«Духовная жизнь и Слово Божье»

Одним словом, все, что человек мыслит, говорит и делает из разумения с благоприятствующей ему волей, это принадлежит к его жизни или становится его жизнью; и если это свято, оно профанируется его отступлением. Но профанации этого вида более или менее тяжкие в соответствии с качеством истины и последующей веры, и в соответствии с качеством добра и последующей жизни, и в соответствии с качеством отступления от них; и поэтому есть много специфических различий в этой профанации. (А.Э., п. 1049.)

Почему состояние профанаторов после смерти столь ужасно, будет раскрыто. Человек имеет два разума: естественный и духовный. Естественный разум открывается ему знаниями (scientiae et cognitiones) истины и добра, а духовный разум открывается жизнью согласно им; и это осуществляется у тех, кто знает, признает и верит в истины Слова и живет согласно им. У других этот разум не открыт. Когда духовный разум открыт, свет небес, который есть Божественная истина, втекает через него в естественный разум и там располагает истины в соответствующем порядке. Поэтому, когда человек переходит в противоположное состояние и либо в вере, либо в жизни отрицает истины Слова, которые он ранее признавал, вещи, которые находятся в естественном разуме, больше не соответствуют тем, что находятся в духовном разуме; следовательно, небеса со своим светом втекают через духовный разум в несоответствующие вещи или в вещи, противоположные тем, что соответствуют в естественном человеке; и от этого возникает фантазия, которая столь ужасна, что они кажутся самим себе летающими в воздухе, как драконы, в то время как клочья и пятнышки кажутся им гигантами и толпами, а маленький шар — всем земным шаром, и другие подобные вещи. Причина этого в том, что они имеют небеса в духовном разуме, а ад — в естественном разуме, и когда небеса, которые в духовном разуме, действуют в ад, который в естественном разуме, такие вещи являются. И поскольку это разрушает все вещи, относящиеся к разумению, и волю вместе с разумением, человек становится больше не человеком. И вот почему профанатор больше не называется человеком, ни он или она, а «оно», ибо он — животное. (А.Э., п. 1050.)

Такого рода профанация существует прежде всего у тех, кто признает Господа и Его Божественное, а также Слово и его святость; и это по той причине, что только Господь посредством истин из Слова открывает небо человеку, который живет в соответствии с этими истинами; и если небо не открыто, такая профанация невозможна. И это показывает, почему язычники, которые не знают Господа и ничего не ведают о Слове, не могут навлечь на себя такую профанацию; не могут ее навлечь и иудеи, ибо они с младенчества отрицают Господа, и небо не открывается им посредством Слова; не могут ее навлечь и нечестивцы, которые были таковыми с детства; ибо, как было сказано, профанируют только те, кто верит правильно и живет правильно, а впоследствии верит неправильно и живет неправильно. Помимо этого вида профанации существуют и другие виды, о которых будет сказано далее. (Апокалипсис объясненный, n. 1051.)

III. Второй вид профанации

Существует еще один вид профанации святых вещей, к которому приходят те, для кого верховенство является целью, а святые вещи Слова, церкви и богослужения — лишь средством. Божественный порядок заключается в том, чтобы небо и церковь, а следовательно, и их святые вещи, были целью, а верховенство — средством для содействия этой цели. Ибо когда святые вещи являются целью, а верховенство — средством, Господу поклоняются и Его чтут; но когда верховенство является целью, а святые вещи — средством, вместо Господа поклоняются и чтут человека. Ибо средства взирают на цель, как слуги на своего господина, а цель взирает на средства, как господин на своих слуг; следовательно, подобно тому как господин ценит и любит своих слуг в соответствии с тем, насколько они исполняют его волю, так и человек, для которого целью является верховенство, ценит и любит святые вещи Слова, церкви и богослужения в соответствии с тем, насколько они служат его цели, то есть верховенству. И наоборот, подобно тому как господин презирает и увольняет слуг и берет других на их место, когда они не подчиняются его воле, так и человек, для которого целью является верховенство, презирает и отвергает святые вещи церкви и берет другие вещи на их место, когда они не служат его цели, то есть верховенству.

Из этого ясно, что для тех, у кого целью является верховенство, святые вещи не имеют никакого значения, кроме тех случаев, когда они служат этой цели, а также что они не являются святыми, но становятся профанными, когда служат этой цели; и это по той причине, что цель, когда она есть верховенство, — это сам человек, а поскольку эта цель есть любовь к себе, она является собственным (proprium) человека; а собственное человека, если рассматривать его само по себе, есть не что иное, как зло, и, более того, оно профанно, и цель соединяет с собой средства, чтобы они были как одно целое. К этому виду профанации относятся все те, кто находится на священном служении и кто стремится посредством святых вещей церкви обрести честь и славу, и именно они, а не польза, которая есть спасение душ, доставляют им радость сердца. (Апокалипсис объясненный, n. 1053.)

Те, кто находится в этом виде профанации, не могут не искажать блага Слова и не фальсифицировать его истины, и тем самым не извращать святые вещи церкви; ибо они не согласуются с целью, которая есть верховенство человека над ними, так как это Божественные вещи, которые не могут быть просто слугами; поэтому по необходимости, чтобы средства могли соответствовать цели, блага превращаются в зол, истины — в ложь, и тем самым святые вещи — в профанные, и это в возрастающей степени по мере того, как возрастает верховенство, являющееся целью.

Что это так, можно ясно видеть на примере современного Вавилона, для которого святые вещи Слова, церкви и богослужения являются средствами, а верховенство — целью. Насколько они возвеличивали верховенство, настолько они умаляли святость Слова и фактически превозносили над ней святость папских декретов; они присвоили себе власть над небом и даже над самим Господом, и они установили идолопоклонническое поклонение людям, как живым, так и мертвым, и это до тех пор, пока не осталось ничего от Божественного блага и Божественной истины.

То, что святые вещи Слова, церкви и богослужения были так изменены, происходит по Божественному провидению Господа; не по Его провидению, чтобы это было сделано, но по Его провидению, чтобы, когда люди желают властвовать и властвуют посредством святых Божественных вещей, они выбирали ложь вместо истины и зло вместо добра, ибо в противном случае они осквернили бы святые вещи и сделали бы их мерзкими перед ангелами; но когда святые вещи больше не существуют, это не может быть сделано. Возьмем в качестве примера то, что было сделано со Святым Причастием, установленным Господом: они отделили хлеб от вина, давая хлеб народу, а вино выпивая сами. Ибо «хлеб» означает благо любви к Господу, а «вино» — истину веры в Него; и благо, отделенное от истины, не есть благо, равно как и истина, отделенная от блага, не есть истина, ибо истина есть истина от блага, а благо есть благо в истине. И так же в других вещах. (Апокалипсис объясненный, n. 1054.)

