«Исследования двора и монастыря: исторические и литературные очерки XVI–XVII веков»

«Дано под нашей печатью в нашем дворце Вестминстер, 25-го дня сентября, во второй год нашего правления».*

* Оригинал письма находится в Оксборо.

В знак признания этой или какой-либо другой службы, оказанной примерно в то время, Елизавета пожаловала сэру Генри Бедингфелду и его наследникам навечно поместье Калдикот в Норфолке «с правом присвоения его доходов».

Датированная рукопись, хранящаяся в Оксборо, содержащая план маршрута королевского выезда в Норфолк, по-видимому, подтверждает предание о том, что Елизавета посещала это место. Возможно, она намеревалась посетить его, ибо сразу после Уолсингема, который тогда принадлежал Сидни, следует фраза: «Оттуда в Оксборо, к сэру Генри Бедингфелду».* Этот документ напечатан в «Истории Норфолка» Бломфилда, и датирован он 1578 годом, предположительно потому, что это был единственный раз, когда Елизавета посещала Норфолк. Однако нет никаких подробностей о каком-либо визите в Оксборо, и доктор Джессоп, считая, что это место находилось совершенно в стороне от пути следования, придерживается мнения, что она никогда туда не ездила.**

* Так называемая комната Королевы, большое помещение над тем, в котором, несомненно, спал Генрих VII, возможно, как кажется нынешнему автору, была занята Елизаветой Йоркской, женой Генриха VII, которая, как хорошо известно, сопровождала его по крайней мере в одном паломничестве в Уолсингем. Поскольку она также была королевой Елизаветой, это может объяснить предание.

** «Одно поколение дома в Норфолке», стр. 61.

Но существуют и другие, более веские причины, чем расстояние, чтобы прийти к такому выводу. С 1569 года, когда виднейшие английские католики попытались освободить Марию, королеву Шотландии, карательные законы против папистов были ужесточены, и те, кто все еще держался старой веры, впали в немилость. Елизавета действительно посетила Юстон-холл близ Тетфорда в 1578 году, и мистер Руквуд осмелился поцеловать ей руку. Но лорд-камергер сурово отчитал его за это, строго приказал отойти в сторону и обвинил его в том, что он рекузант, недостойный находиться в присутствии, а тем более прикасаться к священной особе своего суверена. Ему было предписано явиться в Совет под надзор, а когда он прибыл в Норидж в свите королевы, его заключили в тюрьму.

Многих других рекузантов в 1578 году постигла та же участь, что и Руквуда. Двое из Ловеллов, Хамфри Бедингфелд из Куиденхэма, брат сэра Генри, некий Парри и двое других, «не заслуживающих упоминания из-за порочности веры», были заключены в Нориджский замок «за упорство в папизме».*

* Мейсон, «История Норфолка», стр. 150.

«В Норидже королева остановилась во дворце епископа и проводила время, насколько позволяла плохая погода, слушая нелепые речи и наблюдая гротескные представления, но 19 августа она внезапно решила отправиться на охоту в парк Косси, в пяти милях от Нориджа, который принадлежал мистеру Генри Джернингему, предку нынешнего лорда Стаффорда. Вновь ее хозяином был рекузант, но на сей раз было бы слишком бесстыдно выступать против него. Мистер Джернингем проявил себя весьма заметно, противодействуя гнусным попыткам отстранить Марию и Елизавету от наследования Короны после смерти Эдуарда VI, и в награду за свою верность получил это самое поместье Косси из рук королевы Марии; если бы не он и его доблесть двадцать лет назад, сама Елизавета, возможно, никогда не взошла бы на трон. Поэтому мистера Джернингема пока оставили в покое, хотя его время должно было прийти позже, и когда три дня спустя Совет собрался и отдал распоряжение о заключении в тюрьму тех дворян Норфолка, которые не посещали свою церковь и на которых рука власти легла столь хитроумно, имя мистера Джернингема было опущено, хотя имя его родственника, мистера Бедингфелда, фигурирует в списке, чтобы появляться там снова и снова в будущем».*

* «Одно поколение дома в Норфолке», стр. 62. Доктор Джессоп ошибается, отождествляя этого мистера Джернингема с другом и союзником сэра Генри Бедингфелда, который был связан с ним при возведении Марии на престол. Сэр Генри Джернингем умер в 1572 году в возрасте 63 лет, а хозяином Елизаветы в Косси был его сын.

Среди актов Тайного совета за 1578 год указано: «В сей день [24 августа] перед их светлостями, по предупреждению шерифа Норфолка, среди лиц, отказывающихся приходить в церковь в этом графстве, предстали сэр Генри Бедингфелд, рыцарь, и Эдмунд Уиндем, доктор гражданского права, которые, упорствуя в отказе приходить в церковь во время молитв, проповедей и других богослужений, были приговорены, как и другие того же рода ранее в Норидже: сэр Генри Бедингфелд — к внесению залога в 500 фунтов, а мистер Уиндем — в 200 фунтов, на тех же условиях, что и те, кто был обязан оставаться в своих жилищах в Норидже, как видно из их обязательств, хранящихся в сундуке Совета. А поскольку их светлости были извещены, что многие из домашних слуг сэра Генри Бедингфелда также отказываются приходить в церковь, было приказано, чтобы лорд-епископ Нориджа или назначенное им лицо посетили его дом, и те из его слуг, которые откажутся подчиниться и приходить в церковь, должны быть уволены упомянутым епископом или его визитаторами со службы у него».

Затем Совет написал двум мировым судьям в Норфолке, приказав им уволить слуг сэра Генри, «которые не желают приходить в церковь, как сказано выше, и чтобы они не содержались упомянутым сэром Генри Бедингфелдом или кем-либо из их друзей на каком-либо обеспечении или иным образом, где бы они ни обосновались, и чтобы никакие другие слуги, подозреваемые в подобных религиозных взглядах, не были допущены к службе у сэра Генри Бедингфелда в каком-либо месте или должности при нем». Получив приказ явиться перед Тайным советом, сэр Генри, несмотря на болезнь, отправился в Лондон. Это письмо, подписанное пятью членами, встретило его в дороге:

«Нашему любезному другу, сэру Генри Бедингфелду, рыцарю.

«После наших сердечных приветствий. Поскольку нам стало известно, что согласно некоторым письмам, написанным ранее, вы находитесь в пути сюда, а также поскольку мы извещены вашим зятем Генри Секфордом, что ваша болезнь и немощь таковы, что без опасности вы не можете путешествовать, мы вполне довольны, если вы не желаете ехать сюда, чтобы вы вернулись в то место, куда были определены, и оставались там до тех пор, пока не будет принято дальнейшее распоряжение относительно вас. И будьте здоровы.

«Из Ричмонда, 1 декабря 1578 года».

Дальнейшее облегчение было ему предоставлено, как следует из другого письма Совета, разрешающего ему оставаться в своем доме до Леди-дэй, когда он должен был явиться и ответить на обвинение в папизме, «если только тем временем Бог не обратит его сердце иначе».

