«Стандартные избранные произведения: Сборник для чтения и выступлений»

They shook the depths of the desert's gloom with their hymns of lofty cheer.

Amidst the storm they sang; this the stars heard and the sea!

And the sounding aisles of the dim wood rang to the anthems of the free!

The ocean-eagle soared from his nest by the white waves' foam,

And the rocking pines of the forest roared;—this was their welcome home.

There were men with hoary hair amidst that pilgrim band;

Why had they come to wither there, away from their childhood's land?

There was woman's fearless eye, lit by her deep love's truth;

There was manhood's brow serenely high, and the fiery heart of youth.

What sought they thus afar? Bright jewels of the mine?

The wealth of seas, the spoils of war?—They sought a faith's pure shrine!

Aye, call it holy ground, the soil where first they trod!

They have left unstained what there they found,—freedom to worship God!

НАСТОЯЩИЙ КРИЗИС [25]

Джеймс Рассел Лоуэлл

When a deed is done for freedom, through the broad earth's aching breast

Runs a thrill of joy prophetic, trembling on from East to West;

And the slave, where'er he cowers, feels the soul within him climb,

To the awful verge of manhood, as the energy sublime

Of a century bursts full-blossomed on the thorny stem of time.

For mankind are one in spirit, and an instinct bears along

Round the earth's electric circle the swift flash of right or wrong;

Whether conscious or unconscious, yet humanity's vast frame

Through its ocean-sundered fibers feels the gush of joy or shame—

In the gain or loss of one race all the rest have equal claim.

Once to every man and nation comes the moment to decide,

In the strife of Truth with Falsehood, for the good or evil side;

Some great cause, God's new Messiah, offering each the bloom or blight,

Parts the goats upon the left hand, and the sheep upon the right,

And the choice goes by forever 'twixt that darkness and that light.

Backward look across the ages, and the beacon moments see

That, like peaks of some sunk continent, jut through oblivion's sea;

Not an ear in court or market for the low foreboding cry

Of those crises, God's stern winnowers, from whose feet earth's chaff must fly;

Never shows the choice momentous till the judgment hath passed by.

Careless seems the great avenger; history's pages but record

One death-grapple in the darkness 'twixt old systems and the Word;

Truth forever on the scaffold, wrong forever on the throne,

Yet that scaffold sways the future, and, behind the dim unknown,

Standeth God within the shadow, keeping watch above His own.

We see dimly in the present what is small and what is great;

Slow of faith, how weak an arm may turn the iron helm of fate!

But the soul is still oracular; amid the market's din,

List the ominous stern whisper from the delphic cave within,

"They enslave their children's children who make compromise with sin."

Then to side with truth is noble when we share her wretched crust,

Ere her cause bring fame and profit, and 'tis prosperous to be just;

Then it is the brave man chooses, while the coward stands aside,

Doubting in his abject spirit, till his Lord is crucified,

And the multitude make virtue of the faith they had denied.

Count me o'er earth's chosen heroes—they were souls that stood alone,

While the men they agonized for hurled the contumelious stone;

Stood serene and down the future, saw the golden beam incline

To the side of perfect justice, mastered by their faith divine

By one man's plain truth to manhood and to God's supreme design.

By the light of burning heretics Christ's bleeding feet I track,

Toiling up new Calvaries ever with the cross that turns not back,

And these mounts of anguish number how each generation learned

One new word of that grand credo which in prophet-hearts hath burned,

Since the first man stood God-conquered with his face to heaven upturned.

For humanity sweeps onward; where to-day the martyr stands,

On the morrow crouches Judas with the silver in his hands;

Far in front the cross stands ready and the crackling fagots burn,

While the hooting mob of yesterday in silent awe return

To glean up the scattered ashes into history's golden urn.

'Tis as easy to be heroes as to sit the idle slaves

Of a legendary virtue carved upon our fathers' graves.

Worshipers of light ancestral make the present light a crime;

Was the Mayflower launched by cowards, steered by men behind their time?

Turn those tracks toward past or future that make Plymouth Rock sublime?

They have rights who dare maintain them; we are traitors to our sires,

Smothering in their holy ashes freedom's new-lit altar fires.

Shall we make their creed our jailer? Shall we, in our haste to slay,

From the tombs of the old prophets steal the funeral lamps away

To light the martyr-fagots round the prophets of to-day?

New occasions teach new duties; time makes ancient good uncouth;

They must upward still and onward, who would keep abreast of truth;

Lo, before us gleam her camp-fires! We ourselves must Pilgrims be,

Launch our Mayflower, and steer boldly through the desperate winter sea,

Nor attempt the future's portal with the past's blood-rusted key.

СНОСКА:

[25] Используется с разрешения Houghton, Mifflin & Co., уполномоченных издателей произведений этого автора.

РЕЦЕССИОНАЛ

Редьярд Киплинг

God of our fathers, known of old—

Lord of our far-flung battle line—

Beneath whose awful hand we hold

Dominion over palm and pine;

Lord God of Hosts, be with us yet,

Lest we forget,—lest we forget.

The tumult and the shouting dies,

The captains and the kings depart—

Still stands thine ancient sacrifice,

An humble and a contrite heart.

Lord God of Hosts, be with us yet,

Lest we forget,—lest we forget.

If, drunk with sight of power, we loose

Wild tongues that have not thee in awe—

Such boastings as the Gentiles use,

Or lesser breeds without the Law—

Lord God of Hosts, be with us yet,

Lest we forget,—lest we forget!

For heathen heart that puts her trust

In reeking tube and iron shard—

All valiant dust that builds on dust,

And guarding calls not thee to guard,

For frantic boast and foolish word,

Thy mercy on thy people, Lord!

СВЯТОСТЬ ТРУДА

Томас Карлейль

Всякий истинный труд священен; во всяком истинном ручном труде есть нечто божественное. Труд, широкий, как земля, имеет свою вершину на Небесах. Пот лица; и от него вверх — к поту мозга, поту сердца; который включает все вычисления Кеплера, размышления Ньютона, все науки, все устные эпосы, все совершенные героические поступки, мученичества — вплоть до той «Агонии кровавого пота», которую все люди называли божественной! О, брат, если это не «поклонение», тогда, говорю я, тем хуже для поклонения; ибо это самая благородная вещь, когда-либо открытая под Божьим небом!

Кто ты, жалующийся на свою жизнь, полную трудов? Не жалуйся. Взгляни вверх, мой утомленный брат; увидь своих собратьев-тружеников там, в Божьей Вечности; выжившие там, они одни выжившие; священный Отряд Бессмертных, небесная Гвардия Империи Разума. Даже в слабой человеческой памяти они живут так долго, как святые, как герои, как боги; они одни выжившие; населяющие неизмеримые пустыни Времени! Для тебя Небо, хотя и суровое, не недоброе; Небо добро — как благородная мать; как та спартанская мать, говорящая, вручая сыну щит: «С ним, сын мой, или на нем!» Ты тоже вернешься домой, с честью в свой далекий дом, не сомневайся в этом — если в битве ты сохранишь свой щит.