Те, кто находится в любви к себе и, исходя из этого, в любви к властвованию, и кто жаждет, приобретает, а затем осуществляет верховенство посредством святых вещей Слова, церкви и богослужения, — это те, кто профанирует. Ибо наслаждение от любви к властвованию ради самого себя, то есть ради возвышения и последующего почитания и своего рода поклонения себе, есть адское наслаждение. Более того, это преобладает в аду, ибо в аду каждый хочет быть величайшим, в то время как на небесах каждый хочет быть наименьшим; и властвовать над святыми вещами из адского наслаждения — значит профанировать их.

Но этот второй вид профанации святых вещей церкви не похож на прежний вид их профанации. К прежнему виду относятся те, у кого общение с небом было осуществлено через открытие их духовного разума; в то время как ко второму виду профанации относятся те, у кого духовный разум не был открыт или общение с небом не было осуществлено через него. Ибо до тех пор, пока в человеке пребывает наслаждение от любви к властвованию, этот разум не может быть открыт, и общение с небом для него невозможно.

Более того, участь этих профанаторов после смерти отличается от участи прежних. Прежние, как было сказано, пребывают в непрекращающемся бреду фантазий; но эти ненавидят Господа, ненавидят небо, ненавидят Слово, ненавидят церковь и ненавидят все ее святые вещи; и они приходят к такой ненависти потому, что у них отнимается их господство, и тем самым их состояние меняется на противоположное. Они кажутся чем-то огненным, и их ад кажется пожаром; ибо адский огонь есть не что иное, как похоть властвования из любви к себе. Они находятся среди худших и называются дьяволами, в то время как другие называются сатанами. (Апокалипсис объясненный, n. 1055.)

Любовь к властвованию посредством святых вещей церкви как средств полностью закрывает внутренности человеческого разума от самого сокровенного к самому внешнему, в зависимости от вида и силы этой любви. Но чтобы стало ясно, что они закрыты, сначала будет сказано о внутренностях, принадлежащих человеческому разуму. У человека есть духовный разум, рациональный разум, естественный разум и чувственный разум. Посредством духовного разума человек находится на небесах и является небом в его наименьшей форме. Посредством естественного разума он находится в мире и является миром в его наименьшей форме. Небо в человеке сообщается с миром в нем посредством рационального разума, а с телом — посредством чувственного разума. Чувственный разум первым открывается в человеке после его рождения; после этого — естественный разум, а по мере того, как он стремится стать разумным, — рациональный разум, и по мере того, как он стремится стать мудрым, — духовный разум. И наконец, по мере того как человек становится мудрым, духовный разум становится для него как голова, а естественный разум — как тело, и рациональный разум служит шеей, чтобы соединить это с головой, и тогда чувственный разум становится подобным подошве ноги.

У маленьких детей Господь так устраивает все эти разумы посредством влияния невинности с небес, что они могут быть открыты. Но у тех, кто с детства начинает воспламеняться похотью властвования через святые вещи церкви как средства, духовный разум полностью закрыт; так же, как и рациональный разум, и, наконец, естественный разум, вплоть до чувственного разума, или, как говорят на небесах, вплоть до носа. И таким образом люди становятся чисто чувственными и являются самыми глупыми из всех в духовных вещах, а следовательно, и в рациональных, и самыми хитрыми из всех в мирских, а следовательно, и в гражданских делах. Что они так глупы в духовных вещах, они сами не знают, потому что в сердце своем не верят в эти вещи, и потому что верят, что хитрость — это благоразумие, а коварство — это мудрость. И все же все такого рода люди различаются в зависимости от вида и силы их похоти к властвованию и к осуществлению власти, также в зависимости от вида и силы убеждения в том, что они святы, и в зависимости от вида блага и истины из Слова, которые они профанируют. (Апокалипсис объясненный, n. 1056.)

Профанаторы этого рода глупы и неразумны в духовных вещах, но хитры и проницательны в мирских вещах, потому что они составляют одно целое с дьяволами в аду, и потому что, как было сказано выше, они являются чисто чувственными и поэтому находятся в том, что есть их собственное (proprium), которое черпает свое наслаждение жизнью из нечистых испарений, исходящих от отходов в теле и излучаемых из навозных куч; и они вызывают вздутие их груди, когда их гордыня активна, а щекотание от них вызывает наслаждение. Что таковым является источник их наслаждения, становится очевидным из их наслаждений после смерти, когда они живут как духи; ибо тогда больше, чем самые сладкие ароматы, они любят зловоние, исходящее от газов живота и из отхожих мест, которые для их обоняния более благоуханны, чем тимьян. Приближение и прикосновение к ним закрывают внутренности их разума и открывают внешности, относящиеся к телу, от чего происходит их быстрота в мирских вещах и их тупость в духовных вещах.

Одним словом, любовь к властвованию посредством святых вещей церкви соответствует нечистотам, а ее наслаждение — зловонию, невыразимому словами, от которого содрогаются ангелы. Таково испарение из их адов, когда они открываются; но они держатся закрытыми из-за угнетения и обмороков, которые они вызывают. (Апокалипсис объясненный, n. 1057.)

IV. Третий вид профанации

К третьему виду профанации относятся те, кто с благочестивыми жестами и набожными словами поклоняется Божественным вещам, и все же в сердце и духе отрицает их; таким образом, те, кто почитает святые вещи Слова, церкви и богослужения внешне или перед миром, и все же дома или втайне высмеивает их. Когда люди этого класса находятся в святом внешнем состоянии и проповедуют в церкви или беседуют с простым народом, они не знают ничего иного, кроме того, что то, что они говорят, есть истина; но как только они возвращаются в самих себя, их мышление меняется на противоположное. Поскольку они таковы, они могут выдавать себя за ангелов света, хотя они являются ангелами тьмы.

Из этого ясно, что этот вид профанации является лицемерным видом. Они не отличаются от изображений, сделанных из нечистот и позолоченных, или от плодов, гнилых внутри, но с красивой кожицей, или от орехов, съеденных червями внутри, но с целой скорлупой. Из всего этого очевидно, что их внутреннее состояние дьявольское, и поэтому их святое внешнее состояние является профанным.

