«Исследования двора и монастыря: исторические и литературные очерки XVI–XVII веков»

Столица Австрии стала полной добычей ереси. В течение двадцати лет там не было рукоположено ни одного священника; о религиозных призваниях больше не слышали. Едва ли двадцатая часть населения оставалась католической. Триста сельских приходов возле города были полностью без священников. Университет, вместо того чтобы предоставить лекарство, усугублял существующие беды учением, которое было более или менее гетеродоксальным. Общество, более того, было прогнившим до мозга костей и нуждалось в полной реконструкции. Таково было положение вещей, когда по зову слабого, но набожного Фердинанда I блаженный Петр Канизий прибыл в Вену в марте 1552 года. Тринадцать его братьев по ордену опередили его почти на год и открыли колледж, который уже подавал большие надежды.

Канизий начал с проповедей при дворе и народу, с наставления детей в катехизисе и с использования каждой возможной возможности делать добро. Затем разразилась чума, и он посвятил себя пораженным ею. Папа провозгласил юбилей, и Канизий воспользовался случаем, чтобы защитить честь индульгенций. Его метод везде, казалось, состоял в том, чтобы делать следующее, очевидное дело, каким бы оно ни было, и отдаваться ему всем сердцем и душой. Не довольствуясь своей работой в городе, он евангелизировал сельские местности. Самые бедные деревушки привлекали его больше всего, и по пути он наставлял, утешал, выслушивал исповеди всей жизни, давал таинства живым и умирающим и возвращал многие сотни заблудших овец в стадо. Он продолжал работать так без перерыва в зимние месяцы среди людей, которые были христианами только по названию, ибо невоздержанность, невежество и долгое пренебрежение довели их до состояния почти за пределами человеческого досягаемости. Но там, где он проходил, каждая деревня меняла свой облик; обращения, почти чудотворные, отмечали его путь повсюду. Слова, которые из уст другого могли бы вернуться к нему тщетными, произнесенные Канизием, несли сокрушение в самые черствые сердца. Именно его святость, его полное отречение от себя и чистосердечная зависимость от Божественной Воли, гораздо больше, чем его ученость, бодрость или энергия, дали его словам крылья и творили чудеса среди этого покинутого и деградировавшего сельского люда; и его милосердие было таково, что он был бы вполне доволен трудиться среди них до конца своей жизни.

Но тем временем Вена страдала от его отсутствия, и все виды и сословия людей требовали его возвращения. Епископская кафедра стала вакантной, и король умолял Папу и св. Игнатия, чтобы она была предоставлена отцу Канизию. Но максимум, чего он мог добиться после долгих настойчивых просьб, это чтобы Канизий управлял делами епархии в течение одного года, в ожидании избрания епископа, с условием, что он не прикоснется ни к одному фартингу богатых доходов, принадлежащих кафедре, которой он должен был управлять как простой монах.

Это устройство было удивительно приспособлено к восстановлению порядка в существующем состоянии хаоса, в то время как никакое нарушение дисциплины не навязывалось Обществу продвижением одного из его членов к рангу и достоинству.

Канизий был впоследствии назначен деканом университета в надежде, что он сделает для него то, что уже сделал для Ингольштадта, и он взялся за работу в той же мастерской манере, которая отличала все его планы реформ. Его первым актом было получение королевского указа, ограничивающего допуск профессоров теми, кто представил себя строгому экзамену по религиозному вероучению и дал неопровержимые доказательства православия. Те же условия в будущем должны были требоваться от всех, кто представлял себя для получения степеней. Университет кишел лютеранской литературой; она была сметена теми же неумолимыми мерами «под корень», которые так успешно применялись в Ингольштадте.

Следующей заботой реформатора было прошение королю о семинарии, в которой ряды духовенства, поредевшие почти до исчезновения, могли бы быть пополнены людьми, тщательно обученными должному пониманию своего высокого призвания. Результатом стало основание семинарии для священников из благородных семей, набранных в основном из колледжа, который иезуиты открыли в Вене и в который стекались студенты из всех великих семей Венгрии, Богемии, Польши и т. д. В сочетании с этой семинарией св. Игнатий примерно в то же время основал знаменитый Немецкий колледж в Риме для возрождения Германии посредством духовенства, которое должно было быть столь же ученым, сколь и морально безупречным.

Посреди своих многообразных занятий Канизий продолжал свои проповеди при дворе, в соборе и в главных церквях Вены. Лютеране часто посещали их, и некоторые, тронутые силой его учения и красноречия, просили его о конференциях, которые он охотно предоставлял им. Среди них были два проповедника некоторой известности, столпы протестантизма, которые бросили ему вызов ответить на их аргументы в публичном диспуте. Он принял вызов, и день, место и час были назначены. Большое стечение народа, состоящее в основном из новых сектантов, собралось, готовое раздуть ожидаемый триумф своих чемпионов. Два еретических доктора проводили свои диссертации, один за другим, и садились под аплодисменты своих сторонников. Затем Канизий встал с религиозной скромностью и смирением, его поведение выражало спокойствие и доброжелательность того, кто имеет всю Католическую Церковь, прошлую и настоящую, на своей стороне. Его поразительная память и глубокие знания позволили ему легко опровергнуть каждое обвинение, выдвинутое его противниками, которых он полностью раздавил подавляющей последовательностью своей логики. Они оба признали себя побежденными; один вернулся в Католическую Церковь, а несколько месяцев спустя вступил в Общество Иисуса, членом которого оставался до самой смерти; другой стал еще более решительным защитником ереси, чем прежде, и поклялся отомстить за свое поражение упорным преследованием иезуитов.

Не было недостатка во врагах и с любой стороны; чем больше обращенных делали иезуиты, тем большую ненависть они внушали. Клевета сеялась повсюду, и жизнь отца Канизия была в постоянной опасности. Фердинанд, предупрежденный о заговоре с целью убийства святого мужа, обязал его, к его великому смущению, принимать телохранителей всякий раз, когда он выходил. Но работа реформ и обращений шла неуклонно, и со всех частей Германии епископы, князья и губернаторы стремились добиться присутствия прославленного апостола. «Я готов, — писал он по этому поводу св. Игнатию, — отправиться туда, куда зовет меня послушание, и работать ради спасения душ, какими бы заброшенными они ни были, будь то в Польше, Литве, России, Татарии или Китае, куда бы меня ни послали».

