд, а лекарство. Мне это кажется обучением больше, чем наказанием. Бог — не Тюремщик Вселенной, а Пастырь людей; не Палач человечества, а их Врач; да, наш Отец. Я не могу бояться Его так, как боюсь людей. Я не могу не любить. Я ненавижу грех, я чувствую отвращение и тошноту от него; больше всего от своего собственного. Я могу просить за других и смягчать их вину, возможно, они за мою; не я за свою собственную. Я знаю, что справедливость Бога настигнет меня, давая мне то, за что я заплатил. Но я не боюсь, не могу бояться этого. Я знаю, что Его справедливость — это любовь; что если я страдаю, то это для моей вечной радости. Я думаю, это естественное состояние ума. Я не нахожу, чтобы люди когда-либо боялись будущей жизни или бледнели на смертном одре при мысли о мести Бога, кроме случаев, когда священство пугало их этим. Мировая литература, которая есть исповедь мира, доказывает то, что я говорю. В Греции, в классические дни, когда не было касты священников, вера в бессмертие была распространена и сильна. Но во всей ее разнообразной литературе я не помню человека, умирающего и при этом боящегося мести Бога. Грубый индеец нашей родной земли не боялся встретить Великого Духа лицом к лицу. Я сидел у постели злых людей, и пока смерть имела дело с моим братом, я наблюдал, как прилив медленно отступает от берега, но я не знал никого, кто боялся бы уйти. Говорите что угодно, нет ничего сильнее и глубже в людях, чем доверие к Богу, торжественная уверенность, что Он сделает нам добро. Даже худший человек думает, что Бог — его Отец; и разве он не Отец? Не говорите мне о мести Бога, наказывающего людей ради своей собственной славы! Нет такой вещи. Не говорите мне об бесконечном аде, где люди должны страдать ради страдания, быть проклятыми на вечность горя. Я говорю вам, нет такой вещи, и никогда не может быть. Разве даже наемный пастух, когда одна овца заблудилась, не оставляет девяносто девять в безопасности в своем загоне, не выходит в бурную ночь и не ищет заблудшую, радуясь принести домой потерянную на своих плечах? И разве Бог забудет Свое дитя, свое самое хрупкое или самое упрямое дитя; оставит его в бесконечном страдании, добычей ненасытного Греха, этого мрачного, кровожадного волка, рыщущего вокруг человеческого загона? Я говорю вам: Нет; не Бог. Что ж, эта эксцентричная земля покидает солнце на некоторое время, мчась быстро и далеко прочь, но эта притягательная сила преобладает в конце концов, и возвращающийся глобус возвращается домой. Разве земная мать покидает своего сына, злого, коррумпированного и отвратительного, каким бы он ни был? Если так, более мудрый мир кричит: Позор! Но она не делает этого. Когда ее ребенок становится отвратительным и ненавистным для мира, пьяным от порочности, и когда злой мир убирает его с глаз долой, удушая его до смерти, эта мать не забывает своего ребенка. Она получила его первый поцелуй с губ, совершенно невинных от грядущего зла, и она получит его последний. Да, она прижмет его холодное и окоченевшее тело к своей груди; грудь, которая носила и кормила невинного младенца, тоскует еще смертной тоской по убитому убийце. Позорный для мира, сама его пыль — священная пыль для нее. Она бросает вызов упрекам мира, хоронит своего сына, благочестиво надеясь, что, как их жизни однажды смешались, так и их пепел смешается. Мир, жестокий и часто забывчивый, чтит мать в своем глубочайшем сердце. Вы говорите мне, что мать этого преступника любит своего сына больше, чем Бог может любить его? Тогда идите и поклоняйтесь ей. Я знаю, что когда отец и мать оба оставляют меня, в крайности моего греха, я знаю, что мой Бог продолжает любить. О да, сыны человеческие, индейцы и греки, вы правы, доверяя своему Богу. Говорят ли священники и их церкви: Нет! — велите им уйти и молчать навсегда. Ни одно зерно пыли не теряется с этого пыльного глобуса; и разве Бог потеряет человека с этой сферы душ? Не верьте этому.

Я знаю, что за грехом следует страдание, длящееся столько же, сколько сам грех. Я благодарю Бога за то, что это так; за то, что Божий ангел стоит там, чтобы предостеречь заблудших Валаамов, бредущих навстречу беде. Но Бог, посылающий дождь, росу и солнце как на меня, так и на человека более достойного, в конце концов, я не сомневаюсь в этом, сделает нас всех чистыми, всех справедливыми, всех добрыми, а значит, в конечном счете, всех счастливыми. Это вытекает из самой природы Бога, ибо Всеблагой должен желать блага Своему дитя; Всеведущий знает, как достичь этого блага; Всемогущий воплощает его в жизнь. Скажите мне, что Он не желает вечного блага всем людям, и тогда я отвечу: это не Бог вселенной. Я не признаю это Богом. Нет, я говорю вам, что вы ведете речь не о Боге, а о каком-то языческом вымысле, дымящемся из вашего бесчеловечного сердца. Я бы спросил худшую из матерей: отреклась ли ты от своего ребенка, потому что он сбился с пути и насмехался над твоим словом? «О нет, — говорит она, — он был всего лишь ребенком, он не знал лучшего, и я наставляла его на путь истинный, исправляла его ради его же блага, а не моего!» Разве мы все не дети перед Богом; мудрейший, старейший, нечестивейший — все дети Божьи! Я уверен, что Он никогда не оставит меня, сколь бы нечестивым я ни стал. Я знаю, что Он есть любовь; любовь, которая никогда не подводит. Я ожидаю, что буду страдать за каждый сознательный, намеренный проступок; я желаю, я надеюсь, я жажду страдать за него. Я буду обижен, если не буду страдать; то, что я не перерасту, не проживу и не забуду здесь, я надеюсь искупить там. Я боюсь греха, а не того, чтобы не перерасти грех.