Таковы некоторые из правителей в современном Вавилоне и многие из определенного общества в Вавилоне, как знают те из них, кто присваивает себе господство над душами людей и над небом. Ибо верить, как они, что им дана власть спасать и допускать на небо, есть полная противоположность признанию в сердце, что есть Бог, и по той причине, что человек, чтобы быть спасенным и допущенным на небо, должен взирать на Господа и молиться Ему. Но человек, который верит, что такая власть была дана ему, взирает на самого себя и верит, что вещи, которые принадлежат Господу, находятся в нем самом; и верить в это, и в то же время верить, что есть Бог или что Бог в нем, невозможно. Ибо человеку верить, что Бог в нем, когда он считает себя выше святых вещей церкви, а небо — в своей власти, это все равно что приписывать эту веру Люциферу, который горит огнем властвования над всеми вещами. Если такой человек думает, что Бог в нем, он не может думать об этом иначе, как от самого себя; а думать от самого себя, что Бог в нем, — это значит думать не о том, что Бог в нем, а о том, что он сам есть Бог, как сказано о Люцифере в Исаии (xiv. 13, 14), под которым подразумевается Вавилон, как очевидно из четвертого и двадцать второго стихов той же главы.

Более того, такой человек сам по себе, когда ему дана власть, показывает, что он есть сам по себе, и это постепенно, в соответствии с его возвышением. Из этого ясно, что такие люди — атеисты, некоторые открыто, некоторые тайно, а некоторые по неведению. И поскольку они рассматривают господство как цель, а святые вещи неба и церкви — как средства, они выдают себя за ангелов света лицом, жестом и речью, и тем самым профанируют святые вещи. (Апокалипсис объясненный, n. 1058.)

Те, кто находится в этом виде профанации, который является лицемерным, различаются в том отношении, что есть те, у кого меньше способностей, и те, у кого больше способностей скрывать внутренности своего разума, чтобы они не были раскрыты, и придавать внешностям, которые относятся к лицу и рту, выражение святости. Когда такие после смерти становятся духами, они кажутся окруженными облаком, посреди которого есть что-то черное, как египетская мумия. Но по мере того, как они возносятся как бы в свет небес, это яркое облако меняется на дьявольскую мрачность, не от какого-либо сияния сквозь него, а от дыхания сквозь него и последующего раскрытия. Поэтому в аду они — черные дьяволы. Различия в этом виде профанации известны по черноте, как более или менее ужасающей. (Апокалипсис объясненный, n. 1059.)

V. Четвертый и пятый виды профанации

Четвертый вид профанации — это вести жизнь благочестия, посещая церкви, благоговейно слушая проповеди, соблюдая таинство Причастия и другие установленные формы богослужения, читая Слово дома, а иногда и книги духовного содержания, и привычно молясь утром и вечером, и все же ни во что не ставя предписания жизни, которые есть в Слове, особенно в Декалоге, действуя нечестно и несправедливо в делах и в суждениях ради выгоды или под влиянием дружбы; совершая блуд и прелюбодеяние, когда похоть воспламеняет и побуждает; горя ненавистью и местью к тем, кто не способствует их выгоде или чести; лгая и говоря зло о добрых, а добро о злых, и так далее. Когда человек находится в этих злах и не был очищен от них путем отвращения от них и ненависти к ним, и все же поклоняется Богу благоговейно, как было сказано выше, тогда он профанирует; ибо он смешивает свои внутренности, которые нечисты, с внешностями, которые благочестивы, и их он оскверняет.

Ибо не может быть ничего внешнего, что не исходило бы и не имело бы существования от внутренних вещей. Действия и речь человека — это его внешности, а мысли и волеизъявления — его внутренности. Человек может говорить только от мысли и может действовать только от волеизъявления. Когда жизнь мыслей и воли заражена хитростью, коварством и насилием, необходимо, чтобы они, как внутренние злы жизни, вливались в речь и действия, относящиеся к богослужению и благочестию, и оскверняли их, как нечистоты оскверняют воды.

Это богослужение — то, что подразумевается под «Гогом и Магогом» (Откр. xx. 8), и так описывается у Исаии:

«К чему Мне множество жертв ваших? Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело несть их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омыйтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (i. 11-16).

Этот вид профанации не является лицемерным, как прежний, потому что человек, который находится в нем, верит, что он будет спасен внешним богослужением, отделенным от внутреннего, и не знает, что богослужение, посредством которого он может быть спасен, — это внешнее богослужение от внутреннего. (Апокалипсис объясненный, n. 1061.)

Те, кто полностью предается жизни благочестия, кто постоянно пребывает в благочестивых размышлениях, кто часто молится на коленях и говорит о спасении, вере и любви во все времена и во всех местах, и все же не избегает мошенничества, прелюбодеяний, ненависти, богохульств и тому подобного как грехов против Бога, и не борется против них, — такие являются тем видом, который в большей степени является профанаторами; ибо нечистотами своих разумов они оскверняют благочестие своих уст, особенно когда они отрекаются от мира и ведут уединенную жизнь. Из этого вида есть некоторые, которые являются еще большими профанаторами; они подобны тем, кто только что был описан, но посредством рассуждений и ложно истолкованного Слова они защищают свои пороки, такие как прелюбодеяния и похоти, которые принадлежат их природе, а следовательно, и их наслаждению. Такие сначала считают себя свободными от опасности, впоследствии — невиновными, и наконец — святыми; и таким образом под покровом святости они бросают себя в нечистоты, которыми загрязнены как они сами, так и их одежды. (Апокалипсис объясненный, n. 1062.)

К этому классу профанаторов особенно принадлежат те, кто читает Слово и знает о Господе; потому что от Господа через Слово все вещи святы, которые могут быть профанированы; вещи, не происходящие из этого источника, не могут быть профанированы. Профанным называется то, что является противоположностью того, что свято, и что причиняет насилие тому, что свято, и разрушает его. Из этого следует, что те, кто не читает Слово и не приближается к Господу, как это имеет место с папистами, тем более те, кто ничего не знает о Господе и Слове, как язычники, не принадлежат к этому классу профанаторов.