Хотя наказания, наложенные на сэра Генри, были незначительными по сравнению с теми, которые пришлось перенести его братьям, в старости ему не хватало бед. Он был не только узником в пределах пяти миль от собственного дома, подвергаясь тяжелым штрафам за привилегию отсутствовать на новой службе, но и в любое время мог ожидать обыска в своем доме* на предмет поиска священников и церковной утвари, увольнения своих слуг и принуждения к участию в религиозных диспутах. Более того, он был слаб здоровьем, и в довершение всех несчастий его покинула преданная жена. По этому случаю ему было доставлено письмо от восьми членов Тайного совета:

* Об «обыске в доме мистера Бедингфелда» и анонимном письме, которое к нему привело, см. «Календарь государственных бумаг, внутр. Елизавета 1581-1590», стр. 648, № 76. Копия письма, адресованного Кромвелю, обвиняла сэра Генри в предательских замыслах совместно с папистами и рекузантами. «В доме мистера Генри Бедингфелда были проведены тщательные обыски, но ничего подозрительного не найдено».

«Нашему любезному другу, сэру Генри Бедингфелду.

«Приветствуем вас. Поскольку около трех лет назад, когда вас вызвали, чтобы вы предстали перед нами по поводу вашего неповиновения в вопросах религии, мы были тогда побуждены, принимая во внимание вашу болезнь и немощь, а также смиренную просьбу Генри Секфорда, вашего сына, когда вы уже были в пути сюда, разрешить вам вернуться в ваш собственный дом, куда вы были определены ранее, чтобы оставаться там до тех пор, пока не будет принято дальнейшее распоряжение относительно вас. И поскольку в настоящее время ваш сын обратился к нам с подобной смиренной просьбой, чтобы вам было позволено переехать из вашего упомянутого дома в Сент-Мэри, Уигноллен, в Маршленде, дом вашей дочери Секфорд, чтобы оставаться там некоторое время, пока вы не сможете пережить горе и память о леди, вашей жене, недавно скончавшейся, мы в связи с этим даем вам разрешение на сие. И поэтому вы можете по своему желанию переехать в то место, продолжая находиться в той же степени ограничений, что и в своем собственном доме, и сие будет вашим предписанием на сей счет. Будьте здоровы.

"From the Court at Whitehall, 28 of Dec. 1581. Your loving friends."*

* Точно такое же обращение претерпел его потомок сэр Генри Арунделл Бедингфелд в 1713 году. Следующий пример дает доказательство необычайной настойчивости, с которой карательные законы против католиков соблюдались через 110 лет после смерти Елизаветы.

«Разрешение от мировых судей, 10 августа 1713 года, сэру Генри Бедингфелду на отлучку из дома на месяц.

«Поскольку сэр Генри Бедингфелд из Оксборо, баронет, являясь рекузантом, ограничен в передвижении обычным местом своего проживания или в пределах пяти миль от оного, и поскольку нам было представлено от имени упомянутого сэра Генри Бедингфелда, что у него есть весьма необходимые и неотложные дела, требующие его внимания в настоящее время, и поскольку упомянутый сэр Генри Бедингфелд принес перед нами присягу в истинности сего и в том, что он не будет без причины задерживаться вне места своего проживания, мы, четверо мировых судей Его Величества по упомянутому графству, после проведенного нами рассмотрения дела, даем сие наше разрешение упомянутому сэру Генри Бедингфелду на выезд за пределы или в радиусе пяти миль от места его проживания, ограниченного статутом, во всякое время, с 13-го числа сего августа по тринадцатое сентября следующего месяца, к каковому времени он должен вернуться в место своего проживания в приходе Оксборо, вышеупомянутом. Дано за нашей подписью и печатью сего 10-го августа 1713 года». Подписано на полях: «Э. Бэкон, Т. Де Грей, То. Райт, Нат. Лайф, Г. Партридж, зам. лейтенанта. Я даю согласие на сие разрешение».

Сэр Генри Бедингфелд скончался от своих недугов в 1583 году и был похоронен в часовне Бедингфелдов в церкви Оксборо, где до сих пор можно увидеть искусно выполненный памятник в его честь. Приходится сожалеть, что утрата реестров Тайного совета за 1583 год влечет за собой и отсутствие каких-либо упоминаний о последних днях этого знаменитого англичанина.

IV. КАТОЛИЧЕСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ

Несмотря на доблестные усилия отдельных католических реформаторов в Германии остановить поток коррупции, угрожавший увлечь Церковь в водоворот гибели, долгое время это не производило особого впечатления на огромное море злоупотреблений, и было достигнуто мало постоянного блага. Казалось почти, что бедные клариссинки Нюрнберга, храбрые доминиканки Страсбурга, Иоганнес Буш, Иоганнес Гейлер, кардинал Николай Кузанский, святой Иоанн Капистран, братья Общей жизни и знаменитый автор «Подражания Христу» жили и боролись, страдали и проповедовали напрасно. Они и некоторые другие были подобны ярким метеорам, лишь делающим тьму ночи более очевидной.

Народы были столь же мало восприимчивы к проповедникам реформ, как и князья Европы к призывам Папы к крестовому походу против неверных турок, которые после завоевания Константинополя угрожали самому центру христианского мира. Пока цитадель была в опасности, те, кто должен был собрать огромные когорты для ее защиты, либо страдали от инерции, следующей за некоторыми видами болезней, либо активно занимались распространением новых ересей. И вот наконец пробил час для рассвета нового дня. И здесь, возможно, кроется решение проблемы, почему так много энергии, самоотречения, покаяния со стороны проповедников реформ принесло так мало результатов; почему такие храбрые усилия не смогли восстановить, обновить и назидать Церковь. Была ли она тогда неспособна подняться к новой жизни? Ответ кроется в словах ее Божественного Основателя: «Еще не пришел час Мой». До тех пор все реформаторы проповедовали более или менее в пустыне; ибо немногие имели уши, чтобы слышать. Божий час, несомненно, приближался, но он не наступил бы, пока Церковь не оказалась почти в состоянии агонии; пока упадок веры, последовавший за упадком нравов, не поставил под угрозу само ее существование. Катастрофа была ускорена роковым вливанием нового вина позднего Возрождения в старые, ныне изношенные мехи средневековья, тем самым язызируя Рим и развращая Коллегию кардиналов до такой степени, что стало возможным избрание на папство Родриго Борджиа.

Ни яростные обличения фра Джироламо Савонаролы, ни холодный сарказм Эразма Роттердамского не имели более длительного воздействия на мир, чем миссионерское рвение Буша или аскетические беседы Гейлера. Затем восстал Мартин Лютер и сосредоточил в себе все те скандалы и блуждающие ереси, которые в течение ста лет отравляли духовную и интеллектуальную атмосферу. Коварная болезнь, скрывавшаяся в темных местах, теперь стала шагающей чумой, которая бесстыдно бросала вызов дневному свету. Вера была почти при смерти. Но крайность Церкви стала возможностью Бога; Его час наконец пробил, и дух Господень носился над водою.

