«Спиритизм и новая психология: объяснение спиритических явлений с точки зрения современной науки»

Эта потеря осознанности может зайти дальше, и действия, включающие сложные процессы, могут выполняться без ведома основной личности. Самый простой пример для иллюстрации — автоматическое письмо, часто выполняемое с помощью планшетки, которая представляет собой небольшую платформу на колесиках с карандашом, острие которого касается листа бумаги. Если два человека, сидя друг напротив друга, положат кончики пальцев на платформу, она немедленно начнет двигаться, ибо если мышечный толчок одного оператора не полностью сбалансирован толчком другого, аппарат движется от одного из них; другой человек сразу же сопротивляется движению и толкает в противоположном направлении, и таким образом поддерживается движение качелей, которое операторы не могут остановить. Полученные каракули на бумаге могут быть расшифрованы согласно фантазии, но с практикой получается разборчивый продукт; более того, некоторые люди способны сосредоточить ум на, или, другими словами, наполнить поток сознания другим набором идей посредством разговора или чтения, так что автоматическое письмо осуществляется отщепленным потоком, о котором основной поток не подозревает. Один человек может использовать планшетку в одиночку, хотя эксперимент чаще проводится, как описано выше, поскольку непреднамеренные движения легче производятся двумя операторами.

Благодаря этому трюку расщепления, или диссоциации, оператор получает возможность позволить идеям и воспоминаниям из подсознания выйти на поверхность, не будучи скованными ограничивающим контролем сознания; поэтому продукт автоматизма обычно фантастичен и воображаем, хотя доступны воспоминания, которые могут быть недосягаемы для сознания.

Отличный пример этой диссоциации приведен в книге «Врата памяти», которую я рассмотрю позже.

Можно придерживаться мнения, что диссоциированный поток — это действительно часть подсознания, результаты которой проявляются в сознании, как я описывал в первой главе, когда писал об интуиции; но при автоматическом письме основная личность не осознает результатов: диссоциированный пишущий не знает, что он написал, пока не прочитает это, и это может быть для него такой же новостью, как и для постороннего.

Два потока мыслей, текущие бок о бок, иллюстрируют один вид диссоциации сознания, и другие этого рода будут описаны позже; этот тип я назову непрерывной диссоциацией, но есть другой, который на первый взгляд кажется совершенно иным и пример которого я приведу:—

Бывший солдат страдал от страхов и депрессий, которые делали его жизнь невыносимой, и была предпринята попытка найти причину в вытесненном воспоминании. Его отчет о событиях был полным до определенного времени, но там его воспоминания обрывались; затем однажды что-то затронуло скрытое воспоминание, и в присутствии своего врача он разыграл самую драматическую сцену, демонстрируя ужас от падения в темный блиндаж на тела мертвых немцев и от последующих переживаний, которые сильно повлияли на него и чье оживление вызвало те же эмоции, что и первоначальные события. На следующей встрече состоялся следующий диалог:—

— Я хочу, чтобы вы рассказали мне о падении в блиндаж.

— О каком блиндаже, сэр?

— О том, о котором вы рассказывали мне в прошлый раз.

— Я не помню, чтобы рассказывал вам о нем.

— Да, помните, блиндаж в...

— Нет, я не помню никакого блиндажа в...

Не было причин, по которым человек должен был лгать, и выражение его удивления и отсутствие других эмоций казались признаком правды. Когда врач заставил человека закрыть глаза и тем самым отгородиться от текущего окружения, воспоминание вернулось с сильной эмоциональной реакцией, менее интенсивной, однако, чем в предыдущий раз.

Этот случай можно объяснить, рассматривая его вытесненный комплекс как лежащий в подсознании, удерживаемый там чувством отвращения, которое он испытывал к нему; затем во время беседы с врачом он поднялся в сознание и смел все другие мысли. Поток сознания был внезапно прерван, его место занял этот новый поток с его воспоминаниями и эмоциями, и когда обычное сознание возобновило свое течение, между ним и драматическим эпизодом, который прервал его, не было никакой связи, так что вся память об эпизоде была потеряна.

Мы можем представить вытесненный комплекс не как лежащий в подсознании, а как формирующий диссоциированный поток, текущий параллельно основному и показывающий свое присутствие, вызывая те кажущиеся беспричинными страхи и депрессии, от которых страдал пациент, пока он внезапно не смел основной поток и не занял его место. Этот альтернативный взгляд показывает отсутствие какой-либо резкой границы между концепцией подсознания и диссоциированного сознания и в то же время приводит эту внезапную диссоциацию в гармонию с непрерывной диссоциацией. Такая диссоциация, но с меньшим эмоциональным содержанием, может сохраняться долгое время, субъект живет, так сказать, жизнью диссоциированного потока. Тогда мы имеем человека без памяти о своей предыдущей жизни, но чьи вытесненные воспоминания, желания или проблемы, формирующие комплекс в подсознании, наконец прорвались через поток сознания и заняли его место в качестве второй личности. Такие случаи были описаны как «двойные личности», и к этой группе относятся те случаи, когда человека находят блуждающим с полной потерей памяти о своем имени или связях. У солдат с вытесненными военными воспоминаниями вытеснение может включать весь их военный опыт, и они ничего не могут рассказать, скажем, о годе, проведенном во Франции; здесь, пока продолжается вытеснение, существует потенциал возникновения второй личности.

Историю о докторе Джекиле и мистере Хайде, очищенную от тех частей, которые Р. Л. Стивенсон ввел, чтобы угодить публике — физическое изменение и наркотики, которые его вызывали, — можно читать с интересом как исследование развития диссоциации, где основная личность осознает диссоциированный поток, но не способна контролировать его, как только расщепление было совершено.

Менее фантастическая история о диссоциации приведена в «Повести о двух городах», где несчастный доктор Манетт, научившийся сапожному делу, будучи узником Бастилии, настаивает на сохранении своих инструментов и материалов после того, как его спасают и привозят в Англию, в моменты стресса уединяясь на некоторое время и снова живя своей старой жизнью, работая по старой специальности и едва осознавая реальный мир вокруг себя.

Источник этой истории мог бы стать предметом исследования Общества Диккенса, ибо она слишком точна, чтобы быть чисто фантазией Чарльза Диккенса, который, как и все живущие мастера своего дела, был не последним психологом. Даже настойчивость доктора Манетта в сохранении своих инструментов, при том что он не осознавал своей собственной причины для этого, согласуется с тем, что происходит на самом деле, когда диссоциированный поток влияет на личность.

Различные степени диссоциации могут быть представлены схематически. (См. на противоположной странице.)

