«Исследования по истории и методологии науки, том 1»

Современники Хильдегарды, которые представляют собой наиболее близкую аналогию ей, — это Елизавета Шёнауская (ум. 1165), чьи видения пересказаны в ее житии Экбертом, и Геррада Ландсбергская, аббатиса Гогенбурга в Эльзасе, бесценная рукопись которой «Hortus Deliciarum» была уничтожена немцами во время осады Страсбурга в 1870 году. С Елизаветой Шёнауской, которая жила по соседству, Хильдегарда состояла в частой переписке. С Геррадой у нее, насколько известно, не было прямого общения; но обе они были современницами, жили недалеко друг от друга и в схожих политических и культурных условиях. Видения Елизаветы представляют некоторые поразительные аналогии с видениями Хильдегарды, в то время как фигуры Геррады, копии которых, к счастью, сохранились, часто напоминают иллюстрации Висбаденского или Луккского манускриптов.

VI. Структура материальной Вселенной

Для исследователя истории науки убеждения Хильдегарды относительно природы и структуры Вселенной являются одними из самых интересных, которые она может предложить. Ее ранние теории в некоторых отношениях уникальны среди средневековых авторов, и мы обладаем во Висбаденском кодексе B диаграммой, позволяющей нам интерпретировать ее взгляды с определенностью и уверенностью, которые в противном случае были бы невозможны.

Вселенная Хильдегарды геоцентрична и состоит из сферической Земли, вокруг которой расположены несколько концентрических оболочек или зон. Внутренние зоны сферические, внешние — овальные, а самая крайняя — яйцевидная, с одним концом, удлиненным и более заостренным, чем другой (рис. 2). Концентрическая структура является общим местом средневековой науки и встречается, например, в работах Беды, Исидора, Александра Неккама, Роджера Бэкона, Альберта Великого и Данте. Однако для всех этих авторов Вселенная сферическая. Яйцевидная форма свойственна только Хильдегарде. Многие Mappaemundi типа Беатуса и другие типы показывают поверхность обитаемой Земли как овальную, и именно из таких карт Хильдегарда, вероятно, получила свою концепцию овальной Вселенной. В своем методе ориентации она также следует этим картам, помещая восток в верхней части страницы, где мы привыкли помещать север.

К сожалению, она не занимается географией в узком смысле, поэтому мы не обладаем полным представлением о ее взглядах на антиподов — тему, часто вызывавшую насмешки у патристических и недопонимание у схоластических авторов. Она, однако, смутно ссылается на инверсию сезонов и климатов в противоположном полушарии, хотя и запутывает вопрос принятием теории, широко распространенной в Средние века и воспроизведенной в «Божественной комедии», что антиподальная поверхность Земли необитаема, поскольку она находится либо под океаном, либо в пасти Дракона (таблица XI, ср. рис. 4). Природа антиподальной инверсии климатов была ясно понята ее современницей Геррадой Ландсбергской (рис. 5).

Взгляды Хильдегарды на внутреннюю структуру земного шара также несколько трудны для понимания. Ее неясная и запутанная доктрина о Чистилище и Аде озадачивала и других авторов, помимо нас, и нам нет нужды рассматривать ее здесь, но она полагала, что внутри Земли содержатся два огромных пространства в форме усеченных конусов, где совершалось наказание и откуда исходило много злых вещей. Вся ее схема представляет аналогии, а также контрасты со схемой ее родственной души Данте. Хильдегарда, однако, умершая до наступления XIII века, представляет нам схему гораздо менее определенную и проработанную, чем ее великий преемник, который мог черпать из всех запасов золотого века схоластики.

На первой диаграмме Вселенной Хильдегарды, которая носит характер «оптического сечения», мир, sphaera elementorum Иоанна Сакробоско и других средневековых авторов, схематически представлен как состоящий из земли, воздуха, огня и воды, смешанных в беспорядке в том, что ее младший современник Александр Неккам (1157–1217) называет «неким согласным несогласием элементов». В иллюстрациях к Висбаденскому кодексу B четыре элемента имеют каждый свой условный метод изображения, который снова и снова появляется в различных миниатюрах (рис. 2 и таблицы XII и XIII).

Вокруг этого мира с его четырьмя элементами простирается атмосфера, aer lucidus или alba pellis, схематически представленная, подобно Земле, которую она окутывает, как круглая. Через эту alba pellis ни одно земное существо не может проникнуть. За ней по порядку расположены четыре дальнейшие оболочки или зоны. Каждая зона содержит один из кардинальных ветров, и каждый кардинальный ветер сопровождается двумя вспомогательными ветрами, представленными в традиционной манере дыханием сверхъестественных существ.

Из четырех внешних зон первая — это aer aquosus, также круглая, из которой дует восточный ветер. Во внешней части aer aquosus плавают облака, и по мере того, как они сжимаются или расширяются или сдуваются в сторону, небесные тела выше открываются или скрываются.

Окутывающий aer aquosus — это purus aether, самая широкая из всех зон. Длинная ось этой зоны, как и остальных внешних оболочек, направлена с востока на запад, тем самым определяя путь движения небесных тел. Рассеянные по purus aether находятся созвездия неподвижных звезд, а вдоль длинной оси расположены Луна и две внутренние планеты. Из этой зоны дует западный ветер. Положение и состав этого purus aether, очевидно, являются результатом некоторого неверного толкования аристотелевских трудов.

Следующая зона, umbrosa pellis или ignis niger, представляет собой узкую темную оболочку, откуда происходят более драматические метеорологические события. Здесь, следуя намекам Книги Премудрости Соломона (гл. V) и Книги Иова (гл. XXXVIII), расположены схематически изображенные сокровищницы молний и града. Отсюда вырывается бурный северный ветер. Этот ignis niger явно сравним с «сухим земным испарением», которое работы перипатетической школы рассматривают как исходящее от внешней огненной зоны. Присутствие ignis niger, таким образом, предполагает некоторый контакт автора с учением «Метеорологики» Аристотеля.

Самый внешний слой — это масса пламени, lucidus ignis. Здесь находятся Солнце и три внешние планеты, и отсюда южный ветер изливает свое палящее дыхание (рис. 2).

Движения четырех внешних зон вокруг друг друга, несущие с собой небесные тела, приписываются ветрам в каждой зоне. Сезонные изменения в движениях небесных тел, наряду с самими повторяющимися временами года, также определяются преобладающими ветрами, которые, действуя как движущая сила на различные зоны, образуют небесный параллелограмм сил. Таким образом, остроумно объясняется также, почему весной дни удлиняются, а осенью укорачиваются, пока в обоих случаях не достигается равноденствие (рис. 2).

«Я посмотрела и увидела, что восточный и южный ветры со своими сопутствующими ветрами, двигая небосвод силой своего дыхания, заставляли его вращаться над Землей с востока на запад; и таким же образом западный и северный ветры со своими сопутствующими ветрами, принимая импульс и направляя свой порыв, толкали его обратно с запада на восток...»

