«Исследования в пограничных областях психической науки»

Преподобный Г. Бушнелл в своей книге «Природа и сверхъестественное» ссылается на интересный случай, о котором он узнал во время своего визита в Калифорнию. Человек нанял свой маленький домик из одной комнаты в новом торговом городе, который был основан в прошлом году, согласившись давать арендную плату в десять долларов в месяц. Когда пришел день оплаты, у него не было ничего, чтобы удовлетворить требование, и он не мог видеть, откуда должны были взяться деньги. Посоветовавшись с женой, они согласились, что молитва, так часто испытанная, была их единственной надеждой. Они пошли согласно молитве и нашли уверенность, что их нужда будет восполнена.

Когда пришло утро, денег не было. Владелец аренды появился раньше обычного. Когда он вошел в дверь, их сердца начали падать, шепча, что теперь, в этот раз, их молитва не удалась. Но прежде чем требование было сделано, пришел сосед и вызвал несвоевременного посетителя, вовлекая его в разговор на несколько минут у двери. Тем временем вошел незнакомец, говоря: «Доктор, я должен вам десять долларов за то, что вы лечили меня от лихорадки, и вот деньги». Он не мог вспомнить ни человека, ни услугу, но был готов быть убежденным и имел деньги, когда владелец аренды снова вошел. То же объяснение применимо здесь, как и к предыдущему.

Следующее указывает не на ответ на молитву, а на прямое общение. Это рассказано доктором Уилсоном из Филадельфии: «Пакетный корабль „Альбион“, полный пассажиров из Америки, потерпел крушение у побережья Ирландии, и новость была о том, что все на борту погибли. Священник недалеко от Филадельфии, читая список погибших, нашел имя одного из членов своей общины и пошел немедленно сообщить жене печальный факт. Она горячо молилась во время путешествия своего мужа и получила уверенность в его безопасности среди большой опасности. Следовательно, к изумлению ее пастора, после того как он сообщил ей о кораблекрушении и показал ей список имен тех, кто погиб, она сказала ему, что это ошибка, что ее муж был в крайней опасности, но не мертв. Когда были получены следующие известия, оказалось, что ее муж был среди пассажиров и был в большой опасности, но что он спасся и был единственным спасшимся».

Не могло быть никакой связи между молитвой жены и безопасностью ее мужа, но состояние ума, вызванное молитвой, позволило ей получить сообщение о его безопасности.

Знаменитый художник Вашингтон Олстон, утонченный и чувствительный до крайности, должен был сначала бороться с большими трудностями и терпеть уколы бедности. В одно время он был доведен до нужды даже в буханке хлеба для себя и жены. В отчаянии он заперся в своей студии и горячо молился о помощи. Пока он был так занят, раздался стук в дверь, и, открыв ее, появился незнакомец, который спросил, обладает ли художник все еще прекрасной картиной «Ангел Уриил». Мистер Олстон достал ее из угла и смахнул пыль. Незнакомец сказал, что он очень восхищался ею, когда она была на выставке, и спросил цену. Художник ответил, что, поскольку никто, казалось, не ценил ее, он перестал предлагать ее. «Четыреста фунтов купят?» — сказал незнакомец. «Я никогда не смел просить и половины этого». «Тогда она моя», — воскликнул посетитель, который объяснил, что он маркиз Стаффорд, оставив художника переполненным благодарностью.

Там, где ответ на молитву следует так непосредственно за призывом, мы можем предположить, что интенсивность мысли может непосредственно повлиять на индивида, который отвечает. Таким образом, когда Олстон был так отчаян, его мысли широко распространялись, и маркиз Стаффорд, увидев картину и желая ее, мог иметь пробужденную мысль о ней и быть тем самым привлеченным в особое время в студию художника. Конечно, случай также открыт для прямого вмешательства ангельских посланников, ибо весь этот класс фактов тесно переплетается и контролируется одними и теми же общими законами, и трудно определить, к какой из двух причин их следует отнести. Дверь, которая допускает ангельских существ, делает влияние волн мыслей также возможным.

Исцеление Меланхтона молитвами Лютера хорошо известно студенту Реформации. Первый был отдан на смерть, когда Лютер бросился к смертному одру своего любимого друга со слезами и восклицаниями агонии. Меланхтон был разбужен и сказал: «О Лютер, это ты? Почему ты не даешь мне уйти с миром?» «Мы не можем обойтись без тебя еще, Филипп», — был ответ Лютера. Затем он склонился на долгий час в молитве, пока не почувствовал, что ему ответили. Затем он взял руку Меланхтона, который сказал: «Дорогой Лютер, почему ты не даешь мне уйти с миром?» «Нет, нет, Филипп, мы не можем обойтись без тебя на поле труда»; и добавил: «Филипп, прими этот суп, или я отлучу тебя от церкви». Меланхтон принял суп, начал оживать и прожил много лет, чтобы помогать стойкому реформатору своим легким пером. Лютер пошел домой и сказал своей жене в радостном триумфе, что «Бог дал мне моего брата, Меланхтона, в прямой ответ на молитву».

Теперь такое исцеление называлось бы исцелением верой или магнитным целительством. Состояние чувства, вызванное долгой и горячей молитвой, было источником магнитной силы, и в этом, а не через прямое вмешательство Бога, была отвечена молитва.

Епископ Боумен дает следующий отчет о неожиданном выздоровлении епископа Симпсона, когда предполагалось, что он умирает:

«Я помню однажды, когда была конференция в Маунт-Вернон, Огайо, на которой я присутствовал, епископ Джеймс председательствовал однажды днем, и после прочтения депеши, говорящей, что епископ Симпсон умирает в Питтсбурге, попросил, чтобы конференция объединилась в молитве, чтобы его жизнь могла быть спасена. Мы встали на колени, и Тейлор, великий уличный проповедник, вел. После первых нескольких предложений, в которых я присоединился всем своим сердцем, мой ум, казалось, был в покое, и я не обращал особого внимания на остальную часть молитвы, только чтобы заметить ее красоту. Когда мы поднялись с колен, я повернулся к брату и сказал: „Епископ Симпсон не умрет; я чувствую это“. Он заверил меня, что получил такое же впечатление. Слово было передано вокруг, и более тридцати присутствующих священников сказали, что у них были те же чувства. Я взял свою книгу и сделал заметку о часе и обстоятельстве. Несколько месяцев спустя я встретил епископа Симпсона и спросил его, что он сделал, чтобы восстановить свое здоровье. Он не знал; но врач сказал, что это было чудо. Он сказал, что однажды днем, когда был на грани смерти, доктор оставил его, говоря, что он должен быть оставлен один (доктором) на полчаса. В конце этого времени доктор вернулся и заметил большое изменение. Он был поражен и спросил семью, что было сделано, и они ответили, ничего вообще. Тот полчаса, я нахожу, делая поправку на разницу местностей, был как раз временем, когда мы молились за него в Маунт-Вернон. С того времени он неуклонно поправлялся и жил, чтобы благословить Церковь и человечество».