ЧТО ТАКОЕ СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ?

Томас Кэмпбелл

What's hallowed ground? Has earth a clod

Its Maker meant not should be trod

By man, the image of his God,

Erect and free,

Unscourged by superstition's rod

To bow the knee?

What hallows ground where heroes sleep?

'Tis not the sculptured piles you heap,

In dews that Heavens far distant weep,

Their turf may bloom,

Or Genii twine beneath the deep

Their coral tomb.

But strew his ashes to the wind,

Whose sword or voice has saved mankind,

And is he dead, whose glorious mind

Lifts thine on high?

To live in hearts we leave behind

Is not to die!

Is't death to fall for Freedom's right?

He's dead alone that lacks her light!

And murder sullies, in Heaven's sight

The sword he draws.

What can alone ennoble fight?

A noble cause.

What's hallowed ground? 'Tis what gives birth

To sacred thoughts in souls of worth.

Peace! Independence! Truth! go forth

Earth's compass round,

And your high priesthood shall make earth

All hallowed ground.

III

ПАТРИОТИЧЕСКОЕ, ГЕРОИЧЕСКОЕ, ОРАТОРСКОЕ

СЕМЬ ВЕЛИКИХ ОРАТОРОВ МИРА

Гарвардский университет после зрелого размышления провозгласил, что в истории красноречия есть семь великих ораторов, которые стоят выше других ораторов, называемых миром великими. Посетитель этого почтенного учебного заведения, придя в Мемориальный зал, обнаружит в конце театра, снаружи и прямо над карнизом, семь ниш, содержащих гигантские бюсты этих семи ораторов: Демосфена — грека; Цицерона — римлянина; Иоанна Златоуста — азиатского грека; Боссюэ — француза; Чатема — англичанина; Бёрка — ирландца; и Уэбстера — американца.

Именно в развитие этой идеи мы отобрали короткие отрывки красноречия каждого из этих людей; а также с тройной целью: познакомить молодых студентов с шедеврами ораторского искусства с начала истории, предоставить отрывки, достойные заучивания наизусть, и предложить отрывки, хорошо подходящие для практики публичных выступлений.

I. ДЕМОСФЕН

ПОСЯГАТЕЛЬСТВА ФИЛИППА [26]

Афиняне, если кто-либо без беспокойства взирает на мощь и господство Филиппа и воображает, что это не угрожает государству опасностью или что все его приготовления направлены не против вас, я удивляюсь и хотел бы умолять каждого из вас кратко выслушать от меня причины, по которым я прихожу к противоположному ожиданию и почему я считаю Филиппа врагом; чтобы, если я окажусь более дальновидным, вы могли прислушаться ко мне; если же те, кто имеет такую уверенность и доверие к Филиппу, вы могли бы примкнуть к ним.

Чем первым овладел Филипп после мира? Фермопилами и Фокидским государством. И как он использовал свою власть? Он решил действовать в интересах Фив, а не Афин. Почему так? Потому что, полагаю, соизмеряя свои расчеты с амбициями, со своим желанием всемирной империи, без оглядки на мир, покой или справедливость, он ясно видел, что людям нашего характера и принципов он не может предложить или дать ничего такого, что побудило бы вас ради собственной выгоды пожертвовать ему кем-либо из греков. Он видит, что вы, уважая справедливость, страшась позора и проявляя должную предусмотрительность, будете противостоять ему в любой такой попытке так же, как если бы вы были в состоянии войны. Но фиванцы, как он ожидал, в ответ на оказанные им услуги позволят ему во всем остальном поступать по-своему и, вместо того чтобы препятствовать или мешать ему, будут сражаться на его стороне, если он того потребует. Вас эти люди считают единственным народом, неспособным предать ради наживы национальные права Греции или променять свою привязанность к ней на какое-либо обязательство или выгоду. И это мнение о вас он сформировал естественным образом, не только исходя из взгляда на нынешние времена, но и размышляя о прошлом. Ибо, безусловно, он находит и слышит, что ваши предки, которые могли бы управлять остальной Грецией на условиях подчинения Персии, не только отвергли это предложение, когда Александр, предок этого человека, пришел в качестве глашатая для переговоров, но предпочли покинуть свою страну и перенести любые страдания, а впоследствии совершили такие подвиги, которые весь мир любит вспоминать, — хотя никто никогда не мог рассказать о них достойно, и поэтому я должен молчать, ибо их деяния слишком велики, чтобы быть выраженными словами. Но предки фиванцев либо присоединились к армии варвара, либо не противостояли ей; и поэтому он знает, что они эгоистично воспользуются своим преимуществом, не принимая во внимание общие интересы греков. Он подумал тогда, что если он выберет вашу дружбу, она должна быть основана на справедливых принципах; если он привяжет себя к ним, он найдет союзников для своих амбиций. Это причина, по которой он предпочитал их вам как тогда, так и сейчас. Ибо, конечно, он не видит у них большего флота, чем у вас, и не приобрел он внутреннюю империю, отказавшись от морской и портов, и не забыл он о заявлениях и обещаниях, на основании которых он добился мира.

Я не могу думать, что Филипп, если бы он был вынужден к своим прежним мерам или если бы он сейчас отказывался от фиванцев, упорно противостоял бы их врагам; его нынешнее поведение скорее показывает, что он принял эти меры по собственному выбору. Все доказывает правильному наблюдателю, что весь его план действий направлен против нашего государства. И это стало для него своего рода необходимостью. Подумайте. Он жаждет империи; он считает вас своими единственными противниками. Он уже некоторое время причиняет вам вред, о чем лучше всего знает его собственная совесть, поскольку, удерживая то, что принадлежит вам, он обеспечивает остальную часть своего господства. Он знает, что плетет заговор против вас и что вы знаете об этом; и, полагая, что вы обладаете умом, он думает, что вы должны ненавидеть его; он встревожен, ожидая какой-то катастрофы, если не поспешит предотвратить вас. Поэтому он бодрствует и настороже против нас; он ухаживает за определенными людьми, которые, по его мнению, из алчности будут довольны настоящим, а из-за тупости понимания не предвидят никаких последствий.