«Я также видела, что по мере того, как дни начинали удлиняться, южный ветер и его сопутствующие ветры постепенно поднимали небосвод в южной зоне вверх к северу, пока дни не переставали расти. Затем, когда дни начинали укорачиваться, северный ветер со своими сопутствующими ветрами, избегая яркости солнца, гнал небосвод постепенно обратно на юг, пока из-за удлиняющихся дней южный ветер не начинал снова поднимать его вверх» (таблицы VII и VIII).

Тесно связанной не только с ее теорией природы и структуры Вселенной, но и с ее эсхатологическими убеждениями является доктрина Хильдегарды об элементах. До грехопадения человека они были расположены в гармонии, которая была нарушена этой катастрофой (таблица XII a), так что с тех пор они остаются в состоянии смешанного беспорядка, в котором мы всегда встречаем их на земном шаре. Эта mistio, если использовать средневековый аристотелевский термин, символизируется нерегулярным способом, которым элементы представлены в центральной сфере диаграммы Вселенной (рис. 2). Так смешанные, они будут оставаться до тех пор, пока не подвергнутся плавильному котлу Страшного суда (таблица XIII), когда они появятся в новой и вечной гармонии, больше не смешанные как материя, а раздельные и чистые, части нового неба и новой земли (таблица XII b).

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень... в который небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2-е Петра iii. 7, 10 и 13).

Так Хильдегарда, действуя по библейскому намеку, получает возможность дематериализовать свою доктрину о загробном.

Но хотя после грехопадения человека элементы утратили свой порядок и свою гармонию на этом земном шаре, все же эта гармония частично сохраняется в небесных сферах, которые окружают наш шар; и вода, воздух, земля и огонь имеют каждый своих соответствующих представителей в четырех концентрических зонах: aer aquosus, purus aether, umbrosa pellis и lucidus ignis (рис. 2). Это «высшие элементы», которые все еще сохраняют по крайней мере некоторую часть своей индивидуальности и первозданной чистоты. Из каждой их сферы дует, как мы видели, один из кардинальных ветров, и каждый ветер разделяет элементарный характер зоны, откуда он исходит, и оказывает соответствующее влияние на тело человека, поскольку каждая из четырех гуморов специфически затрагивается элементом, которому она соответствует.

«Затем я увидела, что из-за разнообразного качества ветров и атмосферы, когда они по очереди проносятся через нее, гуморы в человеке приходят в возбуждение и изменяются. Ибо в каждом из высших элементов есть дыхание соответствующего качества, посредством которого, через силу ветров, соответствующий элемент [внизу] вынужден вращаться в атмосфере, и никаким иным способом он не движется. И одним из этих ветров, при содействии солнца, луны и звезд, выдыхается атмосфера, которая смягчает мир» (таблица VII).

Эта доктрина отношения различных ветров к четырем элементам и через них к четырем гуморам встречается в «De Rerum Natura» Исидора Севильского и время от времени иллюстрируется в европейских рукописях с IX века и далее, но мы встречаем ее изложенной с особой определенностью в XII веке в переводах с Мешаллы. Она встречается также в работе Геррады Ландсбергской. В XIII веке и после него она стала общим местом.

Описание Вселенной, которое мы дали, было в основном изложено Хильдегардой в ее первой работе, «Scivias» (1141–1150). Впоследствии она осталась недовольна данным ею описанием и, не отказываясь от него, попыталась в «Liber Divinorum Operum» (1163–1170) модифицировать первоначальное представление так, чтобы привести его в большее соответствие с принятыми взглядами. Так она пишет: «Явился мне в видении диск, очень похожий на тот объект, который я видела двадцать восемь лет назад в форме яйца, в третьем видении моей книги «Scivias». Во внешней части диска был как бы lucidus ignis, а под ним был изображен круг ignis niger... и эти два круга были соединены так, чтобы быть одним кругом». Таким образом, была одна внешняя зона, представляющая огонь. «Под кругом ignis niger был другой круг в подобии purus aether, который был той же ширины, что и два соединенных [внешних] огненных круга. А под этим кругом снова был круг aer aquosus, такой же широкий, как lucidus ignis. А под этим кругом был еще один круг, fortis et albus lucidusque aer... ширина которого была как ширина ignis niger, и эти круги были соединены, чтобы составить один круг, который был, таким образом, снова равен по ширине внешним двум. Опять же, под этим последним кругом был различим еще один круг, aer tenuis, который можно было видеть поднимающимся как облако, иногда высоким и светлым, иногда опущенным и темным, и рассеивающимся как бы по всему диску... Самый внешний огненный круг пропитывает другие круги своим огнем, в то время как водянистый круг насыщает их своей влагой [ср. Книга Премудрости Соломона, xix. 18–20]. И от крайней восточной части диска до крайнего запада протянута линия [т.е. экватор], которая отделяет северные зоны от остальных» (см. рис. 3 и таблицы VII и VIII).

Рис. 3. ВТОРАЯ СХЕМА ВСЕЛЕННОЙ ХИЛЬДЕГАРДЫ

Реконструировано по ее измерениям. AB, CD и EF все равны друг другу, как и GH, HK и KL. Облака расположены во внешней части aer tenuis и образуют продолжение вниз от aer aquosus к Земле.

Земля лежит концентрически с aer tenuis, и ее измерения даны так: «Посреди aer tenuis был обозначен шар, окружность которого была везде равноудалена от fortis et albus lucidusque aer, и он был в поперечнике равен глубине пространства от вершины самого высокого круга до края облаков, или от края облаков до окружности внутреннего шара» (рис. 3).

В своей ранней работе «Scivias» Хильдегарда, по-видимому, не осознавала необходимости объяснения независимых движений планет, помимо Солнца и Луны. Таким образом, она поместила Луну и две из движущихся звезд в purus aether, а Солнце и три оставшиеся движущиеся звезды — в lucidus ignis. Поскольку эти сферы приводились в движение ветрами, содержащиеся в них планеты должны были подвергаться тем же влияниям. В «Liber Divinorum Operum», однако, она пришла к осознанию того, насколько независимы движения планет на самом деле, и она призывает особую причину для их блужданий. «Я посмотрела и увидела, что во внешнем огне (lucidus ignis) появился круг, который опоясывал весь небосвод с востока на запад. От него порыв произвел движение с запада на восток в направлении, противоположном движению небосвода. Но этот порыв не испускал свое дыхание к Земле, как другие ветры, а вместо этого он управлял курсом планет». Источник порыва представлен в Луккском манускрипте как голова сверхъестественного существа с человеческим лицом (таблица VIII).