Тогда вся ситуация изменилась. Враг еще не был раздавлен, но повсюду против него были выставлены грозные силы. Вместо разрозненных усилий началось почти всеобщее движение к реформе. Начавшись в Италии, оно распространилось на каждую страну Европы. Возникали семинарии для образования священников; святой Филипп Нери стал апостолом Рима, святой Карл Борромео — Милана. Был основан орден театинцев, а орден варнавитов, посвященный воспитанию молодежи, был готов отправить своих членов туда, где нужда была наибольшей. Прежде всего, долгожданный Вселенский собор, собравшийся в Тренте в 1545 году, придал сплоченность всем различным движениям, которые были начаты, путем определения спорных доктрин и составления формулы, которая провозглашала веру Католической Церкви по всем пунктам, атакованным новыми сектантами. Церкви угрожал десяток ересей, но она настолько полно оправдала свои доктрины на Тридентском соборе, что более чем на триста лет не потребовалось никакого другого Вселенского собора. Если Италия может гордиться победами, достигнутыми ее великими католическими реформаторами, то Франция, хотя и несколько позже вышедшая на поле, имела своих Боссюэ, Бурдалу, святого Франциска Сальского, святого Викентия де Поля и многих других католических поборников. Испании были дарованы святой Игнатий Лойола, святой Франциск Борджиа, святой Франциск Ксаверий, святой Петр Алькантарский, святой Иоанн Креста, святой Иоанн Божий, святой Иосиф Каласанций, святая Тереза и другие, чьи имена сначала добавили великолепия своей родной земле, а затем отправились просвещать самые отдаленные уголки земли.

Святой Игнатий умер в 1556 году, но влияние Общества Иисуса на Церковь только начиналось. Одной из самых ранних и важных задач его непосредственных учеников было формирование кармелитской монахини Терезы и ее духовное руководство на необычных путях, которыми она была призвана идти. Даже в католической Испании сердца охладели, а умы стали расслабленными. Религиозные дома давно отошли от своего первоначального рвения. В течение шестнадцати лет святая Тереза основала семнадцать монастырей, следуя первоначальному строгому уставу кармелитов. Еще в 1474 году Папа Евгений IV сформировал проект восстановления строгого соблюдения устава во всех религиозных общинах, но времена тогда не были благоприятны для его осуществления. Поэтому он временно одобрил смягченный устав для всех домов кармелитов, с помощью которого должна была быть восстановлена дисциплина. Генерал кармелитов, Иоанн Сорет, приложил большие усилия, чтобы обеспечить его соблюдение, но его успех был частичным и недолговечным.

В 1524 году, когда Тереза де Ахумада была еще ребенком, Климент VII направил бреве Генеральному капитулу кармелитов, собравшемуся в Венеции, приказывая им реформировать свой орден. Бреве было сердечно принято, и Капитул принял много резолюций, направленных на устранение злоупотреблений, таких как небрежный и поспешный прием членов, так что отныне никто не мог быть принят в орден без согласия провинциала или до достижения пятнадцатилетнего возраста. Другая резолюция, принятая на этом Капитуле, касалась частной собственности монахов; но чтобы внезапные и насильственные меры не принесли больше вреда, чем пользы, было постановлено, что в каждой провинции должны быть выделены определенные дома для тех членов, которые приняли смягченный устав Папы Евгения и которые поэтому считались реформированными. Но вместе с этими домами другие должны были терпеться некоторое время, пока монахи постепенно привыкали к состоянию дисциплины. Тем, кто не принял смягченный устав, было временно разрешено пользоваться своим наследством, а также доходами, получаемыми ими от преподавания, проповедования и других оказанных услуг. Не должно было быть никакой разницы в обращении с ними, и религиозное облачение должно было быть одинаковым для реформированных и нереформированных братьев. Последующие Генеральные капитулы продолжали принимать подобные мудрые постановления, но они отнюдь не выполнялись оперативно; и в Виченце в 1539 году было постановлено, что провинциалы и монахи должны предпринять реформу своих монастырей в течение одного года, в противном случае их подчиненные должны были быть освобождены от послушания, которое они им были должны. Только реформированные монахи могли быть избраны настоятелями.*

* Monsignanus, Bullarium, ii. 59 c, 47 b.

На этом собрании представителями провинции Нижнего Рейна были Теодорик из Гауды, Мартин Куперус и Эберхард Биллик. Они представили петицию с просьбой включить университеты Майнца и Трира в курс, открытый для студентов-кармелитов, по той причине, что для успешной борьбы с лютеранскими ересями ощущалась большая потребность в людях с широкими знаниями, обладающих степенями, достаточно высокими, чтобы внушать уважение своим противникам. Многие студенты из-за тяжелых времен не имели возможности покрыть расходы, связанные с пребыванием в Кельне и Левене, а жизнь в Майнце и Трире была дешевле. На эту петицию генерал кармелитов ответил, поставив Кельн на первое место, Левен — на второе, Майнц — на третье, а Трир — на четвертое в учебной программе.

Но прогресс в Германии был совсем не быстрым; на каждом шагу встречалось сопротивление; тем не менее, резолюции, принятые на Генеральном капитуле в Венеции в 1524 году, вбили клин, и из декретов Провинциального капитула, состоявшегося в Мехелене в 1531 году под председательством самого генерала, видно, что почти все дома провинции Нижнего Рейна к тому времени приняли смягченный устав. На этом Капитуле было постановлено, что если монастырь отходит от реформы, провинциал должен назначить реформированного приора и послать туда реформированных братьев. Монахи, отказавшиеся от реформы, должны были быть изгнаны на десять лет. Еще одним подчеркнутым пунктом было правило, запрещающее владение частной собственностью. Разрешался только один общий кошелек, и отныне ни один кармелит не мог под страхом отлучения держать деньги в своем распоряжении более двадцати четырех часов. Отпущение грехов за нарушение этого правила можно было получить только у провинциала или генерала. Те монахи, у которых при смерти обнаруживалось имущество, должны были быть похоронены в неосвященной земле. Когда год спустя Теодорик из Гауды явился на Генеральный капитул, состоявшийся в Падуе, он смог заявить, что провинция Нижнего Рейна присоединилась к соблюдению устава и имеет право на принадлежащие ему привилегии.