Человек, проживший здесь достойную жизнь, должен войти в следующую при самых благоприятных обстоятельствах. Я имею в виду не человека с чисто отрицательной добродетелью, который движется по дороге старого обычая, глубоко увязнув колесами в колее, не имея достаточно жизни, чтобы свернуть в сторону, но положительно доброго человека, человека мужественно доброго. Он прожил рай здесь и должен войти в высшие сферы, чем человек поистине нечестивый, или ленивый, или лишь отрицательно добрый. Он может перейти с земли на небо, как из одной комнаты в другую, постепенно, как из зимы в весну. Такому человеку не требуется никакой революции. Следующая жизнь, по-видимому, должна быть непрерывным прогрессом, совершенствованием старых сил, раскрытием или обретением новых. Какого более благородного полета мысли, какого более глубокого прозрения, какого более небесного воображения, какой большей силы совести, веры и любви мы удостоимся там и тогда — тщетно рассчитывать, это далеко за пределами нашего понимания. Вы видите людей сейчас, чьи души едины с Богом, и поэтому Его воля действует через них, как магнитный огонь бежит по беспрепятственной линии. Какое счастье они испытывают, могут сказать только они сами. Насколько же больше оно должно быть там; даже они не могут этого выразить. Здесь тело помогает нам в некоторых вещах. Через эти пять маленьких отверстий в мир заглядывает душа. Насколько же больше тело мешает нам видеть? Через болезненное тело заглядывают еще другие миры. Тот, кто видел только дневной свет, ничего не знает о том небе звезд, которые всю ночь висят над головой, как золотые лампады. Когда смерть стряхнет с меня это тело, кто сможет вообразить для меня новые силы, которыми я буду обладать? Тщетно пытаться. Время откроет все.

Я не могу поверить, что какое-либо состояние на Небесах является окончательным, это лишь условие прогресса. Бутон раскрывается в цветок, цветок созревает в плод. Спасения сегодняшнего дня недостаточно для блаженства завтрашнего. Здесь мы сначала младенцы земли, с несколькими чувствами, причем несовершенными, беспомощные и невежественные; затем дети земли; затем юноши; затем мужи, вооруженные разумом, совестью, привязанностью, благочестием, и продолжаем расширять их без конца. Так, мне кажется, должно быть и там: что мы будем сначала младенцами Небес, затем детьми, потом юношами, и так будем продолжать расти, продвигаясь и продвигаясь — наше бытие будет лишь постоянным становлением, без возможности когда-либо достичь конца. Если это правда, то должно быть постоянное возрастание бытия. Так, в каком-то будущем веке настанет время, когда каждый из нас будет обладать большим умом, сердцем и душой, чем Христос на земле; большим, чем все люди, когда-либо жившие на земле; да, большим, чем они все и все души людей, уже перешедших на Небеса; — каждый из нас будет обладать большим бытием, чем они все, а значит, большей истиной, большей душой, большей верой, большим покоем и блаженством жизни.

Заглядывают ли люди того мира в этот? Присутствуют ли они с нами, осознавая наши дела или мысли? Кто знает? Кто может сказать «да» или «нет»? Нерожденные ничего не знают о жизни на земле; однако рожденные на земле знают кое-что о них и готовятся к их приходу. Кто знает, может быть, люди, рожденные для небес, ждут вашего рождения, чтобы прийти — ушли, чтобы приготовить место для нас? Все это фантазия, а не факт; это не философия, а поэзия; не более того. В одном мы можем быть уверены: будет то, что лучше всего; что лучше для святого или грешника; что наиболее способствует их истинному благу. Это не поэзия, а неизбежная истина, в которую вполне может верить все человечество.

Есть много тех, кто не достиг здесь своего истинного роста, причем не по своей вине; люди, обделенные в своем развитии. Многие Мильтоны идут своим безмолвным путем и в конце концов уходят, не воспев и не будучи вопетыми. Сколько возможных Ньютонов или Декартов чистили городские сточные канавы и умирали, не подав знака о той богатой душе, которую они несли в себе!

"Chill penury repressed his noble rage,

And froze the genial current of the soul."

Что, если бы лучшие из вас родились рабами в Северной Каролине или среди дикарей в Новой Зеландии; нет, в каком-нибудь грязном подвале Бостона, и были выброшены без друзей на улицу; кем бы вы могли стать? Конечно, не тем, кто вы есть; однако перед Богом вы, возможно, были бы более достойными и после смерти отправились бы в гораздо более высокое место. То, что здесь так ужасно неправильно, должно быть исправлено там. Не может быть, чтобы Бог изгнал человека с Небес только потому, что его мать была дикаркой, рабыней, нищенкой или преступницей. Это людское нечестие делает так здесь, а не небесная справедливость там! Как будет исправлена эта несправедливость, я не знаю и сейчас не хочу знать; в самом факте я не ищу дальнейшей уверенности. Многие из последних станут первыми. Может быть, пират на небесах, переросший свои земные грехи, будет учить справедливости судью, который повесил его здесь. Те, кого угнетали и попирали, держали в черном теле, чьи души были ущемлены, истощены и измождены, должны получить справедливость там и, несомненно, будут стоять на Небесах выше нас, которые, имея много талантов, использовали их плохо или прятали их без дела в грязи, зная волю Отца нашего, но не внимая ей. Именно Иисус сказал: «Многие придут с востока и запада и возлягут в Царстве Божьем, а люди, называющие себя святыми, будут изгнаны».