Следует отметить, что диссоциация может быть результатом целенаправленного действия со стороны субъекта, хотя, как будет видно в последующих главах, совершенно неверная интерпретация может быть дана этому самим заинтересованным лицом, а также другими людьми; или это может быть результатом вытеснения, и в этом случае любая интерпретация, данная субъектом, обязательно должна быть неверной, ибо он не знает ее причины из-за механизма вытеснения, или, иначе говоря, если он знает причину, она больше не является вытесненной.

Два потока равной ценности и под одним контролем. Примеры: пианист и водитель автомобиля. Нормальное явление, но связанное со следующим классом случаями рассеянности.

Два потока, один из которых является обычным потоком сознания, а другой — потоком, не находящимся под контролем основной личности, которая занята только обычным потоком. Примеры: автоматическое письмо, лозоходство и истерия (см. главу VIII). Непрерывная диссоциация.

Непрерывная диссоциация с внезапным вторжением диссоциированного в основной поток, полностью заменяющим его на некоторое время. Примеры: случай с бывшим солдатом и случаи двойной личности; также сомнамбулизм и спиритические трансы. Внезапная диссоциация.

Еще раз подчеркну сложность проведения границы между нормальным и аномальным. Мой мальчик-проводник, о котором упоминалось в главе I, был настолько близок к норме, насколько это возможно, хотя средства, с помощью которых он держал курс, можно было бы описать как продукт диссоциации. Если бы он был склонен к фантазиям, а я — к доверчивости, он мог бы навязать мне сверхъестественное объяснение своих способностей и занять место среди ясновидящих и лозоходцев. Но существуют проявления отчетливо аномального характера, объяснение которых является целью этой книги, и для людей, производящих эти проявления, я предлагаю название «диссоциаты», поскольку диссоциация является ключом к пониманию явлений, которые они представляют.

Логически непроницаемые отсеки, описанные ранее, следует рассматривать как частичные диссоциации, к которым мы все склонны, причем перегородки не осознаются их владельцем, а содержимое отделено от модифицирующего влияния основной личности. Поэтому, когда наблюдатель осознает наличие такой диссоциации, он не судит о содержимом отсека по тем же стандартам, которые применяет к человеку в целом.

В этой точке зрения нет ничего нового, что признается, когда яростные политические оппоненты могут быть хорошими друзьями, игнорируя диссоциированные предрассудки друг друга, или в повседневной жизни, когда в некоторых кругах обсуждение политических или религиозных тем избегается ради добрых отношений.

Экстремальная диссоциация по причине логически непроницаемого отсека проявляется в том виде безумия, при котором страдалец ведет себя как обычное существо с обычными действиями и идеями, за исключением влияния систематизированного бреда (обычно преследования или величия) самого иррационального типа, который неприступен для объяснения или аргументации. По всем остальным пунктам человек вменяем, и чисто ментальное происхождение болезни предполагает, что он остается в добром здравии и без умственной деградации, помимо бредовой системы, в этом отношении сильно отличаясь от страдальцев от большинства других форм безумия. Некоторые психиатры утверждают, что проследили бред до вытеснений, которые произошли в раннем возрасте.

ГЛАВА V

ЛОЗОХОДСТВО

Лозоходство, или поиск воды, принято во многих частях света и используется как практический метод обнаружения подземных вод. Официальные органы, а также частные лица нанимают практиков этого искусства, и среди людей в целом существует сильная вера в его подлинность.

Оно осуществляется с помощью раздвоенной веточки, по традиции предпочтительно ореховой, которая зажимается в обеих руках лозоходца и, как говорят, скручивается вверх под действием неизвестной силы, когда под землей есть вода. В дополнение иногда утверждается, что веточка укажет на присутствие металлов, скручиваясь вниз.

Верующие в скручивание веточки обычно не знают, что она ранее использовалась в преследовании и обнаружении преступников и поиске зарытых сокровищ и что она использовалась в 1918 году для обнаружения пласта угля. Заходя дальше, мы узнаем, что поиск ведьм, практикуемый африканскими дикарями, иногда осуществляется с помощью палки, которая указывает на жертву.

Такие разнообразные применения требуют новой и сложной системы физики, если результаты обусловлены какими-либо силами, внешними по отношению к лозоходцу, но мои собственные наблюдения убеждают меня, что нам не нужно переворачивать наши обычные представления о причине и следствии, чтобы объяснить различные свойства лозы.

Когда друг рассказал мне о присутствии лозоходца по соседству и дал мне претендующий на убедительность отчет о том, как он видел его за работой, как веточка скручивалась вверх с такой силой, что мой информатор не мог ее опустить, и как этого человека нанимали инженеры, чтобы он указывал им, где бурить скважины, я заинтересовался и попросил показать мне это чудо. Получившийся эксперимент, хотя и проведенный беспорядочно, был поучительным как в отношении лозоходства, так и в отношении доверчивости.

Человек сломал раздвоенную веточку с куста и, держа ее способом, описанным позже, был направлен по дорожке, ведущей к теннисному корту. Вдоль этой дорожки, как было известно, воды не было, но веточка поднималась дважды. Под теннисным кортом проходила водопроводная труба, которая прорвалась прошлой зимой, и о ее положении знали по крайней мере шестеро присутствующих. Эта труба была обнаружена человеком, и он демонстрировал это снова и снова, переходя через нее, и веточка поднималась каждый раз. Она поднялась снова, когда его направили мимо кухни. Затем его отправили по дорожке, ведущей от кухни к главному зданию, и веточка поднималась несколько раз. Он сказал: «Здесь везде вода», и ему ответили, что вдоль дорожки проходит труба. Здесь я вмешался и попросил его попробовать пройти через край дорожки, которая была около шести футов шириной. Веточка поднялась, и, точно так же, как на теннисном корте, он снова и снова переходил через указанную линию, веточка поднималась каждый раз, хотя на самом деле труба лежала на другой стороне дорожки. Он объяснил нам, что Бог дал «дар» Моисею и что теперь только один человек из десяти тысяч получает этот дар.

Когда он ушел, я взял веточку и показал, что у меня есть этот дар, или, по крайней мере, что веточка в моих руках ведет себя точно так же, как в его. «Но», — сказали мои друзья, — «он нашел трубу на теннисном корте». Не имело значения, что он нашел воду дважды в пределах нескольких ярдов там, где ее, как известно, не было, или что по крайней мере шестеро присутствующих знали о существовании водопроводной трубы и были готовы показать свое ожидание, когда он приближался к ней, и свой восторг, когда он ее обнаружил, ни то, что он обнаружил другую трубу не с той стороны дорожки. Движения веточки могли быть мошенничеством, его другие находки могли быть неудачами или догадками, но его один успех был достаточен для них. Даже падре, когда я сказал, что у этого человека лицо, типичное для мистика, был склонен спросить: «Но разве не может мистик обладать силами, о которых мы ничего не знаем?»