From the LUCCA MS. fo. 27 v

Plate VIII. THE MACROCOSM THE MICROCOSM AND THE WINDS

Plate IX. From THE LUCCA MS fo. 37 r

CELESTIAL INFLUENCES ON MEN ANIMALS AND PLANTS

Эти любопытные отрывки были написаны спустя некоторое время после 1163 года, когда Хильдегарде было по меньшей мере 65 лет. Они показывают, как наша пророчица пытается пересмотреть большую часть своей ранней теории Вселенной и, стремясь оправдать свои прежние взгляды, пытается также привести их в соответствие с новой наукой, которая только начинала достигать ее мира. Заметьте, что (a) Вселенная стала круглой; (b) есть попытка расположить зоны в соответствии с их плотностью, т.е. снаружи внутрь: огонь, воздух (эфир), вода, земля; (c) даны точные измерения; (d) водянистая зона продолжается к Земле, чтобы смешаться с центральным кругом. Во всех этих и других отношениях она присоединяется к общему течению средневековой науки, которая тогда начинала формироваться работами, переведенными с арабского. Ее знание движений небесных тел совершенно не знает доктрины эпициклов, но в других отношениях ее взгляды стали напоминать взгляды, например, Мешаллы, одного из самых простых и легких авторов о сфере, доступных в ее дни. Более того, ее концепции развились так, чтобы соответствовать схеме макрокосма-микрокосма, которую она постигла около 1158 года. Даже в своей последней работе, однако, ее теория Вселенной демонстрирует отличия от той, что была принята схоластами, что можно увидеть, сравнив ее диаграмму, например, со схемой Данте (рис. 4).

Fig. 4. DANTE’S SCHEME OF THE UNIVERSE

Slightly modified from Michelangelo Caetani, duca di Sermoneta, La materia della Divina Commedia di Dante Allighieri dichiarata in VI tavole, Monte Cassino, 1855.

Как и многие средневековые авторы, Хильдегарда хотела бы представить идеальное состояние элементарных сфер, в котором самый разреженный, огонь, был бы самым верхним, а самый плотный, земля, — самым нижним. Такая схема, по сути, предлагалась Бернардом Сильвестром и Мешаллой. Ее концепции, однако, были нарушены неудобными фактами, что вода проникала под землю и, действительно, стремилась к самому низкому уровню, в то время как воздух, а не вода, лежал непосредственно над поверхностью Земли. Средневековые авторы принимали различные устройства и тратили огромное количество изобретательности, имея дело с этим несоответствием, которое было постоянным источником неясности и путаницы. Хильдегарда посвящает много места и некоторые весьма запутанные аллегории как в «Scivias», так и в «Liber Divinorum Operum» объяснению этой трудности, в то время как сам Данте написал трактат в высоком схоластическом стиле именно по этому предмету.

Plate X. A CRUCIFIX IN THE UFFIZI GALLERY

About the middle of the XIIIth Century.

VII. Макрокосм и микрокосм

Ветры и элементы внешней Вселенной, макрокосма, становятся в поздних схемах Хильдегарды тесно связанными со структурами и событиями внутри тела самого человека, микрокосма, существа, вокруг которого центрируется Вселенная. Термины «макрокосм» и «микрокосм» ею не используются, но в своей последней великой работе, «Liber Divinorum Operum», она преуспевает в самом красноречивом и умелом способе синтезировать в одно великое целое, центрированное вокруг этой доктрины, свои теологические убеждения и свои физиологические знания, вместе с ее концепциями работы человеческого разума и структуры Вселенной. Работа, таким образом, является эпитомой науки того времени, рассматриваемой через искажающую среду этой теории. При ее изучении современный читатель неизбежно затрудняется причудливой и визионерской формой, в которую облечен весь предмет. Тем не менее схема, хотя и сложная и трудная, не является ни бессвязной, ни безумной, как на первый взгляд может показаться. Напротив, это высокосистематичное и искусное представление космической теории, которая веками доминировала в научной мысли.

Как объяснение сложности существования, которую мыслители всех эпох стремились привести в рамки какой-то простой формулы, эта теория существенного сходства макрокосма и микрокосма занимала в Средние века, во время Возрождения и даже в совсем современные времена положение, сравнимое с теорией эволюции в нашу эпоху. Если временами она переходила в глупость и фантазию, следует помнить, что она также выполняла высокую цель. Она придавала смысл фактам природы и формулу натуралисту, она объединяла философские системы, она упражняла изобретательность теологов и давала удобный каркас для пророчества, в то время как казалось, что она освещает историю и дает ключ и смысл самой жизни. Даже сейчас она, возможно, не совсем лишена послания, но как феномен в истории человеческой мысли теория, которая привлекала таких разнообразных научных писателей, как Сенека, Альберт Великий, Парацельс, Гильберт, Гарвей, Бойль и Лейбниц, безусловно, достойна внимания.

Пытаясь интерпретировать взгляды нашего автора по этому сложному предмету, мы полагаемся главным образом на текст «Liber Divinorum Operum», дополненный прекрасными иллюстрациями этой работы, которые украшают Луккский манускрипт. Книга открывается поистине замечательным видением (таблица VI):

«Я увидела прекрасную человеческую форму, и лик ее был такой красоты и яркости, что легче было бы смотреть на солнце. Голова ее была опоясана золотым венцом, сквозь который проступало другое лицо, как у старца. От шеи фигуры с обеих сторон поднималось крыло, которое взметалось вверх над венцом и соединялось со своим собратом в вышине. И там, где справа крыло поворачивалось вверх, была изображена голова орла с глазами из пламени, в которых отражалась, как в зеркале, молния ангелов, в то время как от головы человека в другом крыле излучалась молния звезд. От каждого плеча другое крыло достигало колен. Фигура была облачена в яркость, как от солнца, в то время как руки держали агнца, сияющего светом. Внизу ноги попирали ужасного черного монстра отвратительной формы, на правое ухо которого прицепился извивающийся змей».

From the LUCCA MS. fo. 86 v

Plate XI. THE STRUCTURE OF THE MUNDANE SPHERE

Образ заявляет о своей идентичности словами, напоминающими литературу Премудрости или отрывки из герметических писаний, но которые, по сути, кажутся частично заимствованными у Бернарда Сильвестра.

«Я — та высшая и огненная сила, которая посылает все искры жизни. Смерть не имеет части во мне, но я распределяю ее, поэтому я опоясана мудростью, как крыльями. Я — та живая и огненная сущность божественной субстанции, которая светится в красоте полей. Я сияю в воде, я горю в солнце, луне и звездах. Моя — та таинственная сила невидимого ветра. Я поддерживаю дыхание всего живого. Я дышу в зелени и в цветах, и когда воды текут, как живые существа, это я. Я сформировала те колонны, которые поддерживают всю Землю... Я — сила, которая скрыта в ветрах, от меня они берут свое начало, и как человек может двигаться, потому что он дышит, так и огонь горит лишь благодаря моему порыву. Все они живут, потому что я в них и я — часть их жизни. Я — мудрость. Мой — порыв громогласного слова, которым все вещи были созданы. Я пронизываю все вещи, чтобы они не умерли. Я — жизнь».