Будем ли мы помнить дела прошлой жизни; этот человек — что он собирал тряпье в уличной грязи, а другой — что он правил народами? Кто может сказать; нет, кому нужно об этом спрашивать? Такое воспоминание, кажется, не требуется ради возмездия. Дуб не помнит каждый лист, который он когда-либо носил, хотя каждый из них помог сформировать дуб, его ветви и ствол. Как много ушло из наших тел! Мы не знаем, как оно пришло или ушло! Как много из нашей прошлой жизни ушло из нашей памяти, но ее результат живет в нашем характере! Седельщик не помнит каждый стежок, который он сделал, будучи учеником, но каждый стежок помог сформировать седло.

Узнаем ли мы снова наших друзей? Со своей стороны, я не могу сомневаться в этом; меньше всего тогда, когда я роняю слезу над их недавним прахом. Смерть не отделяет их от нас здесь. Может ли жизнь на небесах сделать это? Они живут в нашей памяти; память ворошит пепел умерших, и добродетели ушедших вспыхивают вновь, освещая тусклые холодные стены нашего сознания. Большая часть нашей радости здесь социальна; мы лишь наполовину наслаждаемся неделимым благом. Бог создал человечество, но разделил его на людей, чтобы они могли помогать друг другу. Разве не должно быть так и там, и мы будем со своими настоящими друзьями? Человек любит думать об этом; однако доверять мудрее, чем пророчествовать. Но девушка, которая ушла от нас маленькой, может стать как мать своему отцу, когда он придет, а человек, покинувший нас, может далеко перерасти наше представление об ангеле, когда мы встретимся снова. Я не могу сомневаться, что многие люди, которые не так давно оставили здесь свое тело, теперь далеко превосходят то сияющее мужество, которое обрел и носил Иисус; да, они намного лучше и больше, чем многие скудно представляют себе Бога.

Бывают времена, когда мы мало думаем о будущей жизни. В период успеха, безмятежной и здоровой жизни; блага этого дня достаточно для этого дня. Но приходит время, когда блага этого дня недостаточно; его беды слишком велики, чтобы их вынести. Когда приходит смерть и вырывает друга из нашей стороны; жена, ребенок, брат, отец, дорогой человек взят; этой жизни недостаточно. О нет, даже для самого холодного, грубого и чувственного человека. Я спрашиваю вас, самых бессердечных из всех вас, или самых холодных и сомневающихся: когда вы опускаете в землю свою мать, сестру, жену или ребенка, помня, что вы больше не увидите их лица, достаточно ли жизни? Разве вы не протягиваете руки к небу, к бессмертию, и не чувствуете, что не можете умереть? Когда я вижу людей на пиру или занятых на улице, я не думаю об их вечной жизни; возможно, не чувствую и своей собственной. Но когда окоченевшее тело опускается в могилу, печальную, безмолвную, безжалостную, я чувствую, что для человека нет смерти. Тот ком земли, который покроет вон та пыль, — не мой брат. Пыль идет в свое место, человек — в свое. Именно тогда я чувствую свое бессмертие. Я смотрю сквозь могилу на небеса. Я не прошу чуда, доказательств, рассуждений для себя. Я не прошу воскресшего праха, чтобы научить меня бессмертию. Я осознаю вечную жизнь.

Но есть часы и похуже этих: времена горше смерти, печали, которые лежат скрытым ядом в сердце, медленно подтачивая основы нашего мира. Бывают часы, когда лучшая жизнь кажется человеку, прожившему ее, полным провалом, его мудрость — глупостью, его гений — бессилием, его лучшее дело — бедным и малым; когда он задается вопросом, почему ему позволили родиться; когда все печали мира, кажется, изливаются на него; когда он стоит в многолюдном одиночестве и, будучи слабым, может опереться только на самого себя. В такой час он чувствует недостаточность этой жизни. Это лишь время его колыбели, он считает себя только что родившимся; все почести, богатство и слава — лишь безделушки в его детской руке; его глубокая философия — лишь детские стишки. И все же он чувствует бессмертный огонь, горящий в его сердце. Он протягивает руки из пеленок плоти, стремясь к самой высокой звезде, которую он видит или мечтает увидеть, и жаждет идти в одиночку. Еще хуже, сознание греха овладевает им; он чувствует, что оскорбил самого себя. Все вокруг кажется маленьким; он сам — маленьким, но взывающим к тому, чтобы стать великим. Тогда мы чувствуем свое бессмертие; сквозь яркий дневной свет мы видим звезду или две за его пределами. Душа внутри нас чувствует свои крылья, стремясь родиться, нетерпеливая к небу, и борется с земным червем, который нас окутывает.

"Mysterious Night! when our first Parent knew

Thee from report divine, and heard thy name,

Did he not tremble for this lovely frame,

This glorious canopy of light and blue?

Yet 'neath a curtain of translucent dew,

Bathed in the rays of the great setting flame,

Hesperus with the host of heaven came;

And lo, Creation widened in man's view.

Who could have thought such darkness lay concealed

Within thy beams, O Sun? or who could find,

Whilst fly and leaf and insect stood revealed,

That to such countless orbs thou mad'st us blind?

Why do we then shun Death with anxious strife?

If Light can thus deceive, wherefore not Life?"