Епископ Боумен добавляет:

«На Бога, который так часто отвечал на мои молитвы, я буду все еще полагаться, вопреки научным людям и философам». «Научный человек» ответил бы, что у него нет желания оспаривать факт, как он изложен, но, вместо личного Бога, который поразил епископа Симпсона болезнью, меняя свою цель, потому что был умоляем министерской конференцией, интенсивная горячность мысли этой конференции, объединенной в молитве, ушла в магнитном луче и дала страдающему пациенту силу новой жизни. Если было божественное агентство, оно стояло за законами духовных сил, в каком случае молитва была только средством подготовки, объединения, гармонизации и направления.

Он был затронут точно так же, как он был бы, если бы он был в зале конференции, ибо расстояние, как было неоднократно показано, является неважным элементом в осуществлении этих психических сил.

Есть несколько благотворительных учреждений, которые, как утверждают их основатели, были полностью поддержаны средствами пожертвований, сделанных в ответ на молитву. Поскольку они часто выдвигаются в качестве доказательства прямого ответа на молитву, они становятся интересными для студента этого предмета.

Бристольский приют для сирот типичен для своего класса. Джордж Мюллер, его основатель, начал без богатства, кроме своей возвышенной веры в свои призывы к божественной помощи. В своем тридцать шестом ежегодном отчете он говорит, что в 1875 году его вера была подвергнута испытанию наиболее сурово. Он начал год с 20 000 долларов в своей казне, которая за три месяца была сокращена наполовину, или только достаточно, чтобы покрыть расходы на один месяц. Казна никогда не была такой низкой, а число сирот удвоилось. Он горячо молился, когда ситуация стала более тревожной, и в конце месяца так много пожертвований влилось, что у него было 48 000 долларов.

За сорок один год, в течение которых это учреждение велось, во время которого не было сделано никакого призыва к благотворительности непосредственно, кроме как через молитву, было получено 3 325 000 долларов. Как результаты его использования, 46 400 человек были обучены в школах, полностью поддерживаемых, и десятки тысяч в школах, которым помогали; 96 000 Библий, 247 000 Заветов и 180 000 меньших частей Писания распространены; свыше 53 500 000 трактатов и книг на различных языках распределены; в последние годы 170 миссионеров ежегодно поддерживались; 4 677 сирот под опекой; пять больших зданий построены, стоимостью 575 000 долларов, способных вместить 2 050 сирот.

Такое учреждение может не иметь организованного совета по сбору средств на земной стороне, но по необходимости должно иметь на духовной стороне. Это мощный центр притяжения для тех, кто имеет средства и ищет какой-то достойный объект. Лидеры с самоотречением посвящают свои жизни бескорыстной работе, и ангелы-посланники с равной преданностью действуют как ходатаи перед теми, к кому они способны приблизиться.

Мы можем также рассматривать как мощный фактор горячую молитву, исходящую на волнах мысли и непосредственно влияющую на восприимчивые умы, привлекая их внимание к великой благотворительности и влияя на них, чтобы поддержать ее.

Это объяснение эффекта молитвы и причин, способствующих ее ответу, хотя и удаляя ее из сферы чуда, делает предмет поглощающим интерес. Божественный Дух никогда не отвечает непосредственно, но есть законы и условия, через которые искреннему духу предоставляется помощь, которую он желает. Ошибка — относить ответ непосредственно к Богу, как было бы сказать, что он поддерживает мир в пространстве своей вытянутой рукой. Протестантские церкви считают святотатством обращение к любому существу, кроме Бога. Католики более мудры и предлагают свои молитвы своим святым покровителям, которыми утешительная любовь и заверяющая привязанность пробуждаются прямым контактом.

Христианская наука, Исцеление разумом, Исцеление верой — их психические отношения.

Из недавно полученных взглядов на дух, полученных психическими исследованиями, выросли ряд систем, проводящих тонкие различия между своими претензиями и, в некоторых случаях, расширяющихся до состояния психической науки, пытаясь не только соотнести факты духа, но и основать на них систему морали. Именно из-за этого христианская наука, теология, исцеление разумом, исцеление верой, метафизика и т. д. имеют место в дискуссиях, проводимых в этом томе. Почти все из них начинаются как методы исцеления. Их первая обязанность — восстановить здоровье. Таким было применение почти всех новых открытий, которые раскрывают и наполовину окутаны тайной. Электричество и магнетизм встретили эту судьбу, и месмеризм сначала считался лечебным агентом для всех болезней.

Это единственный факт, что все религиозные системы, от системы самого низшего дикаря, чей бог представлен палкой или пучком перьев, до чистейшей формы христианства, зависят от чудесного исцеления для своего доказательства подлинности. Это правда, вес таких доказательств постоянно уменьшается с прогрессом культуры, однако он все еще остается в силе, и многими верующими принимается как окончательный и решающий.

Шарлатанство захватило месмеризм, как оно сделало все новое, и привело его лечебные потенции в позор своим невежеством и претензиями. Зерно истины было тогда, и время от времени появлялось вновь под поразительными именами, и в некоторых случаях так измененным, чтобы казаться поверхностно чем-то совершенно новым. Те, кто презирает месмеризм, приняли новых претендентов, единственное изменение было в названии.

Я предлагаю кратко изучить некоторые из них и, если возможно, найти скалу истины, на которой они покоятся.

Христианская наука. — Во-первых, как привлекшая наибольшее внимание, является Христианская наука. Она претендует на то, чтобы быть системой для исцеления больных, сохранения здоровья и совершенным моральным руководством в поведении жизни.

Исцеление больных — это только случайное средство проверки подлинности веры преданного. Исцеление — это первый шаг на самом низком уровне. Она делает гордую претензию быть Наукой Духа, и поскольку дух есть причинность, Христианская наука есть Наука Наук. Она стремится быть полной системой религии и морали и требует высочайших, самых бескорыстных, преданных жизней. Она требует всеобщей любви, непоколебимого милосердия; ни думать, ни действовать зло; подавления презрения и ненависти; веры, что все есть добро, ибо все есть Бог, который абсолютно добр.

Она широко отличается от «исцеления верой» и исцеления разумом, поскольку вводит и требует высочайшего совершенства в поведении жизни, в то время как исцеление верой призывает к простой вере в используемые средства или в силу Бога.