Короче говоря, поднятие веточки производилось самим человеком, а его находки были догадками, подкрепленными обычными знаниями о том, где следует ожидать водопроводные трубы, и, что особенно важно, подкрепленными отношением и выражением лиц присутствующих.

И все же своим поведением он показывал, что явно верит в свои собственные силы: иначе его ссылка на дар Божий была бы простым богохульством, а он казался искренним человеком.

Рис. 2

Как мы можем объяснить эту веру, с одной стороны, и обман, с другой? Сначала давайте рассмотрим механизм, участвующий в скручивании веточки вверх. Предположим, вы берете прочную и упругую раздвоенную веточку, каждый конец которой имеет длину около девяти или десяти дюймов, держите ее вершиной от себя и, ладонями друг к другу и кончиками пальцев вверх, помещаете большой и мизинец каждой руки внутрь развилки в местах, отмеченных T и F. Теперь сожмите каждую руку, и у вас будет крепко захвачен каждый конец развилки; затем, держа локти плотно прижатыми, согните концы развилки наружу, как на рис. 2, ладонями теперь вверх. Вы обнаружите, что возникает своего рода триггерное действие, и легким нажатием безымянных пальцев на веточку вы можете заставить ее подняться. Продолжая крепко сжимать и немного сближая руки, вы обнаружите, что она продолжает подниматься, и, сгибая руки вниз в запястьях и прижимая локти к бокам, вы можете легко убедить наблюдателя, а возможно, и себя, что пытаетесь удержать веточку. Вы можете даже обнаружить, что она оставляет след от давления на мизинце, который вы можете показать как доказательство того, как вы пытались сдержать ее. Если один конец развилки слабее другого, он может сломаться, и это, конечно, будет окончательным доказательством действия таинственной силы. Итак, мы видим, что нет ничего очень странного в том, что человек верит, будто его мышечное действие не ответственно за движение веточки; но его двусторонний склад — благочестие с одной стороны и обман с другой — лучше всего объясняется диссоциацией с вытеснением знания об обмане, насколько это касается основной личности. Мы могли бы разделить его сознание вот так:—

Piety, and belief in

water-divining

as the gift of God.

Knowledge of the means

employed. Hypersensitive

mechanism for carrying it on.

Возможно, несправедливо говорить об обмане; он мог обманывать себя с самого начала и никогда не знать, что обманывает кого-то.

Сначала я представлял его себе как человека, который научился этому трюку у кого-то другого, пробовал его на друзьях — может быть, через мост над ручьем — и был воспринят всерьез, а затем, когда он не мог избежать своей репутации, не признавшись в мошенничестве, был вынужден ради своего душевного спокойствия вытеснить комплекс обмана и продолжать жить как диссоциат. Сам человек был бы последним, от кого можно было бы получить информацию, ибо его вытеснение, как бы оно ни началось, теперь завершено.

Дискуссия, последовавшая за экспериментом, была поучительной: большинство присутствующих, по-видимому, верили в существование какой-то неизвестной силы природы, действующей через особо одаренного человека, механизм веточки оставался незамеченным, а наибольший акцент делался на одном успехе. Я не сомневаюсь, что через короткое время воспоминание об этом одном успехе будет единственной частью представления, которая не забудется. Более того, если бы кто-либо из присутствующих рассказал мне эту историю, полностью и честно описывая все, что он наблюдал, я был бы не в состоянии критиковать факты, представленные таким образом, и отрицание чудесного было бы неэффективным; однако эти присутствующие были образованными и умными людьми.

С информацией, полученной из этого эксперимента, я смог понять следующий пример. Субъект был упомянут в провинциальной газете, и попутно была рассказана история о том, как лозоходец, который также обладал силой обнаружения металлов, смог с помощью веточки указать положение двух соверенов, спрятанных под ковром, показывая связь лозоходства с некоторыми формами «чтения мыслей». В следующем номере газеты появилось «некоторое подтверждающее свидетельство» от известного местного джентльмена, который также был лозоходцем, и часть его свидетельства я процитирую:—

«У меня были веточки толщиной с мизинец, которые скручивались и ломались после того, как исцарапали мою руку докрасна. Мышцы руки сокращаются, когда телесный магнетизм подвергается влиянию присутствия воды, и сильная пружина заставляет мои руки сильно болеть. Совершенно верно, что на меня влияет только проточная вода, и однажды у меня был любопытный пример этого. Это было в субботу вечером, и я совершенно случайно обнаружил присутствие воды рядом с домом, где жила моя сестра. На следующий день я рассказал ей о ключе и попробовал на этом месте, но никакого эффекта не наблюдалось. На вопрос она ответила, что внизу есть труба, соединенная с тараном, который всегда выключался в воскресенье».

Далее, ссылаясь на другой инцидент, он говорит:—

«Я пролозоходил землю и, кроме того, отметил с помощью выдающегося геолога геологические пласты. Лозоходство убедило меня, что земля полна воды: геологическая съемка подсказала лучшее место для ее сбора. Я полагаю, что эта сила должна иметь какое-то отношение к составу крови и нервных клеток, но я еще не встречал научного объяснения этой силы, которой, безусловно, обладают многие люди».

Здесь мы имеем сельского джентльмена, несомненно честного и умного, приписывающего неизвестным силам такие движения и ощущения, которые может произвести любой, кто следует предыдущим инструкциям, независимо от того, присутствует вода или нет. «Телесный магнетизм» — это чистая рационализация, не подлежащая обсуждению, но история с трубой и тараном — другое дело: таран — это насос, работающий от потока воды, и шум от него разносится далеко, особенно вдоль любой трубы, соединенной с ним, и если бы я сказал этому джентльмену, что он слышал шум тарана, он бы решительно отрицал такую возможность и мог бы вызвать меня проверить, слышу ли я этот шум; но у меня нет диссоциированной лозоходческой личности, не стесненной моими сознательными усилиями и обученной улавливать такие указания. Ему показалось бы невероятным, что он слышал шум тарана в субботу, не услышал его в воскресенье, сделал вывод, что вода больше не течет, а затем показал этот вывод, воздержавшись от наклона веточки; но с нашими знаниями о диссоциации и вытеснении, и о работе подсознания, мы можем понять, что все это происходит без ведома его основного потока сознания.

Ссылка на геологию также поучительна; он, очевидно, обладает знаниями в этой области, и он, возможно, признал бы, что показания веточки совпадали с геологическими показаниями, хотя он не осознает и не может признать никакой зависимости первых от знания вторых.