Он был отправлен в Прагу, возможно, самое забытое Богом место во всей империи. Всякая мыслимая секта накопилась в Богемии в течение предыдущих двадцати лет. Едва ли остался след католицизма, и гуситы, уиклифиты, вальденсы, лютеране, цвинглианцы и различные другие ответвления основных сект были заняты тем, что красноречиво приговаривали друг друга к вечному проклятию, когда прибытие католических миссионеров дало сигнал к коалиции против общего врага их всех. В самой Праге, где Канизию было поручено основать колледж с предписанием не покидать Богемию, пока он не будет прочно основан и в процветающем состоянии, гуситы численно превосходили остальных. Едва он прибыл и приступил к работе, как герцог Баварский, напоминая св. Игнатию, что Канизий был лишь одолжен Австрии, потребовал его, по крайней мере временно, для основания колледжа, который Общество должно было основать в Ингольштадте. Требование было признано справедливым, и, соответственно, дела Праги могли быть продолжены только четыре месяца спустя, когда Канизий вернулся из Германии, будучи назначенным провинциалом.

Это было начало Великого поста 1555 года, и 21 апреля двенадцать священников, посланных к нему из Рима св. Игнатием, прибыли, чтобы поддержать его в его опасном предприятии. В первый раз, когда иезуиты появились на улицах, их приветствовали горстями грязи, брошенными в них городскими мальчишками, которые были подкуплены, чтобы оскорблять их. Крик «Псы иезуиты» (игра слов со словом Канизий) следовал за ними, куда бы они ни шли. Отец Петр сам был атакован большим камнем, брошенным через окно церкви, когда он стоял у алтаря, служа мессу. Был сформирован заговор, чтобы бросить всю общину одну за другой во Влтаву, когда они будут проходить по мосту, соединяющему старый и новый город; и головорезы, которые получили часть своего вознаграждения заранее, были расставлены посреди моста, чтобы подстеречь их. Но своевременный эдикт, изданный эрцгерцогом Богемии, угрожал самыми суровыми наказаниями каждому, кто поднимет руку на любого члена Общества или даже отнесется к кому-либо из них неуважительно. Он пошел еще дальше и ежедневно посылал отряд охраны в колледж с приказом сопровождать каждого из священников, куда бы он ни шел, и в достаточном количестве, чтобы предотвратить любое нападение.

В дополнение к открытой вражде и яростной ненависти, которую они внушали, иезуиты должны были столкнуться с ревностью университетских профессоров, которые были бы вполне согласны, чтобы они проповедовали, но которые, при открытии их колледжа, делали все, что могли, чтобы препятствовать им и предубеждать людей против них.

Репутация Общества в преподавании была велика по всей Германии. Везде, где ими основывался колледж, он немедленно привлекал студентов со всех сторон, и было, пожалуй, естественно, что другие образовательные учреждения должны были опасаться за свое собственное существование. Но мелочность и низость, с которыми этот страх выражался в Праге, привели для иезуитов к нищете столь жалкой, что в течение многих месяцев им нечего было есть, кроме хлеба и сыра, и нечего было пить, кроме воды из их собственного колодца. Несколько дней им даже не давали выходить из-за отсутствия подходящей одежды. Тем не менее, как бы много им ни приходилось страдать в любом месте, пробиваясь через болезненное существование к намеченной цели, работа реформ шла неуклонно вперед.

Примерно в это время собору в Регенсбурге требовался проповедник; сейм должен был собраться в этом городе, все князья и курфюрсты империи должны были принять в нем участие, и ожидалось прибытие новых сектантов в большом количестве, чтобы вырвать, если возможно, такие уступки у властей, которых они еще не смогли получить. Поэтому капитул обратился к отцу Канизию и умолял его броситься в этот важный пролом. Понимая, что поставлено на карту, он немедленно отправился в Регенсбург.

Его первое появление на кафедре собора было блестящим свидетельством того мнения, в котором он держался. Огромное здание было заполнено блестящей толпой, на окраине которой люди висели густыми толпами, переполняя улицы. В письме к отцу Лайнесу (который сменил св. Игнатия на посту Генерала Общества) в сентябре 1556 года Канизий описывает свои усилия как успешные в поддержке и укреплении преследуемых католиков, но он продолжает говорить, что лютеранские представители на сейме выпустили вереницу клеветы против него и делали все, что могли, чтобы отравить умы слабых и простых. Если бы не Штаты Империи, они изгнали бы его из города как человека, столь опасного для протестантского дела, что они заявляли, что оно будет полностью разрушено, если Канизий продолжит проповедовать там.

Однако он продолжал в течение всех сессий, за исключением короткого перерыва. В этот интервал он посетил Инсбрук, в котором городке колледж Общества приближался к завершению; и Аугсбург, чей епископ, его старый друг, знаменитый Отто Трухзес, желал проконсультироваться с ним по делам своей епархии. Там, перегруженный своими почти сверхчеловеческими трудами, Канизий заболел. Он пожелал, чтобы его отвезли в колледж в Ингольштадте, и кардинал Трухзес сопровождал его туда, в то время как герцог Баварский прислал ему своих врачей. Благодаря их мастерству и принудительному отдыху его умственных и физических сил, он вскоре поправился и смог 1 декабря вернуться на свой пост в Регенсбург. Во все воскресенья Адвента он проповедовал в соборе, но так как он не мог вместить огромное стечение людей, которые толпились, чтобы услышать его, он был вынужден проповедовать три раза в неделю также. С кафедры он шел в исповедальню, и когда он возвращался в свое жилье, его осаждали те, кто приходил искать его совета — князья, касательно интересов религии в их владениях, прелаты, в отношении реформы их епархий или их собственных духовных нужд. Король Римский и герцог Баварский часто посылали за ним, чтобы посовещаться с ним, и все восхищались смирением, простотой и терпением, с которыми он слушал, не меньше, чем откровенностью и свободой от человеческого уважения, с которыми он предлагал свой совет. Но времени не хватало на все требования, предъявляемые к нему; и чтобы все могли быть удовлетворены, он составил для использования епископами короткий трактат о средствах реформирования духовенства и внедрения добрых нравов среди их паствы.

Сейм в Регенсбурге закончился ничем, кроме резолюций продолжить полемику в Вормсе, и, опасаясь возражений Канизия, который, как было известно, испытывал большое отвращение к этим публичным конференциям с еретиками, которые никогда не приходили к какому-либо практическому выводу, Фердинанд стремился предупредить его отказ, получив обещание от отца Лайнеса, что столь способный защитник католического учения также будет присутствовать.

Канизий уже писал генералу так:—

«Зная, как я знаю, свою скудость интеллекта, свою большую нехватку способностей и свою неспособность, я признаюсь, что хотел бы убежать из этого места и предпочел бы пойти и просить милостыню в Индии, чем ввязываться в эти опасные споры, из которых ничего не может выйти, кроме вечного позора для религии и большого вреда для прав Церкви. Но Господь Бог даст мне знать Свою волю через Своего слугу, моего Начальника, и когда я узнаю ее, у меня не будет больше страха, но я появлюсь с дерзновением в лагере врага; ибо вся моя уверенность и вся моя сила — в послушании. Я не могу быть ничем иным, как вьючным животным в доме Господнем во все дни моей жизни».