Я не хотел бы пренебрегать этим удивительным миром. Я люблю его день и ночь. Его цветы и плоды дороги мне. Я не хотел бы намеренно упускать из виду уходящее облако. Каждый год открывает новую красоту в звезде или в пурпурной горечавке, окаймленной прелестью. Законы материи также кажутся более удивительными, чем больше я их изучаю: в кружащихся вихрях пыли, в любопытных раковинах прошлой жизни, погребенных тысячами в крупинке мела, или в сияющих диаграммах света над моей головой. Даже уродливое становится красивым, если его увидеть по-настоящему. Я вижу драгоценный камень в бородавчатой жабе. Чем больше я живу, тем больше я люблю этот прекрасный мир; тем больше чувствую его Автора в каждой мелочи; во всем, что велико. Но все же я тем больше чувствую свое бессмертие. В детстве сознание бессмертной жизни пробивается слабо, хотя и полно обещаний. В человеке оно раскрывает свои ароматные лепестки, свой самый небесный цветок, чтобы созреть семенами в вечности. Перспектива этой вечной жизни, совершенная справедливость, которая еще придет, бесконечный прогресс перед нами — подбадривают и утешают сердце. Печальные и разочарованные, полные самобичевания, мы не будем такими вечно. Свет небес пробивается сквозь ночь испытаний, печали, греха; мрачные облака, нависшие над востоком, ставшие теперь пурпурными, говорят нам, что приближается рассвет небес. Наши лица, освещенные им, улыбаются в новорожденном сиянии; мы избавляемся от нашей печали, прежде чем осознаем это. Уверенность в этом побуждает нас к терпению, она запрещает нам быть лениво печальными. Она призывает нас встать и действовать. Мысль о том, что в конце концов все будет хорошо с рабом, бедняком, слабым и грешным, вдохновляет нас усердно работать для них здесь и сделать все правильно для них уже сейчас.

Мало заслуги в том, чтобы быть готовым умереть; кажется почти греховным для доброго человека желать этого, когда мир так сильно нуждается в нем здесь. Слабо и немужественно всегда смотреть и сладострастно вздыхать об этом. Но большое утешение — иметь в своей душе твердую веру в бессмертие; большая ценность здесь и сейчас — предвосхитить время и прожить сегодня вечную жизнь. Это мы все можем сделать. Радости небес начнутся, как только мы достигнем характера небес и исполним их обязанности. Это может начаться сегодня. Это вечная жизнь — знать Бога, иметь Его Дух, живущий в вас, быть единым с Ним. Попробуйте это и докажите его ценность. Справедливость, полезность, мудрость, религия, любовь — лучшие вещи, на которые мы надеемся на Небесах. Попробуйте их — они подойдут вам здесь не менее подобающе. Это лучшие вещи земли. Не считайте никакие затраты на доброту и благочестие слишком большими. Вы обнаружите, что ваша награда начинается здесь. Сколько доброты и благочестия, столько и Небес. Люди не заплатят вам — Бог заплатит; заплатит вам сейчас; заплатит вам потом и во веки веков.

IV.

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. — РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПЕРЕД УЧИТЕЛЬСКИМ ИНСТИТУТОМ ОКРУГА ОНОНДАГА, СИРАКУЗЫ, НЬЮ-ЙОРК, 4 ОКТЯБРЯ 1849 ГОДА.

Образование — это развитие и оснащение способностей человека. Образование народа — одна из функций государства. В свободных штатах Америки общепризнано, что общество обязано дать каждому рожденному в нем ребенку шанс на образование: интеллектуальное, моральное и религиозное. Следовательно, ребенок имеет справедливое и признанное право требовать от общества средств для этого образования, которые должны быть предоставлены ему не как благотворительность, а как право.

Этот факт указывает на прогресс, которого человечество достигло за недолгие годы. Когда-то государство брало на себя только военное образование народа; вовсе не его интеллектуальное, моральное или религиозное воспитание. Они получали свою военную дисциплину не для особой и личной выгоды отдельных лиц, Томаса и Оливера, а на благо государства. Они получали ее не потому, что были людьми, требующими ее в силу своей человечности, а как подданные государства, потому что их военная подготовка была необходима для государства или для его правителей, которые принимали его имя. Тогда единственной культурой, которую общество публично старалось привить своим членам, было обучение их разрушению. Немногие, предназначенные командовать, изучали науку разрушения и родственную ей науку защиты; многие, обреченные подчиняться, изучали только искусство разрушать и родственное ему искусство защиты.

Самые способные люди нации разыскивались в качестве военных учителей, дающих практические уроки науки и искусства; они были покрыты почестями и осыпаны золотом. Богатство народа и его высшая наука шли на эту работу. Учреждения основывались для содействия этому образованию и тщательно охранялись государством, ибо считалось, что Содружество зависит от дисциплинированной доблести. Солдат считался типом государства, архетипом человека; соответственно, высшей духовной функцией государства было производство солдат.

Большинство цивилизованных наций прошли через эту стадию своего развития: хотя немногие или многие до сих пор обучаются науке или искусству войны во всех странах, называемых христианскими, все же существует класс людей, для которых государство предоставляет средства образования, не являющиеся военными; средства образования, которые отдельные лица этого класса не могли бы обеспечить для себя сами. Это обеспечение осуществляется за счет государства; то есть за счет каждого человека в государстве, ибо за то, что платит общество, платите вы и плачу я, богатый или бедный, добровольно и сознательно или иначе. Этот класс людей различен в разных странах, и их образование модифицируется в соответствии с формой правления и идеей государства. В Риме государство обеспечивает общественное образование священников. Рим — это церковное государство; его правительство — теократия, правительство всех людей, но священниками, ради священников и во имя Бога. Место в церкви — это власть, приносящая почести и богатство; никакое место вне церкви не имеет большой ценности. Должности заполняются священниками, главный магистрат — священник, который, как предполагается, черпает свою власть и право управлять не демократически, от народа, или по-королевски, по наследству — ибо в теории священник как будто не имеет отца, как теоретически он не имеет детей, — а теократически от Бога.