Но возникла другая и более коварная опасность. Во многих домах кармелитов в Германии новые доктрины были встречены более чем благосклонно; а в Страсбурге ректор Тильман Лин был лишен своей должности за то, что открыто проповедовал лютеранскую ересь. Трое других монахов того же дома, которые вместе с ним сбились с пути, были заключены в тюрьму. Тщетно монахам запрещалось под страхом отлучения владеть или читать книги, осужденные Святым Престолом. Еретические сочинения продолжали проникать во многие религиозные дома и даже читались вслух в трапезных и использовались в качестве учебников профессорами. Однако следует признать, что некоторые из этих книг, включая несколько работ Эразма, которые также были запрещены, вряд ли сейчас попали бы в категорию еретических сочинений. Тем не менее, многие из диатриб, которые Эразм позволял себе против религиозных орденов, не были в каком-либо смысле назидательными, хотя в его едкой сатире было много правды; так что папский легат Алеандр не колеблясь заявил, что голландский ученый сделал больше для подрыва веры, чем даже Лютер, и обвинил его в том, что он является подстрекателем всех бед, подрывающим Нидерланды и весь Рейнский округ. Это действительно могло быть правдой косвенно, несмотря на уверенность в том, что Эразм не имел намерения играть на руку лютеранам, которых он ненавидел. Но он был циником, а глаза циника — не лучший инструмент для того, чтобы видеть вещи. Монахи оскорбляли его, и он изливал на них не фиалы своего гнева, а острый уксус сарказма. Его любимые, часто повторяющиеся темы — невежество, аморальность и жадность, которые можно найти в монастырях, сварливость и мирской дух монахов — заставили бы неосторожного предположить, что не осталось ни одной религиозной общины, где соблюдался бы устав и монахи вели бы в целом достойную жизнь. Но даже легкое знакомство с Эразмом показывает нам, что он неспособен к справедливости по отношению к монахам. Они любили схоластику, врага, которого он считал себя рожденным убить, и между ним и всеми сторонниками Скота и Аквинского шла война не на жизнь, а на смерть. Монахи картезианского монастыря, которые приняли мученическую смерть, лишь бы не лжесвидетельствовать, не получают никакой похвалы от Эразма — они, видите ли, схоласты; а благородные монахи-обсерванты, которые, когда им угрожали живой могилой в реке Темзе по той же причине, спокойно ответили, что путь на небо так же близок по воде, как и по суше, для него ничто, ибо разве не изучали они свою теологию у Дунса Скота. Даже сам Генрих VIII одно время просил Папу о милости к обсервантам, говоря, что не может выразить своего восхищения их строгим соблюдением бедности, их искренностью, их милосердием, их преданностью;* но они были скотистами, и Эразм поэтому не мог ими восхищаться.

* Генрих VIII — Льву X, Add. MS. 15,387, f. 17; B.M. Напечатано Эллисом, 3, 1-я серия, 165.

Из его собственных слов следует, что каноники-регуляры святого Августина в Эммаусе в Голландии вели достойную жизнь, но он не делает почетного исключения для них, когда обличает другие дома. Он жалуется на всех монахов, что они обжоры и пьяницы, совершенно не заботящиеся о своем уставе; однако его собственное оправдание возвращения в мир после принятия обетов заключается в том, что его здоровье не выдержало бы постов и бдений, долгих молитв и рыбной диеты — вещей, которые плохо согласуются с репутацией распущенности. В письме к своему бывшему приору он говорит: «Я оставил свое призвание не потому, что нашел в нем какой-то изъян, а потому, что не хотел быть соблазном для ордена». И снова: «Мое телосложение было слишком слабым, чтобы выдержать ваш устав».* Это либо пустые фразы, либо они означают, что жизнь была строгой.

* «Жизнь и письма Эразма», лекции, прочитанные в Оксфорде Дж. А. Фрудом, стр. 24, 162.

Тем не менее, было бы праздным говорить, что в этот период не было или не было большого упадка рвения монахов в целом. По мере распространения новых доктрин росло и отвращение к религиозной жизни, и число тех, кто отрекался от своих обетов, увеличивалось с каждым годом. Но многие по разным причинам вскоре раскаивались и желали вернуться в монастырь, и стало необходимым законодательно урегулировать и такие непредвиденные обстоятельства. Более того, на каждого приора была возложена обязанность арестовывать известных отступников и всех тех, кто без писем о послушании или злоупотребляя ими, был найден бродящим по стране. Они должны были быть наказаны в соответствии с уставом и, при необходимости, заключены в тюрьму.

По крайней мере один хороший эффект принесли нападки Эразма на невежество монахов, и это было возрождение обучения в большинстве религиозных орденов. Со стороны настоятелей кармелитов в провинции Нижнего Рейна предлагались всяческие стимулы для развития вкуса к учебе. Те, кто достойно прошел трех- или четырехлетний курс теологии, имели четкое право на должность с некоторым достоинством и занимали место сразу после тех священников ордена, которые отпраздновали свой юбилей, и перед всеми конвентуалами, имевшими худшие показатели в учебе. Верное исполнение обязанностей в течение длительного периода также вознаграждалось почетным признанием. Чувства, к которым таким образом взывали, возможно, не были самыми возвышенными, но следует помнить, что реформа должна была быть постепенной, и более высокие мотивы могли быть предложены, когда субъект был к ним готов. Настоятели этой провинции поддерживались во всех своих усилиях генералом, который был полон решимости добиться полного обновления религиозного духа во всем Ордене; но посреди всех этих праведных стремлений немного поражает тот факт, что декрет Генерального капитула был необходим для пресечения попоек в некоторых домах Рейнской провинции.*

* Д-р Алоис Постина, «Кармелит Эберхард Биллик. Жизнеописание из XVI века», Фрайбург-в-Брайсгау, 1901, стр. 25.

В 1541 году Эберхард Биллик был назначен провинциалом и почти сразу же начал посещать дома в своей юрисдикции. В Кельне он обнаружил состояние дел, достаточное для того, чтобы заставить содрогнуться самого смелого реформатора. Лютеране полностью взяли верх, и некий граф Вильгельм фон Нойенар и Морс, который некоторое время был последователем новых доктрин, был полон решимости внедрить их силой в Морсе. Сначала он запретил практику католической религии среди своих арендаторов, а затем попытался соблазнить монахов. Им было запрещено служить Мессу, кроме воскресений, да и тогда никто извне монастыря не должен был допускаться на нее. Их церковь была отдана лютеранам, а монахов принуждали присутствовать на протестантских проповедях. Не довольствуясь этим, граф Вильгельм навязал им семь лютеранских бенефициариев, обязав их бесплатно кормить и содержать их. Лютеранские проповедники и школьные учителя получали жалованье из монастырских доходов, которые граф умудрялся конфисковать путем мошенничества и хитрости. Ту часть монастырских зданий, которая граничила с его собственностью, он превратил в конюшни для своих лошадей, так что вход в помещения монахов был открыт для его слуг, в то время как самим кармелитам было запрещено входить и выходить с той стороны.

Новому провинциалу со временем удалось, благодаря мужеству и твердости, вернуть все, что граф захватил силой; но другие дома находились в столь же плачевном состоянии, и мало что можно было сделать для улучшения ситуации. Биллик обратился к Императору, который взял под свою защиту все монастыри кармелитов в Нижней Германии; но добрая воля Императора превосходила его возможности помочь, так как все его деньги и энергия требовались для противостояния туркам, французам и герцогу Клевскому.

Самая большая опасность и трудность заключались в поведении графа Германа фон Вида, архиепископа и курфюрста Кельнского. С самого начала его правление было пагубным для Церкви. Лучшее, что можно было сказать о нем в молодости, это то, что он был «добрым и миролюбивым, любил охоту, но не был особенно образован». Карл V в письме к ландграфу Филиппу Гессенскому, который примкнул к лютеранам, говорит: «Как может этот добрый человек реформировать свою епархию? Он не знает латыни и за всю жизнь не отслужил более трех Месс. Он даже не знает Confiteor». Филипп ответил: «Могу заверить Ваше Величество, что он усердно читает по-немецки и интересуется религиозными вопросами».