Отец Лайнес полностью разделял мнение Канизия относительно бесполезности этих конференций, которые требовались лютеранами в надежде вырвать что-то для своей собственной временной выгоды, и Папа не отличался ни от кого в своей оценке малого количества добра, на которое можно было надеяться от них. Но поскольку Императора нельзя было удержать от предоставления уступок, которые, как соглашались все католики, были тщетными, было чрезвычайно важно, чтобы интересы религии и права Святого Престола были умело защищены; и отец Лайнес поэтому настаивал, чтобы Канизий не только оставался на сейме в Регенсбурге до самого горького конца, но чтобы он держал себя в готовности возобновить кампанию в Вормсе.

В интервале Канизий отправился в Рим, чтобы засвидетельствовать свое почтение новому Генералу, и по возвращении в Германию посетил Мюнхен. Столица Баварии также была рассадником ереси, и после недолгого пребывания там он написал отцу Лайнесу, умоляя его прислать некоторых отцов, способных привлекать людей своими проповедями и назидать их святостью своей жизни. Затем он отправился в Ингольштадт и был очень утешен результатами, которые были получены недавно основанным колледжем. Ересь больше не осмеливалась поднимать голову там, где прежде она невозмутимо выставляла свои цвета, и во всех отношениях университет был достоин той заботы, которая была на него возложена. Место было естественно дорого его сердцу как великолепный первый плод его трудов для Германии, но, неохотно отрываясь от благочестия и мира, которые он так успешно насадил там, он отправился противостоять врагу в Вормсе.

Большее число лютеранских спорщиков уже прибыло, но из шести католических теологов, назначенных выйти на арену против них, самый знаменитый, Иоганн Гроппер, архидиакон Кёльна, отсутствовал. Канизий писал, умоляя его приехать, но Гроппер был настолько глубоко убежден в бесполезности диспутов, что упорно отказывался принимать в них участие. Организация всего дела поэтому легла на Канизия, который подготовил план защиты и назначил каждому католическому теологу предмет, который он должен был осветить. Кроме этого, он продолжал проповедовать, исповедовать и ежедневно совещаться со своими коллегами. Ночью он позволял себе лишь короткий интервал сна, остальное время проводил в молитве и учебе.

Он оговорил перед открытием конференций, что никто, кроме тех протестантов, которые принадлежали к Аугсбургскому исповеданию и которые были единственным регулярным и в некоторой степени дисциплинированным органом среди них, не должен принимать участия в диспутах. Это условие было принято, но с самого начала анабаптисты, сакраментарии и еретики всякой мыслимой секты появились и заявили о своем праве на речь. Те, кто придерживался Аугсбургского исповедания, были в ярости и отказывались иметь общее дело с новоприбывшими. Взаимные обвинения, инвективы и угрозы летали по протестантскому лагерю, пока не возник грозный шум. Аугсбургским лютеранам наконец удалось выгнать другие секты, но, стыдясь зрелища, которое они представили глазам католиков, которые были все едины, они тайно покинули Вормс и довольствовались тем, что нападали друг на друга в обычных бранных выражениях.

«Это было, — писал Канизий, — как если бы гиганты древности пытались восстановить Вавилонскую башню. Бог посетил их тем же духом замешательства, который мешал им понимать друг друга, так что Меланхтон был наказан делом своих собственных рук, подобно тем, кто пожираем дикими зверями, которых они сами вывели с большим трудом и старанием».

Кёльн, Страсбург и его собственный родной Неймеген затем получили свою долю в трудах апостола. Епископ Трента умолял его приехать и основать колледж в его епархии; герцог Баварский призвал его организовать тот, который он уже начал в Мюнхене, и основать другой в Ландсхуте. Но Штраубинг по причине своей крайней нужды задержал его дольше, чем любое из этих мест.

Карл V сам был главным образом ответственен за худшие из трудностей и осложнений, существовавших в Штраубинге, из-за своего знаменитого интерима, который предоставил всем, по его собственной личной власти, разрешение причащаться под обоими видами, в ожидании решения Трентского собора по этому пункту. Штраубинг воспользовался без исключения этим разрешением и даже после решения Собора упорствовал в сохранении этого обычая. Несколько священников попытались оказать сопротивление, но бесчисленные отступничества и полувосстание последовали за их действиями, и теперь позиция стала рассматриваться как неприступная.

Канизий не делал попыток штурмовать крепость; он прибыл и был сама кротость. Он едва провел неделю в городе, как его стали считать другом и советником всех его главных граждан. Его проповеди собирали толпы, как обычно, и его наставления на тему Святого Причастия, в отношении которого его слушатели оказались странно невежественны, продолжались в исповедальне и при каждой возможной возможности. На Пасху почти все население приступило к таинствам и причастилось без малейших трудностей под одним видом. Апостол, сломленный усталостью, ибо он проповедовал в течение всего Великого поста, три раза в неделю, помимо наставлений в катехизисе, посещения больных, исповеди и ответов на возражения всех, кто приходил к нему, был все же сияющим от радости, так заметно были благословлены его труды.

Было бы излишним следовать за Канизием в его путешествии в Польшу, в его плодотворном пребывании в Аугсбурге, в его кампании против невежества духовенства в Вюрцбурге, против кальвинизма швейцарских протестантов. Везде история одна и та же: невежество, порок и ересь бежали перед ярким светом его присутствия, и его мудрость обеспечила, чтобы там, где он посадил доброе семя, другие следовали за ним, чтобы поддерживать его политым, так чтобы не было возврата к прежним заблуждениям. Долго после его смерти колледжи Общества, которые он основал, продолжали его работу и сформировали эффективный барьер против современного духа бунта против власти и порядка.

Если в некотором смысле старые века веры были мертвы, новый век стал свидетелем чудесного воскресения, эффект которого продолжается и в наши дни. И бич ереси, которым Церковь в Германии была бичуема до своего окончательного спасения в шестнадцатом веке, лежит теперь вещью никчемной, изнуренной и почти безжизненной, в то время как Невеста Христова обновила свою юность, как орел.

V. ИЕЗУИТЫ ПРИ ДВОРЕ

Лакордер однажды написал в письме к мадам Светчиной эти замечательные слова относительно учеников св. Игнатия:

«Все, что мне попадалось под руку, всегда возмущало меня своей нелепой напыщенностью похвалы или бесстыдством порицания. Кажется, что этот род людей всегда лишал разума своих друзей и своих врагов. Я хотел бы посвятить им десять лет изучения, хотя бы ради своего собственного удовольствия; но Бог дает нам и готовит нам совсем другую работу, и нужно сказать вместе с автором «Подражания»: «relinque curiosa». Иезуиты будут продолжать делать добро, и иногда делать его плохо; у них будут неистовые друзья и яростные враги в ожидании дня Страшного суда, который будет по многим причинам очень интересным и очень любопытным днем».