Я полагаю, что то, что делает Филипп, огорчит вас в будущем больше, чем сейчас. Я вижу, как все развивается, и хотел бы, чтобы мои догадки были ложными, но сомневаюсь, что это уже слишком близко. Поэтому, когда вы больше не сможете игнорировать события, когда вместо того, чтобы слышать от меня или других, что эти меры направлены против Афин, вы все увидите это сами и узнаете наверняка, я ожидаю, что вы будете разгневаны и раздражены. Я боюсь тогда, поскольку ваши послы скрыли цель, ради которой, как они знают, они были подкуплены, те, кто пытается исправить то, что потеряли другие, могут столкнуться с вашим негодованием, ибо я вижу, что у многих вошло в привычку изливать свой гнев не на виновных, а на людей, наиболее зависящих от них. Если бы вы тогда не были обмануты, государству не было бы ничего, что могло бы его огорчить. Филипп, безусловно, никогда бы не преуспел на море и не пришел бы в Аттику с флотом, и не выступил бы с сухопутными силами через Фокиду и Фермопилы; он должен был бы либо действовать достойно, соблюдая мир и сохраняя спокойствие, либо немедленно оказаться в войне, подобной той, которая заставила его желать мира. Достаточно было сказано, чтобы пробудить воспоминания. Даруйте, о боги, чтобы это не подтвердилось полностью! Хотя он может заслуживать смерти, я бы не хотел, чтобы кто-либо был наказан в ущерб и опасность для страны.

СНОСКА:

[26] From the Second Philippic delivered at Athens, 344 B.C.

II. МАРК ТУЛЛИЙ ЦИЦЕРОН

РЕЧЬ ПРОТИВ АНТОНИЯ [27]

Кто есть тот, кто не видит, что Антоний был признан врагом? Ибо как еще мы можем назвать его, когда Сенат решает, что чрезвычайные почести должны быть придуманы для тех людей, которые ведут армии против него? Что, разве Мартовский легион не решил своими резолюциями, что Антоний — враг, прежде чем Сенат пришел к какому-либо решению? Ибо если он не враг, мы неизбежно должны решить, что те люди, которые дезертировали от консула, являются врагами. Замечательно и своевременно, о римляне, вы своими криками одобрили благородное поведение людей Мартовского легиона, которые перешли на сторону власти Сената, к вашей свободе и ко всей республике, и покинули этого врага, разбойника и отцеубийцу своей страны. И они проявили в этом не только свой дух и мужество, но также свою осторожность и мудрость. Они расположились лагерем в Альбе, в городе удобном, укрепленном, полном храбрых людей и верных и добродетельных граждан. Четвертый легион подражал им и также присоединился к армии Гая Цезаря.

Каких еще более неблагоприятных решений, о Марк Антоний, вы можете желать? Цезарь, который собрал армию против вас, превозносится до небес. Легионы, которые покинули вас, которые были вызваны в Италию вами и которые, если бы вы были избраны консулом, а не врагом, были бы полностью преданы вам, восхваляются самым лестным образом. И бесстрашное и честное решение этих легионов подтверждено Сенатом и одобрено всем римским народом. Вы полагаете, что муниципальные города, колонии и префектуры имеют другое мнение? Все люди согласны в одном мнении, так что каждый, кто желает спасения государства, должен взять всякого рода оружие против этой заразы. Что, неужели мнение Децима Брута, которое достигло нас сегодня, кажется кому-то заслуживающим того, чтобы к нему относились легкомысленно? Семья и имя Брута были даны республике по особой милости и щедрости бессмертных богов с целью в одно время установления, а в другое — восстановления свободы римского народа. Каково было мнение, которое Децим Брут сформировал о Марке Антонии? Он исключает его из своей провинции. Он противостоит ему своей армией. Он поднимает всю Галлию на войну, которая уже поднята по своей собственной воле и вследствие суждения, которое она уже сформировала. Если Антоний — консул, Брут — враг. Можем ли мы тогда сомневаться, какая из этих альтернатив является фактом?

И точно так же, как вы сейчас единодушно и в один голос утверждаете, что не испытываете сомнений, так и Сенат только что постановил, что Децим Брут отлично послужил республике, поскольку он защищал авторитет Сената, свободу и империю римского народа. Защищал против кого? Да против врага. Ибо какой другой вид защиты заслуживает похвалы? Во-вторых, провинция Галлия восхваляется и заслуженно получает комплименты в самых почетных выражениях от Сената за сопротивление Антонию. Но если бы эта провинция считала его консулом и все же отказалась принять его, она была бы виновна в великом нечестии. Ибо все провинции принадлежат консулу по праву и обязаны подчиняться ему. Децим Брут, император и избранный консул, гражданин, рожденный для республики, отрицает, что он консул. Галлия отрицает это. Вся Италия отрицает это. Сенат отрицает это. Вы отрицаете это. Кто тогда думает, что он консул, кроме нескольких разбойников? Я думаю, что в настоящее время не только люди, но и бессмертные боги объединились, чтобы сохранить эту республику. Ибо если бессмертные боги предвещают нам будущее посредством знамений и чудес, то нам открыто было явлено, что наказание близко к нему, а свобода — к нам. Или если такое единодушие со стороны всех людей было невозможно без вдохновения богов, то в любом случае как мы можем сомневаться в склонности небесных божеств?

Поэтому я буду действовать так, как привыкли делать полководцы, когда их армия готова к битве, которые, хотя и видят своих солдат готовыми к бою, все же обращаются к ним с призывом; и точно так же я буду призывать вас, которые уже жаждут и горят желанием вернуть свою свободу. Вам не нужно воевать против врага, с которым можно заключить мир на каких-либо условиях. Ибо он теперь не желает вашего рабства, как делал раньше, но он теперь зол и жаждет вашей крови. Никакое развлечение не кажется ему более восхитительным, чем кровопролитие, бойня и резня граждан на его глазах. Вам, о римляне, предстоит иметь дело не с порочным и распутным человеком, а с неестественным и диким зверем. И раз уж он упал в колодец, пусть он будет похоронен в нем. Ибо если он выберется из него, не будет такой бесчеловечности пыток, которой можно было бы избежать. Но он в настоящее время окружен, прижат и осажден теми войсками, которые у нас уже есть, и скоро будет еще больше теми, которые через несколько дней наберут новые консулы. Займитесь же этим делом, как вы и делаете. Никогда вы не проявляли большего единодушия ни в каком деле, никогда вы не были так сердечно едины с Сенатом. И неудивительно: ибо вопрос сейчас не в том, в каких условиях нам жить, а в том, жить ли нам вообще или погибнуть в пытках и позоре.

СНОСКА:

[27] Взято из Четвертой филиппики, произнесенной на Форуме в Риме.

III. СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

I. НЕУМЕРЕННЫЕ ПЛАЧИ ПО УМЕРШИМ

Мне стыдно и я краснею, видя, как неподобающие группы женщин проходят по рынку, рвя на себе волосы, царапая руки и щеки, и все это на глазах у греков. Ибо чего они только не скажут? Что они только не произнесут о нас? Это ли те люди, которые философствуют о воскресении? Как плохо их действия согласуются с их мнениями! На словах они философствуют о воскресении, но действуют точно так же, как те, кто не признает воскресения. Если бы они полностью верили в воскресение, они бы так не поступали; если бы они действительно убедили себя, что умерший друг отправился в лучшее состояние, они бы так не скорбели. Эти вещи и многое другое говорят неверующие, когда слышат эти плачи. Давайте же устыдимся, будем более умеренными и не будем причинять столько вреда себе и тем, кто смотрит на нас.