В Риме священство считается цветом государства. Важнейшей духовной функцией государства, следовательно, является производство священников; соответственно, наибольшие усилия прилагаются к их образованию. Учреждения основываются за общественный счет, чтобы делать священников из людей; эти учреждения являются любимцами правительства, хорошо упорядоченными, хорошо охраняемыми, хорошо посещаемыми и богато почитаемыми. Учреждения для образования народа имеют малое значение, плохо финансируются, охраняются лишь слабо, посещаются редко и совсем не почитаются. Люди предназначены быть подданными церкви, и поскольку для этого требуется мало культуры, хотя много, чтобы сделать их гражданами оной, то и дается ее мало.

Как существуют учреждения для образования священников, так есть и класс людей, преданных этой работе; способные люди, хорошо дисциплинированные, иногда люди, рожденные с гением, и всегда люди, наделенные достижениями священнического и научного искусства; очень способные люди, очень хорошо дисциплинированные, самые образованные и искусные люди в стране. Эти люди хорошо оплачиваются и обильно почитаются, ибо от их верности зависит власть священства, а значит, и благосостояние государства. Без соблазна богатства и почестей эти способные люди не пришли бы к этой работе; и без помощи их способностей священники не могли бы быть хорошо образованы. Следовательно, их власть пришла бы в упадок; класс, тонзурированный и посвященный, но не обученный, впал бы в презрение; теократия закончилась бы. Поэтому воспитатели священников почитаются, окруженные приманками для вульгарных глаз; но общественные воспитатели народа, в основном женщины или невежественные люди, пользуются малым уважением. Сами здания, предназначенные для образования священников, заметны и величественны; колледжи иезуитов, Пропаганда, семинарии для образования священников, монастыри для подготовки более богатого и регулярного духовенства — это великие учреждения, снабженные библиотеками и оснащенные всем аппаратом, необходимым для их важной работы. Но школьные здания для народа — это маленькие и убогие строения, плохо сделанные, плохо обставленные и предназначенные для работы, которая считается маловажной. Все это находится в строгой гармонии с идеей теократии, где священство могущественно, а народ — подданные Церкви; где усилия государства направлены на производство священника.

В Англии государство берет на себя образование другого класса, знати и джентри; то есть молодых людей из древних и исторических семей, знати, и молодых людей с состоянием, джентри. Англия — это олигархическое государство; ее правительство — аристократия, правительство всех немногими, знатью и джентри, ради немногих и во имя короля. Там основа власти — богатство и рождение в знатной семье. Союз обоих происходит в богатом дворянине. Там знать — это цвет государства; аристократическое рождение приносит богатство, должность и вытекающее из этого социальное различие. Политические должности в основном монополизированы людьми знаменитого происхождения или большого богатства. Король, главный чиновник страны, должен превосходить всех остальных в богатстве, и в пышности и обстоятельствах, которые из этого проистекают, и в аристократизме рождения. Он не просто дворянин, но королевского рода; его право управлять вовсе не происходит от народа, а от его рождения. Таким образом, он обладает двумя существенными элементами аристократического влияния, рождением и богатством, не просто в героической степени, но в высшей степени.

Поскольку государство является аристократией, его важнейшая духовная функция — производство аристократов; каждая дворянская семья передает всю полноту силы своей крови только одному человеку — старшему сыну; высшей формы, королевской, предполагается, что рождается только один в поколении, только один, кто получает и передает в полной мере королевскую кровь.

Поскольку знать — это цвет государства, необходимо прилагать большие усилия к образованию тех лиц, которые родились в патрицианских или богатых семьях. Поскольку Англия — это не просто военное или церковное государство, хотя и в значительной степени причастна к обоим, но коммерческое, сельскохозяйственное и производственное во многих отношениях; поскольку она занимает очень видное место в политике мира, то должно быть обеспечено хорошее общее образование для этих лиц; иначе их власть пришла бы в упадок, знать и джентри погрузились бы в презрение, и правительство перешло бы в другие руки — ибо, хотя человек может родиться для ранга и богатства, он не рождается для знаний или практических навыков. Отсюда основываются учреждения для образования аристократического класса: Оксфорд и Кембридж, «эти близнецы учености», с их подготовительными школами и помощниками.

Цель этих учреждений — обучать молодых людей из семей и с состоянием. Цель их академической культуры — не как в языческом Риме, военном государстве, делать солдат, ни как в христианском Риме, выпускать священников; это не как в немецких университетах, снабжать мир учеными и философами, людьми литературы и науки, но созревать и снабжать джентльмена, в техническом смысле этого слова, человека, конвенционально приспособленного выполнять работу сложного аристократического государства, заполнять с честью его различные должности, военные, политические, церковные или социальные, и наслаждаться достоинством, которое из этого проистекает. Эти университеты предоставляют человеку, который прибегает к ним, возможности, которые иначе не получить; они покупаются за счет государства, за счет каждого человека в государстве. Выпускник Оксфорда платит по своим счетам, конечно, но сумма их — пустяк по сравнению с фактической стоимостью его пребывания там; человечество платит остаток.