Никогда мир не был более занят иезуитами, чем в настоящий момент, и пророчество знаменитого доминиканца, процитированное выше, кажется, более чем когда-либо готово исполниться. Если их друзья действительно все еще столь же экстравагантны в своей похвале, как находил их Лакордер, возможно, с другой стороны, критика даже громче, ненависть глубже, обвинение более дикое и общее. Большинство правительств Европы изгнали их на том основании, что они являются врагами прогресса, либеральных идей, что они вмешивались в политику и представляют опасность для Государства, стремясь захватить руль общественных дел, тайно подстрекая нации против их правителей.

Эта тема, по-видимому, имеет непреходящее и универсальное значение, поскольку даже в двадцатом веке, в такой толерантной стране, как Англия, люди испытывают опасения, не подвергаем ли мы себя опасности, позволяя иезуитам беспрепятственно жить среди нас. Однако в наши намерения не входит решение столь острого вопроса, как право членов Общества Иисуса на существование где бы то ни было; скорее, мы хотели бы совершить экскурс в область истории и выяснить, каковы были правила и предписания, а также какова была практика Общества в отношении политики в прошлом, и каково было отношение его членов — предписанное и фактическое — к королям, властителям и династиям.

Недавно были обнаружены некоторые факты, проливающие свет на историю иезуитов при различных германских дворах в XVI веке, а разрозненные остатки частной переписки, принадлежавшей архивам старого Общества до его упразднения, были собраны воедино. То, что делалось более или менее тайно, теперь провозглашается с крыш, и результат, как и следовало ожидать, во многих отношениях интересен и поучителен.*

* Die Jesuiten an den deutschen Furstenhofen des 16ten Jahrhunderts. Auf Grund ungedruckter Quellen. Von Bernhard Duhr, S. J., Freiburg im Breisgau, 1901.

Эта переписка состоит из сообщений между рядовыми членами и начальством в Риме и наоборот, а также включает письма, которыми обменивались Генерал и короли, эрцгерцоги и другие правящие монархи, которые внешне были друзьями Общества, но делали все возможное, чтобы вставлять палки в колеса Конституций.

Острая нехватка ученых проповедников и духовников, ощущавшаяся примерно в середине XVI века, настоятельно призывала иезуитов встать на брешь, и таким образом, вопреки первоначальному намерению их основателя, они стали духовными наставниками тех, кто вершил историю Европы в течение следующих ста с лишним лет. Это была деликатная и обременительная задача, чреватая искушениями как извне, так и изнутри.

Игнатий Лойола, будучи человеком мира, а также святым, прекрасно осознавал опасности, которым он подвергал своих сыновей, посылая их в самую гущу суеты, в то же время, имея некоторый опыт пребывания при дворах, он знал, что принцы не любят противоречий. Но после зрелого размышления он решил, что в конечном счете его «малейшее Общество» было создано для выполнения определенной работы в Церкви и в мире, необходимость в которой была слишком очевидна в условиях упадка веры и морали. Не поворачиваясь спиной к дворам, он мог надеяться возродить их; но было бы интересно узнать, предотвратил бы он противоположным решением часть той ненависти, которую имя иезуита накопило за века.

Жуан III Португальский был первым королем, потребовавшим иезуита в качестве духовника, и к нему Игнатий направил отца Луиса Гонсалеса де Камара, вопреки желанию последнего. На его мольбы и возражения первый Генерал Общества ответил 9 августа 1552 года, что он действительно назидается смирением, которое заставило отца де Камара уклоняться от должности, которой многие завидовали; тем не менее, он придерживался мнения, что тот должен повиноваться Его Высочеству в этом, как и в других вещах, «во славу Господа нашего Бога». Святой Игнатий продолжал, что ему не нужно заниматься ничем, кроме благих и благочестивых целей, и у него нет причин опасаться, что король, против воли Общества, дарует ему те почести и достоинства, которыми было принято отличать других духовников. Если, кроме того, его пребывание при дворе было для него крестом, он должен нести его с терпением, как и все остальное, чего требовало от него послушание.

На второй Генеральной конгрегации, состоявшейся в 1565 году, возник вопрос, может ли кардинал Отто Аугсбургский иметь члена Общества при своем дворе в качестве теолога. Конгрегация постановила не разрешать ни одному члену постоянно проживать при дворе какого-либо принца, духовного или светского, или соглашаться следовать за упомянутым двором в его поездках, будь то в качестве проповедника, теолога или духовника, и что никакое назначение такого рода не должно быть допустимым на срок более одного месяца или, самое большее, двух месяцев.

Десять лет спустя Провинциальной конгрегации Северной Германии напомнили об этом декрете при составлении предложений для представления третьей Генеральной конгрегации, и было прямо указано, что никто, кроме самого Генерала Общества, не должен иметь права производить такие назначения, и что они должны производиться как можно реже, поскольку опыт доказал, что пребывание при дворе приносит больше вреда духовнику, чем пользы кающемуся от его служения. Ответ на это предложение сводился к тому, что назначение должно оставаться исключительно в ведении Генерала.

Постепенно потребовалось дальнейшее законодательное регулирование, и пятая Генеральная конгрегация, состоявшаяся в 1593 году, в самой торжественной форме запретила каждому члену Общества вмешиваться в политику или любые общественные дела вообще. Декрет был настолько категоричным, что не только удерживал неосторожных от участия в вопросах дня, но и не позволял робким духовникам из-за их сомнений давать советы, когда к ним обращались по вопросам, которые едва ли можно было считать граничащими с политикой.

Поэтому, чтобы исправить всякое недопонимание, Генерал, отец Аквавива, издал Инструкцию для духовников принцев, которая была официально одобрена Генеральной конгрегацией 1608 года. Это был документ, который считался настолько важным, что был включен в Институт — своего рода кодекс, содержащий Конституции, составленные святым Игнатием, а также декреты Генеральных конгрегаций. Инструкция была, по сути, кратким изложением всего предыдущего опыта по данному вопросу. Она предусматривала, прежде всего, что в тех случаях, когда Общество не может избежать выполнения требования о предоставлении духовника при дворе, следует проявлять большую осторожность при выборе отдельного члена для исполнения этой должности, чтобы он мог способствовать благополучию принца, назиданию народа и избежанию всякого ущерба Ордену. Последний пункт относился к тому факту, что нередко Обществу приходилось страдать в одном месте за раны, нанесенные ему в другом. Затем были установлены правила для упомянутого духовника, чтобы соответствовать любой возможной чрезвычайной ситуации, и в мельчайших деталях.

