СТРАННИК: А силу оставшегося вида, будучи силой дважды двух ног, можно сказать, является диаметром нашего диаметра.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Конечно; и теперь я думаю, что довольно хорошо понимаю тебя.
СТРАННИК: В этих делениях, Сократ, я вижу то, что сделало бы еще одну знаменитую шутку.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Что это?
СТРАННИК: Человеческие существа вышли в том же классе, что и самые свободные и воздушные из творений, и соревновались с ними в беге.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Я замечаю это очень странное совпадение.
СТРАННИК: И не ожидал бы ты, что самые медленные придут последними?
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Действительно, ожидал бы.
СТРАННИК: И есть еще более смешное следствие, что царь оказывается бегающим со стадом и в тесной конкуренции с птицеловом, который из всего человечества является самым искусным в воздушной жизни. (Платон здесь вводит новое подразделение, т.е. двуногих на людей и птиц. Другие, однако, относят этот пассаж к делению на четвероногих и двуногих, заставляя свиней соревноваться с человеческими существами, а свинопаса — с царем. Согласно этому объяснению, мы должны перевести слова выше, «самые свободные и воздушные из творений», как «самые достойные и ленивые из творений».)
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Конечно.
СТРАННИК: Тогда вот, Сократ, еще более ясное доказательство истины того, что было сказано в исследовании о «Софисте»? (Ср. «Софист».)
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Что?
СТРАННИК: Что диалектический метод не уважает лиц и не ставит великое выше малого, но всегда приходит своим собственным путем к самому истинному результату.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Ясно.
СТРАННИК: А теперь я не буду ждать, пока ты попросишь, но по собственной воле поведу тебя по более короткой дороге к определению царя.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Безусловно.
СТРАННИК: Я говорю, что мы должны были начать сначала с деления сухопутных животных на двуногих и четвероногих; и поскольку крылатое стадо, и оно одно, выходит в том же классе, что и человек, мы должны разделить двуногих на тех, у кого есть перья, и тех, у кого их нет, и когда они будут разделены, и искусство управления человечеством будет выведено на свет, придет время представить нашего Политика и правителя, и поставить его, как возничего, на его место, и передать ему бразды правления государством, ибо это тоже призвание, которое принадлежит ему.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Очень хорошо; ты выплатил мне долг — я имею в виду, что ты завершил аргумент, и я полагаю, что ты добавил отступление в качестве процентов. (Ср. «Государство».)
СТРАННИК: Тогда теперь давайте вернемся к началу и соединим звенья, которые вместе составляют определение названия искусства Политика.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Безусловно.
СТРАННИК: Наука чистого знания имела, как мы говорили изначально, часть, которая была наукой правления или командования, и из этого была выведена другая часть, которая называлась командованием-для-себя, по аналогии с продажей-для-себя; важной секцией этого было управление живыми животными, и это опять было далее ограничено управлением ими в стадах; и опять в стадах пешеходных животных. Главным делением последнего было искусство управления пешеходными животными, которые без рогов; это опять имеет часть, которая может быть понята под одним термином только путем соединения трех имен — пастушество чистопородных животных. Единственное дальнейшее подразделение — это искусство пастушества людей — это имеет дело с двуногими, и есть то, что мы искали и теперь нашли, будучи одновременно царским и политическим.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Конечно.
СТРАННИК: И думаешь ли ты, Сократ, что мы действительно сделали так, как ты говоришь?
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Что?
СТРАННИК: Думаешь ли ты, я имею в виду, что мы действительно выполнили наше намерение? Было своего рода обсуждение, и все же исследование кажется мне не до конца проработанным: вот где исследование терпит неудачу.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Я не понимаю.
СТРАННИК: Я попытаюсь сделать мысль, которая в этот момент присутствует в моем уме, более ясной для нас обоих.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Слушаю.
СТРАННИК: Было много искусств пастушества, и одно из них было политическим, которое имело надзор за одним конкретным стадом?
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Да.