Те, кто принадлежит к этому классу профанаторов, после смерти появляются сначала с лицом человеческого цвета, вокруг которого плывут многие блуждающие звезды; и те из них, кто был лидерами, иногда кажутся сияющими вокруг губ. Но по мере того, как их приводят в свет небес, звезды и сияние губ исчезают, и цвет лица меняется на черный, так же как и их одежды. Но чернота этих профанаторов стремится к синему, как чернота другого вида профанаторов стремится к красному, по той причине, что последние профанируют блага Слова и церкви, в то время как другие профанируют истины Слова и церкви. Ибо красный цвет происходит от солнца, что означает благо, в то время как синий цвет происходит от неба, что означает истину. (Апокалипсис объясненный, n. 1063.)

Пятый вид профанации не похож на другие, о которых шла речь, ибо он состоит в шутках из Слова и о Слове. Ибо те, кто шутит из Слова, не считают его святым, а те, кто шутит о нем, не питают к нему никакого уважения. И все же Слово есть сама Божественная истина Господа с людьми, и Господь присутствует в Слове, а также небо; ибо каждая деталь Слова сообщается с небом, а через небо — с Господом; поэтому шутить из Слова или о Слове — значит забрызгивать святые вещи неба земной пылью. (Апокалипсис объясненный, n. 1064.)

Часть четвертая — БОЖЕСТВЕННОЕ СЛОВО

I. Святость Слова

В древности говорили, что Слово от Бога, Божественно вдохновлено, а следовательно, свято; и все же до сих пор не было известно, где в Слове находится Божественное. Ибо Слово в букве кажется обычным письмом в чужом стиле, и стиле не столь возвышенном или столь ясном, как кажется в писаниях нынешних веков. По этой причине человек, который поклоняется природе больше, чем Богу, или вместо Бога, и таким образом мыслит от себя и от того, что есть его собственное (proprium), а не от Господа с небес, может легко впасть в ошибку относительно Слова и в презрение к нему, говоря в своем сердце, когда читает его: Что это, или что то? Божественно ли это? Может ли Бог, обладающий бесконечной мудростью, говорить таким образом? Где его святость, и из какого источника, если не из религии, чьим служителям оно служит? и другие подобные вещи. Но чтобы было известно, что Слово Божественно не только в каждом значении, но и в каждом выражении, был открыт его внутренний смысл, который духовен и который находится в его внешнем смысле, который естественен, как душа в своем теле. Этот смысл может свидетельствовать о Божественности и, следовательно, святости Слова; и может убедить даже естественного человека, что Слово Божественно, если он желает быть убежденным. (Апокалипсис объясненный, n. 1065.)

Короче говоря, Слово есть сама Божественная истина, которая дает мудрость ангелам и просвещает людей. Поскольку Божественная истина исходит от Господа, а то, что исходит, есть Он Сам из Себя, так же как свет и тепло исходят от солнца и являются солнцем, то есть являются солнцем из него, и поскольку Слово есть Божественная истина, оно, следовательно, есть Господь, как оно называется в Евангелии от Иоанна (i. 1-3, 14). Поскольку Божественная истина, которая есть Слово, в своем нисхождении в мир от Господа прошла через три неба, она стала приспособленной к каждому небу и, наконец, также к людям в мире. Вот почему в Слове есть четыре смысла, один вне другого от высочайшего неба до мира, или один внутри другого от мира до высочайшего неба. Эти четыре смысла называются небесным, духовным, естественным от небесного и духовного, и чисто естественным. Этот последний — для мира, следующий — для низшего неба, духовный — для второго неба, а небесный — для третьего. Эти четыре смысла настолько сильно отличаются друг от друга, что когда один представлен рядом с другим, никакой связи не может быть распознано; и все же они составляют одно целое, когда один следует за другим; ибо один следует из другого как следствие из причины, или как то, что является последующим, из того, что является предшествующим; следовательно, как следствие представляет свою причину и соответствует своей причине, так и последующий смысл соответствует предшествующему; и таким образом все четыре смысла составляют одно целое через соответствия.

Из всего этого следуют эти истины. Самый внешний смысл Слова, который есть смысл буквы, и четвертый по порядку, содержит в себе три внутренних смысла, которые предназначены для трех небес. Эти три смысла раскрываются и проявляются на небесах, когда человек на земле благоговейно читает Слово. Поэтому смысл буквы Слова есть то, от чего и через что происходит общение с небесами, а также то, от чего и через что человек имеет соединение с небесами. Смысл буквы Слова есть основа Божественной истины на небесах, и без такой основы Божественная истина была бы как дом без фундамента; и без такой основы мудрость ангелов была бы как дом в воздухе. Именно в смысле буквы Слова заключается сила Божественной истины. Именно через смысл буквы Слова человек просвещается Господом и через него получает ответы, когда желает быть просвещенным. Именно смысл буквы Слова должен быть тем, посредством чего устанавливается все учение на земле. В смысле буквы Слова Божественная истина находится в своей полноте. В смысле буквы Слова Божественная истина находится в своей святости. (Апокалипсис объясненный, n. 1066.)

То, что Слово есть сама Божественная истина, которая дает мудрость ангелам и просвещает людей, может быть воспринято или увидено только просвещенным человеком. Ибо для мирского человека, чей разум не был поднят над чувственной сферой, Слово в смысле буквы кажется настолько простым, что едва ли что-то может быть проще; и все же Божественная истина, такая, какая она есть на небесах и от которой ангелы имеют свою мудрость, скрыта в нем, как в своем святилище. Ибо Слово в букве подобно святилищу [sanctum] посреди храма, покрытому завесой, внутри которого лежат тайны небесной мудрости, каких не слышало ухо. Ибо в Слове и в каждой его детали есть духовный смысл, а в этом смысле — Божественный небесный смысл, который, рассматриваемый сам по себе, есть сама Божественная истина, которая находится на небесах и которая дает мудрость ангелам и просвещение людям.

Божественная истина, которая находится на небесах, есть свет, исходящий от Господа как Солнца, которое есть Божественная любовь. И поскольку Божественная истина, которая исходит от Господа, есть свет небес, то она есть Божественная мудрость. Именно она освещает как разумы, так и глаза ангелов, и именно она также просвещает разумы людей, но не их глаза, и позволяет им понимать истину, а также воспринимать благо, когда человек читает Слово от Господа, а не от себя; ибо он тогда является соучастником ангелов и имеет внутреннее восприятие, подобное духовному восприятию ангелов; и то духовное восприятие, которое имеет человек-ангел, вливается в его естественное восприятие, которое является его собственным, пока он в мире, и просвещает его. Следовательно, человек, который читает Слово из привязанности к истине, имеет просвещение через небо от Господа. (Апокалипсис объясненный, n. 1067.)