Ибо по какой причине, скажи мне, ты так плачешь об ушедшем? Потому что он был плохим человеком? Ты должен по этой самой причине быть благодарен, поскольку поводы для нечестия теперь отсечены. Потому что он был добрым и любезным? Если так, ты должен радоваться, поскольку он был рано удален, прежде чем нечестие развратило его; и он ушел в мир, где он всегда в безопасности, и нет места даже для того, чтобы подозревать перемену. Потому что он был юношей? И за это тоже славь Того, Кто взял его, потому что Он поспешно призвал его к лучшей участи. Потому что он был стариком? По этой причине также возблагодари и прославь Того, Кто взял его. Устыдитесь своего способа погребения. Все это не для того, чтобы вы плакали, сетовали и терзали себя, но чтобы вы воздали благодарность Тому, Кто взял ушедшего.

Когда людей призывают на какую-то высокую должность, толпы с хвалой на устах собираются, чтобы проводить их при отбытии к местам службы, так и все с обильной хвалой присоединяются, чтобы проводить, как к большей чести, тех из благочестивых, кто ушел. Смерть — это покой, избавление от изнурительных трудов и забот этого мира. Когда же ты видишь уходящего родственника, не поддавайся унынию; предайся размышлениям; исследуй свою совесть; лелей мысль, что через некоторое время этот конец ожидает и тебя. Будь более внимательным; пусть смерть другого возбудит в тебе спасительный страх; стряхни всякую лень; исследуй свои прошлые дела; оставь свои грехи и начни счастливую перемену.

Мы отличаемся от неверующих в нашей оценке вещей. Неверующий созерцает небо и поклоняется ему, потому что считает его божеством; он смотрит на землю и делает себя ее слугой, и жаждет вещей чувственных. Но не так с нами. Мы созерцаем небо и восхищаемся Тем, Кто его создал, ибо верим, что оно не бог, а творение Божье. Я смотрю на все творение и ведом им к Творцу. Он смотрит на богатство и жаждет его, и сетует; я вижу бедность и радуюсь. Я вижу вещи в одном свете, он — в другом. Точно так же и в отношении смерти. Он видит труп и думает о нем как о трупе; я вижу труп и созерцаю сон, а не смерть. И как в отношении книг, и ученые люди, и неученые видят их одними и теми же глазами, но не с одним и тем же пониманием. Для неученого видны лишь формы букв, в то время как ученый обнаруживает смысл, который лежит внутри этих букв. Так и в отношении дел в целом, мы все видим то, что происходит, одними и теми же глазами, но не с одним и тем же пониманием и суждением. Поскольку, следовательно, во всех других вещах мы отличаемся от них, согласимся ли мы с ними в наших чувствах относительно смерти? Подумай, к кому ушел ушедший. Он ушел туда, где Павел и весь сонм святых. Подумай, как он восстанет, с какой славой и с каким великолепием.

II. ОБ АПЛОДИСМЕНТАХ ПРОПОВЕДНИКАМ

Это вред, когда тот, кто учит, на словах опровергает учения своими делами. Это было причиной многих зол в церквях. Посему простите меня, я умоляю вас, если моя речь долго останавливается на этой злой привязанности. Многие прилагают много усилий, чтобы иметь возможность встать на публике и произнести длинную речь; и если они получают аплодисменты от толпы, это для них как если бы они обрели само царство небесное; но если тишина следует за окончанием их речи, то упадок духа, который падает на них от тишины, хуже, чем сам ад. Это перевернуло церкви вверх дном, потому что вы желаете слышать не речь, рассчитанную на то, чтобы привести к сокрушению, а ту, которая может порадовать вас звуком и композицией слов, как будто вы слушаете певцов и менестрелей. Когда мы праздно суетимся вокруг красивых выражений и композиции и гармонии наших предложений, чтобы не получить пользы; когда мы делаем своей целью быть восхищенными, а не наставлять; радовать, а не колоть в сердце; быть встреченными аплодисментами и уйти с похвалой, а не исправлять нравы людей, мы поступаем неправильно. Поверьте мне, я говорю то, что чувствую, когда, беседуя, я слышу, как мне аплодируют, в этот момент я чувствую это как человек; я радуюсь и поддаюсь приятному чувству; но когда я прихожу домой и думаю о том, что те, кто аплодировал, не получили никакой пользы от моей речи, но какую пользу они должны были получить, они потеряли ее, аплодируя и хваля, я чувствую боль, стону и плачу, и чувствую, как будто я говорил все напрасно. Я говорю себе, какая польза приходит мне от моих трудов, в то время как слушатели не желают извлечь пользу из того, что они слышат от меня?

Даже языческие философы — мы слышим об их беседах, и нигде мы не находим, чтобы шумные аплодисменты сопровождали их слова; мы слышим об апостолах, произносящих публичные речи, и все же нигде в отчетах не добавляется, что посреди их речей слушатели прерывали оратора громкими выражениями одобрения. Христос говорил публично на горе, однако никто не сказал ничего, пока Он не закончил Свою речь. Как слушатель может быть иным, кроме как смешным? Нет, он будет считаться льстецом, а его похвала не лучше иронии, когда он заявляет, что учитель говорил красиво; но что он сказал, этого он не может сказать. Это имеет вид лести. Ибо когда, действительно, кто-то слушал менестрелей и актеров, неудивительно, если так случилось с ним, видя, что он не смотрит, как произнести напев таким же образом; но где дело не в демонстрации песни или голоса, а в направлении и смысле мыслей и мудрых размышлений, и каждому легко сказать и сообщить, что было сказано, как он может не заслужить обвинения, кто не может сказать, в чем было дело, за которое он хвалил оратора? Ничто так не подобает церкви, как тишина и хороший порядок.

Шум принадлежит театрам, баням, публичным процессиям и рынкам; но где доктрины, и такие доктрины, являются предметом обучения, там должны быть тишина и покой, и спокойное размышление, и гавань большого отдыха. Об этих вещах я умоляю и прошу; ибо я хожу в поисках путей, которыми я смогу принести пользу вашим душам. И не малым путем я считаю это; это принесет пользу не только вам, но и нам тоже. Так мы не будем унесены гордостью, не будем искушены любить похвалы и честь, не будем ведомы говорить те вещи, которые радуют, но те вещи, которые приносят пользу: так мы возложим весь груз нашего времени и усердия не на искусство композиции и красоты выражения, но на содержание и смысл мыслей.

Разве вся природа не украшена тишиной и безмолвием? По всему лицу неба рассеяно очарование покоя. По этой причине о нас плохо говорят даже среди язычников, как будто мы делали все ради демонстрации и хвастовства. Но если это предотвратить, любовь к главным местам также погаснет. Достаточно, если кто-то влюблен в похвалу, чтобы он получил ее после того, как его услышали, когда все собрано. Да, я умоляю вас, чтобы, делая все согласно воле Божьей, мы могли быть найдены достойными милости, которая от Него, через благодать и сострадание Его единственного Сына.