К сожалению, эти «религиозные вопросы» бросили архиепископа в объятия лютеран, и уже в 1536 году Алеандр считал его столь же потерянным для Церкви, как и самого Филиппа Гессенского, который не делал секрета из своего отступничества. Меланхтон уже был его дорогим другом, когда он познакомился с Мартином Буцером на Диете в Хагенау в 1540 году.

Два года спустя архиепископ Герман пригласил этого яростного и печально известного еретика проповедовать в соборе в Бонне. Кельн немедленно поднялся в знак протеста, и Соборный капитул, духовенство и магистрат представили архиепископу протест. Герман ответил, послав Меланхтона поддержать Буцера в Бонне, и таким образом, доверив дело реформы людям, чьей единственной целью было ниспровержение католической доктрины и дезорганизация христианского общества, доказал свою неверность торжественному обещанию, которое он дал — не вводить религиозные новшества в своей епархии и не отменять обычаи, основанные на католической традиции.

Капитул, полностью осознавая критический характер ситуации, составил меморандум от 5 февраля 1543 года, в котором привел веские причины, почему Буцер не может быть допущен в качестве служителя религии в епархии. Его нарушенные обеты, его женитьба, его открытое исповедание доктрин Лютера достаточно доказывали, что он больше не является членом Католической Церкви. Далее, его проповеди в Страсбурге привели непосредственно к массовому уничтожению изображений и алтарей, а в конечном итоге — к отмене Мессы в том месте. Меморандум далее утверждал, что, покровительствуя такому человеку, архиепископ действует в прямом неповиновении Папе и Императору.

Ответ Буцера на эти возражения был составлен таким образом, чтобы вызвать у его противников некоторое замешательство. Он был написан на швейцарском диалекте, неизвестном языке для духовенства Кельна, а также для университета. Тем не менее, вскоре Капитулу был предоставлен краткий пересказ его содержания, а опровержение изложенных там доктрин было поручено провинциалу кармелитов Биллику.

Два чемпиона были лично знакомы друг с другом, так как встречались на Диетах в Вормсе и Регенсбурге, где Биллик поставил себе целью тщательно изучить страсбургского ересиарха. Кармелит теперь умело разоблачил слабость аргументов Буцера, а также его частые неверные толкования Писания и Отцов, показав себя опытным полемическим писателем; но вкус и тон его книги отталкивают современные идеи и выдают ту же язвительность, которая характеризует сочинения Лютера против Эразма и наоборот. Обвинения в ненависти, хитрости, лжи, клевете и двуличии сыплются, как град пуль, без особой цели в какой-либо конкретный аргумент Буцера. Перемежаясь с весьма способной критикой, встречаются отборные эпитеты оскорблений и размышления о личных качествах Буцера, которые, хотя и полностью соответствуют методам полемики XVI века, совершенно не попадают в цель и, конечно, не способствуют миру в любую эпоху.

Что было нужно Церкви в Германии в этот момент, так это не столько яростный защитник веры или ученый, чтобы насмехаться над еретиками в тонко заостренном сарказме за их недостаток знаний, сколько святой, демонстрирующий в своей собственной жизни красоту святости, который, отложив полемику, разъяснял бы философию католической доктрины. Потребность в реформе была очевидна для всех; многие, подобно ревностному провинциалу кармелитов, уже приложили руки к плугу. Движение было начато, но ему не хватало апостола, чтобы возглавить и управлять им. Такой человек в тот момент формировался в Кельнском университете — второй апостол Германии, как святой Бонифаций был первым — блаженный Петр Канизий.

Канизий был уроженцем Неймегена в Нидерландах и родился 8 мая 1521 года. Отучившись в Париже и Орлеане, он стал наставником сыновей Рене, герцога Лотарингского, чьей женой была Филиппина Гельдернская. С раннего возраста Петр желал посвятить себя Богу в священстве, и его отец, дав свое согласие, молодой человек отправился в Кельн для прохождения курса теологии, гражданского и канонического права. Как только он появился в лекционных залах, он привлек всеобщее внимание. Это была не просто ясность и краткость его рассуждений, и не только смирение его поведения, но, возможно, смешанное очарование каждого из них, что вызвало интерес как профессоров, так и студентов. Этот интерес заставил их внимательно наблюдать за ним, и они не только заметили, что он казался совершенно не осознающим аплодисментов, которые он вызывал, но и обнаружили, что он имел обыкновение налагать на себя лишения, чтобы иметь деньги для раздачи бедным студентам, чтобы те могли быть лучше накормлены и одеты и более полно обеспечены книгами. Вскоре о нем стали рассказывать, что он часто отклонялся от своего пути, чтобы наставлять, советовать и спасать тех (а их было много в Кельне), кто встал на дурной путь. Широкомыслящий, великодушный, просвещенный сверх своих сверстников и обладающий сильным и уравновешенным характером, не требовалось большого дара пророчества, чтобы предвидеть, что Петр Канизий совершит великие дела в будущем.

Тем временем отец Петр Фабер, первый соратник святого Игнатия, находился в Майнце, куда он был послан Папой Павлом III, чтобы противодействовать распространению новых доктрин всеми доступными ему средствами. Его репутация святости была столь велика в Обществе Иисуса, что святой Франциск Ксаверий призывал его, когда находился в опасности во время шторма в море, и вставил его имя в Литанию святых, пока он был еще жив. В Майнце отец Фабер давал Духовные упражнения святого Игнатия и добился многих чудесных обращений.

Его слава вскоре достигла Кельна, где Канизий, еще не уверенный в своем будущем, молился, учился и упражнялся во всех добрых делах. Внезапно ему стало ясно, что его призвание будет открыто ему через отца Петра Фабера. Он поспешил в Майнц, и при их первой встрече Канизий убедился, что призван вступить в новое Общество. Он совершил Духовные упражнения и на четвертый день дал обет сделать это. Он вернулся в Кельн как послушник и продолжал жить почти так же, как и раньше, продолжая свои теологические исследования и производя глубокое впечатление на всех, с кем он вступал в контакт. Вместе с двумя другими послушниками, также студентами университета — испанцами Альфонсом Альваресом и Иоанном Арагонским — он получил от Фабера общий устав жизни, и в своем рвении они вскоре превзошли его. Они проповедовали, наставляли детей в христианском вероучении, просили милостыню для бедных от двери к двери, ухаживали за больными в больницах и, короче говоря, использовали любую возможность для самоотречения и смирения.

Когда Фабер услышал обо всем этом, он написал Канизию, хваля милосердие трио, но напоминая им в то же время, что учеба является их первостепенной обязанностью и приведет к более ценной работе в будущем, чем все, что они могли тогда сделать для душ.