Христианская наука показывает источник своего вдохновения, когда она объявляет исцеление тестом веры и характера.

Теософия напоминает Христианскую науку, распространяясь на широчайшее поле морали, интеллектуальности и духа, избегая исцеления как теста. Учения обоих, присваивая все, что ценно в других доктринах, похожи. Теософия, однако, утверждает одну фундаментальную доктрину, на которой покоится ее надстройка. Это пре-существование души или духа и ее повторные воплощения на земле. Поскольку эта доктрина была раскритикована в другом месте, аргументы против нее не нужно здесь вводить. Как руководства в поведении жизни они не имеют ничего истинного, что они могут претендовать как новое, и их отличительные черты остаются быть продемонстрированными, или являются возрожденными спекуляциями и мечтами рассвета мира, когда природа была загадкой, а жизнь — тайной.

Исцеление верой покоится на декларациях Библии, что вера сдвинет горы и искупит потерянных. Когда Христос или его ученики возлагали руки на больных, чтобы исцелить, первым и первостепенным вопросом был: Есть ли у них вера? Есть лечебная сила в вере. Это наполовину выиграно иметь больных уверенными, что они выздоровеют; и вера, что они будут поддержаны определенными средствами, часто имеет больше влияния, чем средства.

Исцеление разумом утверждает превосходство разума над телом как научный факт, без обращения к Богу или вере. В жизненной сущности, в делании тела слугой разума, все эти системы идентичны. Христианская метафизика и Христианская наука, разница в названии, и исцеление разумом, исцеление умом и т. д. имеют ту же основу. Каждая заключила узкое поле и пишет свое имя над входом. Христианская наука, делая наибольший показ, стала наиболее заметной. Многие из ее предложений вызывают несогласие, другие на их лице слишком абсурдны, чтобы требовать противоречия.

Та же линия аргументации будет применяться ко всем этим системам, и их не нужно брать отдельно.

Влияние разума на тело. — Разум имеет очень большое влияние на тело, как было замечено теми, кто исследовал предмет со времени Гиппократа. Сильнейший разум иногда находится в слабом теле.

Лорд Брум, с хрупким телосложением, выполнял самые геркулесовы ментальные задачи. Говорят, что он однажды работал сто сорок четыре часа, или шесть последовательных дней, а затем спал всю субботнюю ночь, воскресенье и воскресную ночь, и был разбужен в понедельник утром своим камердинером, чтобы возобновить свои труды.

Сила разума над телом иллюстрируется анналами исследователей в холодной зоне и в смертельных регионах тропиков. Лидеры таких экспедиций, со всем бременем и обязанностями своего положения, переносят лучше, чем их люди, и редко поддаются невзгодам, которым последние уступают. Трудности, встреченные доктором Кейном и лейтенантом Грили, свежи в уме; и непобедимый Стэнли, бросающий вызов диким врагам и смертельной малярии Черного Континента, является другим примером. Такие лидеры, поощряемые почестями, которые принесет успех, и страшащиеся позора поражения больше, чем смерти, упорствуют против всех противостоящих сил, в то время как их люди, с меньшим на кону, чтобы выиграть или проиграть, тонут апатично, прежде чем достичь цели. В таких случаях воля поддерживает тело и показывает свою независимость от материальных сил, которые влияют на него.

Ни в одном случае контроль разума над ощущениями, влияющий на него через тело, не показан с большей силой, чем в ужасных испытаниях мученичества. Слабая и деликатная женщина, так же как сильный мужчина, была привязана к дыбе или подвергнута невыразимым ужасам испанского сапога, горящих щипцов или тлеющих поленьев, и все же, далеко не издавая стонов или вздохов, улыбалась своим мучителям или пела осанну среди пламени. Их умы поднялись до такого экстаза, что физическая боль не чувствовалась, на самом деле, была облегчением для ментального напряжения.

Нет патологических явлений, более свободно засвидетельствованных, чем внезапное искажение секреций интенсивными ментальными нарушениями. Мать, подвергнутая интенсивному испугу или страху, будет иметь свое молоко, становящееся ядовитым для ее младенца. Доктор А. Комб упоминает случай, когда мать оставила своего ребенка, чтобы помочь отцу в бою с пьяным солдатом. После того как бой был окончен, она кормила младенца, который был сильным и здоровым. Через несколько минут он перестал кормить и опустился мертвым в руки своей матери. Молоко стало вирулентным ядом.

Дама с бурным темпераментом была предупреждена своим врачом против потакания ему во время кормления своего младенца, и она подчинялась, пока ребенок не был несколько месяцев от роду, сильным и здоровым. В то время она пришла в ярость от какого-то тривиального обстоятельства, и вскоре после этого она кормила своего младенца, который стал болен, и в течение часа был мертв. Изменения, совершенные в слюне гневом, хорошо известны. Укус разъяренного человека так же страшен, как укус бешеной собаки. Отравление крови почти верное следствие инокуляции слюной разгневанного человека или животного.

Гидрофобия сама по себе, вероятно, является спонтанным продуктом у собак, подвергнутых голоданию и дурному обращению.

Великая радость или горе производят секреции в крови, которые делают ее ядовитой. Прострация от горя только равна таковой от насильственной болезни. Кровь и все секреции из нее становятся так затронуты, что долгое время требуется, чтобы устранить болезнетворное вещество из системы. Если это не достигнуто, затяжная болезнь или смерть является окончательным результатом. Это отличается от внезапной смерти, при раскрытии какой-то поразительной новости, горя или радости. Сердце в этих случаях внезапно отказывает при нервном шоке. Успешный труд всегда бодрит, в то время как неуспешный подавляет. Было замечено в ранние горные дни Калифорнии, что незнакомец, проходящий мимо заявок, мог легко обнаружить те, которые платили, и те, которые нет, по манерам людей, которые работали на них. Если неуспешны, они были подавлены, больны лихорадками и праздны. Если успешны, они были на работе рано и поздно, веселы, здоровы и энергичны.

Каждое занятие, которое облагораживает и возвышает разум, успокаивает систему, улучшает общее здоровье и продлевает жизнь.

Таково удивительное влияние, которое разум держит над телом. С другой стороны, мы находим тело, возбуждающее мощное влияние на разум; так интенсивно и полно, что ведущие физиологи верят, что последний является результатом и полностью зависит от первого, и не имея существования независимо от него.

Микроскоп пролил поток света на болезнь. В большинстве случаев, как с этими эпидемиями и заразами, специфический микроб вводится в кровь и размножается, питаясь жизненной жидкостью. Если взят в систему святого, он будет, путем размножения, производить болезнь, так же верно, как в системе самого гнусного злодея. Было бы больше разумных оснований для надежды прогнать голодного тигра исцелением разумом, чем мириады микробов, которые роятся в капле крови пациента лихорадки, или микробы в легких чахоточного.