Эти учреждения постоянно находятся под присмотром государства, которое является официальным опекуном аристократического образования; они периодически получают помощь в виде грантов из государственной казны, хотя в основном они финансируются добровольными дарами отдельных людей. Но эти частные дары, как и государственные гранты, происходят из заработков всей нации. Они хорошо обеспечены, хорошо контролируются и богато почитаются; их канцлеры и вице-канцлеры — люди выдающегося социального ранга; они имеют своих представителей в Парламенте; способные люди разыскиваются в качестве учителей, профессоров, глав домов; люди хороших способностей, мастерского образования и достижений законченного джентльмена; они хорошо оплачиваются и обильно вознаграждаются почестями и социальным отличием. Джентри благоволит этим учреждениям; знать присматривает за ними, а королевская власть улыбается им. В этом тройном солнечном свете неудивительно, что они процветают. Здания, находящиеся в их распоряжении, являются одними из самых дорогих и элегантных в стране; к ним прикреплены большие музеи и огромные библиотеки; каждый печатник в Англии за свой счет должен дать копию каждой книги, которую он публикует, Кембриджу и Оксфорду. То, что может купить богатство или создать художественный гений, там посвящено культуре этого могущественного класса.

Но в то время как знать и джентри считаются цветом государства, простой народ — это лишь листья, и поэтому считаются малозначительными в политической ботанике нации. Их образование удивительно запущено; в основном оно оставлено на волю случайного благочестия частных христиан, мимолетной благотворительности филантропических людей или «просвещенного эгоизма» механиков и мелких торговцев, которые время от времени основывают учреждения для образования какой-то малой части множества. Но такие учреждения мало поддерживаются правительством или духом доминирующего класса; джентри не посещает их, знать не помогает им, а королевская власть не присматривает, чтобы лелеять и благословлять. Парламент, который проголосовал за сто тысяч фунтов государственных денег на лошадей и гончих королевы, имел лишь тридцать тысяч, чтобы выделить на образование ее народа. Никакая честь не сопровождает воспитателей народа; никакое богатство не накапливается для них; никакие красивые здания не возводятся для их использования; никакие великие библиотеки не готовятся за общественный счет; никакие дорогие здания не предоставляются. Вы удивляетесь колледжам и коллегиальным церквям Оксфорда и Кембриджа; великолепию общественных зданий в Лондоне, новых или древних — зданию Парламента, Банку, дворцам королевских и знатных людей, великолепию церквей — но вы спрашиваете, где школьные здания для народа? Вы идете в Брайдвелл и Ньюгейт за ответом. Все это согласуется с идеей аристократии. Джентльмен — это тип государства; и усилия государства направлены на его производство. Люди требуют лишь достаточного образования, чтобы стать слугами джентльмена, и, кажется, не ценятся ради них самих, а только как они предоставляют пищу для цвета олигархии.

В Риме и Англии большие суммы были даны богатыми людьми и самим государством, чтобы предоставить средства теократического или аристократического образования определенному классу; и чтобы производить национальных священников и национальных джентльменов. Там общественное образование — это привилегия немногих, но купленная за счет многих; ибо пахарь в Йоркшире, у которого не хватает культуры, чтобы прочитать прошение о хлебе насущном в молитве Господней, помогает платить жалованье Мастеру Тринити, а свинопас в Римской Кампанье, который ничего не знает о религии, кроме того, что он узнает на Рождество и Пасху, видя, как Папу несут на плечах людей в собор Святого Петра, помогает поддерживать Пропаганду и Римский колледж. Привилегированные классы должны получать образование под оком государства, которое считает себя обязанным предоставить им средства общественного образования, частично за счет индивида, главным образом за счет общества. Количество образования зависит от трех вещей: от образовательных достижений человеческого рода; от богатства и спокойствия конкретной нации, позволяющих ей воспользоваться этим общим достижением; и от природных способностей и трудолюбия конкретного индивида в нации. Такова солидарность человечества, что развитие индивида таким образом зависит от развития расы, и образование священника в Риме или джентльмена в Англии является результатом этих трех сил — достижения человечества, силы нации и частного характера и поведения самого человека. Каждая из этих трех — переменная, а не постоянная величина. Поэтому количество образования, которое человек может получить в Оксфорде или в Риме, колеблется и зависит от состояния нации и мира; но поскольку достижения человечества значительно возросли за несколько лет, поскольку богатство Англии возросло, а ее спокойствие стало более надежным, вы видите, как легко становится государству предложить каждому джентльмену количество образования, которое было бы совершенно невозможно предоставить во времена Йорков и Ланкастеров.

В Америке дела обстоят совершенно иначе. Я говорю о Свободных штатах Севера; Рабовладельческие штаты имеют худшие черты олигархии в сочетании с теократической гордостью касты, что порождает постоянную недоброжелательность; там идея государства оказывается несовместимой с общим и общественным образованием народа; это так же верно в Южной Каролине, как в Англии или Риме; даже более того, ибо общественная и общая культура всех опасна только для теократии или аристократии, в то время как она прямо фатальна для рабства. В Англии, и еще более в католическом Риме, церкви — сами по себе удивительный музей диковинок, открытый весь день для всех людей — формируют важный элемент для образования наиболее запущенного класса. Но рабство и образование народа — несоизмеримые величины. Никакое количество насилия не может быть их общим знаменателем. Республика, где хозяин и раб были бы одинаково образованы, вскоре стала бы красной республикой. Рабовладелец знает это и, соответственно, налагает на образование запрет и гордится тем, что держит три миллиона варваров в стране, и, конечно, страдает от необходимой деградации, которая из этого проистекает. Но в свободных штатах Севера правительство — не теократия или аристократия; государство, в теории, не для немногих, и даже не для большинства, а для всех; классы не признаются, а следовательно, не защищаются в каких-либо привилегиях. Правительство — это демократия, правительство всех, всеми, для всех и во имя всех. Человек рождается для всех прав человечества; все рождаются для них, поэтому все равны. Следовательно, то, за что платит государство, не только происходит за счет всех, но должно быть для использования и блага всех. Соответственно, как теократия требует образования священников, а аристократия — знати и джентри, так демократия требует образования всех. Цель должна состоять не в том, чтобы делать священников и джентльменов из немногих, привилегированного класса, но в том, чтобы делать людей из всех; то есть дать нормальное и здоровое развитие их интеллектуальных, моральных, аффективных и религиозных способностей, оснастить и обучить их наиболее важными элементарными знаниями, расширить это развитие и оснащение способностей насколько возможно.