Таким образом, в обоих этих случаях вероятность присутствия воды — это лишь вопрос наблюдения — несомненно, искусного и тщательного — и движение веточки никоим образом не вызвано какими-либо физическими силами, кроме тех, что осуществляются мышцами лозоходца. То, что вторая личность лозоходца способна обмануть его, теперь объяснено, и его очевидная честность настолько влияет на некритичных наблюдателей, что их доверчивость не вызывает удивления.

Пример лозоходства без диссоциации был дан мне доктором У. Х. Брайсом из Файфа, чьи слова таковы:—

«Был один старый шотландец, который слыл очень искусным в поиске воды и был так востребован по всей округе. Он не брезговал использованием веточек, но говорил мне, что они бесполезны, а судил он исключительно по рельефу местности. На своем языке он всегда искал «подъем металлов», когда искал воду. В округе появился лозоходец и обнаружил воду в двух местах. В одном месте старый сельчанин сказал: «Как он может найти там воду? Вот на вершине оврага, где металлы поднимаются с обеих сторон, он мог бы ее найти». Скважины были пробурены в обоих местах, указанных лозоходцем, но воды не было получено».

Этот человек, вероятно, отказался бы от такого теста, как обнаружение водопроводной трубы, ибо его выводы основывались на сознательном рассуждении, и он был бы неспособен делать догадки или улавливать указания по поведению присутствующих; поэтому в глазах доверчивых он был бы хуже чудодейственного лозоходца.

Постоянно слышишь истории о том, как лозоходец находил воду там, где геологи терпели неудачу, но человек, который достаточно некритичен, чтобы принять работу веточки как обусловленную каким-то странным «даром», скорее всего, будет столь же доверчив в наблюдениях и убеждениях, касающихся остальных явлений.

ГЛАВА VI

ВНУШЕНИЕ

«Сила внушения» — это правдоподобное объяснение разнообразных явлений. С его помощью направляются чувства толпы, распространяются моды, совершаются ошибки и навязываются убеждения множеству, а при производстве гипнотических и истерических проявлений слова «сила внушения» и «личный магнетизм» являются достаточным объяснением всего видимого и невидимого.

«Личный магнетизм» и родственные ему фразы, подразумевающие существование какой-то тонкой физической силы, являются, за исключением случаев использования в переносном смысле, просто бессвязностью, но внушение — это несомненная причина определенных эффектов, и мы должны попытаться понять значение этого слова.

Макдугалл определяет внушение как «процесс коммуникации, приводящий к принятию с убежденностью сообщаемого положения при отсутствии логических оснований для его принятия».

Наше мышление (помимо наблюдения причины и следствия в малых делах обычной жизни) обычно является делом комплексов, логика задействована лишь в редких случаях; следовательно, если мы используем вышеприведенное определение, большая часть наших принятых положений обязана своим принятием внушению. Это верно в отношении большинства наших политических, религиозных и социальных убеждений, и, поскольку дети верят в то, чему их учат, главным образом потому, что учитель так говорит, не кажется, что существует много мнений или знаний об абстрактном, для которых внушение не было бы ответственным.

Если внушение согласуется с комплексами, уже существующими в уме слушателя, то принятие, вероятно, последует; это отчасти объясняет психологию толпы и силу ораторского искусства, которое апеллирует к эмоциям и предрассудкам, а не к разуму. Знание того, что верят твои ближние, достаточно, чтобы убедить обычного человека, и часто существование широко распространенного убеждения используется как аргумент для доказательства истинности положения. Эту тенденцию сразу узнаешь у людей другой расы и других суеверий. Один образованный китаец однажды заверил меня, что кровь близких родственников смешается, если капнуть ее в чашу с водой, а капли из вен незнакомцев останутся разделенными, и что этот тест использовался для решения дел об оспариваемом родстве. Когда я проявил недоверие, мой друг заверил меня: «Это правда, совершенно правда, все это знают».

Через день или два один англичанин, обсуждая телегонию, или влияние первого спаривания на потомство последующих спариваний, утверждал, что широко распространенное среди собаководов убеждение в существовании этого влияния доказывает его истинность, и мое воспоминание об аргументе моего китайского друга показало мне, насколько похожи причины убеждений у всего человечества.

Человек склонен верить в то, во что верят его ближние, и действовать так, как действуют его ближние, и эта тенденция была возведена в инстинкт Троттером, который показывает, насколько важен стадный инстинкт для всех стадных животных, включая человека.

Но если внушение сделать синонимом стадного инстинкта, оно объясняет слишком много, и мы должны попытаться сузить его значение или использовать другое слово. Оно уже используется в несколько специальном смысле для объяснения принятия положений, которые обычный человек в своем обычном состоянии ума не принял бы, и особенно оно используется в отношении аномальных состояний, таких как гипноз и истерия.

Авторитетная и уверенная манера облегчает принятие внушения, как знает каждый мошенник; писатель рекламных объявлений или политических статей тоже знает это, но в последнем примере мы видим новый фактор. Закоренелый «тупоконечник» был бы невосприимчив к самым внушительным внушениям из источника «остроконечников», но принял бы самую печальную чепуху из журнала своей собственной партии. Мы видим здесь активное желание принять положения, которые согласуются с мощным комплексом, и по мере того, как комплексы становятся все более отделенными от влияния разума, это желание возрастает.

Это я назову «восприимчивостью», и этому термину я придам дальнейшее значение в смысле не только желания принять положения, но и предвосхищения или угадывания их, улавливания намеков на то, что находится в умах других заинтересованных лиц, и отражения их так, как если бы они возникли в уме получателя.

В некоторых случаях истерии пациент представляет слабую или парализованную конечность, и эта конечность часто настолько нечувствительна, что булавки могут быть проткнуты через кожу без каких-либо проявлений боли. Это явление, которое напоминает нечувствительные участки, которые под названием «когти дьявола» находили на ведьмах, когда колдовство было в моде, долгое время было известно как признак истерии. Сейчас существует тенденция приписывать его внушаемости или, как я предпочел бы, восприимчивости.

На ранней стадии болезни кто-то осматривает руку, колет ее и спрашивает: «Вы это чувствуете?» По моему опыту, пациент иногда вздрагивает при первом уколе, но отвечает «Нет», и пока это вновь внедренное убеждение не будет удалено, он больше никогда не вздрагивает, когда конечность колют.

Вопрос воспринимается пациентом как означающий, что врач ожидает, что укол не будет чувствоваться — иначе зачем ему спрашивать? Намек принимается и нечувствительность устанавливается, хотя ее нереальная природа видна из того факта, что пациент не особенно склонен обжечь или повредить конечность, в отличие от страдальца от истинной потери чувствительности, который всегда подвержен такому несчастному случаю из-за отсутствия защитного чувства боли. Я верю, что это истинное объяснение для многих случаев, и выдвигаю его как хороший пример восприимчивости.