WIESB. COD. B. fo. 4 r

Plate XIIa. MAN’S FALL AND THE DISTURBANCE OF THE ELEMENTAL HARMONY

WIESB. COD. B. fo. 224 v

Plate XIIb. THE NEW HEAVEN AND THE NEW EARTH

Хильдегарда, таким образом, предполагает, что вся Вселенная пронизана единым живым духом, фигурой видения. Этот дух макрокосма, Nous или «мировой дух» герметической и неоплатонической литературы, олицетворенная Природа, как мы, возможно, можем ее передать, в свою очередь, контролируется Божеством, которое пронизывает форму и представлено поднимающимся из ее вершины как второе человеческое лицо. Природа, дух космического порядка, контролирует и держит в подчинении отвратительного монстра, принцип смерти и распада, Hyle или первоматерию неоплатоников, чья хаотическая и анархическая сила разрушила бы и уничтожила этот прекрасный мир, если бы не была скована высшей силой.

На деталях визионерской фигуры мы не будем задерживаться, но перейдем к описанию структуры самого макрокосма, которому посвящено второе видение (таблица VII). Здесь появляется та же фигура макрокосмического духа. Но теперь видны только голова и ноги, а руки распростерты, чтобы охватить диск Вселенной, который скрывает тело. Хотя макрокосм, описанный теперь, значительно изменен по сравнению с первоначальной схемой Вселенной Хильдегарды, она все же заявляет: «Я увидела в лоне формы появление диска того же рода, что и тот, который двадцать восемь лет назад я видела в третьем видении, изложенном в моей книге «Scivias»». Зоны этого диска затем описываются (таблицы VII, VIII и XI и рис. 2). Они идут снаружи внутрь:

(a) lucidus ignis, содержащий три внешние планеты, шестнадцать главных неподвижных звезд и южный ветер.

(b) ignis niger, содержащий Солнце, северный ветер и материалы грома, молнии и града.

(c) purus aether, содержащий западный ветер, Луну, две внутренние планеты и некоторые неподвижные звезды.

(d) aer aquosus, содержащий восточный ветер.

(e) fortis et albus lucidusque aer, где расположены некоторые другие неподвижные звезды.

(f) aer tenuis, или атмосфера, во внешней части которой находится зона облаков.

От всех этих объектов, от сфер элементов, от Солнца, Луны и других планет, от четырех ветров, каждый со своими двумя сопутствующими, от неподвижных звезд и от облаков, нисходят влияния, обозначенные линиями, к фигуре макрокосма.

Затем вводится микрокосм.

«И снова я услышала голос с небес, говорящий: «Бог, сотворивший все вещи, создал также человека по своему образу и подобию, и в нем он начертал [signavit] все сотворенные вещи, и он держал его в такой любви, что предназначил его для места, с которого был низвергнут падший ангел».

Различные характеры ветров излагаются в ряде любопытных отрывков, в которых доктрина макрокосма и микрокосма далее мистически разрабатывается. Предпринимается попытка приписать ветрам, исходящим из разных сторон света, качества, ассоциирующиеся с рядом животных. Концепция проиллюстрирована и сделана понятной миниатюрами в Луккском манускрипте (таблицы VII и VIII).

«Посреди диска [Вселенной] появилась форма человека, макушка головы и подошвы ног которого простирались до fortis et albus lucidusque aer, а руки были распростерты вправо и влево до того же круга... К этим частям было подобие четырех голов: леопарда, волка, льва и медведя. Над головой фигуры в зоне purus aether я увидела голову леопарда, испускающую порыв из пасти, и с правой стороны пасти порыв, изгибаясь несколько назад, формировался в голову краба... с двумя клешнями; в то время как с левой стороны пасти подобно изогнутый порыв заканчивался головой оленя. Из пасти головы краба другой порыв шел к середине пространства между леопардом и львом; и от головы оленя подобный порыв к середине пространства между леопардом и медведем... и все головы дышали по направлению к фигуре человека. Под его ногами в aer aquosus появилась как бы голова волка, посылающая вправо порыв, простирающийся до середины полупространства между его головой и головой медведя, где она принимала форму головы оленя; и из пасти оленя исходило как бы другое дыхание, которое заканчивалось на средней линии. Слева от пасти волка возникло дыхание, которое шло к середине полупространства между волком и львом, где была изображена другая голова краба... из пасти которой другое дыхание заканчивалось на той же средней линии... И дыхание всех голов простиралось вбок от одной к другой... Более того, на правой руке фигуры в lucidus ignis, из головы льва, исходило дыхание, которое проходило латерально вправо в голову змея, а влево — в голову агнца... подобным образом слева от фигуры в ignis niger исходило дыхание из головы медведя, заканчивающееся справа в голове [другого] агнца, а слева — в другой голове змея... И над головой фигуры семь планет были расположены по порядку, три в lucidus ignis, одна выступающая в ignis niger и три в purus aether... И в окружности круга lucidus ignis появились шестнадцать главных звезд, по четыре в каждом квадранте между головами... Также purus aether и fortis et albus lucidusque aer казались полными звезд, которые посылали свои лучи к облакам, откуда... языки, подобные рекам, спускались к диску и к фигуре, которая была, таким образом, окружена и под влиянием этих знаков».

Третье видение посвящено описанию человеческого тела, микрокосма (таблица VIII), со сравнением его органов с частями макрокосмической схемы, вместе с подробным описанием воздействия небесных тел на гуморы в человеке, все это приведено в сильное теологическое окружение. Некоторые из этих взглядов изложены ниже в главе об анатомии и физиологии.

Четвертое видение объясняет влияние небесных тел и высших элементов на силу природы, как она проявляется на поверхности Земли. Оно проиллюстрировано очаровательной миниатюрой в Луккском манускрипте (таблица IX).

«Я увидела, что верхний огненный небосвод был взволнован, так что как бы пепел был брошен оттуда на Землю, и они произвели сыпь и язвы у людей, животных и плодов». Эти эффекты показаны в левом верхнем квадранте таблицы IX, где пепел виден исходящим из lucidus ignis, «верхнего огненного небосвода». Видны две фигуры: женщина в полулежачем положении, которая подносит плод ко рту, и мужская фигура в полностью лежачем положении, на ногах которой видна сыпь. Деревья также в этом квадранте показывают последствия пепла, два из них лишены плодов и листвы.

«Затем я увидела, что из ignis niger спустились некоторые испарения (nebulae), которые иссушили зелень и высушили влагу полей. Purus aether, однако, сопротивлялся этому пеплу и испарениям, стремясь удержать эти бедствия». Эти испарения можно увидеть в правом верхнем квадранте таблицы IX. Они спускаются из ignis niger, ослабевают на пространстве в purus aether, а затем спускаются через другие зоны на засушливую и выжженную землю. Здесь два земледельца; один сидит в унынии, сжимая свой топор, в то время как другой скорбно опирается на свою мотыгу. На ногах последнего можно различить сыпь.