IV. ЖАК-БЕНИН БОССЮЭ

О СМЕРТИ ПРИНЦА КОНДЕ

Наши сетования должны прорваться при потере столь великого человека. Но ради любви к истине и стыда тех, кто презирает ее, выслушайте еще раз то благородное свидетельство, которое он принес ей, умирая. Уведомленный своим исповедником, что если наше сердце не совсем право перед Богом, мы должны в наших обращениях просить Самого Бога сделать его таким, как Ему угодно, и обращаться к Нему на волнующем языке Давида: «Боже, сотвори во мне чистое сердце», Принц был остановлен этими словами, сделал паузу, как будто занятый какой-то великой мыслью; затем, позвав священника, который предложил эту идею, он сказал: «Я никогда не сомневался в таинствах религии, как некоторые сообщали». Христиане, вы должны верить ему, ибо в том состоянии, в котором он тогда был, он не был обязан миру ничем, кроме истины.

Что тогда происходило в его душе? Какой новый свет забрезжил над ним? Какой внезапный луч пронзил облако и мгновенно рассеял не только всю тьму чувств, но и сами тени, и, если осмелюсь сказать, священные неясности веры? Что тогда стало с теми блестящими титулами, которыми льстят нашей гордости? На самом краю славы и на рассвете столь прекрасного света как быстро исчезают призраки мира! Как тусклым кажется блеск самой славной победы! Как глубоко мы презираем славу мира и как глубоко сожалеем, что наши глаза когда-либо были ослеплены ее сиянием! Придите, люди, или, скорее, принцы и лорды, судьи земли, и вы, кто открывает человеку порталы небес; и более всех других, вы, принцы и принцессы, дворяне, происходящие из длинной линии королей, светила Франции, но сегодня в мраке и покрытые своим горем, как облаком, придите и посмотрите, как мало осталось от рождения столь августейшего, величия столь высокого, славы столь ослепительной. Оглянитесь со всех сторон и посмотрите все, что великолепие и преданность могут сделать, чтобы почтить столь великого героя; титулы и надписи, тщетные знаки того, чего больше нет — тени, которые плачут вокруг гробницы, хрупкие образы горя, которое время сметает вместе со всем остальным; колонны, которые кажутся, как будто они несли бы на небо великолепное свидетельство нашей пустоты; ничего, действительно, не хватает во всех этих почестях, кроме того, кому они воздаются! Плачьте же над этими слабыми остатками человеческой жизни; плачьте над тем скорбным бессмертием, которое мы даем героям. Но приблизьтесь, особенно вы, кто бежит с таким рвением поприще славы, бесстрашные и воинственные духи! Кто был более достоин командовать вами, и в ком вы нашли командование более почетным? Скорбите же о том великом капитане и, плача, говорите: «Вот человек, который вел нас через все опасности, под началом которого сформировалось так много прославленных капитанов, поднятых его примером до высших почестей войны; его тень могла бы еще одерживать победы, и вот! в своем молчании само его имя оживляет нас, и в то же время предупреждает нас, что чтобы найти при смерти некоторый покой от наших трудов и не прибыть неподготовленными в наше вечное жилище, мы должны, вместе с земным королем, все же служить королю небесному».

Служите же тому бессмертному и всегда милосердному Королю, который оценит вздох или чашу холодной воды, данную во имя Его, больше, чем все остальные оценят пролитие вашей крови. И начните считать время ваших полезных услуг со дня, когда вы отдали себя столь благодетельному Господину. Не придете ли и вы, те, кого он почтил, сделав вас своими друзьями? В какой бы степени вы ни пользовались его доверием, приходите все, и окружите его гробницу. Смешайте свои молитвы со своими слезами; и, восхищаясь в столь великом принце дружбой столь превосходной, общением столь сладким, сохраните память о герое, чья доброта равнялась его мужеству. Так пусть он всегда будет вашим заветным наставником; так пусть вы извлечете пользу из его добродетелей; и пусть его смерть, которую вы оплакиваете, послужит вам одновременно утешением и примером.

Что касается меня, если позволено, после всех остальных, воздать последние почести у его гробницы, о Принц, достойный предмет наших похвал и сожалений, ты будешь жить вечно в моей памяти. Там будет начертан твой образ, но не с тем смелым видом, который обещает победу. Нет, я хотел бы видеть в вас ничего, что смерть может стереть. У вас будет в этом образе только бессмертные черты. Я буду созерцать вас такими, какими вы были в ваши последние часы под рукой Бога, когда Его слава начала брезжить над вами. Там я увижу вас более торжествующими, чем во Фрибурге и при Рокруа; и, восхищенный столь славным триумфом, я возблагодарю прекрасными словами возлюбленного ученика: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». Наслаждайтесь, о Принц, этой победой, наслаждайтесь ею вечно, через вечную силу этой жертвы.

V. УИЛЬЯМ ПИТТ, ГРАФ ЧАТЕМ

I. ВОЙНА С АМЕРИКОЙ [28]

Я не буду присоединяться к поздравлениям по поводу несчастья и позора. Я не могу согласиться с слепым и раболепным обращением, которое одобряет и пытается освятить чудовищные меры, нагромоздившие на нас позор и несчастье. Это, милорды, опасный и ужасный момент! Это не время для лести. Гладкость лести не может теперь помочь; не может спасти нас в этот суровый и страшный кризис. Теперь необходимо наставлять трон на языке истины. Мы должны развеять иллюзию и тьму, которые окутывают его, и показать во всей его опасности и истинных красках разорение, которое принесено к нашим дверям.

Может ли нынешний министр и дальше рассчитывать на поддержку в этом пагубном ослеплении? Может ли Парламент быть настолько глух к своему достоинству и своему долгу, чтобы позволить ввести себя в заблуждение, утратив первое и нарушив второе? Оказывать неограниченное доверие и поддержку ради упорного продолжения мер, которые не были предложены для нашего парламентского совета, а были продиктованы и навязаны нам — мер, которые привели эту некогда процветающую империю к краху и презрению! «Еще вчера Англия могла противостоять всему миру, а теперь нет никого столь бедного, чтобы воздать ей должное». Это постыдная истина: не только мощь и сила этой страны истощаются и угасают, но и ее заслуженная слава, ее истинная честь и подлинное достоинство приносятся в жертву.

Милорды, это пагубное и позорное положение, в котором мы не можем действовать успешно и не можем страдать с честью, призывает нас протестовать самым решительным и громким языком истины, чтобы избавить слух Его Величества от заблуждений, которые его окружают. Отчаянное состояние наших вооруженных сил за рубежом отчасти известно. Никто не ценит их выше, чем я. Я люблю и чту английские войска. Я знаю их добродетели и их доблесть. Я знаю, что они могут достичь всего, кроме невозможного; и я знаю, что завоевание английской Америки — это невозможность. Вы не можете, я осмелюсь сказать это, вы не можете завоевать Америку. Ваши армии в последней войне совершили все, что можно было совершить; и что это было? Потребовалась многочисленная армия под командованием способнейшего генерала и долгая, изнурительная кампания, чтобы изгнать пять тысяч французов из Французской Америки. Милорды, вы не можете завоевать Америку.