Тогда система исцеления разумом — это обман? Нет! Она претендует на слишком много. Когда миллионы бацилл роятся в легких, или микрококк вызывает лихорадку, должны ли мы сказать, что мы здоровы, что разум, как часть Бога, не может быть болен, и поскольку тело порождено разумом, оно не может быть? Мы можем сказать это, но неумолимая логика фактов опровергает наши мнения. Мы могли бы так же хорошо попытаться остановить прыжок тигра усилием воли.

Но есть соображение за этим. Путем накопления бесконечной серии пятен тела и разума, ложными идеями и взглядами на жизнь, сила разума над телом не может быть сравнима с тем, чем она была бы в совершенном состоянии правильной жизни. Это соображение величайшей ценности, ибо оно показывает нам не то, чем было прошлое, а то, чем может быть будущее.

Пределы власти разума над телом неизвестны, но по мере накопления знаний эти границы постоянно расширяются. Сфера болезней, которые могут считаться по существу телесными — например, упомянутые ранее инфекции, вызываемые микробами, воздействие птомаинов, а также минеральных и растительных ядов, — сужается под влиянием ментальных факторов. Люди, находящиеся в эпицентре самых страшных эпидемий, зачастую остаются невредимыми, несмотря на контакты с больными и умирающими, будь то врачи, медсестры или близкие. Их организмы не создают необходимых условий для развития болезнетворных микробов. Такие люди бесстрашны; говорят, что их безразличие к опасности служит им защитным щитом. Тем не менее, нередко случается, что, истощившись от чрезмерной заботы о других, они сами становятся жертвами. Однако можно с уверенностью сделать вывод, что существуют состояния тела или разума, либо и того и другого, неуязвимые для болезней. Каковы эти условия, мы, возможно, сейчас не знаем, но узнать их вполне реально.

В случаях чисто физических заболеваний тело воздействует на разум, и упадок воли является первым признаком приближения недуга. Глупо рассуждать о том, что воля может преодолеть болезнь, которая коварно подорвала ее фундамент. Это не означает, что если бы неправильные условия жизни были исправлены, а наследственные пороки устранены, сила воли не смогла бы поддерживать тело против всех последующих воздействий. Но для достижения этого совершенного состояния потребуется много поколений правильно направленного воспитания.

Если горе, гнев или чрезмерная радость способны испортить секреции и вызвать болезнь или смерть, то счастливое расположение духа, интеллектуальное напряжение и моральное совершенство способствуют идеальному состоянию этих секреций. Здоровье — это состояние, которое обретается и сохраняется благодаря тщательному соблюдению его законов, и эти законы относятся как к физическому, так и к ментальному бытию.

Какая бы истина ни содержалась в этих новомодных теориях исцеления, она идентична той, что провозглашалась месмеристами и магнетизерами. Процесс, причина и следствие под вывеской «Христианской науки» те же, что и в месмеризме. В обширном классе болезней, называемых нервными, успокаивающее влияние другого разума приносит неизмеримую пользу. Даже надежда, пробужденная тем, что некий разум направляет свою волю на облегчение страданий, благотворна. Укрепленные воля и воображение являются удивительно целебными средствами. Хотя влияние разума на тело признается бесспорным до тех пор, пока первый связан со вторым, ограничения физического мира должны ощущаться. Существует болезнь разума и болезнь тела, и над последней разум не имеет полного контроля. И все же, если раса будет освобождена от наследственных пороков и на протяжении поколений будет соблюдать законы здоровья, пока их условия не закрепятся наследственностью, невозможно сказать, какова может быть сила разума.

Если мать может запечатлеть на своем нерожденном ребенке уродство, которое она воображает в испуге; если она может передать безумную тягу к стимуляторам, дьявольскую ненависть и жестокость дикарей, то не могла бы она, находясь в возвышенном состоянии, движимая высокими мотивами и озаренная сознанием того, что ее разум божественен и является творцом бессмертного существа, наделить ребенка ангельскими качествами и сделать его божественным созданием? Каких возвышенных духовных и интеллектуальных достижений могли бы унаследовать дети многих поколений таких матерей!

И не следует возлагать ответственность только на мать, как это было принято. Божественное материнство связано с божественным отцовством — противоположным элементом, но равным по значимости. Зародышевый импульс несет в себе все, что вошло в жизнь самых отдаленных предков, и мать-реципиент воздействует на него и испытывает ответное воздействие, пока все ее существо, физическое и духовное, не претерпит изменения. Как бы ни было грандиозно идеальное совершенство будущего, оно не реализуется в настоящем и, возможно, не будет достигнуто еще долгие века. Нынешнее поколение людей рождается с грехами всего прошлого, запечатленными в их конституции. Глупо учить, что не существует болезней, кроме как в разуме; бессмысленно учить, что вера может исцелить болезнь, семена которой были посеяны бесчисленные поколения назад и буйно разрослись от родителя к ребенку. Чистоту, истинное благородство жизни, духовную культуру, преданность правде и послушание законам здоровья можно принять и стремиться к идеалу, но сейчас он не может быть полностью реализован.

Тем временем старые методы не должны быть полностью отброшены. Старые средства нельзя безопасно отложить в сторону. Хромому нужны посох и костыль, пока он не станет достаточно сильным, чтобы ходить самостоятельно.

Заключение. Идеал может быть обрисован в наших нежных фантазиях, и попытка реализовать его начинается с ведения более высокой, благородной и чистой жизни. Знаем ли мы, что это значит? Это означает нечто большее, чем просто жизнь. За этим стоит все. Что это означает, будет лучше всего понято при обращении к предыдущим страницам, где говорится о существовании мысленной атмосферы, из которой чувствительные умы получают славный поток вдохновения. Магнетизм, месмеризм, гипнотизм или состояния исцеления верой или «Христианской наукой» — лишь временные подступы к этому единому состоянию сенситивности. В этом состоянии могут быть произведены значительные изменения в жизненных силах, способствующие нормальному функционированию различных органов, подобно тому как страх, горе, раскаяние и т. д. могут нарушить их здоровое действие и вызвать в них патологические изменения.

Смерть рано или поздно придет ко всем физическим формам, ибо она так же необходима для исполнения нашего предназначения, как превращение гусеницы в бабочку; но болезни и все сопутствующие им страдания, потери и разочарования могут быть и будут устранены, когда земная жизнь будет упорядочена так, что она будет постоянно пребывать в тени духовных сил.