II. Господь есть Слово

Поскольку Слово есть Божественная истина, а она исходит от Божественного Esse (бытия) Господа, как свет от солнца, следует, что Господь есть Слово, потому что Он есть Божественная истина. Господь есть Слово, потому что Он есть Божественная истина, и она исходит из Его Божественного Esse (бытия), которое есть Божественная любовь, потому что Божественная любовь была в Нем, когда Он был в мире, как душа в своем теле; и поскольку Божественная истина исходит из Божественной любви, как свет исходит от солнца, как было сказано, то Божественное Человеческое Господа в мире было Божественной истиной, исходящей из Божественной любви, которая была в Нем. Что само Божественное, которое называется «Иегова» и «Отец» и которое есть Божественная любовь, было в Господе от зачатия, очевидно из Евангелий от Матфея и Луки. У Матфея из этих слов:

Когда Мария, мать Иисуса, была обручена с Иосифом, «прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого». И ангел сказал Иосифу во сне: «не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого»... А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка: ... «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына». И Иосиф «не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (i. 18-25).

И у Луки из этих слов:

Ангел сказал Марии: «и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего»... Мария же сказала Ангелу: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (i. 30-35).

Именно потому, что Он был зачат от Иеговы, Он так часто называется в Слове «Сыном Божиим», а Иегова называется Его «Отцом». Иегова в отношении Своего Esse (бытия) есть Божественная любовь, а в отношении Своего Existere (исхождения) Он есть Божественное благо, соединенное с Божественной истиной.

Из этого можно видеть, что подразумевается под:

Словом, которое было у Бога и которое было Богом, а также было светом, просвещающим каждого человека (Иоанна i. 1-10), а именно, что это была Божественная истина, исходящая от Господа, таким образом, Господь в отношении Своего Existere (исхождения). Что Господь в отношении Своего Existere был Божественной истиной и что это было Его Божественное Человеческое, потому что это исходило из Его Божественного Esse как тело из своей души, эти слова в Евангелии от Иоанна ясно подтверждают:

Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (i. 14).

«Слово» — это Божественная истина, которая также есть «слава»; «плоть» означает Божественное Человеческое; «Единородный от Отца» означает происхождение или исхождение из Божественного Esse в Нем. (Апокалипсис объясненный, n. 1069.)

Но поскольку мир не знает, как следует понимать слова в Евангелии от Иоанна (i. 1, 2, 14) о том, что Господь есть Слово, это будет объяснено далее. В церкви известно, что Бог есть само благо и сама истина, и, таким образом, что все благо, которое имеет ангел и которое имеет человек, — от Бога, и точно так же всякая истина. Теперь, поскольку Господь есть Бог, Он также есть Божественное благо и Божественная истина; и это то, что подразумевается под «Словом, которое было у Бога и было Богом», а также было «светом, просвещающим каждого человека», и которое также «стало плотию», то есть Человеком в мире.

Что когда Господь был в мире, Он был Божественной истиной, которая есть Слово, Он Сам учит во многих местах, где называет Себя «Светом», а также где называет Себя «Путем, Истиной и Жизнью»; и где Он говорит, что «Дух истины» исходит от Него. «Дух истины» — это Божественная истина. Когда Господь преобразился, Он представил Слово: «лицо Его, которое сияло как солнце», представляло Его Божественное благо; а Его одежды, которые были «яркими как свет» и «белыми как снег», представляли Его Божественную истину. «Моисей и Илия», которые тогда беседовали с Господом, также означали Слово: «Моисей» — историческое Слово, а «Илия» — пророческое Слово. Более того, все вещи страдания Господа представляли тот вид насилия, которое еврейский народ причинил Слову. Опять же, Господь от Божественной истины, которой Он является, называется «Богом», «Царем» и «Ангелом», и подразумевается под «скалой в Хориве» и «скалой», о которой говорится в связи с Петром. Все это делает ясным, что Господь есть Слово, потому что Он есть Божественная истина. Слово в букве, которое у нас есть, — это Божественные истины в самых внешних вещах. (Апокалипсис объясненный, n. 1070.)

Поскольку не может не превосходить понимание то, что Господь в отношении Своего Человеческого в мире был Словом, то есть Божественной истиной; согласно этим словам в Евангелии от Иоанна,

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (i. 14), это будет объяснено, насколько возможно, для понимания. О каждом возрожденном человеке можно сказать, что он есть своя собственная истина и свое собственное благо, поскольку мысль, которая принадлежит его пониманию, — от истин, а привязанность, которая принадлежит его воле, — от благ. Поэтому, говорите ли вы, что человек есть свое собственное понимание и своя собственная воля, или что человек есть своя собственная истина и свое собственное благо, это сводится к одному и тому же. Тело — это просто послушание; ибо оно говорит то, что человек думает от понимания, и делает то, что он желает от привязанности. Таким образом, эти вещи и тело взаимно соответствуют и составляют одно целое, как следствие и его производящая причина; и они, взятые вместе, составляют человеческое.

Как можно сказать о возрожденном человеке, что он есть своя собственная истина и свое собственное благо, так можно сказать о Господе как о Человеке, что Он есть сама истина или Божественная истина, и само благо или Божественное благо. Все это делает очевидной истину о том, что Господь в отношении Своего Человеческого в мире был Божественной истиной, то есть Словом; и что все, что Он тогда говорил, было Божественной истиной, которая есть Слово; и что с того времени, когда Он пошел к Отцу, то есть стал одним с Отцом, Божественная истина, исходящая от Него, есть Дух истины, который исходит и исходит от Него, и в то же время от Отца в Нем. (Апокалипсис объясненный, n. 1071.)

III. Слова Господа — дух и жизнь

То, что Слово свято и Божественно от самого сокровенного до самого внешнего, не очевидно для человека, который ведет себя сам, но очевидно для человека, которого ведет Господь. Ибо человек, который ведет себя сам, видит только внешнее Слова и формирует свое мнение о нем по его стилю; но человек, которого ведет Господь, формирует свое мнение о внешнем Слова по святости, которая в нем есть.

Слово подобно саду, который можно назвать небесным раем, в котором есть деликатесы и прелести всякого рода, деликатесы от плодов и прелести от цветов; и посреди него — деревья жизни, и рядом с ними — источники живой воды, и вокруг — деревья леса, и рядом с ними — реки. Человек, который ведет себя сам, формирует свое мнение об этом рае, который есть Слово, по его окружности, где находятся деревья леса; но человек, которого ведет Господь, формирует свое мнение о нем из его середины, где находятся деревья жизни. Человек, которого ведет Господь, фактически находится в его середине и взирает на Господа; но человек, который ведет себя сам, фактически сидит на окружности и взирает от него на мир.