Каково ваше нынешнее положение там? Мы не знаем худшего, но мы знаем, что за три кампании мы не сделали ничего, а претерпели многое. Помимо страданий, возможно, полной потери северных сил, самая лучшая армия, когда-либо выходившая в поле, под командованием сэра Уильяма Хау, отступила от американских рубежей. Что касается завоевания, повторяю, это невозможно. Вы можете раздувать любые расходы и любые усилия еще более экстравагантно; нагромождать и накапливать любую помощь, которую можете купить или одолжить; торговать и обмениваться с каждым мелким жалким немецким князьком, который продает и отправляет своих подданных на бойню иностранного государя; ваши усилия вечно тщетны и бессильны — вдвойне из-за этой наемнической помощи, на которую вы полагаетесь; ибо она вызывает неизлечимое негодование в умах ваших врагов — наводнить их наемными сынами грабежа и разбоя, обрекая их и их имущество на алчность наемной жестокости! Если бы я был американцем, как я являюсь англичанином, пока иностранные войска высаживались бы в моей стране, я бы никогда не сложил оружия — никогда — никогда — никогда.

СНОСКА:

[28] Произнесено в Палате лордов 18 ноября 1777 г.

II. ПОПЫТКА ПОКОРИТЬ АМЕРИКУ

Милорды, никто не желает должной зависимости Америки от этой страны больше, чем я. Сохранить ее, а не закреплять то состояние независимости, к которому ваши меры до сих пор их подталкивали, — вот цель, в достижении которой мы должны объединиться. Американцев, отстаивающих свои права против произвольных поборов, я люблю и ими восхищаюсь. Это борьба свободных и добродетельных патриотов. Америка была поистине источником нашего богатства, нервом нашей силы, колыбелью и основой нашей морской мощи. Поэтому наш долг, милорды, если мы хотим спасти нашу страну, — со всей серьезностью стремиться к возвращению этих весьма полезных подданных; и в этот опасный кризис, возможно, нынешний момент — единственный, в который мы можем надеяться на успех.

Я бы даровал им всякое наслаждение и свободу, которыми могут обладать или желают обладать колониальные подданные свободного государства; и я не вижу причин, почему они не должны пользоваться каждым фундаментальным правом на свою собственность и каждой изначальной существенной свободой, на которую может претендовать Девоншир, Суррей, графство, в котором я живу, или любое другое графство Англии; сохраняя всегда как священное право метрополии должную конституционную зависимость колоний. Неотъемлемое верховенство государства в регулировании и защите судоходства и торговли всех своих подданных необходимо для взаимной выгоды и сохранения каждой части, чтобы создать и поддерживать процветающее устройство всей империи.

Вы не можете примирить Америку своими нынешними мерами. Вы не можете покорить ее своими нынешними или какими-либо другими мерами. Что же тогда вы можете сделать? Вы не можете завоевать, вы не можете приобрести, но вы можете обратиться с речью; вы можете усыпить страхи и тревоги момента, погрузив их в неведение об опасности, которая должна их порождать. Но, милорды, время требует языка истины. Мы не должны сейчас применять льстивый елей рабской уступчивости или слепого соглашательства. В справедливой и необходимой войне за защиту прав или чести моей страны я бы снял рубашку с себя, чтобы поддержать ее. Но в такой войне, как эта, несправедливой по принципу, невыполнимой по средствам и пагубной по последствиям, я не внес бы ни единого усилия, ни единого шиллинга. Я не призываю к мести над головами тех, кто был виновен; я лишь рекомендую им отступить; и пусть они поторопятся, иначе они могут быть уверены, что скорое и заслуженное наказание настигнет их.

Милорды, я представил вам со свободой и правдой, которые считаю своим долгом, свои чувства по поводу этой ужасной ситуации. Я изложил перед вами крах вашей власти, позор вашей репутации, осквернение вашей дисциплины, заражение ваших нравов, совокупность бедствий, внешних и внутренних, которые подавляют вашу тонущую страну. Ваши самые дорогие интересы, ваши собственные свободы, сама конституция шатаются до основания. Вся эта позорная опасность, это множество страданий — чудовищное порождение этой противоестественной войны. Нас слишком долго обманывали и вводили в заблуждение. Давайте теперь остановимся. Это кризис, единственный кризис времени и ситуации, чтобы дать нам возможность спастись от фатальных последствий наших заблуждений. Но если в упорном и ослепленном следовании глупости мы рабски повторим категорические слова, представленные нам сегодня, ничто не спасет эту обреченную страну от полного и окончательного краха.

Возможно ли, можно ли поверить, что министры все еще слепы к этому надвигающемуся разрушению? Я надеялся, что вместо этого ложного и пустого тщеславия, этой чрезмерной гордыни министры смирились бы в своих ошибках, признали бы и отреклись от них и активным, пусть и запоздалым раскаянием попытались бы их искупить. Но, милорды, поскольку у них не было ни проницательности, чтобы предвидеть, ни справедливости, ни человечности, чтобы избежать этих гнетущих бедствий; поскольку даже суровый опыт не может заставить их почувствовать, а неминуемый крах их страны — пробудить их от оцепенения, должна вмешаться опекунская забота Парламента. Поэтому, милорды, я предложу поправку к обращению к Его Величеству, чтобы рекомендовать немедленное прекращение военных действий и начало переговоров о восстановлении мира и свободы для Америки, силы и счастья для Англии, безопасности и постоянного процветания для обеих стран.

VI. ЭДМУНД БЁРК

I. ИМПИЧМЕНТ ХЕЙСТИНГСА [29]

Милорды, вы теперь услышали принципы, на которых мистер Хейстингс управляет той частью Азии, которая подчинена Британской империи. Здесь он заявил свое мнение, что он является деспотическим правителем; что он должен использовать произвольную власть; и, конечно, все его действия покрыты этим щитом. «Я знаю, — говорит он, — Конституцию Азии только по ее практике». Согласятся ли ваши светлости слушать, как коррумпированные практики человечества превращаются в принципы Правительства?

У него есть произвольная власть! Милорды, у Ост-Индской компании нет произвольной власти, чтобы дать ему; у Короля нет произвольной власти, чтобы дать ему; у ваших светлостей ее нет; ни у Палаты общин; ни у всего Законодательного органа. У нас нет произвольной власти, чтобы ее давать, потому что произвольная власть — это вещь, которой ни один человек не может обладать и ни один человек не может дать. Никто не может законно управлять собой согласно своей собственной воле, тем более один человек не может управляться волей другого. Мы все рождены в подчинении, все рождены равными, высокие и низкие, правители и управляемые, в подчинении одному великому, неизменному, предсуществующему закону, предшествующему всем нашим устройствам и всем нашим измышлениям, превосходящему все наши идеи и все наши ощущения, предшествующему самому нашему существованию, которым мы связаны и соединены в вечном строении вселенной, из которого мы не можем выйти.