«И посмотрев снова, я увидела, что из fortis et albus lucidusque aer некоторые другие облака достигли Земли и заразили людей и зверей тяжелой эпидемией, так что они подверглись многим болезням вплоть до смерти, но aer aquosus противостоял этому влиянию, так что они не пострадали сверх меры». Эта сцена изображена в правом нижнем квадранте таблицы IX. Здесь земледелец в смертельной агонии. Он собрал свою корзину плодов и теперь лежит, пораженный эпидемией. Его левая рука положена на сердце, в то время как правая безжизненно висит на бедре, указывая на признаки чумы на его ногах. За ним лежит мертвое тело зверя, на которое опустилась падальщица.

«Снова я увидела, что влага в aer tenuis как бы кипела над поверхностью Земли, пробуждая силу Земли и заставляя плоды расти». Эта более счастливая сцена представлена в левом нижнем квадранте таблицы IX. Здесь благотворное оплодотворяющее влияние падает на деревья и травы, и счастливые земледельцы пожинают его результаты.

From WIESBADEN CODEX B fo. 224 r

Plate XIII. THE LAST JUDGEMENT AND FATE OF THE ELEMENTS

Основной контур «Liber Divinorum Operum», мы полагаем, заимствован из работы Бернарда Сильвестра Турского «De mundi universitate libri duo sive megacosmus et microcosmus». В этом сочинении учителя соборной школы Шартра боги и богини классического пантеона проносятся по сцене, как будто автор был язычником, и работу можно было бы счесть последней, у которой наш благочестивый автор стал бы заимствовать. «De mundi universitate» попеременно написана прозой и стихами и выдает знакомство с классикой, очень редкое для того времени. «Ритм гекзаметров явно принадлежит Лукану, в то время как словарный запас — в основном Овидию». Мифология основана главным образом на «Тимее». Упоминаются вечные seminaria сотворенных вещей, и было высказано предположение, что работа демонстрирует следы влияния Лукреция, но общее направление мысли явно связано с неоплатонической литературой. Таким образом, anima universalis неоплатонических писаний может быть отождествлена с Nous или Noys Бернарда. Этот принцип противопоставляется первоматерии или Hyle. Параллельный характер «Liber Divinorum Operum» и «De mundi universitate» может быть проиллюстрирован несколькими выдержками из последней. Будет видно, что, хотя общая обстановка изменена, фигура духа макрокосма Хильдегарды должна быть отождествлена с Noys Бернарда. Hyle, с другой стороны, становится в плане Хильдегарды чудовищной формой, эмблемой грубой материи, по которой попирает дух Вселенной.

From BIBL. NAT. MS. LAT. 5543 fo. 136 r

Plate XIV. DIAGRAM OF THE RELATION OF HUMAN AND COSMIC PHENOMENA

IXth Century

«В первой книге этого труда, которая называется Megacosmus, то есть великий мир, Природа обращается к Noys, то есть Божественному провидению, с жалобой, почти со слезами, на беспорядок первоматерии, то есть hyles, и просит, чтобы мир был прекраснее. Noys, тронутая ее мольбами, охотно соглашается на просьбу и таким образом отделяет четыре элемента друг от друга. Она помещает девять иерархий ангелов на небе. Укрепляет звезды на небосводе. Располагает знаки. Под знаками заставляет бежать орбиты семи планет. Противопоставляет четыре кардинальных ветра друг другу. Далее следует генезис живых существ и среднее положение Земли...»

«Во второй книге, которая называется Microcosmus, то есть малый мир, Noys говорит с Природой и хвалится украшением мира и в завершении своей работы обещает, что создаст человека. Она приказывает, следовательно, Урании, которая есть царица звезд, и Физис, которая является самой знающей из всех вещей, тщательно искать. Природа немедленно подчиняется приказанию и, ища Уранию через небесные круги, находит ее, устремленную к звездам. И, узнав причину ее пути, Урания обещает стать спутницей в работе и пути... И внезапно там появляется Noys и, показав им свою волю, распределяет три созерцания, назначая их трем, и побуждает их к созданию человека. Физис, следовательно, формирует человека из остатков четырех элементов и, начиная с головы, работая по частям, завершает свою работу в ногах...»

«Разум (Noys) есть знание и произволение божественной воли относительно устройства вещей; и, принимая это по согласию с ним, я таким образом направляю обязанности своего управления...»

«(Разум) был источником света, семенем жизни, благом божественной благости, полнотой знания, именуемой умом Всевышнего. Итак, этот разум есть интеллект высшего и превознесеннейшего Бога и природа, рожденная из Его божественности... Ибо можно было видеть, словно в чистейшем зеркале, все то, что сокровеннейшее чувство предназначило для порождения, для дела Божьего».

Концепция макрокосма и микрокосма Хильдегарды, которая, таким образом, вероятно, была заимствована у Бернарда Сильвестра, имеет также аналогии с теми известными фигурами, иллюстрирующими предполагаемое влияние знаков зодиака на различные части тела. Подобные фигуры, где зодиакальные символы расположены вокруг фигуры Христа, можно увидеть в некоторых рукописях, предшествующих Хильдегарде, в то время как влияние «Мелотезии» (если дать ей название, присвоенное Порфирием) прослеживается через период ее расцвета в эпоху Возрождения (таблицы XV, XVI и XVII, сравните с таблицами VII и VIII) вплоть до нашего времени и нашей страны, где она все еще привлекает невежественных и глупых.

Хильдегарда часто интерпретирует природные явления с помощью своеобразной грубой формы этого учения, как, например, когда она описывает, что «если избыток вод внизу поднимается к облакам (по справедливому суду Божьему в воздаяние грешникам), то влага из aer aquosus (водного воздуха) просачивается сквозь fortis et albus lucidusque aer (сильный, белый и светлый воздух), подобно напитку, выпитому в мочевой пузырь; и те же воды нисходят в виде наводнения».

Более того, события в теле человека объясняются самым наивным образом на основе природы внешнего мира, какой она его себе представляла.

«Гуморы порой свирепствуют, как леопард, а порой смягчаются, пятясь назад, как краб; или же они могут проявлять свое разнообразие, прыгая и бодаясь, как олень, или могут быть подобны волку в своей алчности, и все же они могут вторгаться в тело человека, подобно волку и крабу одновременно. Или же они могут непрестанно являть свою силу, как лев, или, подобно змею, могут двигаться то мягко, то яростно, и порой они могут быть кроткими, как агнец, а порой снова рычать, как разъяренный медведь, и порой они могут приобщаться к природе агнца и змея».