Например, королевский духовник, хотя и приписанный к королевской часовне, должен не только проживать исключительно в коллегии своего Ордена, но и оставаться подчиненным правилам, как и любой другой член Общества. Даже путешествуя со двором, он был обязан ночевать в доме своего Ордена или, если проезжал через город, где такого дома не было, должен был просить гостеприимства у любой другой религиозной общины, предпочитая это ночевке при дворе.

Ему также было торжественно внушено не позволять втягивать себя в какие-либо светские дела, и короля смиренно просили обеспечить соблюдение этого правила.

Духовник также не должен брать на себя роль посредника между принцем, его кающимся, и кем-либо из его министров или других должностных лиц.

Что касается самого принца, он был обязан слушать своего духовника не только тогда, когда тот увещевал его по предмету его исповедей, но и в вопросах, касающихся предотвращения несправедливости, притеснений или других скандалов, которые часто происходили по вине чиновников и о которых государь не знал.

Никто не мог взять на себя должность постоянного духовника при дворе без согласия своего провинциала. Более того, в обязанности провинциала входило перед предоставлением такого разрешения вручить эту Инструкцию принцу, чтобы тот мог полностью понять, что Общество готово ему дать. Принцу также следовало напомнить в скромных, но решительных выражениях, что начальство сохраняет право на послушание лица, ставшего его духовником, столь же абсолютно, как и на послушание любого другого члена Общества.

Поначалу в этих мерах предосторожности не было особой нужды. Император Карл V выбирал себе в духовники доминиканцев, и его преемник Фердинанд последовал его примеру. Но Фердинанд питал к Обществу большое уважение, и после его смерти отец Лайнес, который был тогда Генералом, приказал, чтобы каждый священник в коллегии в Диллингене отслужил двенадцать месс за упокой его души, а светские братья должны были прочитать определенные молитвы с тем же намерением. Общество было обязано ему не только своей неизменной дружбой, но и своим щедрым пожертвованием на основание четырех коллегий, а именно: в Вене, Праге, Инсбруке и Трнаве.

Сын и преемник Фердинанда, Максимилиан, имевший протестантские наклонности, вообще обошелся без духовника, но его жене, донье Марии, сестре Филиппа II Испанского, был предоставлен испанский францисканец, выбранный для нее братом. Все сыновья Максимилиана выбрали себе иезуитов-духовников, как и его дочь, королева Богемии.

В то время лютеране думали, что католицизм находится при последнем издыхании, и с нетерпением ожидали изгнания иезуитов. Но Максимилиан, несмотря на свои протестантские тенденции, был хорошо к ним расположен, и их коллегия в Вене получила много знаков его благосклонности, к большому неудовольствию его подданных-лютеран. Протестантские дворяне, собравшиеся на ландтаг в Вене, приложили три условия к своим голосам о выделении средств на его войну против турок: отмена процессии Тела Христова, подтверждение Аугсбургского исповедания и изгнание иезуитов. Они заявили, что если император откажется выполнить эти просьбы, они не предоставят ему требуемую субсидию на войну. Максимилиан ответил, что его дело — отражать турок; остальное его не касается, а касается Папы.*

* Orig. G. Epist., 6, 48 seq.

Разочарованные в своих надеждах, лютеране, объединившись с врагами иезуитов внутри Церкви, начали распространять ложные слухи против Общества. В один момент они обвиняли отца Петра Канизия в том, что он настраивает Папу против императора, в другой — вся община в Вене объявлялась виновной в открытом оскорблении протестантов. Повторяющиеся жалобы, изливавшиеся в уши императора, в конце концов оттолкнули Максимилиана от его прежних друзей, и им было трудно, почти невозможно добиться того, чтобы их выслушали. Но императрица оставалась им верна и, возможно, была бы названа Лакордером frenetique.

Отец Маджио, который был тогда придворным проповедником, по-видимому, был человеком большой осмотрительности и кротости, глубоко проникнутым духом религии. Постепенно он не только убедил Максимилиана в несправедливости нападок на Общество, но они стали близкими друзьями, так что когда он был назначен провинциалом Австрии в 1566 году, это назначение вызвало большое удовлетворение при дворе. Его часто вызывали на частные аудиенции, и император относился к нему с таким доверием, что отец Маджио иногда осмеливался обращаться к нему с письменными словами увещевания, словами, которые Максимилиан неизменно принимал благосклонно. Императрица, наблюдая привязанность своего мужа к иезуиту, советовалась с отцом Маджио о наилучших средствах укрепления его в католической религии.

Когда отец Маджио стал провинциалом, придворным проповедником стал отец Антонио, португальский иезуит, но к его собственному неудовольствию, так что он неоднократно просил императрицу и Генерала об освобождении от этой должности. Он сетовал на свою непригодность для поста, требующего столь исключительной добродетели, и выражал желание быть отправленным на зарубежные миссии. Если на то не было воли его начальства, он умолял, чтобы ему дали какую-нибудь скромную должность в доме послушников, где он мог бы жить незамеченным миром и трудиться для спасения своей души.

Генерал, отец Меркуриан, ответил 18 марта 1576 года, что у него нет никого, кто мог бы заменить его при дворе, и что он должен оставаться там, где находится. Ранее отец Антонио умолял императрицу уволить его, но она ответила, что рассчитывает на его служение в час смерти. Через месяц после отказа отца Меркуриана убрать его, он снова написал Генералу, умоляя разрешить ему просить императрицу, по крайней мере, об отпуске на год, в течение которого можно было бы обойтись без locum tenens. Два дня спустя он последовал за этим письмом другим, излагая Генералу свое мнение, почему для любого члена Общества нецелесообразно оставаться при дворе более чем на короткий срок, такой как месяц или два. Не было, по его словам, ни епископа, ни посла, ни влиятельного лица, которые не желали бы иметь при себе нескольких отцов; дверь, которую при принесении обетов они закрыли перед миром, казалась в некотором смысле вновь открытой пребыванием при дворе; к сожалению, не было недостатка в людях, которые стремились к таким должностям, и это влекло за собой большие неудобства. Некоторые привыкали к определенной независимости, мало соответствующей правилам Общества, некоторые были совершенно испорчены и навлекали позор на Орден. Пожалуй, неудивительно, что после этого письма Генерал проявил еще меньше склонности, чем раньше, убрать отца Антонио. Тот, кто так ценил опасности мира, был менее склонен, чем другой, стать их жертвой и был в такой же безопасности при дворе, как и при выполнении самых скромных обязанностей послушничества.