Нечувствительность аналогично объясняется Бабинским, который использует другой метод исследования. Он завязывает глаза пациенту, который не должен был подвергаться предыдущему тесту, и, стимулируя его по-разному в разных местах, спрашивает, что он чувствует. Это позволяет избежать внушения потери чувствительности, и результат заключается в том, что Бабинский находит мало примеров такой потери в случаях, где метод «Вы это чувствуете?» дал бы много положительных результатов.

Это также может быть объяснено диссоциацией сознания, в которой отщепленный поток имеет дело с парализованной конечностью, и поэтому основной поток сознания ничего не знает об уколе. Разница между двумя теориями не так велика, как кажется, ибо контроль над предполагаемой потерей чувствительности, как только он установлен, находит свое место в отщепленном потоке, и процесс, который я описываю, является лишь стадией в диссоциации.

Я должен признать, однако, что видел случаи, когда истерическая потеря голоса длительной продолжительности сопровождается потерей чувствительности в горле, которая не объяснима восприимчивостью, и возможно, что диссоциация может быть напрямую ответственна за потерю.

Юнг выражает здравые взгляды, когда пишет:—

«Давно следовало понять, что внушение принимается только тем, кому оно подходит... Эти псевдонаучные разговоры о внушении основаны на бессознательном суеверии, что внушение действительно обладает какой-то магической силой. Никто не поддается внушению, если от самого дна своего сердца он не желает сотрудничать».

Лишая внушение его магии, я никоим образом не отрицаю его силу. Пусть один человек за обедом внушит, что рыба испорчена, и у него обычно найдутся один или два сторонника, которые съели бы ее без сомнения в ее свежести, если бы никто не бросил тень подозрения на нее; или пусть один из класса студентов-медиков скажет с достаточной уверенностью, что он слышит шум над сердцем пациента, и, даже если сердечные тоны совершенно обычные, другие тоже услышат его.

Существуют состояния, такие как усталость или сон, в которых усилие, необходимое для проверки истинности положения, кажется слишком большим, и принимаются внушения, которые были бы отвергнуты в состоянии более полного сознания. Например, меня разбудили однажды ночью, когда я был ординатором больницы, и сказали, что один из моих пациентов очень беспокоен. Я не мог вспомнить этого человека, но задал несколько вопросов о нем и назначил снотворное. На следующее утро, проснувшись, я осознал, что у меня нет такого пациента, и по наведении справок обнаружил, что меня приняли за другого ординатора, чей сон был не потревожен, благодаря моей внушаемости, ибо если бы я был полностью бодр, я бы отверг любую связь с этим случаем. Уверенная манера посланника способствовала внушению, и мне нравится думать, что если бы надо мной намеренно сыграли злую шутку, даже мое сонное сознание могло бы обнаружить какое-то предупреждающее изменение тона.

Психологи рассматривают гипнотическую внушаемость лишь как дальнейшую стадию этого сонного несопротивления, но я вижу в первом более активное желание принять. Хотя внушение можно было бы классифицировать дальше в соответствии с факторами, участвующими в его принятии, класс, показывающий «восприимчивость», является важным для нашего рассмотрения.

Остается рассмотреть самовнушение; его так же трудно определить, как внушение, но при отсутствии какого-либо более точного термина оно должно быть принято как указывающее на определенные ментальные процессы.

Ощущения, испытываемые в руках и кистях лозоходцем или вертящим столы, отчасти являются результатом самовнушения, а отчасти мышечных сокращений, самих по себе вызванных той же причиной, и некоторые из разнообразных ощущений истерика имеют похожее происхождение. Мурашки при упоминании змей и неприятные ощущения при мысли о тех «мелких ужасах войны», которые живут в нижнем белье, являются дальнейшими примерами.

Насколько заинтересованные лица могут судить, ощущения часто достаточно реальны, хотя долгое время я не мог поверить, что подтвержденный истерик, жалующийся на сильную боль, действительно страдает от этой боли; описание ощущений лозоходца, данное им самим и процитированное в другой главе, таково, что приходится верить в честность автора.

Можно сказать, что самовнушение возникает из подсознания или из диссоциированного потока сознания, и это заставило бы его отвечать за галлюцинации и навязчивые состояния, но здесь мы должны снова принять во внимание пограничные случаи. Человек, который чувствует холодную дрожь при упоминании змеи, не может точно сказать нам, в какой степени дрожь обусловлена сознательными мыслями или чувствует ли он ее просто потому, что должен; и чувство может быть обусловлено тем, что он помнит, как ему рассказывали о змеях, и в этом случае оно не было бы обусловлено чистым самовнушением.

Объяснение успеха внушения в конкретных случаях следует искать в эмоциональном состоянии субъекта. Когда я был жертвой, как описано выше, моя готовность поверить возникла из-за того, что я привык к ночным прерываниям, когда мои пациенты были в беде, а также из-за моего доверия к персоналу больницы, мое эмоциональное состояние было состоянием ожидания и уверенности. Если к этим влияниям добавить более сильные эмоциональные силы, такие как удивление или ужас, принятие внушения становится еще легче, и когда люди, собравшиеся вместе, охвачены этими чувствами, стадный инстинкт достигает своей полной силы, и у нас есть ингредиенты для производства коллективного бреда. Существует много примеров странных и сверхъестественных событий, подтвержденных массами наблюдателей, и я не вижу причин сомневаться в добросовестности историков. Мы все знаем, насколько заразительна эмоция и как трудно одному человеку оставаться невозмутимым, когда вокруг него другие, все под влиянием какого-то возбуждения, и человек всегда настаивает на поиске причин для своих чувств или объектов для своих эмоций. Когда удивление или ужас пробуждаются действием стадного инстинкта, индивид, не зная их происхождения, проецирует их извне и ищет для них объект. Он теперь готов видеть или слышать все, что подойдет его эмоциям, и когда объект предложен, он быстро примет его существование как реальность.

Я приведу еще несколько примеров внушения различной степени интенсивности. Во время прибытия недавно раненых солдат в госпиталь во Франции я находился в палате с двумя выдающимися коллегами по профессии и еще одним военным врачом. Поскольку один из раненых выглядел тяжелым, сестра попросила меня немедленно его осмотреть; его левая рука была парализована, а на голове была рана, под которой в мозге находится «двигательная зона» левой руки. Глядя на рану, скрытую волосами и кровью, я сказал: «Она пульсирует»; оба консультанта и другой офицер согласились с моим наблюдением, и было рекомендовано соответствующее лечение. Важность пульсации заключается в том, что она является признаком обнажения мозгового вещества, которое сильно пульсирует, и в данном случае это означало наличие отверстия в черепе, которое позволяло пульсации проявиться; однако вскоре после этого в операционной выяснилось, что череп цел, а значит, пульсации не было.