Учреждения должны быть основаны для этой цели — обучать всех, богатых и бедных, людей благородного происхождения с хорошими способностями, людей низкого происхождения со слабыми природными силами. В Новой Англии эти учреждения давно были основаны за общественный счет и охраняются с отеческой заботой, как ковчег нашего завета, палладиум нашей нации. Было признано как теория и практикуется как факт, что вся собственность в стране удерживается государством для общественного образования народа, как она удерживается для его защиты; что собственность подлежит образованию, как и военной защите.

В демократии есть две причины, почему эта теория и практика преобладают. Одна — политическая причина. Это выгодно для государства; ибо каждый человек, который держится подальше от тюрьмы и богадельни, становится избирателем в двадцать один год; он может занимать какую-то должность доверия и чести; высшая должность открыта перед ним. Поскольку так много зависит от его мудрого голосования, он должен иметь шанс квалифицировать себя для своего права избирать и быть избранным. Это так же необходимо сейчас в демократии и так же требуется идеей оной, чтобы все были таким образом квалифицированы образованием, как когда-то в военном государстве было необходимо, чтобы все были воспитаны солдатами.

Другая — философская причина. Это выгодно для самого индивида, независимо от государства. Человек — это человек, целое, и государство для него; так же как и часть государства, и он для него. Он имеет права человека; и, как бы ни был он ниже в силе любому другому человеку, рожденному от самого скромного происхождения, не имеющему никакого богатства, с телом, каким бы слабым оно ни было, он все же человек, а значит, равен в правах любому другому человеку, рожденному от знаменитого рода, богатому и способному; конечно, он имеет право на шанс для лучшей культуры, которую образовательные достижения человечества и обстоятельства нации делают возможными для любого человека; на столько из них, сколько у него есть врожденных сил и добровольного трудолюбия, чтобы приобрести. Этот вывод начинает претворяться в жизнь в Новой Англии, и существуют школы для немых и слепых, даже для идиотов и осужденных.

Итак, поскольку идея нашего правительства требует образования всех, количество образования должно зависеть от тех же трех переменных, упомянутых ранее; оно должно быть настолько хорошим, насколько возможно для них позволить. Демократическое государство никогда не выполнило свой политический и образовательный долг, пока оно не предоставит каждому человеку шанс получить наибольшее количество образования, которое достижения человечества делают возможным для нации, в ее фактических обстоятельствах, командовать, и природа и склонность человека делают возможным для него взять.

Глядя на дело политически, с точки зрения Государства, каждый человек должен иметь достаточно образования, чтобы осуществлять свои права избирать и быть избранным. Нелегко установить пределы этого количества; это также переменная, постоянно увеличивающаяся. Глядя на дело философски, с точки зрения индивида, нет предела, кроме достижений расы и способности индивида к развитию и росту. Только немногие люди освоят все, что обстоятельства нации и мира делают достижимым; некоторые не справятся из-за недостатка сил, другие из-за недостатка склонности. Сделайте образование настолько доступным, насколько это сейчас возможно, настолько привлекательным, насколько учителя этой эпохи могут его сделать, большинство все равно будет обходиться наименьшим количеством, которое возможно или респектабельно. Только немногие будут стремиться к тому, чтобы получить максимум. Будет много тысяч фермеров, торговцев и механиков в их различных призваниях, ручных и интеллектуальных, на одного философа. Это также так, как и должно быть, и соответствует природе человека и его функции на земле. Все же все имеют естественное право на средства образования в этой степени, выполняя его условия.

Чтобы выполнить эту работу, демократическое образование всего народа с целью сделать их людьми, нам нужны общественные учреждения, основанные народом, оплачиваемые общественными деньгами; учреждения хорошо обеспеченные, хорошо посещаемые, хорошо охраняемые и соразмерно почитаемые; нам нужны учителя, способные люди, хорошо дисциплинированные, хорошо оплачиваемые и почитаемые соразмерно их работе. Хорошее дело — обучать привилегированные классы, священников в теократии и джентльменов в аристократии. Хотя их мало по численности, это великая работа; слуги ее не слишком хорошо оплачиваются и не слишком почитаются в Англии, ни в Риме, ни слишком хорошо оснащены аппаратурой. Но общественное образование целого народа — это большая работа, гораздо более трудная, и должна сопровождаться соответствующей честью и охраняться государством еще более тщательно.

После того как взрослые люди любой страны обеспечили свои физические потребности и обеспечили необходимые физические удобства, их важнейшее дело — продолжать образовывать себя дальше и воспитывать подрастающее поколение до своего уровня. Важно оставить после себя возделанные земли, дома и магазины, железные дороги и мельницы, но важнее оставить после себя выросших людей, людей, которые являются людьми; такие — семена материального богатства, а не оно — их. Высшее использование материального богатства — его образовательная функция.