СТРАННИК: И это аргумент определил как искусство разведения, не лошадей или других зверей, а искусство разведения человека коллективно?
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Верно.
СТРАННИК: Заметь, однако, разницу, которая отличает царя от всех других пастухов.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: К чему ты клонишь?
СТРАННИК: Я хочу спросить, есть ли у кого-либо из других пастухов соперник, который заявляет и претендует на то, чтобы разделить с ним управление стадом?
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Что ты имеешь в виду?
СТРАННИК: Я хочу сказать, что купцы, земледельцы, поставщики пищи, а также тренеры и врачи — все будут соперничать с пастухами человечества, которых мы называем Политикам, заявляя, что они сами заботятся о разведении или управлении человечеством, и что они разводят не только обычное стадо, но и самих правителей.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Разве они не правы, говоря так?
СТРАННИК: Очень вероятно, что они могут быть, и мы рассмотрим их притязания. Но мы уверены в этом — что никто не выдвинет подобного притязания против пастуха, который признан со всех сторон единственным и исключительным кормильцем и врачом своего стада; он также их сводник и акушер; никто другой не знает этого отдела науки. И он их весельчак и музыкант, насколько их природа восприимчива к таким влияниям, и никто не может утешить и успокоить свое собственное стадо лучше, чем он, либо естественными тонами своего голоса, либо инструментами. И то же самое можно сказать о пастухах животных в целом.
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Очень верно.
СТРАННИК: Но если это так, как ты говоришь, может ли наш аргумент о царе быть истинным и неоспоримым? Были ли мы правы, выбирая его из десяти тысяч других претендентов, чтобы быть пастухом и разводчиком человеческого стада?
МЛАДШИЙ СОКРАТ: Конечно, нет.
СТРАННИК: Не было ли у нас только что причины опасаться, что, хотя мы, возможно, описали своего рода царскую форму, мы еще не точно проработали истинный образ Политика? И что мы не можем раскрыть его таким, каков он есть на самом деле в своей собственной природе, пока не высвободим и не отделим его от тех, кто крутится вокруг него и претендует на то, чтобы разделить его прерогативы?
ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И именно это, Сократ, мы должны сделать, если не хотим, чтобы наше рассуждение в конце оказалось постыдным.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Этого нам, безусловно, следует избегать.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда давай начнем сначала и пойдем другим путем.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Каким путем?
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Думаю, мы можем немного развлечься; есть одно знаменитое предание, значительную часть которого можно с пользой вплести в наш разговор, а затем мы возобновим наши деления и продолжим идти по прежнему пути, пока не достигнем желаемой вершины. Сделаем так, как я говорю?
ЮНЫЙ СОКРАТ: Непременно.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Слушай же предание, которое с удовольствием выслушал бы ребенок; а ты еще не слишком стар для детских забав.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Я слушаю.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Действительно случалось и будет случаться — подобно многим другим событиям, о которых сохранились записи в древних преданиях, — то знамение, которое, как говорят, произошло во время распри Атрея и Фиеста. Ты, конечно, слышал и помнишь, что, как говорят, случилось тогда?
ЮНЫЙ СОКРАТ: Полагаю, ты имеешь в виду знамение о рождении золотого ягненка.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Нет, не это, а другую часть истории, которая рассказывает о том, как солнце и звезды некогда восходили на западе и заходили на востоке, и как бог изменил их движение, придав им то направление, которое они имеют сейчас, в качестве свидетельства правоты Атрея.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, есть и такое предание.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Кроме того, мы часто слышали о царствовании Кроноса.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, очень часто.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Слышал ли ты когда-нибудь, что люди древних времен были рожденными из земли, а не порожденными друг от друга?