Тогда болезнь будет рассматриваться как признак невежества, если не как преступление.

Каким должно быть бессмертное состояние.

Ход рассуждения. Исследуя темы, представленные на предыдущих страницах, студент часто улавливает проблески разумной силы, существующей после смерти физического существа. Это стало возможным благодаря фактам, представленным гипнотизмом, сомнамбулизмом, трансом, ясновидением, передачей мыслей, сновидениями и появлением умерших близким друзьям на расстоянии во время или вскоре после часа кончины.

Продолжение существования за гробом было поставлено в зависимость от веры в определенные догмы, или, по крайней мере, состояние этой жизни было сделано таковым религиозными системами мира. Теперь, когда наука вторгается в область веры, эти догмы ставятся под сомнение, и бессмертие, которое, по-видимому, покоится на них и поддерживается ими, становится сомнительным; и все же, если это факт, что человек обладает духом, который бессмертен, то это самый значимый факт во Вселенной; факт глубочайшего интереса, наиболее согласующийся с желаниями человеческого сердца. Вокруг него собираются наши самые нежные надежды и самые яркие мечты; благодаря ему компенсируются кажущееся неравенство и несправедливость этой жизни; слезящийся глаз высыхает; разбитое сердце находит бальзам, бремена времени и места отбрасываются, и возможности стремящегося духа могут быть реализованы. Это надежный посох в руках тех, кто оплакивает любимых и потерянных, предлагающий единственное адекватное утешение в жестокий час, когда мы стоим у смертного одра, чувствуя, что за ним сгущается тьма и царит море вечного молчания, из которого только эхо отзывается на наш зов имени ушедшего. Именно тогда надежда поднимает наши сердца из отчаяния, и позитивная уверенность в непрерывности жизни стоит всего остального в мире.

Вера в бессмертие стала проклятием. Эта вера, столь полная восторга и озаренная радужными предвкушениями, с самого зарождения религиозной природы человека стала средством причинения невыразимых мучений, как разуму, так и телу. Эгоизм втиснул священника между человеком и невидимым миром духа и сделал бессмертие инструментом, с помощью которого он мог править человечеством с дьявольским деспотизмом. Даже когда вызыватель дождя тряс своей гремящей калебасой в небесах и умолял дарующие влагу облака ниспослать дождь, жреческий орден крепко держал в руках суеверного дикаря; и во всех трансформациях истории, бурлящей приходом и уходом бесчисленных поколений и приливами и отливами империй, ни на мгновение эта хватка не ослабевала. Власть светского правителя была вторичной по сравнению с властью класса, державшего ключи от жизни за гробом. Что с того, что король мог бросить в темницу, приговорить к кресту или костру? Это была боль на мгновение или, в крайнем случае, на несколько лет этой жизни; и насколько ничтожны эти короткие годы или самые страшные пытки, которые могла изобрести человеческая изобретательность, по сравнению с бесконечными мучениями, длящимися вечное существование? Фараон мог повелевать Египтом сегодня, но ночью его дух был бы вызван перед трибунал Мертвых; и эти суровые жреческие судьи решили бы, будет ли он брошен крокодилам Нила, чтобы исчезнуть навсегда, или же, облаченный в свое мумифицированное тело, воскреснет и очистится, став спутником богов.

Какое положение для невежественного человека! Бессмертие — это проклятие Прометея, позволяющее стервятникам причинять бесконечные мучения. Самое сладкое благо — забвение, но в нем отказано. Солнце может померкнуть на небесах, а звезды перестать светить, но дух не может избежать своей участи и даже тогда не испытает первых мук своих страданий. Удивительно ли, что люди сходили с ума от этой ужасной веры? Невежественные люди, которые боялись невидимых, неосязаемых духов воздуха больше, чем накопленных пыток, которые мог причинить человеческий правитель, видели в священниках, претендовавших на власть управлять этим неосязаемым миром, державших ключи от Великого Невидимого, единственную надежду на спасение. Как хорошо этот орден воспользовался своим преимуществом и, раздувая пламя суеверий, подавил разум и повел бедное Человечество через трясину и зловонные болота мифо-теологии!

Эта жизнь — ничто по сравнению с той, что грядет. Ее самые невинные удовольствия — грехи; ибо само тело греховно, и через грех человек пришел в мир. Подавленное тяжестью вселенской катастрофы, учение Иисуса было воплем отчаяния. Не заботьтесь о завтрашнем дне. Живите только для сегодняшнего дня. Отдайте все бедным. Не противьтесь тирании зла. Эта жизнь — юдоль плача, и глаз, который больше всего плачет, будет самым ярким в славе в грядущей жизни. О Иисус, на твоем кресте, сколько бесконечных страданий пришло от этого неверного толкования твоих учений! Люди, веря, что их бессмертные духи прикованы к греховным телам, устремлялись толпами в горные пещеры или одинокие пустыни и через пост и жажду, через власяницы, протирающие плоть до костей, через бичевание и ежедневное распятие стремились искупить грехи тела и войти в следующую жизнь очищенными.

Веря в бессмертную жизнь, они стремились навязать свою веру другим и обращать в нее мечом и пытками. Догматизм буйно разросся в этой теплице невежества и суеверий. Человечество было приковано к колесу; и изобретательность исчерпала свое мастерство в демонических изобретениях, с помощью которых можно было вызвать более сильные муки, чтобы через физические страдания дух мог обрести очищение. Бедное человечество могло бы воскликнуть: «Благословенно забвение перед этим проклятием Бессмертия!»

Не вести счастливую и совершенную жизнь, а избежать мук ада, избежать последствий первородного греха — вот цель, на которую были направлены все силы. И существовала обязанность распространять эту веру, пока она не будет принята всем миром. Из этого учения вышли столетия преследований, о которых языческий мир никогда не мечтал. Если ваш родственник или друг принял то, что вы считали ошибочными догмами, которые отправили бы его в вечные мучения, разве не было бы вашим прямым долгом использовать все средства, чтобы убедить его, даже если необходимо, силой? Ибо если бы вы, в крайнем случае, уничтожили его тело, какое мимолетное значение это имело бы, если бы вы тем самым спасли его душу!

Дикарь, убив своего врага, дрожит при мысли, что дух ускользнул и может причинить неисчислимый вред. Он садится за каннибальский пир, чтобы, съев тело, поглотить дух и тем самым отомстить вдвойне: стерев своего врага с лица земли и сделав его тело и дух частью самого себя.