Завершив общий обзор макрокосма (Видение II) и подробно исследовав структуру человеческого тела, микрокосма, в терминах великой Вселенной (Видение III), а также обсудив влияние небесных тел на земные события (Видение IV), Хильдегарда переходит к внутренней структуре земной сферы (Видение V). Это видение проиллюстрировано фигурой из Луккской рукописи, воспроизведенной в таблице XI.

Рис. 5. Из «Hortus deliciarum» («Сада наслаждений») Эррады Ландсбергской, по Штраубу и Келлеру.

На поверхности земли, обращенной к востоку, стоит здание, символизирующее aedificium (здание) церкви — излюбленная концепция нашей писательницы. Эту церковь венчает нимф, из которого исходит пара крыльев, простирающих свой покров над доброй половиной земной окружности. Что касается остальной поверхности земли, то часть ее находится в широко раскрытых челюстях чудовища, Разрушителя, а остальная часть — под поверхностью океана. Внутри земли есть пять частей, аналогичных, как она хочет нас убедить, пяти чувствам. Восточная светлая дуга и западная облачная означают, соответственно, превосходство востока, где расположен Сион, и киммерийскую тьму западных областей, на которые падает тень дракона. В центре находится четырехугольная область, разделенная на три зоны, где хранятся качества жара, холода и третьей, промежуточной «умеренности» (temperies). К северу и югу от нее расположены две области, где находится чистилище. Каждая из них имеет форму усеченного конуса и также состоит из трех секторов. Видно, как души страдают в одном секторе от мук пламени, в другом — от мук воды, в то время как в третьем, промежуточном секторе скрываются чудовища и гады, которые добавляют страданий чистилищу или порой выходят на поверхность земли, чтобы терзать человечество. Эти северные и южные секции смутно демонстрируют через свое идентично перевернутое расположение веру в антиподальную инверсию климата — идею, несколько раз упомянутую в трудах Хильдегарды, но более определенно проиллюстрированную фигурой Эррады Ландсбергской (рис. 5).

From BIBL. NAT. MS. LAT. 7028 fo. 154 r

Plate XV. AN XIth CENTURY FRENCH MELOTHESIA

From BIBL. NAT. MS. LAT. 11229 fo. 45 v

Plate XVI. A MELOTHESIA OF ABOUT 1400

From the SYMBOLUM APOSTOLICORUM

Plate XVII. A GERMAN BLOCK BOOK

First Half of XVth Century. Heidelberg University Library

From BODLEIAN MS. ASHMOLE 399 fo. 18 r

Plate XVIII. AN ANATOMICAL DIAGRAM OF ABOUT 1298

From the Five-Figure Series. Cp. Plate XXXIII

Fig. 6.

Fig. 7.

MELOTHESIAE

From R. Fludd, Historia utriusque cosmi, Oppenheim, 1619, pp. 112 and 113.

Fig. 8. THE MICROCOSM

From R. Fludd, Philosophia sacra seu astrologia cosmica, Frankfurt, 1628, p. 52.

Макрокосмические схемы типа тех, что проиллюстрированы текстом Хильдегарды и фигурами из Луккской рукописи, имели большое распространение в средневековье и были переданы последующим эпохам. Некоторые отрывки в работе Хильдегарды читаются странно, напоминая Парацельса (1491–1541), и нетрудно найти связь между этими двумя сложными и мистическими авторами. Тритемий, учитель Парацельса, был аббатом Шпонгейма, важного поселения почти в пределах видимости монастырей Хильдегарды на Рупертсберге и Дизибоденберге. Тритемий с большим вниманием изучал труды Хильдегарды и придавал им большое значение, так что они вполне могли повлиять на его ученика. Влияние средневековых теорий о связи макрокосма и микрокосма встречается у многочисленных авторов эпохи Возрождения, помимо Парацельса, и представлено нам, например, таким осторожным, уравновешенным и научно мыслящим гуманистом, как Фракасторо. Но по мере того как шли годы, трудность применения деталей этой теории становилась все больше и больше. Факты все больше искажались и уродовались, чтобы заставить их соответствовать прокрустову ложу устаревшей теории, которая в конце концов стала несостоятельной, когда гелиоцентрическая система Коперника и Галилея заменила геоцентрическую и антропоцентрическую системы более ранней эпохи. Идея тесного параллелизма между структурой человека и более широкой Вселенной постепенно была оставлена учеными, в то время как среди ненаучных кругов она выродилась и стала немногим лучше, чем безумная одержимость. В качестве таковой она появляется в изобретательном бреду английского последователя Парацельса, розенкрейцера Роберта Фладда, который воспроизводил, часто с точностью, системы, имевшие некоторую новизну за пять столетий до его времени (рис. 6, 7 и 8). Как подобная фантастическая одержимость, эта некогда плодотворная гипотеза до сих пор иногда появляется даже в современных трудах, отличающихся ученостью и прилежанием.

VIII. Анатомия и физиология

Идеи Хильдегарды по этим предметам изложены в четвертом видении «Liber Divinorum Operum» («Книги Божественных дел»), которое посвящено описанию человеческого тела в соответствии с макрокосмической схемой. Это построение делает ее изложение отнюдь не легким для чтения, в то же время увеличивая трудность прослеживания происхождения ее взглядов.

Список работ, содержащих анатомические описания, доступных немецкому автору в раннем Средневековье, невелик. Авиценна был еще едва доступен, и лишь такие отрывки из Галена, какие встречаются у Константина и салернцев. Доступные работы можно перечислить так:

(a)The short Anatomia porci of Copho of Salerno, dating from about 1085.95 (b)An anonymous Salernitan anatomy,96 written about 1100 and largely based on Copho and Constantine. (c)The Liber de humana natura of Constantine the African, written probably between 1070 and 1085 at Monte Cassino.97 (d)Constantine’s De communibus medico cognitu necessariis locis, written about the same time as the above.98 This work is in four books, of which the second, third, and fourth are devoted to anatomy and physiology. (e)Here may be placed also Constantine’s translation of the Viaticum of Isaac Judeus. Both these latter works of Constantine are long and technical, and designed for the use of the trained physician.