ЮНЫЙ СОКРАТ: Да, это еще одно древнее предание.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Все эти истории, как и десять тысяч других, еще более удивительных, имеют общее происхождение; многие из них затерялись в потоке времен или пересказываются лишь в разрозненном виде; но об их истоке никто не рассказывал, и будет нелишним рассказать сейчас, ибо это предание способно пролить свет на природу политика.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Очень хорошо; надеюсь, ты расскажешь всю историю целиком и ничего не упустишь.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Слушай же. Бывает время, когда сам Бог направляет и помогает вращать мир в его движении; и бывает время, по завершении определенного цикла, когда он отпускает его, и мир, будучи живым существом и изначально получив разум от своего творца и создателя, поворачивается и по врожденной необходимости вращается в противоположном направлении.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Почему это происходит?
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Потому что лишь самые божественные вещи остаются вечно неизменными и тождественными, а тело не относится к этому разряду. Небо и вселенная, как мы их называем, хотя и были наделены Творцом многими благами, причастны телесной природе, а потому не могут быть полностью свободны от возмущений. Но их движение, насколько это возможно, едино, происходит в одном и том же месте и одного и того же рода; поэтому оно подвержено лишь обращению, что является наименьшим из возможных изменений. Ибо лишь владыка всего движущегося способен двигаться сам по себе; и думать, что он движет ими то в одном направлении, то в другом, — кощунство. Поэтому мы не должны говорить, что мир либо всегда движется сам по себе, либо целиком приводится в движение Богом в двух противоположных направлениях, либо что два Бога с противоположными целями заставляют его вращаться. Но, как я уже сказал (и это единственная оставшаяся альтернатива), миром в одно время управляет внешняя сила, которая является божественной и получает новую жизнь и бессмертие от обновляющей руки Творца, а в другое время, когда он отпущен, он движется самопроизвольно, будучи освобожденным в такое время, чтобы в течение бесконечных циклов лет совершать обратное движение: это происходит благодаря его совершенному равновесию, его огромным размерам и тому факту, что он вращается на мельчайшей оси.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Твое описание мира кажется весьма разумным.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Давай теперь поразмыслим и попытаемся извлечь из сказанного природу того явления, которое мы назвали причиной всех этих чудес. Вот оно.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Какое?
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Обращение, которое время от времени происходит с движением вселенной.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Как это может быть причиной?
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Из всех изменений небесных движений мы можем считать это величайшим и наиболее полным.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Полагаю, что так.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И можно предположить, что оно приводит к величайшим изменениям для людей, которые являются обитателями мира в то время.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Такие изменения произошли бы естественным образом.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: И животные, как мы знаем, с трудом переживают великие и серьезные перемены многих различных видов, когда они обрушиваются на них внезапно.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Совершенно верно.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Отсюда неизбежно происходит их великое уничтожение, которое распространяется и на жизнь человека; выживает лишь немногие представители рода, и те, кто остается, становятся свидетелями нескольких новых и примечательных явлений, и одного в особенности, которое происходит в то время, когда совершается переход к циклу, противоположному тому, в котором мы живем сейчас.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Что это за явление?
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Жизнь всех животных сначала остановилась, и смертная природа перестала стареть или выглядеть старше, а затем обратилась вспять, становясь молодой и нежной; белые пряди стариков снова темнели, щеки бородатых мужчин становились гладкими и обретали прежний цветущий вид; тела юношей в расцвете сил становились мягче и меньше, день и ночь непрерывно возвращаясь и уподобляясь природе новорожденного ребенка как разумом, так и телом; на следующей стадии они увядали и полностью исчезали. И тела тех, кто умирал насильственной смертью в то время, быстро проходили через подобные изменения и через несколько дней исчезали из виду.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Тогда как же, Странник, создавались животные в те дни; и каким образом они порождались друг от друга?