Но в конечном счете влияние иезуитов при Венском дворе было не очень велико. Их Эльдорадо был эрцгерцогский двор в Граце, где правил сын Фердинанда, Карл II. Здесь их власть, по крайней мере, считалась настолько великой, что их враги заявляли, что они владеют мастер-ключом от всех дверей во дворце и могут свободно проходить через все комнаты, составляющие покои эрцгерцогини. Это, однако, наряду с другими вещами, она торжественно объявила не чем иным, как ложью — nur lautere Lugen — и посягательством на ее честь.*

* Hurter, Ferdinand II, 3, 578.

Помимо этих неприятных клевет, Общество процветало в Граце, как едва ли где-либо еще, и могло беспрепятственно обучать своих послушников, проводить Духовные упражнения и совершать таинства. Единственные трудности, которые возникали, были связаны с правом провинциала перемещать своих людей по своему усмотрению, поскольку эрцгерцог, подобно императору, был склонен рассматривать своих духовников как свою собственность. Это было особенно заметно в случае со знаменитым отцом Блиссемом, который получил приказ о переводе в 1578 году. Эрцгерцог немедленно написал Генералу, заявив, что удаление отца Блиссема будет крайне неудобным и не может быть допущено. Если бы Генерал был на месте, он был бы согласен с эрцгерцогом. Во-первых, отец Блиссем был его и эрцгерцогини духовником, и они оба желали прежде всего оставить его. Во-вторых, он был не только бдительным ректором коллегии, находившейся под его началом, и опытным духовником, но и отличным проповедником. И, наконец, его все любили, он был хорошо знаком с особенностями страны, пользовался хорошей репутацией и внушал уважение даже противникам католической религии. Его внезапный отъезд, следовательно, не мог не быть вредным для временного и духовного благополучия коллегии и пагубным для общего блага.

Не только эрцгерцог, но и папский легат, епископ Рингуарда, также обратился к Генералу иезуитов с той же просьбой, говоря, что он уже искал вмешательства Папы и кардинала Комо, чтобы предотвратить удаление отца Блиссема. Поскольку теперь он услышал, что, несмотря на его усилия, отец Блиссем должен отправиться в Рим, по крайней мере на три месяца, епископ Рингуарда самым настоятельным образом просил отменить этот приказ, так как отсутствие отца даже на неделю, не говоря уже о месяце, могло повлечь за собой серьезный вред для Церкви в Австрии. Его ежедневное присутствие было настолько необходимо, что если он еще не был в Граце, его следовало отправить туда без промедления. Затем легат перечислил все замечательные качества, которыми обладал ректор, и закончил свое письмо торжественной мольбой о том, чтобы Генерал ни в коем случае не удалял его.*

* Orig. G. Epist., 3, 298.

Поскольку такое давление часто оказывалось на начальство, нельзя было сказать, что они осуществляют безраздельный контроль над своими собственными подчиненными.

Загнанный в угол, Аквавива был вынужден оставить духовника эрцгерцога там, где он был, уладив дело назначением его провинциалом Австрии вместо отца Маджио, а отец Эмерих Торслер заменил отца Блиссема на посту ректора коллегии в Граце. Эрцгерцог выразил удовлетворение этим соглашением при условии, что отец Блиссем не будет отлучаться по делам провинции, когда он будет нужен ему рядом.

У нового провинциала в январе 1582 года был повод написать Генералу о проповедях некоего отца Джона Рейнела, которые, как он жаловался, были слишком длинными и слишком яростными. В отношении первого недостатка он несколько исправился, но никакие увещевания не смогли заставить его прекратить язвительные нападки на еретиков. Его Преподобие, следовательно, просили приказать ему соблюдать больше умеренности и мягкости и вместо того, чтобы обращаться с еретиками гневно и грубо, учить и увещевать их с христианским милосердием. Таким образом он обратил бы гораздо большее число, как все утверждали. Но если он продолжит, как прежде, отец Блиссем будет вынужден отправить его в другую коллегию, где ему придется принять другой стиль или вовсе прекратить проповедовать и заняться другим делом.

Но удаление отца Рейнела оказалось не таким простым делом, как казалось поначалу. К концу года отец Блиссем снова написал Аквавиве по тому же вопросу. Прошлым летом было решено отправить неуправляемого проповедника на другое поприще деятельности, так как он уже слишком долго находился в Граце, где был слишком поглощен двором, который он недавно, вопреки желанию своего начальства, сопровождал в его многомесячной поездке через Баварию и Швабию, в ущерб проповедям в Граце. Более того, его резкая и агрессивная манера проповеди была столь же отталкивающей для католиков, как и для лютеран, но когда, согласно его инструкциям, он был на грани отъезда в Вену, эрцгерцогиня, чьи исповеди он иногда принимал во временное отсутствие отца Блиссема, была так огорчена переменой, что умоляла мужа со многими аргументами и слезами предотвратить его отъезд. Соответственно, эрцгерцог попросил провинциала отложить удаление отца Рейнела из-за огорчения своей супруги, и он, по-видимому, сделал это, но написал Генералу, прося его настоять на выполнении приказа и убедить эрцгерцога согласиться с ним.

Иногда Генералу присылали противоречивые отчеты о поведении некоторых отцов при дворе. Так, ректор коллегии в Граце писал довольно сурово об отце Саксо, который также был фаворитом в самых высших кругах.

Но отец Блиссем в письме к Аквавиве от 31 декабря 1585 года защищал его, говоря:—

«Ваше Преподобие, по-видимому, неверно информированы об отце Саксо. По моему суждению и по суждению других уважаемых отцов, он очень сильно улучшился в своих манерах и поведении по отношению к другим. Когда я был в Граце в прошлом году, у него был дорогой маленький будильник, который он получил в подарок от дворянина. Он был вполне доволен тем, что часы забрали у него и продали на пользу послушничества. Печать, которую он использовал на миссиях и которую охотно сохранил бы впоследствии, он сразу же отдал по требованию своего начальника. Он получил много книг в подарок во время своих миссий, чтобы помочь ему в проповедовании, и их он сдал для общего пользования без промедления. Отцы, которых я опрашивал, ответили, что не заметили в отце Саксо ничего, что могло бы дать повод для скандала, и никогда не слышали ничего подобного о нем».