В дополнение к ним в Средние века существовала определенная анатомическая традиция, которая постоянно выражалась в:

(f)A series of five anatomical diagrams representing respectively the arteries, veins, bones, nerves, and muscles99 (see Plate XXXIII, opposite page 92 of the present volume). These diagrams were copied in the most servile fashion for centuries, and something very like them has remained in use to this day in Tibet.100 The versions, whether in Persia or England, in Germany or Italy, were remarkably uniform. (g)In several MSS. there has been found attached to these remarkable diagrams a short text describing the five systems, arteries, veins, nerves, bones, and muscles. This text, however, purporting to be from Galen, has little relation to the figures, which it does not really explain, and it should therefore be regarded as a separate work.101

From WIESBADEN CODEX B fo. 22 r

Plate XIX. BIRTH. THE ARRIVAL AND TRIALS OF THE SOUL

From WIESBADEN CODEX B fo. 25 r

Plate XX. DEATH. THE DEPARTURE AND FATE OF THE SOUL

Из этих семи источников нам представляется, что (c) и (f) — краткий «De humana natura» («О природе человека») Константина и серия из пяти фигур — это те, на которые опиралась Хильдегарда. Отсутствие арабизмов и скудость технических анатомических терминов в ее трудах, ее неспособность различить вены и артерии, отсутствие чего-либо похожего на миологию или остеологию, наряду с пренебрежением к спинному мозгу как к важному органу, делают крайне маловероятным, что она консультировалась с более длинными работами Константина, салернскими авторитетами или текстом серии из пяти фигур. Ее анатомические описания, с другой стороны, напоминают описания из более короткой работы Константина в описании трех желудочков мозга и их отношений к способностям ума, в трактовке пяти чувств, во взгляде на влияние планет на ребенка и акценте, сделанном на эпилепсии, а также в отсутствии какого-либо различия между артериями и венами и в расплывчатых доктринах о гуморах и причинах деформаций и уродств. В некоторых из этих аспектов ее описание человеческого тела также представляет точки сходства с «De hominis membris ac partibus» («О членах и частях человека») Гуго Сен-Викторского, с которым, однако, ее контакт представляется менее тесным, чем с Константином.

Мы можем сделать вывод, что Хильдегарда консультировалась с анатомическими диаграммами и привыкла к этому методу изображения органов, исходя из отрывка, описывающего микрокосм, в котором она говорит, что «во рту фигуры, в чьем теле был диск, я видела свет, более яркий, чем дневной свет, в форме нитей, некоторые круговые, некоторые в других геометрических формах, а некоторые по форме напоминающие человеческие члены, принадлежащие фигуре, которая была четко изображена на диске в вертикальном положении и точно очерчена». Эти «круги и геометрические фигуры» довольно точно описывают в высшей степени схематичную манеру, в которой серия из пяти фигур представляет внутренние органы, и несколько моментов предполагают, что она действительно ссылается на эту серию. Ее описание брюшных мышц (umbilicus), «покрывающих внутренности, как шапка», ее общие описания сосудов (venae) и мышц, и особенно ее описание сосудов ноги и тесных связей главных venae с органом слуха, идеально вписываются в форму этих примечательных диаграмм (таблица XVIII).

Здесь мы приводим некоторые из наиболее важных ее общих анатомических описаний:

«Гуморы могут переходить в печень, где испытывается мудрость, будучи уже закаленными в мозгу силой духа и впитав свою влагу, так что теперь она полная, сильная и здоровая.

В правой части человека находится печень и ее великий жар, так что правая сторона быстра в действии и работе; но к левой стороне находятся сердце и легкое, которые укрепляют тело для его задачи и получают свой жар от печени, как из печи. Но сосуды печени, затронутые возбуждением гуморов, беспокоят венулы уха человека и иногда смущают орган слуха...»

«Я видела также, что иногда гуморы ищут пупок, который покрывает внутренности, как шапка, и удерживает их, чтобы они не рассеялись, и поддерживает их ход, и сохраняет жар как их самих, так и вен... Но иногда гуморы ищут поясницу (lumbos), которая насмехается, обманывает и подвергает опасности мужские силы и которая удерживается на месте нервами и другими сосудами; в которых, тем не менее, разум питается, чтобы человек знал, что делать и чего избегать...»

«И те же гуморы идут к сосудам почек и других членов, и переходят в свою очередь к сосудам селезенки, а затем к легким и к сердцу; и они встречают внутренности слева, где они согреваются легкими, но печень согревает правую сторону тела. И сосуды мозга, сердца, легкого, печени и других частей несут силу к почкам, чьи сосуды спускаются к ногам, укрепляя их; и, возвращаясь вместе с сосудами ног, они соединяются с мужским органом или с утробой, в зависимости от случая.

И как желудок поглощает пищу, или как железо точится о камень, так и они приносят репродуктивную силу к этим частям.

From WIESBADEN CODEX B, fo. 123 r

Plate XXI. THE FALL OF THE ANGELS

Опять же, мышцы рук, ног и бедер содержат сосуды, полные гуморов; и точно так же, как живот имеет внутри себя внутренности, содержащие питание, так и мышцы рук, ног и бедер имеют как сосуды, так и [содержащиеся в них] гуморы, которые сохраняют силу человека... Но когда человек бежит или быстро идет, нервы вокруг колен и венулы в коленях становятся напряженными. И поскольку они соединены с сосудами ног, которые многочисленны и сообщаются друг с другом сетчатым образом, они проводят усталость к сосудам печени, и таким образом они достигают сосудов мозга, и так посылают усталость по всему телу. Но сосуды от почек проходят скорее к левой ноге, чем к правой, потому что правая нога получает свою силу больше от жара печени. И сосуды правой ноги поднимаются до почечных и родственных сосудов, и эти последние сосуды соединяются с сосудами почки. И печень согревает почки, которые лежат в жире, полученном из гуморов...»

«Гуморы в человеке распределены в должной мере. Но когда они поражают вены печени, его влажность уменьшается, а также влажность груди ослабевает; так что, будучи таким образом иссушенным, он впадает в болезнь такого рода, что флегма становится сухой и токсичной и поднимается к мозгу. Там она вызывает головную боль и боль в глазах и истощение костного мозга, и таким образом, если луна в ущербе, у него может развиться падучая болезнь [эпилепсия].

Влажность также, которая находится в пупке, рассеивается теми же гуморами и превращается в сухость и твердость, так что плоть становится изъязвленной и покрытой струпьями, как если бы он был прокаженным, если только он действительно не становится таковым. И сосуды его яичек, будучи неблагоприятно затронутыми этими гуморами, подобным образом беспокоят другие сосуды, так что надлежащая влажность высыхает внутри них; и таким образом, гуморы будучи отведенными, могут возникнуть импетиго... и костный мозг костей и сосуды плоти иссыхают, и так человек становится хронически больным, влача свои дни в изнеможении.

«Но иногда гуморы поражают грудь и печень... так что возникают различные глупые мысли... и они поднимаются к мозгу и заражают его, и снова спускаются к желудку и порождают там лихорадки, так что человек долго болеет. Еще раз они досаждают малым сосудам уха избытком флегмы; или той же флегмой они заражают сосуды легкого, так что он кашляет и едва может дышать; и флегма может перейти оттуда в сосуды сердца и причинить ему боль там, или боль может перейти в бок, вызывая плеврит; при таких обстоятельствах также, луна будучи в ущербе, человек может впасть в падучую болезнь».

Иногда анатомические идеи Хильдегарды можно сопоставить с идеями ее современников. Так, следующий отрывок о связи планет с мозгом хорошо проиллюстрирован диаграммой Эррады Ландсбергской.