Опять же, Слово подобно плоду, внутри которого есть питательная мякоть, а в середине его — семенные коробочки, в которых сокровенно находится живой зародыш, прорастающий в хорошей почве. Опять же, Слово также подобно прекраснейшему младенцу, вокруг которого, кроме лица, есть пеленки на пеленках; сам младенец находится на высочайшем небе, пеленки — на низших небесах, а общее покрытие пеленок — на земле. Поскольку Слово таково, оно свято и Божественно от самого сокровенного до самого внешнего. (Апокалипсис объясненный, n. 1072.)

Слово таково, потому что в своем происхождении оно есть само Божественное, которое исходит от Господа и называется Божественной истиной; и когда оно спустилось к людям в мире, оно прошло через небеса в их порядке в соответствии с их степенями, которых три; и на каждом небе оно было записано в соответствии с мудростью и разумом ангелов, находящихся там. Наконец, оно было принесено от Господа через небеса к людям, и там оно было записано и сделано известным в адаптации к пониманию и восприятию человека. Это, следовательно, есть смысл его буквы, и в этом заключается Божественная истина, такая, какая она есть на трех небесах, хранящаяся в четком порядке.

Из этого ясно, что вся мудрость ангелов на трех небесах была передана Господом нашему Слову, и в его сокровенном находится мудрость ангелов третьего неба, которая непостижима и невыразима для человека, потому что полна тайн и сокровищ Божественных истин. Они лежат, хранясь в каждой детали и во всех деталях нашего Слова. И поскольку Божественная истина есть Господь на небесах, так и Сам Господь присутствует и, можно сказать, обитает во всех деталях и каждой детали Своего Слова, как Он делает это на Своих небесах; и таким же образом, как Он сказал о ковчеге завета, в котором были помещены только Десять Заповедей, написанные на двух скрижалях, начатки Слова, ибо Он сказал, что будет говорить там с Моисеем и Аароном, что Он будет присутствовать там, что Он будет обитать там, и что это было Его святое святых и Его место обитания, как на небесах. (Апокалипсис объясненный, n. 1073.)

Поскольку Божественная истина, проходя от Самого Господа через три неба вниз к людям в мире, записывается и становится Словом на каждом небе, то Слово есть связь союза небес друг с другом и связь союза небес с церковью в мире. Ибо Слово везде одно и то же, отличаясь только совершенством славы и мудрости в соответствии со степенями, на которых находятся небеса; следовательно, святое Божественное от Господа вливается через небеса в человека в мире, который признает Божественное Господа и святость Слова всякий раз, когда он читает Слово; и насколько такой человек любит мудрость, он может быть наставлен и может впитывать мудрость из Слова, как от Самого Господа, или от самого неба, и может, таким образом, питаться пищей, которой питаются сами ангелы, и в которой есть жизнь; согласно этим словам Господа:

«Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна vi. 63). «Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоанна iv. 14). «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матфея iv. 4). «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Иоанна vi. 27).

Таково Слово. (Апокалипсис объясненный, n. 1074.)

Было сказано, что Божественная истина исходит от Господа, и что Слово — от этого, и что через Слово ангелы и люди имеют мудрость. Но до тех пор, пока неизвестно, как Божественная истина исходит от Господа, это может быть сказано, но не может быть понято. Божественная истина, которая есть то же самое, что Божественная мудрость, исходит от Господа, как свет и тепло от солнца. Господь есть сама Божественная любовь, и любовь появляется на небесах из соответствия как огонь, а Божественная любовь Господа — как солнце, светящееся и блистающее, как солнце мира. От этого солнца, которое высоко над небесами, где находятся ангелы, и которое есть Божественная любовь, исходят тепло и свет; тепло от него есть Божественное благо, а свет от него есть Божественная истина. Тепло есть Божественное благо, потому что всякое тепло жизни, исходящее от любви, ощущается как благо, ибо это духовное тепло; а свет есть Божественная истина, потому что всякий свет, исходящий от любви, ощущается как истина, ибо это духовный свет; следовательно, именно от этого света понимание видит истины, и именно от этого тепла воля ощущает блага; и вот почему в Слове любовь подразумевается под небесным огнем, а мудрость — под небесным светом.

То же самое с человеком и с ангелом. Каждый ангел и человек есть своя собственная любовь, и сфера, исходящая из его любви, окружает каждого человека и ангела. Эта сфера состоит из блага его любви и из истины его любви, ибо любовь испускает и то, и другое, как огонь испускает и тепло, и свет; из воли человека или ангела она испускает благо, а из его понимания она испускает истину. Эта сфера, когда человек или ангел добр, имеет распространение на небеса во всех направлениях в соответствии с характером и количеством любви, и в ады во всех направлениях, когда человек или ангел зол. Но сфера любви человека или ангела имеет конечное распространение только на несколько обществ неба или ада, в то время как сфера любви Господа, будучи Божественной, имеет бесконечное распространение и создает сами небеса. (Апокалипсис объясненный, n. 1076.)

Слово Господа удивительно в том отношении, что в каждой его детали есть взаимный союз блага и истины, который свидетельствует о том, что Слово есть Божественное, которое исходит от Господа, которое есть Божественное благо и Божественная истина, взаимно соединенные; и также свидетельствует о том, что в Слове есть брак Господа с небом и церковью, который также является взаимным. Существует брак блага и истины, а также истины и блага, в каждой детали Слова, для того чтобы оно могло быть источником мудрости для ангелов и разума для людей, ибо от одного блага не рождается мудрость или разум, равно как и от одной истины, но от их брака, когда любовь взаимна. Эту взаимную любовь Господь излагает в Евангелии от Иоанна:

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (vi. 56).

В том же самом,

«В тот день узнаете вы, что... вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; ... и Я возлюблю его» (xiv. 20, 21).

Взаимность заключается в том, что такие находятся в Господе, а Господь в них, а также что всякого, кто любит Господа, Господь также возлюбит. «Иметь Его заповеди» — значит быть в истинах, а «соблюдать их» — значит быть в благе.

Взаимность также описывается Господом в Его союзе с Отцом, в этих словах,

«Филипп... как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? ... Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Иоанна xiv. 9-11).