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Очевидно, Сократ, что в тогдашнем порядке природы не существовало ничего подобного порождению животных друг от друга; род рожденных из земли, о котором мы слышим в преданиях, был тем самым, что существовало в те дни — они снова восставали из земли; и об этом предании, которое в наши дни часто необоснованно подвергается сомнению, наши предки, которые были ближе всех по времени к концу последнего периода и появились в начале этого, являются для нас вестниками. И заметь, насколько последовательно продолжение этого рассказа: за возвращением от старости к юности следует возвращение мертвых, лежащих в земле, к жизни; одновременно с обращением мира колесо их рождения было повернуто вспять, и они собираются, восстают и живут в обратном порядке, если только Бог не унес кого-либо из них к какой-то иной участи. Согласно этому преданию, они по необходимости возникли из земли и носят имя рожденных из земли, и так вышеупомянутая легенда закрепилась за ними.
ЮНЫЙ СОКРАТ: Безусловно, это вполне согласуется с тем, что было сказано ранее; но скажи мне, та жизнь, о которой ты говорил, существовала в царствование Кроноса в том цикле мира или в этом? Ибо изменение в движении звезд и солнца должно было произойти в обоих.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Я вижу, что ты понимаешь мою мысль; нет, та блаженная и самопроизвольная жизнь не принадлежит нынешнему циклу мира, но предыдущему, в котором Бог руководил всем вращением вселенной; и отдельные части вселенной были распределены под властью определенных низших божеств, как это до сих пор принято в некоторых местах. Были полубоги, которые были пастырями различных видов и стад животных, и каждый из них был во всех отношениях достаточен для тех, чьим пастырем он был; не было ни насилия, ни пожирания друг друга, ни войны, ни распрей между ними; и я мог бы рассказать о десяти тысячах других благ, которые принадлежали тому устроению. Причина, по которой жизнь человека была, как гласит предание, самопроизвольной, заключается в следующем: в те дни сам Бог был их пастырем и правил ими, точно так же, как человек, который по сравнению с ними является божественным существом, до сих пор правит низшими животными. При нем не было форм правления или раздельного владения женщинами и детьми; ибо все люди восставали из земли, не имея памяти о прошлом. И хотя у них не было ничего подобного, земля давала им плоды в изобилии, которые росли на деревьях и кустарниках без принуждения и не были посажены рукой человека. И они жили нагими, по большей части под открытым небом, ибо температура их времен года была мягкой; и у них не было кроватей, но они лежали на мягких ложах из травы, которая в изобилии росла из земли. Такова была жизнь человека во дни Кроноса, Сократ; характер нашей нынешней жизни, которая, как говорят, проходит под властью Зевса, ты знаешь по собственному опыту. Можешь ли ты и хочешь ли определить, какую из них ты считаешь более счастливой?
ЮНЫЙ СОКРАТ: Это невозможно.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Тогда мне определить для тебя, насколько я смогу?
ЮНЫЙ СОКРАТ: Непременно.
ЭЛЕЙСКИЙ СТРАННИК: Предположим, что питомцы Кроноса, имея этот безграничный досуг и возможность общаться не только с людьми, но и с животными, использовали все эти преимущества ради философии, беседуя как с животными, так и друг с другом и изучая каждую природу, которая была наделена какой-либо особой силой и могла внести какой-то особый опыт в сокровищницу мудрости, — не было бы никакой сложности в том, чтобы решить, что они были бы в тысячу раз счастливее людей нашего времени. Или, опять же, если бы они просто ели и пили досыта и рассказывали друг другу и животным истории — такие истории, которые сейчас приписываются им, — в этом случае, как я полагаю, ответ также был бы прост. Но пока не найдется удовлетворительного свидетеля любви того века к знанию и дискуссиям, нам лучше оставить этот вопрос и объяснить, почему мы извлекли на свет это предание, и тогда мы сможем двигаться дальше. В полноте времен, когда должно было произойти изменение и род рожденных из земли погиб, и каждая душа завершила свой надлежащий цикл рождений и была посеяна в землю положенное ей число раз, кормчий вселенной отпустил руль и удалился на свое место наблюдения; и тогда Судьба и врожденное желание