Как возникла эта общая ошибка наблюдения? Сочетание огнестрельного ранения головы с парализованной конечностью может встречаться при наличии отверстия в черепе, и такие проникающие ранения были обычным явлением до введения касок. Мое подсознание просчитало вероятности и заставило меня ожидать признаков проникновения; обманывая самого себя, я своей уверенной манерой навязал свою веру коллегам, которые, как я могу предположить, питали неоправданное доверие к моей надежности как наблюдателя; и все мы увидели то, чего не было.

Другой пример показывает, как возникают истории о призраках: один человек рассказал мне, как в возрасте шестнадцати лет он спал со своим братом и проснулся, увидев на стене призрачное лицо. Пока что перед нами обычное полусонное галлюцинаторное состояние, которое встречается нередко; но юноша пришел в ужас и попытался накрыться с головой, чтобы спрятаться от этого зрелища, когда его брат проснулся и, узнав о лице, тут же увидел его тоже. Свидетельство брата является сильным подтверждением не присутствия призрака, а силы внушения, когда почва для него подготовлена сильным эмоциональным состоянием. Можно заметить, что этот человек был одним из тех нервных людей, которые боятся темноты или одиночества; видение призрака не было причиной его состояния, а стало результатом внушения веры в призраков человеку, предрасположенному стать жертвой собственного подсознания.

Следующий пример — это избитая история, которую цитировали Фрэнк Подмор, У. Г. Майерс, сэр Уильям Барретт и, вероятно, многие другие. Я беру ее со страниц 62 и 63 первого тома книги «Человеческая личность» [12].

Она (история) была рассказана мистером Чарльзом Леттом 3 декабря 1885 года и гласит следующее:

«5 апреля 1873 года отец моей жены, капитан Таунс, скончался в своей резиденции Крэнбрук, Роуз-Бэй, недалеко от Сиднея, Новый Южный Уэльс. Примерно через шесть недель после его смерти моей жене довелось однажды вечером около девяти часов зайти в одну из спален дома. Ее сопровождала молодая леди, мисс Бриттон, и когда они вошли в комнату — газ горел все время — они были поражены, увидев отраженное, так сказать, на полированной поверхности платяного шкафа изображение капитана Таунса. Это была едва ли не половина фигуры, видны были только голова, плечи и часть рук — по сути, это было похоже на обычный медальонный портрет, но в натуральную величину. Лицо казалось изможденным и бледным, каким оно было перед его смертью; на нем была своего рода серая фланелевая куртка, в которой он обычно спал. Удивленные и наполовину встревоженные увиденным, они первым делом подумали, что в комнате висит портрет и что то, что они видят, — это его отражение, но картины такого рода там не было».

«Пока они смотрели и недоумевали, в комнату вошла сестра моей жены, мисс Таунс, и прежде чем кто-либо из остальных успел заговорить, она воскликнула: «Боже мой! Вы видите папу?» В этот момент внизу проходила одна из горничных, ее позвали и спросили, видит ли она что-нибудь, на что она ответила: «О, мисс: хозяин». Затем послали за Грэмом — старым слугой капитана Таунса, — и он тоже воскликнул: «О, Господи, спаси нас! Миссис Летт, это капитан!» Позвали дворецкого, а затем миссис Крейн, няню моей жены, и они оба сказали, что видят. Наконец, послали за миссис Таунс, и, увидев привидение, она направилась к нему... когда она провела рукой по панели шкафа, фигура постепенно исчезла и больше никогда не появлялась».

«Таковы факты этого случая, и они не допускают никакого обмана; никому из свидетелей не было дано никаких намеков; каждому вошедшему в комнату был задан один и тот же вопрос, и каждый ответил без колебаний».

«Миссис Летт уверена, что узнавание призрака каждым из последующих свидетелей было независимым и не было вызвано каким-либо внушением со стороны людей, уже находившихся в комнате».

Затем следует заявление двух свидетелей о том, что этот отчет верен.

За двенадцать лет, прошедших между инцидентом и его изложением, история такого рода должна была быть пересказана много раз, и мы знаем, что происходит в таких условиях. Однако в том виде, в каком она представлена, она раскрывает больше, чем думает рассказчик.

Наиболее интересно отрицание внушения, когда налицо все факторы, необходимые для внушения самого мощного типа. Представьте себе мисс Таунс, входящую в комнату, пока первые двое «смотрели и недоумевали» (и, можно быть уверенными, не в тишине, несмотря на слова «прежде чем кто-либо из остальных успел заговорить», которые были вставлены для усиления истории); она сразу же испытывает те же эмоции, что и остальные, и видит то же, что и они. Теперь у нас есть три эмоциональных человека, и по мере того, как приводится каждый новый свидетель, эмоции нарастают до тех пор, пока не потребуется очень хладнокровный и скептичный человек, чтобы противостоять их влиянию. Дворецкий и няня просто обязаны были увидеть призрака, хотя в этом месте повествование немного двусмысленно.

«Каждому вошедшему в комнату был задан один и тот же вопрос», но разве вероятно, что в таком состоянии возбуждения у каждого человека оставалось достаточно самообладания, чтобы гарантировать, что каждому новичку задавался один и тот же вопрос и ничего больше? Такое могло произойти только при тщательной предварительной договоренности, которой здесь не было, и настойчивость автора показывает, что где-то в глубине его сознания присутствовало подозрение, что внушение сыграло свою роль в создании единодушных показаний.

Миссис Летт столь же настойчиво утверждает, что узнавание не было вызвано каким-либо внушением со стороны людей, уже находившихся в комнате, но она не знала, что внушение может происходить непреднамеренно и что самое мощное внушение — это именно непреднамеренное. Можем ли мы предположить, что на лицах присутствующих не было никаких признаков изумления и трепета, никаких возбужденных восклицаний, никаких взглядов в сторону шкафа, никаких указывающих жестов: только несколько спокойных и хладнокровных людей, спрашивающих каждого вошедшего, видит ли он что-нибудь? Если бы два или три человека попытались путем внушения убедить других увидеть призрака, они не смогли бы достичь того эмоционального состояния, в котором находились участники этой сцены, и преднамеренная попытка внушения имела бы хорошие шансы на провал.