Fig. 9. From Herrade de Landsberg’s Hortus deliciarum, after Straub and Keller’s reproduction.107

«От вершины сосуда мозга до края лба можно различить семь равных пространств. Здесь обозначены семь планет: самая верхняя планета в самой высокой части, луна впереди, солнце посередине, а остальные планеты распределены по другим пространствам» (рис. 9).

From WIESBADEN CODEX B fo. 41 v

Plate XXII. THE DAYS OF CREATION AND THE FALL OF MAN

IX. Рождение и смерть и природа души

Метод, с помощью которого душа входит в тело, изложен в очень поразительном видении в «Scivias» («Познай пути») и проиллюстрирован в Висбаденском кодексе B не менее замечательной миниатюрой (таблица XIX). Душа, которая содержит элемент мудрости, переходит в тело младенца, еще находясь в утробе матери. Мудрость Божья представлена как четырехугольный объект, углы которого направлены на четыре стороны света, причем эта форма является символом стабильности. От него в утробу матери спускается длинный трубчатый отросток. Вниз по нему в ребенка проходит яркий объект, описываемый по-разному как «сферический» и как «бесформенный», который «озаряет все тело» и становится или развивается в душу.

Сцена рождения изображена поразительно. На переднем плане лежит мать, голова и плечи которой поддерживаются, а правая рука поднята. В ее утробе находится младенец в положении, известном акушерам как «поперечное предлежание». Вокруг ребенка можно различить четкие следы маточных оболочек. Рядом с кушеткой расположена группа из десяти фигур, которые несут сосуды, содержащие различные качества ребенка. Выше и слева можно увидеть Злого, наливающего какое-то вредное вещество в один из этих сосудов, или, возможно, извлекающего какой-то элемент добра. Вся сцена напоминает знакомую сказку, в которой, пока все приносят приятные дары к рождению ребенка, приходит наконец старая ведьма или обиженный родственник, который добавляет свою долю злобы.

Сцена описана и истолкована следующим образом:

«Смотри, я видела на земле людей, несущих молоко в глиняных сосудах и делающих из него сыры. Часть была густого вида, из которого делается твердый сыр, часть более тонкого сорта, из которого делается более пористый [tenuis] сыр, а часть была смешана с гнилью [tabes] и того сорта, из которого делается горький сыр. И я видела подобие женщины, имеющей полную человеческую форму внутри своей утробы. И затем, по тайному распоряжению Высшего Мастера, огненная сфера, не имеющая никаких черт человеческого тела, овладела сердцем формы, достигла мозга и перелилась через все члены... И я видела, что многие кружащиеся вихри овладели сферой и принесли ее к земле, но с вечно обновляющейся силой она вернулась вверх и с плачем спросила: “Я, странница, где я?” “В тени смерти”. “И куда я иду?” “Путем грешников”. “И какова моя надежда?” “Такая же, как у всех странников”». Видение объясняется следующим образом: «Те, кого ты видишь несущими молоко в глиняных сосудах, находятся в мире, мужчины и женщины одинаково, имея в своих телах семя человечества, из которого порождаются различные виды человеческих существ. Часть загустела, потому что семя в своей силе хорошо и правильно приготовлено, и это производит сильных людей, которым дарованы дары как духовные, так и плотские... И некоторые имели сыры менее твердо свернувшиеся, ибо они в своей немощи имеют семя несовершенно закаленное, и они растят потомство по большей части глупое, слабое и бесполезное... И часть была смешана с гнилью... ибо семя в том вареве не может быть правильно выращено, оно недействительно и делает уродливых людей, которые горьки, опечалены и угнетены сердцем, так что они не могут поднять свой взор к высшим вещам... И часто в забвении Бога и насмешливым дьяволом совершается mistio (смешение) мужчины и женщины, и рожденное от этого является деформированным, ибо родители, согрешившие против меня, возвращаются ко мне распятыми в своих детях». (Сравните Константин, «De humana natura», разделы «De perfectione» и «De impeditione».)

Хильдегарда, таким образом, предполагает, что качества и форма ребенка наследуются от его родителей, но что два фактора, бесформенная душа от Всемогущего и развращающая жидкость, внушенная дьяволом, также способствуют характеру потомства. Это обычный средневековый взгляд, который широко изображен на фигуре.

Странная концепция тела, формирующегося из семени, подобно тому как сыр осаждается и сворачивается из молока, несомненно, заимствована из отрывка в Книге Иова:

‘Hast thou not poured me out as milk,

And curdled me like cheese?

Thou hast clothed me with skin and flesh,

And knit me together with bones and sinews’ (Job x. 10, 11).111

Когда тело таким образом приняло форму, в него входит душа, которая, хотя поначалу бесформенна, постепенно принимает форму своего хозяина, земной скинии; и при смерти душа покидает тело через рот с последним вздохом, как полностью развитая обнаженная человеческая фигура, чтобы быть принятой дьяволами или ангелами, в зависимости от случая (таблица XX).

From WIESBADEN CODEX B. fo. 47 r

Plate XXIII. THE VISION OF THE TRINITY

Во время своего пребывания в теле душа играет роль, обычно приписываемую ей в ранней средневековой психологии, до того как идеи Немезия и Ибн Газали были разработаны и систематизированы Альбертом и Аквинским. Хильдегарда рассматривает мозг как имеющий три камеры или деления, соответствующие трем частям человеческой природы, — идея, встречающаяся в трудах св. Августина. Параллельно им существуют, говорит она нам,

«три элемента в человеке, которыми он проявляет жизнь; а именно: душа (anima), тело (corpus) и чувство (sensus). Душа оживляет тело и вдохновляет чувства; тело притягивает душу и раскрывает чувства; чувства воздействуют на душу и привлекают тело. Ибо душа правит телом, как пламя проливает свет во тьму, и она имеет две главные силы или конечности, интеллект (intellectus) и волю (voluntas); не то чтобы душа имела конечности, чтобы двигать себя, но что она проявляет себя тем самым, как солнце объявляет себя своей яркостью... Ибо интеллект прикреплен к душе, как руки к телу: ибо как тело удлиняется в руки с прикрепленными пальцами и кистями, так интеллект производится из души действием ее различных сил».

Нам нет нужды следовать за Хильдегардой дальше в ее лабиринт микрокосмологии, в котором обнаруживается существенное сходство и связь между качествами души, устройством внешнего космоса и структурой тела, — мысль, которая появляется как кульминация всей ее системы и дает ключ к иначе непостижимому целому.

X. Видения и их патологическая основа

Для физических сопровождений и явлений видений Хильдегарды у нас есть три отдельных направления доказательств: ее собственный отчет; утверждения ее современных биографов, Теодориха и Годефрида; и миниатюры Висбаденского кодекса B, вероятно, подготовленные под ее наблюдением.

Ясно, что, несмотря на продолжительность и активность ее жизни, Хильдегарда не обладала нормальным здоровьем. С самого раннего возраста она была подвержена трансам и видениям, и время от времени она была повержена длительной болезнью.