Из этого взаимного союза Божественного и Человеческого в Господе исходит взаимный союз Божественного блага и Божественной истины; и это исходит из Божественной любви Господа; и то же самое верно в отношении взаимного союза Господа с небом и церковью, и в общем — взаимного союза блага и истины в ангеле неба и в человеке церкви. И поскольку благо — от милосердия, а истина — от веры, и поскольку милосердие и вера составляют церковь, следует, что церковь находится в человеке, когда в нем есть взаимный союз милосердия и веры. Опять же, поскольку благо — от воли, а истина — от понимания, и поскольку воля и понимание составляют человека, следует, что человек есть человек в соответствии с союзом воли и всех вещей, принадлежащих ей, с пониманием и всеми вещами, принадлежащими ему, и это взаимно. Этот союз — то, что называется браком, который от сотворения находится в каждой детали неба и в каждой детали мира; и от этого — производство и порождение всех вещей. Что в каждой детали Слова есть такой брак, что благо любит истину, а истина любит благо, таким образом взаимно и по очереди, раскрывается в духовном смысле Слова; и именно из этого брака благо и истина суть одно, а не два, и суть одно, когда благо — от истины, а истина — от блага. (Апокалипсис объясненный, n. 1077.)

Слово в буквальном смысле кажется весьма простым, и все же в нем сокрыта мудрость трех небес, ибо каждая его мельчайшая подробность содержит внутренние и более внутренние смыслы: внутренний смысл, существующий на первом небе, еще более внутренний смысл, существующий на втором небе, и сокровеннейший смысл, существующий на третьем небе. Эти смыслы находятся в буквальном смысле, один внутри другого, и развиваются из него один за другим, каждый из своего неба, когда Слово читает человек, ведомый Господом. Эти внутренние смыслы различаются по степени света и мудрости в соответствии с небесами, и все же они составляют одно целое посредством влияния, а значит, и посредством соответствий. О том, как они составляют одно целое, будет сказано далее. Все это проясняет, как Слово было вдохновлено Божественным и что оно было написано под таким вдохновением, с которым ничто другое в мире не может сравниться. Таинства мудрости трех небес, содержащиеся в нем, — это те мистические вещи, о которых многие говорили. (А.Э., п. 1079.)

IV. Влияние и соответствие

Было сказано, что на каждом небе есть Слово, что эти Слова находятся в нашем Слове в своем порядке и что таким образом они составляют одно целое посредством влияния и вытекающих из него соответствий. Здесь, следовательно, будет рассказано, что такое соответствие и что такое влияние; иначе нельзя будет понять, что Слово представляет собой внутренне, в своем лоне, а значит, в отношении своей жизни от Господа, которая является его душой.

Но что такое соответствие и что такое влияние, будет проиллюстрировано примерами. Изменения лица, которые называются выражениями, соответствуют привязанностям разума; следовательно, лицо меняется в своих выражениях точно так же, как привязанности разума меняются в своих состояниях. Эти изменения на лице являются соответствиями, как, следовательно, и само лицо; а действие разума на него, благодаря которому проявляются соответствия, называется влиянием. Зрение человеческой мысли, которое называется разумением, соответствует зрению его глаз; и, следовательно, качество мысли от разумения становится очевидным благодаря свету и пламени глаз. Зрение глаза — это соответствие, как, следовательно, и сам глаз; действие разумения на глаз, посредством которого проявляется соответствие, есть влияние. Активная мысль, принадлежащая разумению, соответствует речи, принадлежащей устам. Речь — это соответствие, равно как и уста, и все, что к ним относится, а действие мысли на речь и на органы речи есть влияние. Восприятие разума соответствует обонянию ноздрей. Обоняние и ноздри — это соответствия, а действие — влияние. По этой причине о человеке, обладающем внутренним восприятием, говорят, что у него тонкий нос, а восприятие чего-либо называют вынюхиванием. Внимание, означающее послушание, соответствует слушанию ушами; следовательно, и слушание, и уши являются соответствиями, а действие послушания на слушание, чтобы человек мог навострить уши и внимать, есть влияние; поэтому внимание и слушание оба значимы: внимание и прислушивание к кому-либо означают послушание, а внимание и слушание кого-либо означают слышание ушами. Действие тела соответствует воле, действие сердца соответствует жизни любви, действие легких, которое называется дыханием, соответствует жизни веры, а все тело в отношении всех своих членов, внутренностей и органов соответствует душе в отношении всех функций и сил ее жизни.

Из этих немногих примеров можно увидеть, что такое соответствие и что такое влияние; и что когда духовное, принадлежащее жизни человеческого разумения и воли, втекает в действия, принадлежащие его телу, оно проявляет себя в естественном образе, и возникает соответствие; также и то, что таким образом духовное и естественное действуют как одно целое посредством соответствий, подобно внутреннему и внешнему, или подобно предшествующему и последующему, или подобно производящей причине и следствию, или подобно главной причине, принадлежащей мысли и воле человека, и инструментальной причине, принадлежащей его речи и действию. Такое соответствие естественных и духовных вещей существует не только в каждой вещи человека, но и в каждой вещи мира; и соответствия производятся влиянием духовного мира и всех его вещей на естественный мир и все его вещи. Из всего этого можно в некоторой мере увидеть, как наше Слово, в отношении буквального смысла, который является естественным, составляет одно целое посредством влияния и соответствий со Словами на небесах, смыслы которых являются духовными. (А.Э., п. 1080.)

Теперь можно показать, что такое Слово в отношении влияния и соответствий. В Евангелии от Иоанна сказано:

«Он ослепил очи их и окаменил сердце их, да не видят очами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (XII. 40).

«Очи», которые ослеплены, означают разумение истины и веру в нее; «сердце», которое окаменело, означает волю и любовь к добру; а «быть исцеленным» означает быть реформированным. Им не было позволено «обратиться и исцелиться», чтобы они не совершили профанацию; ибо нечестивый человек, который исцелен и который возвращается к своему злу и лжи, совершает профанацию; так было бы и с иудейским народом. В Евангелии от Матфея:

«Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат» (XIII. 16).

Здесь также «очи» означают разумение истины и веру в нее; поэтому «видеть» означает разуметь и верить, а «уши» означают послушание, то есть жизнь согласно истинам веры, а «слышать» означает слушаться и жить. Ибо человек блажен не потому, что он видит и слышит, а потому, что он разумеет, верит, слушается и живет. Там же:

«Светильник для тела есть око; если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет... есть тьма, то какова же тьма?» (VI. 22, 23).