«Поскольку послушание требует от вас закончить курс теологии, — писал он, — вы не должны пренебрегать им, думая, что сделаете больше, помогая ближнему в его временных нуждах».

Вскоре Фабер сам приехал в Кельн и остановился у картезианцев, тех доблестных сынов святого Бруно, чья гордость заключается в том, что они никогда полностью не отходили от духа своего основателя.

8 мая 1545 года, в свой двадцать четвертый день рождения, Петр Канизий принес три простых обета Общества и в том же году был рукоположен в священники. К этому времени его репутация как католического реформатора была столь же велика, как и его репутация ученого. Его работоспособность была поразительной. Он читал лекции дважды в день; каждое воскресенье он проповедовал в одной из церквей, и огромные толпы стекались, чтобы послушать его. Дома каждый час был занят либо преподаванием, либо приемом тех, кто приходил к нему за советом и помощью в своих сомнениях. Он отвечал им всем с такой проницательностью, мудростью, кротостью и смирением, что даже лютеране отбрасывали обычные эпитеты и говорили о нем с уважением. Каждая свободная минута посвящалась литературной работе, которая также получила определенную известность.

Но для всех этих напряженных усилий архиепископ-курфюрст Герман фон Вид упорно оставался чуждым. Отношения между ним и его Капитулом были напряжены до предела. Делегация его духовенства посетила его и торжественно умоляла вернуться на прежний путь и отменить новшества, которые он ввел. После его отказа они заявили, что с чистой совестью и из страха навлечь на себя божественный гнев, если будут медлить дальше, приступят всеми законными средствами к устранению столь тяжкого скандала. Затем Капитул, включая представителей низших чинов духовенства и университета, выступил с публичным протестом и составил апелляции к Папе и Императору. Они немедленно известили архиепископа об этих мерах и снова попытались, прежде чем предпринять необратимые шаги, найти мирное решение. Но все было бесполезно; и, доведенные до крайности, они просили для своей апелляции поддержки других епархий и ученых академий, чтобы получить более скорое облегчение. Лучшие и самые выдающиеся епископы и духовенство, а также университеты всей провинции присоединились к апелляции, и Ингольштадтский университет также выразил свое намерение поддержать их.

Архиепископ, со своей стороны, также позаботился о том, чтобы заручиться союзниками. Будучи курфюрстом Кёльна, он созвал ландтаг, члены которого высказались в его поддержку. Ландграф Филипп Гессенский, которому Лютер дал разрешение на двоеженство, и другие протестантские князья, естественно, пообещали ему свою поддержку, как и Шмалькальденская лига.

Католики Кёльна настаивали на том, чтобы дело было передано на рассмотрение рейхстага в Вормсе, куда они направили своего представителя, доминиканца Иоганна Песселя.

Однако архиепископ апеллировал к Вселенскому собору, или, вернее, к Национальному синоду, который должен был состояться в Германии и быть полностью независимым от Папы.

В этот момент Эберхард Биллик написал одно из своих самых яростных писем Песселю, нападая на встречную апелляцию архиепископа, которая вскоре должна была быть представлена рейхстагу и которая, благодаря своей показной набожности, была рассчитана на то, чтобы ввести в заблуждение даже избранных. Но пусть они будут начеку. Станет ясно, что Герман презирает Папу, Императора и Вселенский собор, уже собравшийся в Тренте. Он поставил свой собственный авторитет выше всех соборов, хотя они были учреждены с общего согласия христианского мира, и апеллировал к беззаконному, обезглавленному собору, который мог собраться только в Бонне или Шмалькальдене, чтобы не быть ограниченным никакой властью. Нет конца нововведениям архиепископа, продолжал кармелит. Вопреки всякой справедливости и прецедентам, он перенес капитул в Бонн, где народ и проповедники разделились на партии и преследовали друг друга с упорной злобой. Он сделал это не потому, что в Бонне было безопаснее, чем в Кёльне, где сенат, духовенство и народ жили в мире и единстве, как и прежде, и где его друзья в капитуле могли действовать со всей свободой, а потому, что в Бонне он был уверен в большинстве в свою пользу, ибо лояльные католики, несмотря на его охранную грамоту, туда не поехали. Благодаря этой уловке казалось, что все сословия епархии согласились с его мерами.

* Другие, однако, утверждали, что некоторым каноникам, склонным к лютеранству, угрожали смертью.

Биллик продолжал горько жаловаться на то, что приговор против архиепископа, объявленный папским нунцием Вералло как неизбежный, до сих пор не вынесен. «Каждая отсрочка имперского мандата, — писал он, — означает ослабление нашего дела и укрепление дела наших противников. В Вормсе они говорят складно и принимают умоляющий вид, но в Кёльне они смело вершат свои дела. Картины соскабливают со стен церквей, статуи сбрасывают с пьедесталов, еретические проповедники множатся и навязываются католикам против их воли. Четыре дня назад архиепископ напал на приходского священника Брюля за то, что тот продолжал служить мессу, и запретил ему делать это в будущем. И многое другое делается в этой огромной епархии, что полностью ускользает от нашего внимания». В заключение Биллик умолял доминиканца сделать все возможное перед Императором, кардиналом Аугсбургским, Апостольским нунцием и другими католическими властями, чтобы мандат был издан без дальнейшего промедления, добавив: «Гроппер, неутомимый поборник нашего дела, болен, иначе он прислал бы ученое и ясное рассуждение на эту тему».

Наконец, Император был вынужден отказаться от пассивной и выжидательной позиции, которую он занимал до сих пор; и к концу рейхстага он ответил кёльнским апеллянтам, вызвав архиепископа в течение тридцати дней явиться и ответить на обвинения в нововведениях, выдвинутые против него. Тем временем он должен был отменить все новшества, которые он ввел в епархии.

Карл V по пути в Нидерланды остановился в Кёльне и в личной беседе с Германом указал ему на ужасные последствия, которые наступят, если он будет упорствовать в своем неповиновении.

Архиепископ потребовал немного времени на размышление и консультации со своими советниками. Его ответ, написанный 19 августа, после отъезда Императора, сводился к тому, что он не может изменить своих взглядов. Затем его вызвали в Брюссель в течение тридцати дней. В то же время Павел III направил ему бреве, приказывающее ему и его сторонникам оправдать свое поведение в Риме в течение шестидесяти дней.

Герман не обратил внимания ни на одно из этих требований, но с новой силой продолжил продвигать протестантскую Реформацию. 8 января 1546 года Вералло отстранил его от должности и конфисковал доходы епархии. Архиепископ выразил торжественный протест, но не проявил признаков уступчивости, и 16 апреля Папа приступил к его отлучению от церкви, одновременно лишив его всех церковных санов, должностей и бенефициев.