Детальное описание призрака, данное кем-то, кто не присутствовал при этом, и рассказанное так, будто оно является результатом непосредственных наблюдений первых двух свидетелей, было искажено обсуждением после инцидента и само по себе является еще одним продуктом внушения. Рассказчик перегнул палку в своем протесте против возможности внушения и создал историю, в которой призрак — не единственная неправдоподобная деталь.

Я привел этот анализ, потому что эту историю неоднократно цитируют авторы, стоящие на позициях спиритуализма, и до тех пор, пока не рассмотришь ее критически, она кажется убедительной.

Слух о русских войсках, проходящих через Англию в сентябре 1914 года, войдет в историю как доказательство того, что массовая доверчивость была тогда так же сильна, как и всегда. Слуху, как бы он ни возник, способствовали обычные силы: стадный инстинкт (ибо то, во что верили все, ощущалось как истина), желание верить в то, что мы хотели бы видеть, и желание быть лично причастными к важным событиям. Последний фактор проявился в количестве людей, которые утверждали, что имеют личный опыт наблюдения за транзитом русских подкреплений; каждый видел войска или знал кого-то, кто их видел. Один из моих друзей, человек, выдающийся в профессии, требующей ясного мышления, сказал мне, что его собственный зять отвечал за организацию их железнодорожной перевозки.

Читатель увидит в этом слухе идеальный пример работы внушения в случае, знакомом каждому, и если помнить об этом уроке, то список верующих в какое-либо неестественное явление не обязательно будет вызывать доверие.

ГЛАВА VII

ГИПНОТИЗМ

История гипнотизма тесно связана с историей шарлатанства, хотя в некоторые периоды эта практика занимала почетное место в терапии. «Храмовый сон» древнегреческой медицины был гипнозом, но в более поздние времена гипнотизм был предан забвению до времен Месмера, когда он настолько смешался с шарлатанством и театральными представлениями, что даже сегодня его честное использование в лечебной медицине вызывает некоторую дурную славу.

Обычное отношение к нему — недоверие. Благодаря эксплуатации романистами, «гипнотическая сила» считается чем-то чудесным и сверхъестественным, а таинственный человек, который ею обладает, способен вести своих жертв по любому пути. Мода на публичные сеансы месмеризма, по-видимому, прошла, и их место заняли выступления по чтению мыслей, которые удовлетворяют желание человека верить, что он видит проявление оккультизма.

«Месмерический взгляд», чей зрачок расширяется или сужается по воле владельца, пока взгляд остается неподвижным, приписывался воображением писателей как лорду Китченеру, так и монаху Распутину, и представляет собой явление, неизвестное физиологам. «Сила воли» гипнотизера — такой же продукт воображения, в то время как уверенное и добровольное сотрудничество субъекта на самом деле является наиболее важным фактором.

Никто, кроме очень доверчивого человека, не может быть загипнотизирован против своей воли, и в начале процесса необходимо полное сотрудничество субъекта, хотя с повторными сеансами его внушаемость повышается, и в этой степени можно сказать, что его «сила воли» уменьшилась.

При индукции гипноза существенными условиями являются тихая обстановка и уверенность в успехе как со стороны оператора, так и со стороны субъекта. Затем субъект направляется к тому, чтобы думать только об операторе, его замечаниях и указаниях, в то время как обычно используется какой-либо механический метод, который, утомляя глаза, вызывает чувство сонливости. Успех варьируется в зависимости от мастерства и уверенности оператора и их убеждающего воздействия на субъекта.

Может потребоваться несколько сеансов, прежде чем будет достигнута какая-либо глубина гипноза. Если результат успешен, поток сознания истончается, и его место занимают другие мысли и внушения, предоставляемые оператором. В легком гипнозе создается состояние, в котором внушения, касающиеся, скажем, прекращения вредных привычек или образов мышления, принимаются более охотно, чем в нормальном состоянии сознания, при этом субъект впоследствии полностью помнит сеанс. На более глубоких стадиях вызывается гипнотический сон, внушения, касающиеся функций организма — вызывающие, например, временную ригидность, паралич или потерю чувствительности — могут возыметь действие, и воспоминания о сеансе могут впоследствии не всплыть; субъект может выполнять различные движения по указанию оператора и может верить в то, чему должны противоречить его чувства. На этой более глубокой стадии он находится в состоянии, готовом к получению внушений относительно действий, которые должны быть выполнены после прекращения гипнотического состояния.

Объяснение повышенной внушаемости гипнотического субъекта кроется в устранении, полном или частичном, его потока сознания. Те критические способности, которыми он обладает, приостановлены, и у него нет стандарта, по которому можно было бы судить о предъявляемых ему утверждениях, подобно человеку во сне, который из-за отсутствия стандартов сравнения не видит абсурдности в приостановке законов гравитации. Подсознание субъекта теперь доступно для внушений, которые могут быть заложены там и принесут плоды, даже если субъект не осознает их. Экспериментальной банальностью является то, что субъект, которому в гипнотическом состоянии было приказано выполнить простое, но ненужное действие после пробуждения, изобретает рационализацию, чтобы объяснить его выполнение, не подозревая, что делает это в результате внушения.

Но на всех стадиях он по-прежнему обладает собственной волей и не сделает ничего, что серьезно противоречит его глубоко укоренившимся представлениям о поведении. Если его убедить, что в кресле сидит воображаемый кто-то, и приказать ударить его воображаемым ножом, он, возможно, сделает это, ибо он не возражал бы против этого в бодрствующем состоянии; но внушите ему украсть настоящие часы, и если он человек обычной честности, он найдет причины, чтобы не красть их, хотя, возможно, человек с преступными наклонностями поддастся внушению.

Историю в иллюстрацию этого сопротивления рассказал мне врач, практиковавший гипнотизм для лечения алкоголизма. Успешно внушив пациенту, что виски будет вызывать тошноту, он поздравил себя с излечением, но к его досаде пациент однажды пришел домой весело пьяным от пива. Были предприняты попытки дальнейшего гипноза, и, хотя гипнотическое состояние было вызвано, как и прежде, внушение больше не оказывало влияния на привычку к выпивке. Оказалось, что пациент решил не излечиваться от привычки к пиву, отсюда и неудача.

В гипнозе мы имеем еще один пример диссоциации; во время процесса индукции поток сознания истончается или полностью устраняется в зависимости от глубины гипноза. Тот факт, что во время бодрствующего состояния может быть или не быть воспоминания о событиях предыдущего гипноза, показывает, что диссоциация может быть непрерывной или резкой (см. главу IV). Замещающий поток состоит из внушений оператора и материала из подсознания, ибо гипноз может быть использован для оживления воспоминаний, которые были потеряны для сознания в результате вытеснения. В этом последнем применении мы видим связь с автоматическим письмом и другими методами выявления содержимого подсознания.