Благородные и безупречные жизни выросли из христианства, как и из других религиозных систем, подобно тому как прекрасные лилии растут из тины; но они росли вопреки его учениям, которые делают эту жизнь не имеющей никакой ценности по сравнению со следующей. Поскольку все религии покоятся на фундаменте веры в будущую жизнь, то все религиозные войны, которые проклинали человечество, относятся к ней; все преследования; все невыразимые страдания, физические и духовные, которые сделали столетия одной длинной ночью агонии. Она стерла звезду надежды с небес и наполнила сводчатую тьму горькими воплями отчаяния.

Человечество катится вперед в огромной реке, чтобы низвергнуться через скалы смерти в бездонную яму вечной агонии, и лучшее, что христианство предложило или может предложить, — это вечное пение псалмов под золотые арфы. «Спасение душ» было темой христианского мира почти две тысячи лет, и средства использовались самые разные. Темница, дыба, пламя, социальное остракизм — где мне найти место, чтобы перечислить бесконечные названия методов, от одного упоминания которых стынет кровь! Каннибал, пирующий на своем враге, занят почетным делом спасения души, и жреческий палач делает то же самое. Бруно были прикованы среди пламени хвороста, чтобы спасти их души и души других, сбитых с пути их учениями. Спуститесь в тускло освещенный зал трибунала, где заседают наместники Бога. Перед ними стоит тот, кто сбился с пути в вере. Нет спора слов. На столе лежит маленький наперсток с винтом с одной стороны. Еретик помещает туда свои пальцы, и судьи закручивают винты в нежные ногти. Сжатые губы белеют, вены на висках вздуваются, бисеринки пота собираются на лбу, пока медленно пронзает безжалостная сталь, пока, наконец, человеческая выносливость не сдается, и дрожащие губы не выдыхают: «Дорогой Христос, я верю!» Тогда открутите винты, звоните в колокола и радуйтесь великой радостью; ибо душа спасена!

Из этого зала спуститесь по каменным ступеням в другой, в недрах земли, где стены сочатся плесенью, а лампа меркнет в зловонном испарении. Ступайте осторожно по скользким полам, ибо за годы скопилась слизь; и вот мы достигли большого камня, который мы можем откинуть, как люк, и добраться до отверстия. Опустите лампу, слабо горящую в зловонной атмосфере. Там каменные стены, там камень вместо пола. Это как кувшин без выхода, кроме как сверху. На дне что-то движется, живое! Тише! Оно стонет и говорит! Железное кольцо натирает кровоточащую лодыжку до кости, к кольцу прикована цепь, а другой конец цепи прикреплен к полу. Какое чудовищное преступление совершил этот человек, чтобы так страдать? Никакого, кроме того, что он думал самостоятельно — он потерян; и его судьи предпринимают отчаянную попытку спасти его душу!

Спасение душ, не жизни здесь, а той, что грядет, было бичом и проклятием человечества. Доктрина «одного мира за раз», причем настоящего, высшего, является реакцией против этой по существу порочной догмы. Ни одна из крайностей не может быть истинной; ибо истина — это «золотая середина», которая делает будущую жизнь продолжением этой, перенося все ее идеалы к полной реализации и подчиняя духовную сферу столь же фиксированным и неизменным законам, как и материальный мир.

Благодаря знанию человек был выведен из тумана на высокогорья свободной мысли и пробужден от кошмара теологии, который веками держал его в рабстве. Это были века, когда Бог и Христос были вплетены в Конституцию Государства, а Святая Библия была фундаментом закона. Это были века Варфоломеевских ночей, аутодафе, дыбы и костра. Это были века, когда день был затемнен дымом горящих городов, а прекрасные поля белели костями убитых. Это были века, когда весь христианский мир занимался спасением душ!

Иисус может страдать на кресте; не только один, но десять тысяч могут умереть, достойные восхищения в самопожертвовании и примеры твердой приверженности своему чувству долга; но ради спасения душ их жертва напрасна; ибо они страдают из-за неверного понимания плана мира. Человек никогда не был потерян и не может быть потерян, а следовательно, не может быть спасен кровью одной или десяти тысяч жертв.

Если будущая жизнь является продолжением этой, то совершенство религии заключается в том, чтобы сделать эту жизнь совершенной. Не через распятие тела, не через страдания или разочарования, а через полную и гармоничную культуру это может быть достигнуто.

Новый метод. Решить проблему бессмертия методами науки, поднять ее из болот догадок в область абсолютного знания — задача нынешнего века и поколения. Это задача, которую они могут и должны выполнить. Она так много веков была плодородным полем суеверий, что кажется невозможным распутать ее из их неудовлетворительных покровов. Исследование должно начинаться с физического человека как основы духовного, поскольку через тело и посредством него он связан с физическим миром. Он — превосходное существо; последнее, величайшее и все же незавершенное усилие творческой энергии. Все отрасли науки собираются вокруг него как вокруг центра, и иметь совершенное знание о нем — значит постичь Вселенную.

В самые ранние века, в самом детстве человечества, был задан важный вопрос: что я такое? Решение этого вопроса ощущалось как чреватое важными последствиями не только в этой жизни, но и в бесконечном будущем, которое смутно вырисовывалось в сознании первобытного человека. Данные ответы стали фундаментом великих религиозных систем мира. Догадки необразованных умов были приняты как истинная система причинности и, поседев от времени, присвоили себе непогрешимый авторитет, требуя слепой веры и упражнения разума лишь в том, чтобы сделать требования этой веры приемлемыми. Зародившись в эпоху, когда природа была неизвестной областью, когда наука открывала свои тайны пониманию, и одна за другой догмы, претендующие на непогрешимость, оказывались ложными, неизбежно возникали антагонизм и конфликт. Я не намерен распространяться о теологическом аспекте этого предмета больше, чем попутно. Эта трактовка стала «заезженной, плоской и бесполезной», ибо каждая капля жизненного сока, которую она содержала, была извлечена давным-давно. Бесконечные секты, спорящие о догматическом решении этого жизненно важного вопроса о происхождении и судьбе человека, не приходя ни к чему определенному, спорящие друг с другом и сами с собой, не являются стимулами, чтобы соблазнить искреннего искателя истины следовать их путями. Если бы метафизическая теология содержала зерно правдивого решения, удовлетворение наступило бы века назад, и разум, успокоившись с ответом, направил бы свою энергию в другие направления. Вместо этого — беспокойство, суматоха, конфликт и нерешительность, и никогда не было ответа, столь широкого и глубокого в своей вселенской истинности, чтобы удовлетворить спрос. Если наука тоже терпит неудачу, она не может исправить свою неудачу предполагаемой непогрешимостью. Ее учения всегда предварительны и являются пророчествами окончательного триумфа, поскольку величайшее исследование человечества — это человек, а венец работы науки — решение этого сложного вопроса.

