VI. Соединение посредством Слова
Поскольку от сотворения заложено, чтобы цель, причина и следствие вместе составляли одно целое, так от сотворения заложено, чтобы небеса составляли одно целое с церковью на земле, но посредством Слова, когда оно читается человеком из любви к истине и добру. Ибо Слово было дано Господом для этой цели, чтобы могло существовать постоянное соединение ангелов небесных с людьми на земле и постоянное общение согласно соединению. Без этого посредника не было бы соединения или общения с небом на этой земле. Соединение и общение мгновенны, и по той причине, что все вещи Слова в буквальном смысле суть как следствия, в которых причина и цель существуют вместе, и следствия, которые находятся в Слове, называются пользами, их причина — истинами, а их цели — благами; и Божественная любовь, которая есть Господь, соединяет эти три вместе в человеке, который находится в привязанности к пользам от Слова.
То, как человек черпает и извлекает из Слова в букве естественный смысл, духовный ангел — духовный смысл, а небесный ангел — небесный смысл, и это мгновенно, благодаря чему возникает общение и соединение, будет проиллюстрировано сравнениями: сначала чем-то из животного царства, затем чем-то из растительного царства и, наконец, чем-то из минерального царства.
Из животного царства: из пищи, когда она превращается в хилус, сосуды черпают и извлекают свою кровь, волокна нервов — свою жидкость, а субстанции, которые являются началами волокон, — свой дух, который называется животным духом; и это совершается через жизненную теплоту, которая по своей сущности есть любовь. Сосуды, волокна и субстанции, которые являются их началами, отличны друг от друга, и все же они действуют как одно целое во всем теле, и они действуют вместе и мгновенно.
Из растительного царства: дерево со своим стволом и ветвями, листьями и плодами стоит на своем корне и из почвы, где находится его корень, черпает и извлекает свой сок: более грубый сок для ствола и ветвей, более чистый для листьев и еще более чистый, а также более благородный для плодов и семян в них; и это совершается посредством теплоты от солнца. Здесь ветви, листья и плоды различны, и все же они извлекают вместе и мгновенно из одной и той же почвы пищу столь разной чистоты и благородства.
Из минерального царства: в недрах земли в определенных местах есть минералы, пропитанные золотом, серебром, медью и железом. Из паров, сокрытых в земле, золото притягивает свой элемент, серебро — свой, медь и железо — свои, раздельно, вместе и мгновенно, и это посредством некоторой силы неведомой теплоты.
Поскольку позволительно иллюстрировать духовные вещи посредством сравнений, взятых из естественных вещей, они послужат для иллюстрации того, как внутренние вещи, которые являются духовными и небесными и посредством которых человек церкви имеет общение и соединение с небесами, могут быть извлечены, выведены и устранены из Слова в его крайностях, то есть в буквальном смысле. Сравнения можно провести с ними, потому что все вещи в трех царствах природы — животном, растительном и минеральном — соответствуют духовным вещам, которые находятся на трех небесах, как пища тела, с которой было проведено сравнение, соответствует пище души, которая есть знание, разум и мудрость; дерево, с которым также было проведено сравнение, соответствует человеку: дерево — самому человеку, древесина — его добру, листья — его истинам, а плоды — его пользам; так же золото, серебро, медь и железо соответствуют благам и истинам: золото — небесному добру, серебро — духовной истине, медь — естественному добру, а железо — естественной истине. Более того, эти вещи имеют такие значения в Слове. И что удивительно, более чистое содержится в более грубом и извлекается из него, как животный дух и нервная жидкость содержатся в крови, из которой исходные субстанции и нервные волокна черпают и извлекают свои отдельные части. Так же, опять же, плоды и листья черпают свои из грубой жидкости, которая поднимается из почвы древесиной и ее корой, и так далее. Таким образом, сравнительно, как было сказано, более чистые смыслы Слова черпаются и извлекаются из буквального смысла. (А.Э., п. 1084.)