Специальным бреве от 3 июля коадъютор Германа, Адольф фон Шауэнбург, был назначен администратором архиепархии, а Гроппер и Биллик были назначены для допроса низложенного архиепископа относительно его отношения к католической религии. Результат был неудовлетворительным, но Императора нельзя было склонить к каким-либо немедленным шагам против Германа, так как все его внимание было направлено на разгром Шмалькальденской лиги. Только в ноябре архиепископ был официально уведомлен о своем отлучении, когда он выразил дальнейший протест, объявил Папу некомпетентным судить его и снова апеллировал к Немецкому собору. Время теперь казалось подходящим для оказания давления на Карла V, чтобы он привел в исполнение приговор Папы. Имперские войска одержали победу над лигой, и католики Кёльна поручили Биллику отправиться в лагерь и просить императора официально низложить архиепископа.

Биографы блаженного Петра Канизия по большей части называют его героем этой экспедиции, которая на самом деле была поручена нескольким делегатам, главными из которых были ветеран-провинциал кармелитов и Иоганн фон Изенбург. Канизию было поручено сначала отправиться в Льеж и просить его епископа, Георга Австрийского, сына Максимилиана I и дядю Императора, облегчить их путь, поскольку страна, через которую им предстояло проехать, была занята войсками противника. За время, проведенное в Льеже, Канизий полностью завоевал сердце князя-епископа, который приказал ему проповедовать в своем соборе и в своей частной часовне, выражая свое глубокое удовлетворение услышанным. Поскольку его визит неизбежно затянулся, Канизий проводил Духовные упражнения, принимал участие в теологических конференциях с лютеранами, посещал больных в больницах и наставлял детей в катехизисе. Толпы следовали за ним, куда бы он ни шел, и существовало лишь одно мнение о его учености, красноречии и милосердии.

Вероятно, по возвращении в Кёльн, отчитавшись о своей миссии, он отправился с другими делегатами в Вормс.

Пиша коадъютору Адольфу 6 декабря, Биллик сообщает, что в Майнце они услышали, что все дороги заняты врагом. Чтобы избежать всякого вида посольства, они оставили свой багаж в Майнце, и по совету генерального викария Шолла кармелит отделился от своих спутников и поспешил в одиночку в Вормс, чтобы передать свои письма декану церкви Св. Андрея. Здесь он скрывался четыре дня в величайшей тревоге и сомнениях относительно своего дальнейшего продвижения. Ни он, ни его советники не могли придумать безопасного способа продолжения пути, так как было известно, что отдельные отряды разбитых шмалькальденцев отступают по разным дорогам обратно к Рейну. В довершение его тревоги и смущения Биллик обнаружил, что его лошадь стала непригодной из-за загадочной раны, так что у него были основания думать, что его предали. Однако как раз в это время он получил информацию, что имперцы ведут горячее преследование шмалькальденцев, и, купив другую лошадь у еврея, он отправился в Шпайер. В Шпайере он встретил дворянина, принадлежащего к имперской армии, возвращавшегося в лагерь, и Биллик присоединился к нему, не раскрывая, однако, своего имени или своей миссии, настолько необходимо было рассматривать каждого незнакомца как возможного врага.

Наконец путь к Императору был открыт, и делегаты, которые все одновременно прибыли в Крайльсхайм 5 декабря, были приняты кардиналом Гранвелем. Цель их посольства была быстро достигнута. Карл V издал мандат, приказывающий ландтагу собраться в Кёльне 24 января следующего года; и в назначенный день появились два имперских комиссара для ведения разбирательства.

В тот же день коадъютор Адольф был введен в должность архиепископа, несмотря на противодействие большого числа представителей ландтага, которые, однако, дали свое согласие к концу месяца. Герман все еще оказывал тщетное сопротивление, но 28 февраля 1547 года был наконец вынужден оставить позицию, которая стала несостоятельной. Он умер 15 августа 1552 года.

Во время этих разбирательств Петр Канизий привлек внимание кардинала Отто Трухзеса, который пожелал видеть его своим вторым теологом на Трентском соборе, поскольку отец Ле Жей уже был отправлен туда в качестве первого теолога этого прелата. Кардинал в письме к св. Игнатию подчеркивал обстоятельство близкого знакомства Петра с состоянием религии в Германии и то, что он поэтому может предложить Собору лучшие средства для борьбы с распространенными бедами. Эти доводы имели большой вес для св. Игнатия, и едва молодой иезуит вернулся в Кёльн, как получил приказ отправиться в Трент. Велики были стенания среди горожан Кёльна. Все, кого он встречал на улицах, приветствовали его со слезами и мольбами не покидать их среду. Его отъезд, заявляли они, будет означать триумф врагов Церкви. Университет единогласно присвоил ему звание доктора богословия как доказательство их благодарности, уважения и сожаления о его потере. Духовенство и сенат преподнесли ему две драгоценные реликвии — головы двух мучениц, сподвижниц св. Урсулы.

В Тренте Канизий нашел четырех своих братьев по ордену и присоединился к ним в их жилье в больнице. Здесь пять иезуитов следовали особому правилу жизни, которое прислал им св. Игнатий. «Три вещи я хочу, чтобы вы имели в виду», — писал он:—

«(1) на заседаниях Собора — величайшая слава Божья и общее благо Церкви; (2) вне Собора — ваш фундаментальный принцип трудиться ради спасения душ, дело, которое особенно близко моему сердцу в этом вашем путешествии; (3) когда дома — не пренебрегать собой». Он рекомендовал им вести себя как можно благоразумнее на Соборе, не говорить поспешно и всегда быть на стороне мира. Каждый вечер они должны были совещаться друг с другом о ходе дня и принимать решения на завтра. «Более того, — продолжал он, — вы не упустите ни одной возможности приобрести заслуги в служении ближнему. Вы должны всегда быть начеку, чтобы исповедовать, проповедовать народу, наставлять малых сих, посещать больных». В своих проповедях они должны были избегать спорных догматов и делать упор на все, что касалось исправления нравов и послушания Церкви».

Поскольку заседания Собора были отложены до 1550 года, Канизий был вызван в Рим, где оставался пять месяцев под личным руководством самого св. Игнатия, который подвергал его самым унизительным испытаниям, чтобы доказать его добродетель. Он посылал его просить милостыню и проповедовать в самых людных местах города, а также ухаживать за больными в больницах, где он день и ночь был по первому зову требовательных чиновников, которые заставляли его выполнять самую отвратительную работу и часто сокращали его сон и еду. Св. Игнатий затем приказывал наводить справки в больницах о поведении своего послушника при таком обращении.

Весной 1548 года Канизий был отправлен с одиннадцатью спутниками в Мессину, где вице-король дон Хуан де Вега основал колледж. Накануне их отъезда св. Игнатий задал им четыре вопроса в письменном виде. Канизий ответил на вопросы так:—

1. «Я готов, с помощью Божьей благодати, остаться здесь или отправиться на Сицилию, в Индию или куда бы то ни было, где того требует послушание».

2. «Если меня отправят на Сицилию, я подтверждаю, что с радостью приму любую должность, которая будет мне поручена, даже если это будет должность швейцара, повара или садовника».

3. «Я готов учиться или преподавать в любой области науки, хотя до сих пор я мог быть совершенно неискушен в ней».