Физический человек. Во-первых, как наиболее осязаемый и очевидный в этом исследовании, выступает физический человек, тело, храм психики. Студент, даже будучи пропитанным доктриной материализма, встает после изучения физической машины с удивлением и изумлением, граничащим с благоговением, провозглашая, что человек создан страшно и чудесно.

Удивительно не то, что мы умираем, а то, что мы живем. Разрыв нервного волокна, закупорка клапана, мгновенная остановка дыхания, попадание пылинки в жизненно важную точку — и эта сложнейшая структура приходит к вечному покою. Каким постоянным присмотром, какой настойчивостью восстановления она оберегается от разрушения!

Этот физический человек — животное, подчиняющееся законам животного роста. Его тело — тип, копиями которого являются их тела, хотя и несовершенными. Из двух или трех минеральных веществ кристаллизуются его кости, сочлененные подобно костям всех позвоночных животных, и поверх них натянуты мышцы. От амфиоксуса, стоящего слишком низко на лестнице бытия, чтобы называться рыбой; существа без органов, без мозга; немногим больше, чем удлиненный мешок студенистого вещества, через который белая линия отмечает положение спинного мозга и будущей спинной оси; идет медленная и неуклонная эволюция к совершенному скелету человека. Его костная структура — тип для всех. Плавник рыбы, огромный ласт кита, жестокая лапа тигра, копыто лошади, крыло птицы и удивительно гибкая рука человека, столь изысканная в адаптациях, что ее можно считать безусловным доказательством замысла, — все они вылеплены из одних и тех же элементарных костей по одной модели. Изменение формы для удовлетворения потребностей их обладателей является результатом относительного увеличения или атрофии одного или нескольких этих элементов. Когда мясистая оболочка удалена, поразительно, насколько похожи эти, казалось бы, расходящиеся формы на самом деле. У кита плоть соединяет огромные кости пальцев и создает широкий, похожий на весло плавник; у тигра ногти становятся втяжными когтями; у птицы некоторые пальцы атрофированы, в то время как другие удлинены для поддержки перьев, которые должны оказывать сопротивление воздуху при полете; у лошади кости пальцев консолидированы, и объединенные ногти появляются в копыте.

Если существует такое совершенное сходство в костной структуре человека с животным миром, то мышечная система, для которой она служит опорой, предлагает такое же сходство. Проследите любую мышцу в человеческом теле от ее начала до конца, отметьте точки, где она захватывает кости, функцию, которую она выполняет, а затем препарируйте самого неясного или неприглядного представителя царства позвоночных, и вы найдете ту же мышцу, выполняющую ту же функцию. Когти тигра разгибаются и сгибаются мышцами, подобными тем, которые придают гибкость человеческой руке, и те же элементы прослеживаются в тяжелом ласте кита.

Более жизненно важной, чем костный каркас или мышцы, которым он служит опорой, является нервная система, по-видимому, не только центральный источник жизненной силы, но и средство объединения и симпатической связи каждой клетки и волокна всего тела.

Мозг метко сравнивают с центральным телеграфным офисом, а нервы — с протянутыми проводами, которые поддерживают связь и направляют все органы, и из которых направляются функции каждого из них.

Нервная система — это мост, перекинутый через пропасть между материей и духом, и битва между материализмом и спиритуализмом должна вестись не только с помощью мозга, но и в области мозга. Как бы мы ни рассматривали духовное существо как независимую сущность, когда мы изучаем этот предмет с физической стороны, мы вынуждены принять сложное смешение влияния мозга на выражение этого существа во время его связи с ним. Проблема прямо поставлена так: порождает ли мозг разум как результат органических изменений в своих клетках и волокнах, или разум является проявлением через мозг и посредством него чего-то большего и высшего?

Глубокие мыслители признают, что мозг и его функции — это непостижимая тайна и что исследователи должны довольствоваться тем, что можно назвать вторичными причинами и следствиями. Фосфор и сера могут быть необходимы для активности мозговой ткани, однако абсурдно утверждать, что избыток этих элементов написал «Илиаду» или решил проблему гравитации. Не фосфор, углерод или азот, как бы энергично они ни окислялись, пульсируют в эмоциях дружбы или любви; не они чувствуют, думают и знают; не они вспоминают прошлое, предвидят будущее и тянутся в бесконечных стремлениях к совершенству.

Действия мысли на мозг, усилие, заставляющее тело служить велению духа, могут потреблять этот элемент и многие другие, как движение двигателя потребляет уголь и расходует пар; но уголь и пар — лишь средства, с помощью которых разум запечатлевает себя на материи.

Физик изучает мозг так, как человек, совершенно не знакомый с двигателем, изучал бы эту машину, принимая ее за живое существо. Он наблюдал бы за его движением и, взвешивая потребляемый уголь и продукты горения, сказал бы, что они появляются в виде пара, который после приведения в движение поршня был отходом. Замысел двигателя, эффект этих комбинаций и этих отходов — этот наблюдатель объявил бы направляющим разумом. И он далее аргументировал бы, что столько-то угля в топке, столько-то воды в котле — и появляется эквивалент разума, а отходы могут быть предопределены химическими формулами.

Пока порог функциональной активности мозга и нервной системы не пройден, выводы следует выражать скромно.

Если утверждается, что человек — существо естественное, возникшее и поддерживаемое естественными законами, что он появился без чуда, то объединяем ли мы границы человеческого и животного царств и довольствуемся ли тем, что ставим человека во главе животного мира? Бесконечная и непрерывная серия существ простирается в постепенной градации вниз, пока органы, с помощью которых проявляются феномены жизни, не исчезают один за другим, чувства исчезают, пока мы не приходим к тому, что метко названо «протоплазмой» — не организованной форме, а просто организуемой материи, или материи, из которой могут быть произведены органические формы.

Если, пересматривая эту цепь существ, медленно возникающих путем постоянной эволюции, мы внимательно изучим несколько ее последовательных звеньев, мы обнаружим, что, хотя каждое восходящее звено по-видимому полно, оно является лишь зародышем, из которого развивается следующее в высших формах. Каждое звено — пророчество будущей превосходности. Исполнение одного века можно проследить, пока человек не появится как последний член в физической серии.

Те, кто учит этой доктрине эволюции, которая для жизни то же, что закон гравитации для миров, также учат, что в сочетании с доктриной «сохранения силы» надежда на бессмертие становится мечтой.