VII. Буквальный смысл
Поскольку в Слове есть три смысла — естественный, духовный и небесный, и поскольку его естественный смысл, который есть буквальный смысл, является вместилищем двух смыслов, духовного и небесного, из этого следует, что буквальный смысл Слова является основой этих смыслов. И поскольку ангелы трех небес получают свою мудрость от Господа через Слово, которое они имеют, и поскольку их Слова составляют одно целое с нашим Словом посредством соответствий, из этого также следует, что буквальный смысл нашего Слова является основой, опорой и фундаментом мудрости ангелов небесных. Ибо небеса покоятся на человеческом роде, как дом покоится на своем фундаменте; так и мудрость ангелов небесных покоится подобным образом на знании, разуме и мудрости людей от буквального смысла Слова; ибо, как было сказано выше, общение и соединение с небесами осуществляются через буквальный смысл Слова. По этой причине, в результате Божественного провидения Господа, не было никакого искажения буквального смысла Слова с момента его первого откровения, даже в слове или букве в оригинальном тексте; ибо каждое слово, и в некоторой мере каждая буква, является опорой.
Из всего этого ясно, какая это профанация — искажать истины и осквернять блага Слова, и насколько это адское дело — отрицать или ослаблять его святость. Как только это происходит, для этого человека церкви небо закрывается. Богохульство против Святого Духа, которое не может быть прощено, — это богохульство против Слова со стороны тех, кто отрицает его святость. Поскольку Слово является основой небес, и поскольку Слово было полностью искажено и осквернено иудейским народом посредством преданий и приспособления буквального смысла в угоду их злым страстям, чтобы небеса не подверглись опасности и мудрость ангелов там не стала глупостью, Господу было угодно сойти с небес, облечься в Человеческое и стать Словом (как видно из Иоанна I. 14), и таким образом восстановить состояние неба. (А.Э., п. 1085.)
Существует последовательный порядок и существует одновременный порядок. В последовательном порядке чистые и совершенные вещи появляются выше, а менее чистые и совершенные — ниже. Три неба находятся в последовательном порядке, одно над другим; и на высших небесах все вещи чисты и совершенны, тогда как на низших они менее чисты и совершенны. Одновременный порядок существует в низших вещах, и полностью — в самых низших; ибо высшие вещи опускаются и помещают себя в порядок, который называется одновременным, в котором чистые и совершенные вещи, которые были высшими, находятся в середине или центре, а менее чистые и совершенные, которые были низшими, — на периферии. Поэтому все вещи, которые возникли в последовательном порядке, находятся вместе в крайностях в своем порядке.
Поскольку все высшие вещи помещают себя в то, что является низшим в одновременном порядке, из этого следует, что в крайностях Слова, которые составляют смысл его буквы, находятся все вещи Божественной истины и Божественного добра, даже от своих начал. И поскольку все вещи Божественной истины и Божественного добра находятся вместе в своей крайности, которая есть буквальный смысл Слова, там очевидно находится сила Божественной истины, да, всемогущество Господа в спасении человека. Ибо когда Господь действует, Он действует не от первых вещей через посредствующие в крайности, но от первых вещей через крайности и таким образом в посредствующие. Вот почему Господь называется в Слове Первым и Последним; и вот почему Господь принял Человеческое, которое в мире было Божественной истиной или Словом, и прославил его вплоть до крайностей, которые суть кости и плоть, чтобы Он мог действовать от первых вещей через крайности, и не как прежде — от человека, а от Себя.
Эта сила в крайностях была представлена волосами у назореев, как у Самсона, ибо волосы соответствуют крайностям Божественной истины. И по этой причине в древние времена плешивость считалась позорной.
Мальчики, которые называли Елисея «плешивым», были растерзаны медведями, потому что Елисей и Илия представляли Слово; а Слово без буквального смысла, который подобен голове без волос, лишено всякой силы и, таким образом, уже не является Словом. «Медведи» означают тех, кто имеет силу от крайности истины.
Сила Слова в буквальном смысле — это сила открывать небо, посредством чего осуществляется общение и соединение, а также сила бороться против лжи и зла, таким образом, против адов. Человек, который находится в подлинных истинах от буквального смысла Слова, может рассеять и разбросать весь дьявольский сонм и их ухищрения, в которых они полагают свою силу, коих бесчисленное множество, и это в одно мгновение, просто тщательным размышлением и усилием воли. Вкратце, в духовном мире ничто не может противостоять подлинным истинам, подтвержденным буквальным смыслом Слова. (А.Э., п. 1086.)