В своем рассказе о лозоходце я предположил, что его диссоциированный поток был специально обучен улавливать признаки, которые не наблюдаются его обычным «я». Изучение гипнотического состояния показывает, что наши чувства иногда работают лучше, когда они освобождены от контроля сознания, так что субъект способен видеть, слышать или чувствовать то, что не замечается обычным человеком. Он обладает гиперестезией, подобной той, что мы видим у спящей собаки, которая просыпается при приближении шагов, неслышных для человеческого уха, и распознает, принадлежат ли они другу или незнакомцу. Подобная бдительность и ее противоположность могут наблюдаться в действии во время обычного сна. Мать просыпается от малейшего всхлипывания своего ребенка, в то время как более громкие звуки остаются неуслышанными; но человек, который, имея самое лучшее намерение избавиться от вредной привычки, ставит будильник у своей кровати, может игнорировать его звонок несколько утр и в конце концов полностью перестать его слышать.

Гиперестезия, принадлежащая подсознанию, проявляется в других состояниях, помимо гипноза и обычного сна. Юнг цитирует эксперименты [13] Бине, который говорит: «Согласно расчетам, которые я смог сделать, подсознательная чувствительность истерика в некоторых случаях в пятьдесят раз острее, чем у нормального человека».

Доктор Херст, пишущий о военных неврозах [14], говорит: «В одном тяжелом случае присутствовала истинная гиперакузия, и капитан Э. А. Питерс подсчитал, что пациент слышал в шестнадцать раз острее, чем среднестатистический нормальный человек. Можно было вести с ним разговор шепотом в одном углу палаты, когда он лежал в противоположном углу, хотя люди с нормальным слухом, стоявшие на полпути в центре комнаты, не могли расслышать ни слова из того, что было прошептано».

Я сам знал пациента, страдающего от последствий войны, который в результате ужасающих переживаний испытывал страх перед аэропланами и мог не только слышать самолет задолго до своих товарищей, но и сразу определить по гулу двигателя, британский он или немецкий. В других отношениях его слух был не лучше, чем у его соседа.

Другим случаем под моим наблюдением была нервная дама, боявшаяся сквозняков. Находясь в своей спальне, она утверждала, что чувствует, когда открыты двери в отдаленных частях дома, и демонстрировала самое сверхъестественное и точное знание о том, открыты они или закрыты, хотя это знание, вероятно, было получено с помощью слуха, а не какой-либо чувствительности к теплу или холоду.

Слово «гиперестезия» используется для обозначения чрезмерной остроты наших чувств. Приведенные выше примеры относятся к чувству слуха; но другие чувства, такие как осязание и зрение, могут быть аналогичным образом обострены. Эксперименты Бине проводились на чувстве осязания.

Здесь нет речи о развитии какого-либо нового чувства; гиперестезия — это лишь преувеличение чувств, которыми мы уже обладаем. Ее важность заключается в ее обычном союзе с диссоциированной восприимчивостью, которая может привести к тому, что ее не заметят, а ее результаты припишут чему-то другому.

ГЛАВА VIII

СНОВИДЕНИЯ

Тайна сновидений и их толкование занимали мысли людей во все времена. Евреи уделяли им большое внимание, как показывает Ветхий Завет, и есть свидетельства того, что пророк Даниил обладал глубокими знаниями, основанными на психологических фактах, касающихся значений снов.

Вероятно, до сих пор продаются «сонники», которые претендуют на то, чтобы давать толкования для любознательного сновидца, но только в последние годы научное изучение сновидений принесло полезные результаты.

Фрейд заложил основы наших современных знаний, но, к сожалению, некоторые части его теорий вызвали такой антагонизм, что здравая работа, которую он проделал, до сих пор презирается, а толкование сновидений считается причудливым; тем не менее, я намерен показать, что в сновидениях мы имеем ключ к подсознанию сновидца.

Прежде чем пытаться объяснить сновидения, мы должны сначала рассмотреть сон, который является прерыванием сознания, так что любая умственная работа, выполняемая во сне, является продуктом диссоциации. Прерывание сознания более или менее полное: чутко спящий реагирует на внешние раздражители, отворачиваясь от прикосновения или совершая движения, чтобы защитить себя от жары или холода, в то время как крепко спящий не реагирует на эти незначительные помехи. Память о событиях во внешнем мире во время сна может смутно присутствовать в бодрствующем состоянии, и некоторые спящие отвечают на вопросы или выполняют приказы, не просыпаясь, и впоследствии почти или совсем не помнят об этом. Такие наблюдения указывают на сходство между сном и той формой диссоциации, которая называется гипнозом.

В гипнозе воспоминания и эмоции в подсознании могут быть выведены на поверхность, а во сне подсознание, ускользая от контроля сознания, посылает мысли и чувства, которые проявляются в сновидениях. Насколько внешние раздражители вызывают или влияют на сновидения, неясно, но чем больше исследуешь, тем меньше значения придаешь физическим раздражителям.

Сновидения взрослых в значительной степени связаны с тем, что я описал в предыдущей главе как вытеснения. Эти вытеснения погребены в подсознании, и их попытки проникнуть в сознание вызывают наши кажущиеся бессмысленными и фантастические сны. Если бы мы отчетливо видели сны об этих забытых эпизодах и помнили сон после пробуждения, они проникли бы в сознание и были бы распознаны, но, будучи погребенными и не допущенными в мир бодрствования, перед входом в сознание они настолько искажаются, что становятся неузнаваемыми. Механизму, который удерживает их или искажает, дано название «цензор», и толкователь сновидений должен стремиться обойти цензора и разложить искаженную историю на ее надлежащие элементы.

Этот метод ценен в лечении солдата, страдающего от последствий войны, которое направлено на то, чтобы заставить его встретиться лицом к лицу со своими воспоминаниями и привыкнуть к ним, ибо если воспоминание вытеснено, оно имеет тенденцию появляться в снах страдальца, что дает возможность для его восстановления путем анализа сновидений. Противники этого метода рисуют аналитика, вооруженного словарем значений снов, слушающего рассказ пациента о сне, затем дающего ему объяснение и убеждающего его поверить в него; но, хотя часто можно сделать верное предположение о значении сна, толкование, чтобы быть хоть сколько-нибудь ценным, должно исходить от пациента. Его заставляют закрыть глаза и, визуализируя сон, тщательно описать его. Если это ужасающий сон, его рассказ воспроизведет чувство ужаса, и соответствующие вопросы напомнят о случае, когда это чувство возникло впервые. Если реальный инцидент вспоминается, происходит эмоциональный всплеск, который часто пугает наблюдателя, имеющего удовлетворение знать, что чем сильнее всплеск, тем больше будет польза.