Какую пародию они делают из творения! Какая суматоха без результата! Бесконечные века прогресса и эволюции, в течение которых элементарная материя силой присущих ей законов стремилась индивидуализироваться и воплотить свои силы в живых существах; века борьбы вверх от низшего к высшему, от чувствительного к разумному, от разумного к интеллектуальному, от зоофита к человеку! И теперь, совершив это и дав человеку изысканную восприимчивость к мысли, к любви, к привязанности; сделав его последним фактором в серии, он обречен на гибель! Что получено от этих мук веков? Не было бы так же хорошо, если бы серия остановилась на огромных ящерах первобытной тины или мастодонте и мамонте доисторических времен, как на человеке? Как каждый фактор в серии пророчествует будущие формы, так и человек читает в том же свете пророчество о формах за пределами. Они не могут быть в линии большего физического совершенства, ибо во времена Греции и Рима человек был физически так же совершенен, как видно по их скульптурам, как и сегодня. Века назад это исключительное совершенство было достигнуто. Это не может быть в эволюции существа, превосходящего человека, ибо, как в каждом низшем животном несовершенные органы или структуры, или частично используемые функции улучшаемы и совершенствуются последующими формами, в человеке архетип завершен, и ни один частично развитый орган не указывает на возможность будущего изменения.

Прогресс, достигнув своих пределов с телом, меняет свое направление и проявляется в продвижении разума. Смерть закрывает карьеру индивидуальности, и мы живем только в мыслях — наше «я» поглощается океаном бытия. Человечество совершенствуется как целое, и вожделенное тысячелетие наступит со временем.

Какая польза нам от того, что будущие поколения будут мудрыми и благородными, если мы переходим в небытие? Какая польза им быть мудрыми и благородными, если жизнь — лишь мимолетный час? Не можем мы еще поверить, что Природа — такая пародия, такая жестокая неудача. Дух восстает против предположения о своей смертности. Тело — его одеяние. Должно ли пальто считаться всем человеком? Должна ли одежда игнорировать того, кто ее носит?

Это животная сторона человека. Физически состоящий из тех же элементов и прошедший через эти бесчисленные изменения, он — воплощение Вселенной. Как человек был предвозвещен в отдаленнейшие века как венчающий тип в серии органической жизни, так человек предвозвещает высшее совершенство. Из его физической совершенствуемости возникает новый мир духовных потребностей и стремлений, на которые нет ответа в земной жизни.

Человек — двойственное существо. В то время как теология, брахманистская, буддистская или христианская, учит, что человек — воплощенный дух, независимый от физического тела, созданный чудом, поддерживаемый чередой чудес и спасенный чудом от вечной смерти, материальная наука, как ее сейчас преподают ведущие представители, полностью игнорирует его духовную жизнь и объявляет его только физическим существом. Не моя цель примирить эти противоречивые взгляды. Истины никогда не требуют примирения. Они никогда не конфликтуют; и если результаты двух разных методов исследования расходятся, один или другой ошибочен, или оба, возможно, и единственное примирение — устранение этой ошибки. Эгоизм теологии и гордость науки выстраивают своих приверженцев в оппозицию, в то время как истина остается вне сомнений на неисследованной средней почве. Человек — ни дух, ни тело; он — интимный союз обоих. В его физическом существе и через него духовная природа развивается из сил элементов и выражается. Есть нечто более долговечное, чем результаты химических соединений, действий и реакций в его физическом теле. Под этой органической конструкцией находится то, что остается, для чего она является строительными лесами, которые помогают, скрывая развитие настоящего здания.

Павел, самый глубокий мыслитель из всех основателей христианства, очень убедительно и ясно выражает эту двойственность, когда проводит различие между «телом небесным» и «земным». В земной жизни они соединены, и смерть — просто их разделение. Его ученики грубо неправильно поняли и неверно истолковали его объяснение. Земное тело не может наследовать вечную жизнь, которая является первородством небесного. Смерть — это разрыв шнура, который соединяет эти тела в кажущейся неделимой паутине земной жизни. Земное возвращается к элементам, из которых оно пришло; небесное остается индивидуализированным. Необычно для писателей по науке в наши дни цитировать Библию в поддержку своих теорий; но ни один автор до времени Павла или после не дал более полной философии жизни и ключа, с помощью которого можно отпереть тайны могилы.

Определения. Сравнение терминов привело к самым странным процессам рассуждения, и классификации, в которых некоторые писатели находят удовольствие, послужили средством интеллектуальной гимнастики, а не данными для ясного рассуждения. В тройственном делении тела, души и духа, используя два последних термина иногда как означающие нечто существенно различное, а в других случаях как синонимы интеллекта и друг друга; и снова делая душу и тело одним и тем же, предоставляется самое восхитительное средство для жонглирования диспутами, которое не осталось неиспользованным и которым обсуждение этого предмета было затуманено.

Существует физическое тело и дух, к которому принадлежат проявления разума. Термин «душа» не имеет значения, кроме как синоним тела или духа, и поэтому отбрасывается в этом обсуждении.

Пресуществование. Учили, что эго, бессмертная часть, от Бога и при смерти возвращается к Богу, который дал его. Предполагается вечное существование духов в прошлом, и что они ожидают развития тел, чтобы войти в них, и земная жизнь, следовательно, для них — испытательный срок. История этой теории представляет глубокий интерес, так как она вплетена в ткань принятой теологии, а ее начало восходит к догадкам первобытного человека. Она игнорирует правило закона и делает рождение каждого ребенка чудом. Древняя доктрина реинкарнации, недавно возрожденная, встречает то же возражение. Дух, совершенный в своей индивидуальности, через зародыш становится облаченным в плоть. Он не делает этого потому, что земное состояние предпочтительнее; ибо дух постоянно желает избежать своего рабства. Он принужден прямым повелением Бога пройти эту метаморфозу как наказание и средство искупления. Согласно этому взгляду, развитие человека становится совершенно отличным от развития животных. Нет закона, порядка или единства органических форм. Творение — вечно совершающееся чудо. Когда эта схема относится к фиксированным законам в духовной сфере, известные причины, действующие в физическом мире, лишь переносятся в духовный, где они сразу выходят за пределы узнавания.

Излишне говорить, что с такими спекуляциями объяснение, имеющее хоть какие-то претензии на научную точность, не имеет ничего общего.

Происхождение духа. Если существует бессмертный дух, будь его длительность вечной или измеренной временем, поскольку мы не можем выйти за пределы сферы закона — под которым мы подразумеваем фиксированный порядок причинности, — он должен датировать свое начало с началом тела. История развития зародыша — это соответствие истории духа. Если родители имеют бессмертные духи, а также смертные тела, то в то время как их физические тела поддерживают телесное существо, их духовные природы должны в равной мере поддерживать дух плода, и рост его двойственной природы должен быть схожим, оба получая питание от матери. Две формы созревают вместе; одна пронизывает другую и является точной копией другой.