4. «Я буду считать лучшим для себя то, что мои начальники решат сделать со мной, поручат ли они мне какую-либо должность или никакой. Я обещаю в сей день, 5 февраля, на всю свою жизнь никогда не требовать ничего для себя относительно моего жилья, должности или чего-либо подобного, но раз и навсегда оставляю руководство моей душой и всякую заботу о моем теле в полном подчинении моего суждения и воли моему отцу во Христе, преподобному отцу Генералу, 1548. Петр Канизий из Неймегена».

После этого св. Игнатий назначил его профессором риторики в Мессине, и Канизий написал своим друзьям в Кёльн: «Поскольку я бесполезен для какой-либо духовной должности, мне поручили пресный отдел изящной словесности. Я преподаю риторику, к которой у меня мало способностей, но я стараюсь формировать этих добрых юношей и всегда готов, с Божьей помощью, делать все, чего требует от меня послушание».

После плодотворного года, в течение которого он выучил итальянский язык и, проповедуя на этом языке, добился некоторых удивительных обращений от греха, он был отозван в Рим, где принес свои четыре торжественных обета* в руки св. Игнатия. Сразу после этого ему было сказано готовиться к своему апостольству в Германии.

* Первые три торжественных обета, приносимые иезуитами, — это обеты бедности, целомудрия и послушания. Четвертый обет — это обещание отправляться туда, куда бы ни послал их Папа.

Вильгельм IV, герцог Баварский, прозванный доблестным за свою верную приверженность Католической Церкви в то время, когда так много правящих князей Германии отпали от нее, видел с тревогой и страхом ежедневно возрастающие опасности, которым была подвержена его любимая отчизна. Даже в колледже, который он сам основал в Ингольштадте, ереси неуклонно брали верх, и он умолял св. Игнатия прислать ему ученых мужей, проникнутых апостольским духом, чтобы остановить распространение заблуждений.

Церковь в то время не испытывала недостатка в людях ученых и благочестивых. Теологи, такие как кардинал Каэтан, Гроппер из Кёльна, Экк из Ингольштадта, Кохлей и другие, имели европейскую репутацию. Первые члены Общества Иисуса были святыми и учеными. Лайнес, Сальмерон, Лефевр, Фабер, Ле Жей, Бобадилья были сформированы для нужд времени; но для той особой работы, которая требовалась от него, Канизий затмевает их всех, или, вернее, собирает в своем собственном характере каждое из великих качеств, которыми они обладали. Его силы, более того, были равны его огромной задаче. Вестфалия, Бавария, Саксония, Богемия, Австрия, Франкония, Швабия, Моравия, Тироль, Швейцария, от водопадов Рейна до его истока в Альпах, оба берега Дуная, от Фрайбурга-им-Брайсгау до Прессбурга, берега Майна и Вислы — все это было сценой его трудов в течение пятидесяти четырех лет; и в этих пределах неоспоримым фактом является то, что нет города или района, остающегося католическим, который не был бы обязан своей верой ему.

Св. Игнатий ответил на просьбу герцога Баварского, отправив отцов Ле Жея, Сальмерона и Петра Канизия, трех самых выдающихся людей своего Общества. По пути в Германию они остановились в Болонье, чтобы первые двое могли получить степень доктора, а Канизий, как мы знаем, уже был выпускником Кёльна. Немецкие еретические лидеры так гордились немногими лицами в своих рядах, которые достигли ее, что было важно предоставить им противников, с которыми они могли бы встретиться в споре на равных основаниях. В Мюнхене герцог Вильгельм приветствовал их, уверяя, что ничто не лежит ближе к его сердцу, чем поддержание католической религии в его владениях, но что ересь уже овладела многими его городами и деревнями и даже осмелилась поднять голову в Ингольштадтском университете. Три миссионера немедленно направились в это место, где их приняли главные сановники университета.

Несколько дней спустя они начали свои лекции: Сальмерон — с комментариями к Посланию св. Павла к Римлянам; Канизий — с диссертацией на «Сентенции» Петра Ломбардского; Ле Жей — с толкованием Псалмов. С самого начала их успех был обеспечен, но через несколько месяцев вся работа легла на Канизия, так как Ле Жей был отправлен на Аугсбургский сейм, а Сальмерон отправился поддерживать Лайнеса на вновь открывшемся Трентском соборе в качестве теолога Папы.

Настолько велико было доверие, которое внушал Канизий, что уже в 1550 году университет единогласным решением избрал его своим ректором. Смирение побуждало его отказаться от должности, но св. Игнатий велел ему принять ее. Необходимость радикальных изменений в различных департаментах была более чем очевидна; Канизий не только добился того блага, к которому стремился, но благодаря своему такту избежал ненависти, которая так часто сопровождает борца с укоренившимися злоупотреблениями. Поскольку он не принимал никаких вознаграждений, принадлежащих его должностям, он был тем более свободен настаивать на идеальной честности, с которой должно вестись управление средствами всех должностей.

Затем он отобрал у студентов все еретические книги и получил от герцога Вильгельма мандат, запрещающий книготорговцам продавать таковые. Он искоренил азартные игры, к которым студенты были очень пристрастны. Он урегулировал споры между ними и их профессорами, и древние правила и положения, касающиеся обучения, перестали быть мертвой буквой. Его слова воодушевляли слушателей любовью к работе, создавая стимул и желание преуспеть. Он восстановил несправедливо дискредитированную силлогистическую форму аргументации и вернулся к учености Схолы в ее первозданной чистоте, лишенной наростов, которыми ее обезобразили мнимые ученые. Наконец, ему удалось избавить университет от всякого упрека в аморальности и распущенности, и это была, пожалуй, его самая значительная победа в Ингольштадте. Анналы университета в изобилии свидетельствуют о величии проделанной работы.

В конце своего шестимесячного ректорства Канизий отчитался о своем управлении и отклонил предложенную ему должность канцлера. Ингольштадт за это короткое время преобразился, и чтобы увековечить дарованные ему блага, герцог решил основать колледж, который должен был быть передан сыновьям св. Игнатия.

Вслед за Баварией Австрия должна была разделить благословения, которые само присутствие Канизия, казалось, низводило с Небес, но весь немецкоговорящий мир требовал его обладания. Епископ Саксонский умолял его приехать и изменить плачевное состояние его епархии. Герцог Альберт, сын и преемник Вильгельма IV, твердо настаивал на том, что он нужен в Ингольштадте и что он не может позволить ему покинуть его; в то время как св. Игнатия осаждали требованиями услуг его самого ученого ученика. Князь-епископ Фрайзинга и епископ Айхштетта каждый требовали его в качестве своего теолога на Трентском соборе. Фердинанд, король Римский, настаивал на том, чтобы «Свет Германии» был немедленно отправлен в столицу австрийских владений, погруженную тогда во тьму ереси. Папа Юлий III разрешил трудность, пожелав, чтобы он немедленно отправился в Вену, а св. Игнатий смягчил удар для герцога Альберта такими словами: «Формальное требование Его Святейшества обязывает меня отправить отца Канизия в Вену, но не забирая его абсолютно у Вашего Высочества; я лишь одалживаю его королю Римскому на время, после чего он вернется в Ингольштадт».