Теперь, поскольку все внутренние вещи, то есть духовные и небесные вещи, которые находятся в Словах трех небес, находятся вместе в крайнем смысле Слова, который называется буквальным смыслом (ибо в его сокровенностях есть вещи, которые находятся в Слове, которое имеют ангелы третьего неба, а в его средних частях — вещи, которые находятся в Словах, принадлежащих ангелам низших небес, и они охвачены такими вещами, которые существуют в природе нашего мира и включены в них), то буквальный смысл нашего Слова происходит от всех них. Из этого можно увидеть, что Божественная истина находится в своей полноте в буквальном смысле нашего Слова. Полным называется то, что содержит в себе все вещи предшествующие, даже от первой, или все вещи высшие, даже от высочайшей; последнее — это то, что включает их. Полнота Слова подобна общему сосуду из мрамора, в котором находятся бесчисленные меньшие сосуды из хрусталя, а в них — еще более многочисленные сосуды из драгоценных камней, в которых и вокруг которых находятся самые восхитительные вещи неба, предназначенные для тех, кто совершает благородные пользы согласно Слову.
То, что Слово таково, не очевидно человеку, пока он находится в мире; но это становится очевидным для него, когда он становится ангелом. Поскольку Слово таково в крайностях, из этого следует, что оно не является Словом, пока не находится в этой крайности, то есть пока не находится в буквальном смысле. Слово не в этой крайности было бы подобно храму в воздухе, а не на земле, или подобно человеку, имеющему плоть, но без костей.
Поскольку Божественная истина находится в своей полноте, а также в своей силе в своей крайности, ибо когда она находится в ней, она находится во всех вещах сразу, поэтому Господь никогда не действует иначе, как от первых вещей через крайности, и таким образом в полноте. Ибо Он реформирует и возрождает человека только через истины в крайностях, которые являются естественными. И вот почему человек остается после своего ухода из мира в вечность таким, каким он был в мире. По той же причине небо и ад происходят от человеческого рода, а ангелы не создаются непосредственно таковыми; ибо в мире человек находится в своей полноте, следовательно, он может там быть зачат и рожден, а впоследствии быть исполнен знанием, разумом и мудростью и стать ангелом. Создать ангелов каким-либо иным способом невозможно.
Поскольку Господь совершает все вещи от первых вещей через крайности и находится в Своей силе и в Своей полноте в крайностях, поэтому Господу было угодно принять на Себя Человеческое и стать Божественной истиной, то есть Словом, и таким образом от Себя привести в порядок все вещи неба и все вещи ада, то есть совершить последний суд. Это Господь мог совершить от Божественного в Себе, которое было в первых вещах, через Свое Человеческое, которое было в крайностях, а не, как прежде, от Своего присутствия или обители в людях церкви; ибо они полностью оставили истины и блага Слова, в которых Господь ранее имел Свое местопребывание с людьми. Это была главная причина прихода Господа в мир, а также для того, чтобы сделать Свое Человеческое Божественным; ибо Он таким образом поставил Себя во владение силой держать все вещи неба и все вещи ада в порядке вечно. Это имеется в виду под
«Сидением одесную Бога» (Марка XVI. 19).
«Десница Бога» означает Божественное всемогущество, а «сидеть одесную Бога» означает быть в этом всемогуществе через Человеческое. То, что Господь вознесся на небо со Своим Человеческим, прославленным вплоть до крайностей, Он свидетельствует в Евангелии от Луки:
Иисус сказал ученикам: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (XXIV. 39).
Это Господь сказал сразу после Своего воскресения. «Плоть и кости» — это крайности человеческого тела, от которых зависит его сила. (А.Э., п. 1087.)
Божественная истина — это то, что называется святым, но только тогда, когда она находится в своей крайности, а ее крайность — это Слово в буквальном смысле; поэтому Божественная истина там свята и может быть названа святым местом, и по той причине, что этот смысл содержит и заключает в себе все святые вещи неба и церкви. Кажется, что Божественные истины на небесах, которые называются духовными и небесными, более святы, чем Божественные истины в буквальном смысле Слова, которые являются естественными; но Божественные истины на небесах, которые называются духовными и небесными, сравнительно подобны легким и сердцу у человека, которые образуют грудную клетку только тогда, когда они окружены ребрами и заключены в плевру и диафрагму; ибо без этих покровов, и даже если бы они не были соединены с ними связями, они не могли бы выполнять свои жизненные функции. Духовные вещи Слова подобны дыханию легких, его небесные вещи подобны систоле и диастоле сердца, а его естественные вещи подобны плевре, диафрагме и ребрам с прикрепленными к ним движущимися волокнами, посредством которых движения делаются взаимными.