На жалобы против отца Виллера было труднее ответить. Он занимал должность австрийского провинциала в период между 1589 и 1595 годами, а в последнем году был назначен ректором коллегии в Граце. В это время эрцгерцог Фердинанд выбрал его своим духовником. Вскоре после этого его обвинили перед Генералом в том, что он придворный, — обвинение настолько расплывчатое, что требовало пространного ответа. Но его длинное письмо с самооправданием, адресованное отцу Аквавиве, интересно из-за ярких сцен, которые оно открывает перед нами. Его основное содержание таково:—

«Уже пятнадцать или шестнадцать лет назад, когда отец Маджио покинул провинцию, некоторые отцы в Вене горько жаловались новому провинциалу, отцу Блиссему, что у меня склад ума придворного, потому что люди при дворе приходят ко мне, и я общаюсь с ними. Я, правда, был в фаворе у имперского совета, у епископов и венгерских дворян, а также у апостольских нунциев Дельфина и Порции, и я трудился в меру своих сил в интересах религии. Отец провинциал снял меня с должности, и я стал его секретарем и адмонитором. Два года спустя, когда приехал визитатор, отец Оливер, он восстановил меня в должности наставника воспитанников, дисциплина среди которых ослабла. Когда я пробыл еще два года на этой должности, меня снова обвинили перед провинциалом. Меня сместили, но тем временем, когда была доказана беспочвенность обвинений, выдвинутых против меня, меня назначили ректором в Оломоуце, и отец провинциал со слезами заверил меня, что со мной поступили несправедливо. Пять лет спустя меня избрали провинциалом, и отец визитатор мог засвидетельствовать, что я много страдал, вплоть до опасности потерять жизнь, выполняя обязанности этой должности в Богемии и Венгрии. Следующий провинциал (отец Фердинанд Альбер) выказал неприязнь ко мне сразу же после вступления в должность, причиной чего, я полагаю, было лишь то, что мы не разделяем одних и тех же мнений. Он, как и отцы Бадер, Рейнел и Шерер, выступает за ежедневные публичные покаянные упражнения в трапезной; я, напротив, за более мягкий подход, такой, какому я научился у отцов Маджио, Эверарда (Меркуриана), Гудана, Канизия и Лануа. Поэтому меня называют придворным, даже когда я не при дворе. Вся коллегия засвидетельствует, что я бываю там реже, чем отец Рейнел, который по крайней мере ходил туда раз в день, тогда как я хожу в среднем лишь раз в неделю.

«Если возражают, что я позволяю принцам часто приходить в коллегию, я отвечаю, как отвечал отцу провинциалу, что я обязуюсь, чтобы они больше не приходили, но ответственность за это должна лежать на других.

«Меня далее упрекают в том, что я приглашал принцев на обед на виноградник, а также в коллегию, и что я даже играл с ними на винограднике. Что касается приглашения, принцы сами просили пригласить их, и апостольский нунций и епископ Лайбаха присутствовали на играх, которые были, на мой взгляд, достойными и скромными.

«Я просил освободить меня от обеих моих должностей, чтобы снять подозрения и обрести покой, ибо вижу, что я не по душе моему провинциалу, так как он запретил мне принимать исповеди эрцгерцога и вдовствующей эрцгерцогини, которая вместе со своими дочерьми настаивает на исповеди у меня.

«Если кто-то сказал провинциалу, что коллегия в плохом состоянии, наглядная демонстрация докажет обратное; все идет упорядоченно. Эрцгерцог принимает Святое Причастие каждое воскресенье. Он горит желанием восстановить католическую религию, и он трудится ради обращения дворянства. Только вчера человек, занимающий очень высокое положение, был принят в Церковь. Что касается увещевания Вашего Преподобия остерегаться духа мира, я благодарю вас, но я не вижу, как мне это сделать, если я не убегу от двора и от тех, кто вокруг него. Я приложу усилия, чтобы удовлетворить свою совесть и послушание, но боюсь, что не удовлетворю тех, кто смотрит на вещи в мрачном свете. Если Ваше Преподобие думает, что я ищу благосклонности принцев больше ради себя, чем ради Общества, это горький упрек, ибо я предпочел бы умереть, чем быть виновным в таком проступке. Эрцгерцоги подтвердят, как часто я говорил с ними на эту тему и как я умолял их ничего не писать от моего имени Генералу или провинциалу; но они настаивают, что если я сложу с себя ректорство, я должен сохранить духовничество».*

* Orig. G. Epist., 35, 479.

В конце концов, этот предложенный компромисс был осуществлен. Отец Виллер перестал быть ректором Граца, но остался духовником эрцгерцогской семьи. Тем не менее, жалобы на него не прекращались, и ему приходилось защищаться от обвинения в чрезмерной привязанности к мирским преимуществам своего положения. В конфиденциальном письме к германскому резиденту в Риме он писал:—

«Я призываю Бога в свидетели, что я не ценю двор и свою нынешнюю должность больше, чем любое другое служение, которое мое начальство может потребовать от меня оказать Обществу. Я с радостью готов покинуть двор в любой момент и рискнуть потерять благосклонность принца, как только мой начальник выразит пожелание, чтобы я это сделал, не говоря уже о получении решительного приказа. Я не настолько высокого мнения о своей персоне, чтобы искать признания из-за благосклонности и привязанности принца».

Все же нападки на отца Виллера не прекращались. Те, кто был за безусловную строгость, смотрели на его широкие взгляды с ужасом. Отец Шерер, один из самых жестких, называл его «синагогой либертинов». Провинциал и испанец, отец Хименес, были среди тех, кто судил его наиболее строго. Он был, кроме того, вовлечен — и это, возможно, менее делает ему честь, чем любая предполагаемая небрежность, в которой его обвиняли — в распри между королевскими семьями Габсбургов и Виттельсбахов по поводу епископства Пассау. Это долгое время было яблоком раздора между Австрией и Баварией, и новый ректор коллегии в Граце, отец Халлер, описывая ситуацию Генералу, писал: «Посторонние с обеих сторон, естественно, подливают масла в огонь, и что касается Наших, я сомневаюсь, делают ли они все возможное, чтобы погасить его, проявляя необходимое милосердие и благоразумие. Отец Виллер делает обратное, обвиняя и осуждая все баварское, в то время как он без разбора хвалит и защищает австрийцев. У обеих сторон есть свои приверженцы, которые публикуют все со своей точки зрения. Поскольку этот односторонний материал — все, что представляется Нашим, опасность заключается в том, что советы даются не в пользу расследования. Принимается как должное, что все, что предстает перед их глазами, — правда, и другая сторона осуждается без выслушивания. Но поскольку ясно, что христианскому делу в Германии принесло бы большую пользу объединение двух сторон, стоило бы труда, видя огромное влияние, которое Общество имеет на принцев и их советников, членам Ордена потрудиться с большим рвением, чем прежде, чтобы добиться этого примирения, особенно в Праге, Вене, Мюнхене и Граце». Он заключает пожеланием, чтобы не только Общество, но и правители Церкви также могли продвигать дело единства.

В постскриптуме отец Халлер возвращается к своему обвинению против отца Виллера, который, как он заявляет, проигнорировал правила пятой Генеральной конгрегации. В Ферраре, например, он вступил в яростную полемику с баварским агентом Спером по вопросу Пассау, а также по вопросу епископства Зальцбурга, которое, как предполагалось, жаждали баварцы. Кроме того, отец Виллер, ослепленный предрассудками, не одобрял предполагаемый брак между австрийским эрцгерцогом и принцессой Марией Анной Баварской, «которому он помешал бы, если бы мог. Короче говоря», — писал провинциал, — «добрый отец имеет экстравагантные и опасные представления и не подает хорошего примера коллегии».