обратили движение мира вспять. Тогда также все низшие божества, которые разделяют власть верховной силы, будучи извещены о происходящем, отпустили части мира, находившиеся под их контролем. И мир, вращаясь с внезапным толчком, будучи устремлен в противоположном направлении от начала до конца, содрогнулся от мощного землетрясения, которое вызвало новое уничтожение всех видов животных. Впоследствии, когда прошло достаточно времени, шум, смятение и землетрясение прекратились, и вселенское существо, снова обретя покой, достигло тишины и устроилось в своем собственном упорядоченном и привычном движении, взяв на себя заботу и управление собой и всеми существами, которые содержатся в нем, и исполняя, насколько помнил их, наставления своего Отца и Творца, поначалу более точно, а впоследствии с меньшей точностью. Причиной упадка была примесь материи в нем; это было присуще первоначальной природе, которая была полна беспорядка, пока не достигла нынешнего порядка. От Бога, конструктора, мир получил все, что есть в нем доброго, но из предыдущего состояния пришли элементы зла и несправедливости, которые, будучи оттуда извлечены, прежде всего перешли в мир, а затем были переданы животным. Пока миру помогал кормчий в воспитании животных, зло было малым, а добро, которое он производил, — великим, но после разделения, когда мир был отпущен, поначалу все шло достаточно хорошо; но с течением времени забвения становилось все больше, и старый раздор снова возобладал и вырвался наружу во всей своей красе; и в конце концов добра стало мало, а примесь зла — велика, и возникла опасность всеобщей гибели для мира и для вещей, содержащихся в нем. Поэтому Бог, устроитель всего, в своей нежной заботе, видя, что мир находится в великом затруднении, и опасаясь, что все может раствориться в буре и исчезнуть в бесконечном хаосе, снова сел за руль; и, возвращая элементы, которые впали в распад и беспорядок, к движению, которое преобладало при его правлении, он привел их в порядок и восстановил их, сделав мир нетленным и бессмертным. И это вся история, первая часть которой послужит для иллюстрации природы царя. Ибо когда мир повернул к нынешнему циклу рождения, возраст человека снова остановился, и результатом стало изменение, противоположное предыдущему. Малые существа, которые почти исчезли, выросли в росте, а новорожденные дети земли поседели, умерли и снова погрузились в землю. Все вещи изменились, подражая и следуя состоянию вселенной, и по необходимости согласуясь с ним в своем способе зачатия, рождения и воспитания; ибо ни одному животному больше не было позволено появляться на свет в земле через посредство других творческих существ, но поскольку мир был предназначен быть владыкой своего собственного прогресса, точно так же части были предназначены расти, порождать и давать питание, насколько они могли, сами по себе, движимые подобным движением. И так мы подошли к реальному концу этого рассуждения; ибо хотя можно было бы многое рассказать о низших животных и о состоянии, из которого они изменились, и о причинах этого изменения, о людях сказано немного, и это немногое — более к делу. Лишенные заботы Бога, который владел ими и ухаживал за ними, они остались беспомощными и беззащитными и были разорваны на части зверями, которые были свирепыми от природы и теперь одичали. И в первые века они все еще были без навыков и ресурсов; пища, которая когда-то росла самопроизвольно, исчезла, и они еще не знали, как ее добывать, потому что никогда не чувствовали давления необходимости. По всем этим причинам они оказались в великом затруднении; поэтому дары, о которых говорится в старом предании, были переданы человеку богами, вместе с таким обучением и образованием, какое было необходимо; огонь был дан им Прометеем, искусства — Гефестом и его соработницей Афиной, семена и растения — другими. От них происходит все, что помогло устроить человеческую жизнь; поскольку забота Богов, как я говорил, теперь оставила людей, и они должны были сами устраивать свой образ жизни и были сами себе хозяевами, точно так же, как вселенское существо, которому они подражают и следуют, постоянно меняясь, как меняется он, и постоянно живя и расту, то одним образом, то другим. Достаточно этой истории, которая может быть полезна, показывая нам, как сильно мы ошиблись в описании царя и политика в нашем предыдущем рассуждении.