Здесь, опять же, «око» означает разумение истины и веру в нее, которое называется светильником от света истины, который человек имеет от разумения и веры. И поскольку человек становится мудрым от разумения и веры в истину, сказано: «если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». «Тело» означает человека, а «быть светлым» означает быть мудрым. Но обратное происходит с «худым оком», то есть разумением и верой в ложь. «Тьма» означает ложь; «если свет есть тьма» означает, если истина есть ложь или искажена, и поскольку истина искаженная хуже любой другой лжи, сказано: «Если свет есть тьма, то какова же тьма».

Эти немногие примеры проясняют, что такое соответствие и что такое влияние, а именно: что глаз есть соответствие разумения и веры, сердце — соответствие воли и любви, уши — соответствие послушания, светильник и свет — соответствия истины, а тьма — соответствие лжи, и так далее; и поскольку одно является духовным, а другое естественным, и духовное действует на естественное и формирует его по подобию себя, чтобы оно могло появиться перед глазами или перед миром, то это действие есть влияние. Таково Слово в каждой своей подробности. (А.Э., п. 1081.)

Духовное посредством влияния представляет то, что соответствует ему в естественном, чтобы цель могла стать причиной, а причина — следствием, и таким образом цель через причину могла представить себя в следствии как видимое и ощутимое. Эта троица, а именно: цель, причина и следствие, существует от сотворения на каждом небе. Цель — это добро любви, причина — истина от этого добра, а следствие — польза. Производящая сила — это любовь, а продукт от нее есть любовь от добра посредством истины. Конечные продукты, которые находятся в нашем мире, различны, их столько же, сколько объектов в трех его царствах природы: животном, растительном и минеральном. Все продукты являются соответствиями. Поскольку эта троица, а именно: цель, причина и следствие, существует на каждом небе, на каждом небе должны быть продукты, которые являются соответствиями и которые по форме и виду подобны объектам в трех царствах нашей земли; из чего ясно, что каждое небо подобно нашей земле по внешнему виду, различаясь лишь по совершенству и красоте в соответствии со степенями. Теперь, чтобы Слово было полным, то есть состояло из следствий, в которых есть причина и цель, или состояло из польз, в которых истина есть причина, а добро — цель, и любовь — производящая сила, оно должно состоять из соответствий; и из этого следует, что Слово на каждом небе подобно Слову в нашем мире, различаясь лишь по совершенству и красоте в соответствии со степенями. О том, в чем заключается это различие, будет сказано в другом месте. (А.Э., п. 1082.)

V. Три смысла в Слове

Поскольку в каждой последней подробности Слова есть троица, одна внутри другой, и эта троица подобна троице следствия, причины и цели, из этого следует, что в Слове есть три смысла, один внутри другого, а именно: естественный, духовный и небесный; естественный — для мира, духовный — для небес духовного царства Господа, и небесный — для небес Его небесного царства. (О том, что все небеса разделены на два царства, духовное и небесное, можно прочитать в книге «О небесах и аде», п. 20–28.) Теперь, поскольку один смысл находится внутри другого — первый, который есть буквальный смысл для естественного мира, второй, который есть внутренний смысл для духовного царства, и третий, который есть сокровеннейший для небесного царства, — из этого следует, что естественный человек черпает из него свой смысл, духовный ангел — свой смысл, а небесный ангел — свой смысл, таким образом, каждый — то, что аналогично его собственной сущности и природе и согласуется с ними. Это происходит всякий раз, когда человек, ведомый Господом, читает Слово.

Но пусть это будет проиллюстрировано примерами. Когда читается эта заповедь Декалога: «Почитай отца твоего и мать твою», человек в мире понимает под «отцом и матерью» отца и мать на земле, а также всех, кто есть или может быть на месте отца или матери; а под «почитанием» он понимает оказание им чести. Но ангел духовного царства понимает под «отцом» Божественное добро, под «матерью» — Божественную истину, а под «почитанием» — любовь; в то время как ангел небесного царства понимает под «отцом» Господа, под «матерью» — небо и церковь, а под «почитанием» — действие.

Когда читается пятая заповедь Декалога: «Не кради», под «кражей» человек понимает воровство, обман и присвоение под любым предлогом имущества своего ближнего. Но ангел духовного царства под «кражей» понимает лишение другого его истин и благ посредством лжи и зла, в то время как ангел небесного царства под «не кради» понимает не приписывание себе того, что принадлежит Господу, как добро любви и истина веры; ибо тем самым добро перестает быть добром, а истина — истиной, потому что они от людей.

Когда читается шестая заповедь: «Не прелюбодействуй», человек под «прелюбодеянием» понимает совершение прелюбодеяния и блуда, а также помышление о грязных мыслях, распутную речь и совершение непристойных дел. Но ангел духовного царства под «прелюбодеянием» понимает искажение истин Слова и осквернение его благ; в то время как ангел небесного царства под «прелюбодеянием» понимает богохульство против Господа, неба и церкви.

Когда читается седьмая заповедь: «Не убивай», под «убийством» человек понимает ненависть и желание мести, вплоть до убийства. Но ангел духовного царства под «убийством» понимает убийство души человека через преткновения для жизни и через рассуждения, посредством которых человек вводится в духовную смерть, в то время как ангел небесного царства под «убийством» понимает соблазнение человека верой в то, что нет Бога, нет неба и нет ада, ибо так разрушается вечная жизнь человека.

Когда читается восьмая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства», человек под «ложным свидетельством» понимает ложь и клевету. Но ангел духовного царства под «ложным свидетельством» понимает утверждение, доказательство и убеждение в том, что ложь есть истина, а зло есть добро, или, наоборот, что истина есть ложь, а добро есть зло, в то время как ангел небесного царства под «ложным свидетельством» понимает всякую ложь против Господа и против неба в пользу ада.

Все это проясняет, как человек черпает и извлекает из Слова в букве естественный смысл, духовный ангел — духовный смысл, а небесный ангел — небесный смысл, подобно тому как древесина дерева черпает свой сок, лист — свой сок, а плод — свой сок из одной и той же почвы. И что удивительно, это происходит мгновенно, без того, чтобы ангел знал, о чем думает человек, или человек — о чем думает ангел, и все же их мысли составляют одно целое посредством соответствий, как цель, причина и следствие составляют одно целое. Более того, цели фактически находятся в небесном царстве, причины — в духовном царстве, а следствия — в естественном мире. (А.Э., п. 1083.)