Этот великий закон не возникает из наших конвенций или договоров; напротив, он придает нашим конвенциям и договорам всю силу и санкцию, которые они могут иметь; — он не возникает из наших тщетных установлений. Каждый добрый дар — от Бога; всякая власть — от Бога; — и Тот, Кто дал власть и от Кого одного она исходит, никогда не позволит, чтобы осуществление ее практиковалось на каком-либо менее прочном основании, чем сама власть. Если тогда всякое господство человека над человеком есть результат божественного устроения, оно связано вечными законами Того, Кто дал его, от которых никакая человеческая власть не может освободить; ни тот, кто осуществляет ее, ни даже те, кто подчинен ей. И если бы они были достаточно безумны, чтобы заключить явный договор, который освободил бы их магистрата от его долга и объявил бы их жизни, свободы и собственность зависимыми не от правил и законов, а от его простой капризной воли, такой договор был бы недействительным.

Эту произвольную власть нельзя получить путем завоевания. И никакой суверен не может иметь ее по наследству; ибо никто не может унаследовать мошенничество, грабеж и насилие. Те, кто дает, и те, кто получает произвольную власть, одинаково преступны; и нет человека, который не был бы обязан сопротивляться ей изо всех сил, где бы она ни показала свое лицо миру. Закон и произвольная власть находятся в вечной вражде. Назовите мне магистрата, и я назову собственность; назовите мне власть, и я назову защиту. Это противоречие в терминах; это богохульство в религии, это нечестие в политике — говорить, что какой-либо человек может обладать произвольной властью. В каждом патенте на должность включен долг. Ибо для чего еще существует магистрат? Предполагать, что для власти, — это абсурд в идее. Судьи руководствуются и управляются вечными законами справедливости, которым мы все подчинены. Мы можем грызть свои цепи, если хотим; но мы будем вынуждены познать себя и будем научены, что человек рожден, чтобы управляться законом; и тот, кто заменит его волей, — враг Бога.

Милорды, я не намерен идти дальше, чем просто напомнить вашим светлостям о том, что правительство мистера Хейстингса было целой системой угнетения, грабежа частных лиц, расхищения общественного достояния и отмены всей системы английского Правительства, чтобы передать худшим из туземцев всю власть, которая только могла существовать в любом правительстве; чтобы сорвать цели, которые все правительства должны, в общем, иметь в виду. От имени Палаты общин Англии я возлагаю всю эту подлость на Уоррена Хейстингса в этот последний момент моего обращения к вам.

Милорды, чего нам здесь не хватает для великого акта национального правосудия? Нужна ли нам причина, милорды? У вас есть причина угнетенных князей, опустошенных провинций и разоренных королевств. Нужен ли вам преступник, милорды? Когда еще столько беззакония возлагалось на кого-либо? Нет, милорды, вы не должны искать наказания для другого такого преступника из Индии. Уоррен Хейстингс не оставил в Индии достаточно средств, чтобы прокормить еще одного такого преступника.

Поэтому с уверенностью, по приказу Палаты общин Великобритании, я обвиняю Уоррена Хейстингса в тяжких преступлениях и проступках. Я обвиняю его от имени Палаты общин Великобритании, собранной в Парламенте, чье парламентское доверие он злоупотребил. Я обвиняю его от имени Палаты общин Великобритании, чей национальный характер он обесчестил. Я обвиняю его от имени народа Индии, чьи законы, права и свободы он подорвал. Я обвиняю его от имени народа Индии, чью собственность он уничтожил, чью страну он превратил в пустыню и запустение. Я обвиняю его от имени самой человеческой природы, которую он жестоко оскорбил, ранил и угнетал в обоих полах. И я обвиняю его во имя и в силу тех вечных законов справедливости, которые должны в равной степени пронизывать каждый век, состояние, ранг и ситуацию в мире.

СНОСКА:

[29] 15 февраля 1788 года Эдмунд Бёрк начал четырехдневную речь по импичменту Уоррена Хейстингса.

II. ПРИМИРЕНИЕ С АМЕРИКОЙ [30]

Сэр, я в целом невысокого мнения о добродетели бумажного правительства; как и о любой политике, в которой план должен быть полностью отделен от исполнения. Но когда я увидел, что гнев и насилие преобладают с каждым днем все больше и больше, и что события приближаются к неизлечимому отчуждению наших колоний, признаюсь, моя осторожность отступила. Я почувствовал это как один из тех немногих моментов, когда приличие уступает более высокому долгу. Общественное бедствие — великий уравнитель; и бывают случаи, когда за любой шанс сделать добро нужно ухватиться, даже самому незначительному человеку. Восстановить порядок и покой в империи, столь великой и столь раздираемой, как наша, — это, даже в самой попытке, предприятие, которое облагородило бы полеты величайшего гения и получило бы прощение для усилий самого скромного ума.

Предложение — мир. Не мир через посредство войны; не мир, который нужно искать в лабиринте запутанных и бесконечных переговоров; не мир, который должен возникнуть из всеобщего раздора, разжигаемого, по принципу, во всех частях империи. Это простой мир; искомый на своем естественном пути и в своих обычных местах. Это мир, искомый в духе мира и основанный на принципах чисто пацифистских. Я предлагаю, устранив почву для разногласий и восстановив прежнее доверчивое отношение колоний к Метрополии, дать постоянное удовлетворение вашему народу; и примирить их друг с другом в том же акте и узами того же самого интереса, который примиряет их с британским правительством.

Принцип этого разбирательства достаточно широк для моей цели. Я намерен дать мир. Мир подразумевает примирение; и там, где был существенный спор, примирение в некотором роде всегда подразумевает уступку с той или иной стороны. В этом положении дел я без труда утверждаю, что предложение должно исходить от нас. Великая и признанная сила не умаляется, ни в действии, ни в мнении, нежеланием проявлять себя. Высшая власть может предложить мир с честью и безопасностью. Такое предложение от такой власти будет приписано великодушию. Но уступки слабых — это уступки страха. Когда такой человек обезоружен, он полностью во власти своего превосходящего противника; и он навсегда теряет то время и те шансы, которые, поскольку они случаются со всеми людьми, являются силой и ресурсами всякой низшей власти.

Ведущие вопросы, по которым вы должны сегодня принять решение, — это два: во-первых, должны ли вы уступить; и во-вторых, какой должна быть ваша уступка. По первому из этих вопросов мы добились некоторого прогресса. Но я осознаю, что предстоит сделать еще немало. Действительно, сэр, чтобы позволить нам определить и то, и другое из этих великих вопросов с твердым и точным суждением, я думаю, может быть необходимо рассмотреть отдельно истинную природу и особые обстоятельства объекта, который перед нами; потому что после всей нашей борьбы, хотим мы того или нет, мы должны управлять Америкой в соответствии с этой природой и этими обстоятельствами, а не в соответствии с нашими собственными воображениями, ни в соответствии с абстрактными идеями права.