Опять же, духовные и небесные вещи Слова сравнительно подобны святым вещам скинии, которая состояла из стола, на котором были хлебы предложения, золотого жертвенника, на котором было курение, благовоний и кадильницы, также светильника со светильниками, и еще дальше внутри — херувимов, крышки ковчега и самого ковчега. Все это были святые вещи иудейской и израильской церкви; тем не менее их нельзя было назвать святыми и святилищем, пока они не были покрыты завесами и покрывалами, ибо без этих покрытий они стояли бы под открытым небом, подверженные ливням и бурям, птицам небесным и диким зверям земным, а также разбойникам, которые осквернили бы, разграбили и рассеяли их. Так было бы и с Божественными истинами на небесах, которые называются духовными и небесными, если бы они не были заключены в естественные истины, подобные истинам буквального смысла Слова.
Естественные истины, которые являются истинами буквального смысла Слова, не являются самими истинами неба, но являются их видимостями; а видимости истины охватывают, заключают и содержат истины неба, которые являются подлинными истинами, и заставляют их быть в связи и порядке и действовать вместе, подобно сердечным и легочным органам с их покровами и ребрами, как было сказано выше; и когда эти истины удерживаются в связи и в порядке, они святы, и не раньше. Это буквальный смысл нашего Слова делает посредством видимостей истины, из которых состоит его крайность; и вот почему этот смысл есть сама святая Божественность и святилище.
Но глубоко заблуждается тот, кто отделяет видимости истины от подлинных истин и называет эти видимости святыми сами по себе и от себя, а не буквальный смысл святым через них и от них, и вместе с ними. Отделяет их тот, кто видит только буквальный смысл и не исследует его значения, как делают те, кто не читает Слово согласно доктрине. «Херувимы» означают в Слове охрану и защиту, чтобы святые вещи неба не были осквернены и чтобы к Господу приближались только через любовь; следовательно, они означают буквальный смысл Слова, потому что именно он охраняет и защищает. Он охраняет и защищает таким образом, что человек может думать и говорить согласно видимостям истины, пока он благорасположен, прост и как бы дитя; но он должен остерегаться подтверждать видимости так, чтобы разрушить подлинные истины на небесах. (А.Э., п. 1088.)
Неизменная истина заключается в том, что никто не может понять Слово без доктрины; ибо он может быть уведен в любые заблуждения, к которым он может быть склонен из-за какой-то любви или к которым он может быть привлечен из-за какого-то принципа, вследствие чего его разум становится неустойчивым и неопределенным, и в конце концов как бы лишенным истины. Но тот, кто читает Слово согласно доктрине, видит все вещи, которые подтверждают ее, и многие вещи, которые скрыты от глаз других, и не позволяет себе быть увлеченным в странные вещи; и таким образом его разум становится настолько устойчивым, что видит с уверенностью.
Опять же, если Слово не читается согласно доктрине, оно может быть использовано для подтверждения ересей по той причине, что смысл его буквы состоит из одних лишь соответствий, и они в значительной части являются видимостями истины, а отчасти — подлинными истинами, и если нет доктрины как светильника, их нельзя увидеть и нельзя отличить друг от друга.
И все же только из Слова можно приобрести доктрину, и ее могут приобрести только те, кто находится в просвещении от Господа. В просвещении находятся те, кто любит истины, потому что они являются истинами, и делает их частью своей жизни. Более того, все вещи доктрины должны быть подтверждены буквальным смыслом Слова, потому что Божественная истина находится в своей полноте и в своей силе в этом смысле, и через него человек находится в соединении с Господом и в общении с ангелами. Вкратце, тот, кто любит истину, потому что она есть истина, может вопрошать Господа, как бы в сомнительных вопросах веры, и может получать ответы от Него, но нигде, кроме как в Слове, по той причине, что Господь есть Слово. (А.Э., п. 1089.)