Теперь достижения человеческого рода увеличиваются с каждым поколением; четыре ведущие нации христианского мира, Англия, Франция, Германия и Соединенные Штаты, в течение ста лет, по-видимому, по меньшей мере, удвоили свои духовные достижения; в свободных штатах Америки происходит постоянное и быстрое увеличение богатства, далеко за пределами одновременного увеличения численности; поэтому не только образовательные достижения человечества становятся больше с каждым веком, но и способность государства предоставить каждому человеку лучший шанс для лучшего образования постоянно растет, образовательная способность государства расширяется по мере того, как эти два фактора увеличиваются. Поколение, которое сейчас выросло, поэтому способно и обязано получить лучшую культуру, чем их отцы, и оставить своим собственным детям шанс еще больший.

Каждый ребенок гения в девятнадцатом веке рождается у подножия лестницы обучения, так же полно, как первый ребенок, с той же телесной и духовной наготой; хотя и от самой цивилизованной расы, с шестью или шестьюдесятью тысячами лет позади него, он должен начать с ничего, кроме самого себя. И все же таков союз всего человечества, что с помощью нынешнего поколения через несколько лет он узнает все, что человечество узнало за свою долгую историю; затем пойдет дальше этого, открывая и создавая заново; а затем подтянет к той же высоте новое поколение, которое вскоре превзойдет его.

Образование человека никогда не заканчивается, но есть два периода его, совершенно непохожих: период Мальчика и период Мужчины. Образование в целом — это развитие и обучение способностей, и поэтому оно одинаково по роду как для мужчины, так и для мальчика, хотя оно может быть достигнуто разными силами. Образование мальчика, насколько оно зависит от учреждений и сознательных способов действия, должно быть модифицировано так, чтобы позволить ему встретить влияния, которые будут окружать его, когда он станет мужчиной; иначе его подготовка не позволит ему справиться с новыми силами, которые он встречает, и, таким образом, не достигнет цели сделать его мужчиной. Я пропускаю влияние семьи и природы, которые не относятся к моей нынешней теме. В Америке на общественное образование людей главным образом влияют четыре великие силы, которые я назову образовательными силами и которые соответствуют четырем способам национальной деятельности:

I. Политическое действие народа, представленное Государством;

II. Промышленное действие народа, представленное Бизнесом;

III. Церковное действие народа, представленное Церковью;

IV. Литературное действие народа, представленное Прессой.

Я теперь намеренно называю их в этом порядке, хотя я вскоре буду ссылаться на них несколько раз и в другой последовательности. Эти силы действуют на людей, делая нас такими людьми, какие мы есть; они действуют косвенно на ребенка, прежде чем он приходит к сознанию; непосредственно — после, но наиболее мощно — на мужчину. То, что обычно и технически называется образованием — развитие и обучение способностей детей, — является лишь подготовительным; школьное образование мальчика — лишь введение в практическое образование мужчины. Только это подготовительное образование детей народа является работой школьных учителей. Их дело — дать ребенку такое развитие его способностей и такое оснащение предварительными знаниями, чтобы он мог обеспечить влияние всех этих образовательных сил, оценивая и усиливая добро, противостоя, нейтрализуя и, наконец, заканчивая зло оных, и таким образом продолжать свое образование; и в то же время, чтобы он мог работать в одном или нескольких из этих способов деятельности, служа себе и человечеству, политически — через государство, церковно — через церковь, литературно — через прессу, или, во всяком случае, промышленно — через свой бизнес. Чтобы дать детям подготовительное образование, необходимое для этой четырехкратной восприимчивости или деятельности, нам нужны три класса общественных учреждений:

I. Бесплатные общие школы;

II. Бесплатные средние школы;

III. Бесплатные колледжи.

Об этих я вскоре расскажу подробно, но сейчас, ради краткости, позвольте мне называть их всех коллективно их родовым именем — Школа. Ясно, что учителя, которые работают с помощью этого инструмента, должны понимать добро и зло четырех образовательных сил, которые действуют на взрослых людей, чтобы подготовить своих учеников к получению добра от них и противостоянию злу. Итак, давайте взглянем на момент на характер этих образовательных сил и посмотрим, что они предлагают нам и каких людей они, вероятно, сделают из своих бессознательных учеников. Давайте сначала взглянем на хорошие качества, а затем на злые.

Ясно, что бизнес, пресса и политика — все стремятся способствовать большой активности тела и ума. В бизнесе любовь к наживе, предприимчивый дух наших практических людей во всех департаментах, их трудолюбие, бережливость и предвидение стимулируют людей к великим усилиям и производят соответствующее развитие вызванных способностей. Социальное различие зависит почти полностью от богатства; оно никогда не накапливается одним лишь ручным трудом, такова нынешняя конституция общества, но оно приобретается более высокими формами промышленности, в которых силы природы служат человеку, или он пользуется творениями одного лишь ручного труда. Следовательно, существует постоянное давление в сторону более высоких способов промышленности ради денег; конечно, постоянное усилие быть квалифицированным для них. Так в промышленных департаментах ум активнее руки. Соответственно, случилось так, что большая часть грубого труда свободных штатов выполняется скотом или силами природы — ветром, водой, огнем, — которые мы запрягли в наши машины и заставили работать. В Новой Англии большая часть оставшейся работы, требующей мало интеллекта, выполняется ирландцами, которые получают лучшую культуру именно этой работой. Люди видят промышленную ручную работу Севера и удивляются; они не всегда видят промышленную умственную работу, которая предшествует, направляет и вызывает все это; они редко видят сложные силы, результатом которых являются это предпринимательство и прогресс.