Америка, говорят джентльмены, — благородный объект. Это объект, за который стоит бороться. Конечно, стоит, если борьба с народом — лучший способ завоевать его. Джентльмены в этом отношении будут руководствоваться в выборе средств своими наклонностями и привычками. Те, кто понимает военное искусство, конечно, будут иметь к нему некоторую предрасположенность. Те, кто владеет громом государства, могут иметь больше уверенности в эффективности оружия. Но признаюсь, мое мнение гораздо больше в пользу разумного управления, чем силы. Использование одной лишь силы — лишь временное. Она может покорить на мгновение, но не устраняет необходимость покорять снова; и нация не управляется, если ее постоянно нужно завоевывать.

Мое следующее возражение — ее неопределенность. Террор не всегда является следствием силы, а вооружение — не победа. Если вы не преуспеете, вы останетесь без ресурсов; ибо, если примирение не удастся, остается сила; но если сила не удастся, не остается никакой надежды на примирение. Власть и авторитет иногда покупаются добротой; но их никогда нельзя выпрашивать как милостыню обедневшим и побежденным насилием. Ничто меньшее, чем вся Америка, меня не удовлетворит. Я не хочу истощать ее силы вместе с нашими, потому что во всех частях я истощаю британскую силу. Я не хочу быть пойманным иностранным врагом в конце этого изнурительного конфликта; и еще меньше в его середине. Я могу спастись; но я не могу дать никакой гарантии против такого события. Добавлю, что я не хочу сломить американский дух; потому что именно этот дух сделал страну.

В характере американцев любовь к свободе — это преобладающая черта, которая отмечает и отличает их всех; и поскольку пылкая привязанность всегда ревнива, ваши колонии становятся подозрительными, строптивыми и неуправляемыми всякий раз, когда видят малейшую попытку вырвать у них силой или выманить хитростью то, что они считают единственным преимуществом, ради которого стоит жить. Этот свирепый дух свободы, вероятно, сильнее в английских колониях, чем в любом другом народе на земле.

Сэр, из этих шести источников — происхождения, формы правления, религии в северных провинциях, нравов в южных, образования, удаленности ситуации от первого двигателя правительства — из всех этих причин вырос свирепый дух свободы. Он рос вместе с ростом народа в ваших колониях и увеличивался вместе с увеличением их богатства; дух, который, к несчастью, встретившись с осуществлением власти в Англии, которое, как бы законно оно ни было, несовместимо ни с какими идеями свободы, разжег это пламя, готовое поглотить нас.

Я решительно против любых дальнейших экспериментов, которые направлены на то, чтобы подвергнуть испытанию еще больше этих общепризнанных мнений, которые так способствуют общественному спокойствию. По сути, мы страдаем дома от этого ослабления всех связей и этого потрясения всех устоявшихся мнений так же сильно, как и за рубежом; ибо, чтобы доказать, что американцы не имеют права на свои свободы, мы каждый день пытаемся подорвать максимы, которые сохраняют весь дух наших собственных. Чтобы доказать, что американцы не должны быть свободными, мы вынуждены обесценивать саму ценность свободы; и мы, кажется, никогда не получаем ничтожного преимущества над ними в дебатах, не нападая на некоторые из тех принципов или не высмеивая некоторые из тех чувств, за которые наши предки проливали свою кровь.

Темперамент и характер, которые преобладают в наших колониях, боюсь, неизменны никаким человеческим искусством. Мы не можем, боюсь, фальсифицировать родословную этого свирепого народа и убедить их, что они не произошли от нации, в чьих жилах циркулирует кровь свободы. Язык, на котором они услышали бы, как вы рассказываете им эту сказку, обнаружил бы обман; ваша речь выдала бы вас. Англичанин — самый неподходящий человек на земле, чтобы убеждать другого англичанина в рабстве.

Но давайте предположим, что все эти моральные трудности преодолены. Океан остается. Вы не можете выкачать его досуха; и пока он остается в своем нынешнем русле, до тех пор все причины, которые ослабляют авторитет из-за расстояния, будут продолжаться. Если, таким образом, устранение причин этого духа американской свободы по большей части, или скорее полностью, невыполнимо; если идеи уголовного процесса неприменимы — или, если применимы, в высшей степени нецелесообразны — какой путь еще остается? Никакой путь не открыт, кроме как согласиться с американским духом как с необходимым; или, если угодно, подчиниться ему как необходимому злу.

СНОСКА:

[30] Произнесено в Палате общин 22 марта 1775 г.

III. АНГЛИЙСКИЕ ПРИВИЛЕГИИ В АМЕРИКЕ

Подумайте, господа, что, установив квоту налогообложения для каждой колонии, вы не обеспечили быструю и пунктуальную оплату. Вы должны создавать новые законы о порте Бостона, новые ограничительные законы, новые акты для доставки людей в Англию для суда. Вы должны отправлять новые флоты, новые армии. Все нужно начинать сначала. С этого дня империя никогда не узнает часа спокойствия. Внутренний огонь будет поддерживаться в недрах колоний, который рано или поздно должен поглотить всю эту империю.

Вместо постоянного дохода у вас, следовательно, будет вечная ссора. Действительно, благородный лорд, который предложил этот проект, кажется, сам придерживается такого мнения. Его проект был скорее задуман для разрушения союза колоний, чем для установления дохода. Но каковы бы ни были его взгляды, поскольку я предлагаю мир и союз колоний как самое основание моего плана, он не может согласоваться с тем, чье основание — вечный раздор.

Сравните эти два. То, что я предлагаю дать вам, просто и ясно; другое полно запутанных и сложных лабиринтов. Это мягкое; то суровое. Это найдено опытом эффективным для своих целей; другое — новый проект. Это универсально; другое рассчитано только на определенные колонии. Это немедленно в своем примирительном действии; другое отдаленное, условное, полное риска. Мое — то, что подобает достоинству правящего народа — безвозмездное, безусловное и не выставляемое как предмет торга и продажи. Я выполнил свой долг, предложив его вам. Я действительно утомил вас длинной речью; но это несчастье тех, кому ничего не уступят, и кто должен завоевывать каждый дюйм своей почвы аргументами. Вы выслушали меня с добротой. Пусть вы решите с мудростью! Со своей стороны, я чувствую, что мой разум значительно облегчен тем, что я сделал сегодня. Я меньше боялся испытывать ваше терпение, потому что по этому вопросу я намерен пощадить его в будущем. У меня есть это утешение, что на каждом этапе американских дел я твердо противостоял мерам, которые породили путаницу и могут привести к разрушению этой империи. Я теперь иду так далеко, что рискую предложить свой собственный проект. Если я не могу дать мир своей стране, я даю его своей совести.