В свою защиту отец Виллер писал, что он отнюдь не против союза, что он сам тайно ходатайствовал и получил необходимое разрешение в Риме и часто выражал свое искреннее желание, чтобы брак состоялся, считая, что союз между двумя княжескими домами будет способствовать чести обоих, а также защите и обороне католической религии в Германии.

Только здоровье невесты должно учитываться не меньше, чем ее великое и замечательное благочестие, так как важно было обеспечить продолжение рода августейшего дома, в который она должна была войти. Он думал, что, поскольку брак — дело столь деликатное, необходима предусмотрительность, чтобы недостаток физического здоровья и красоты со временем не превратил привязанность в отвращение, что ежедневно наблюдалось в браках столь многих прославленных особ. Это, заявил отец Виллер, было все, что он думал по этому поводу, и то, что он со всем смирением выразил принцу. От всего сердца он желал обеим возвышенным особам нежнейшей любви, прочного союза и постоянного счастья. Он полагал, что эрцгерцог Фердинанд не мог заключить более подходящего союза ни с одной другой семьей в Европе, но в то же время никто не должен ссориться с ним, отцом Виллером, за то, что он желает, чтобы невеста обладала достаточным телесным здоровьем и красотой, чтобы обеспечить благополучие их потомства и продолжение супружеской привязанности. По этой причине он полагался на великое благочестие и благородный характер герцога и герцогини, что они не поставят под угрозу будущее своей дочери и ее детей, а также счастье своего будущего зятя, скрывая недостаток здоровья со стороны их самой набожной и достойной восхищения дочери.*

* Отчеты о состоянии здоровья принцессы Марии Анны, по-видимому, были небезосновательны. Хуртер упоминает ее слабость, а Кох говорит, что она была нездорова. Она умерла 8 марта 1616 года.

Но герцог Вильгельм Баварский был глубоко оскорблен духовником эрцгерцога Фердинанда, и даже после брака, который состоялся 23 апреля 1600 года в Граце, когда отец Виллер неблагоразумно вновь поднял вопрос о нездоровье невесты, жалобы на него дошли до Генерала. Но, несмотря на все это, он не потерял благосклонности эрцгерцога, сохранив его полное доверие до конца.

Инцидент, связанный с ревностью, с которой Общество охраняло свое правило невмешательства в политику, представлен тем же отцом Виллером, который в 1599 году был назначен отправиться в Рим с миссией от австрийского эрцгерцога. По этому случаю Генерал, отец Аквавива, написал отцу Виллеру следующее:—

«Поскольку в настоящее время всеобщее подозрение вызывает, особенно в Венеции, даже малейшее подобие политики, трудно будет избежать замечаний, когда увидят, что ваше преподобие поручено посольство от эрцгерцога к Папе. И поскольку добрый принц так хорошо заслужил перед Церковью и Обществом, и особенно поскольку ваше преподобие так долго сопротивлялись, извиняясь в благоразумной и религиозной манере, мне кажется, что возможна via media, и может быть сделано исключение. А именно: если миссия не имеет абсолютно никакого отношения к политике, а касается только вопросов веры, касающихся еретиков или турок, ваше преподобие вольны взяться за нее и можете отправиться в путь, как только будет пожелано. Но если дело политическое, вы должны умолять эрцгерцога, взывая к его любви к Обществу, отправить кого-нибудь более подходящего вместо вас. Это будет лучше для самого эрцгерцога и принесет пользу Обществу».*

*Ad. Austr., 1573-1600.

Нельзя отрицать, что во время правления эрцгерцогов Фердинанда, Карла и Рудольфа двор в Граце был образцом чистоты, порядочности и деятельности. Поскольку иезуиты были всемогущи там в течение всего этого периода, очевидно, что это удовлетворительное состояние должно в значительной мере приписываться их влиянию.

Введение Общества в Инсбрук было делом императора Фердинанда, и первым иезуитом, трудившимся на новом поприще, был тиролец, отец Чарльз Грим. В Инсбруке в 1561 году жили пять так называемых королев, дочерей императора, которые вели полурелигиозную жизнь и желали, чтобы их исповедовали, направляли и проповедовали члены Общества. В 1563 году император нанес визит своим дочерям и осмотрел новую коллегию в Инсбруке. Он выразил свое удовлетворение ею и подарил общине сад.

Пять «королев» — Магдалена, Маргарита, Барбара, Елена, Иоанна — имели большую репутацию благочестия и милосердия. Девушка, получившая тяжелые травмы от пожара, была принята в их дворец и выхожена с самой любящей заботой. Некоторые лица были поручены ими информировать их о случаях нужды по мере их возникновения. Отец Эдмунд Хэй сказал Генералу, что три из «королев» посвятили себя Богу обетом и решили как можно скорее удалиться из суеты и роскоши двора в большее уединение. Одна из них была особенно благочестива, приступала к таинствам раз в месяц и чаще и практиковала бы очень большие аскезы, если бы ее духовник позволил ей. В 1565 году люди уже заявляли, что двор этих эрцгерцогинь похож на монастырь; всякий признак помпы и великолепия исчез, а смирение и скромность воцарились вместо них.

11 января 1566 года отец Дирсиус написал Генералу, святому Франциску Борджиа, от имени «королев» Маргариты, Магдалены и Елены, сообщая ему, что их братья, император и эрцгерцоги Фердинанд и Карл, полностью согласны с тем, чтобы они принесли вышеупомянутый обет. Они желали, сказал он, переехать в Мюнхен со своими слугами и жить там в монастыре бедных клариссинок, вдали от мира. Но этому плану их братья воспротивились и пожелали, чтобы они остались в Австрии. Император даже предлагал им заброшенные монастыри в Каринтии, но в тех краях было слишком много еретиков, чтобы это понравилось принцессам. Все советовали им остаться в Инсбруке, где они уже назидали верных своим добродетельным примером и предотвращали отступничество. Они сами были готовы остаться; по крайней мере, они желали быть в месте, где была коллегия Общества, и подумывали о том, чтобы занять недавно построенный францисканский монастырь, так как итальянские францисканцы, для которых он был построен, вряд ли остались бы из-за климата и трудностей, которые они испытывали в освоении немецкого языка. В случае, если эрцгерцогини не получат этот монастырь, они также имели в виду дом в окрестностях Инсбрука. В этом случае они смиренно просили отцов духовно направлять их и взять на себя заботу о других душах в этом месте.